古代五子登科是哪五子精彩20篇

我们都知道西安与洛阳是我国历史上最为悠久的两大古都，也正式因为有着这样雄厚的历史底蕴，所以这两大孤独常常会被人们拿来进行比较。支持者们为此面红耳赤，甚至拳脚相向也是一间非常常见的一件事。可要让小编说啊，早在近我国2000多年前，东汉大文豪班固就曾撰写雄文，对西安和洛阳分出了高下。

大家都知道，汉朝分为西汉和东汉两个时期，其中一个原因，就是西汉的都城是靠西的长安，东汉的都城则是靠东的洛阳。

汉光武帝刘秀自称是西汉皇室后裔，国号也同样是“汉”，那为什么国都不选在长安，而要迁到东边的洛阳呢?

悦史君认为，汉光武帝之所以选择定都洛阳，主要出于3个层面的考虑：

首先，长安作为西汉的国都，在西汉末年，已经被新朝、玄汉政权、建世政权等多方争夺，早已变成一片废墟，焦土遍野，人烟稀少。

其次，洛阳自夏商两朝以来，就是中原地区的重要城市，东周时更成了国都，而刘邦建立西汉王朝之初，也是定都洛阳，洛阳有当国都的资本。

最后，汉光武帝的发迹地是南阳，洛阳离南阳比较近，便于巩固统治。

于是，汉光武帝选择定都洛阳，并一直都在全力经营新都。

到了汉明帝时期，朝廷财力有所恢复，开始着手疏浚护城河，修缮城墙，重整、扩大皇宫的规模。

可是，原本居住在关中的西汉遗老们，仍然怀恋着旧都长安的热闹繁华，固执地认为东汉建都洛阳是错误的，希望朝廷能迁都回长安。

迁都可不是小事情，汉明帝也绝不可能推翻父皇汉光武帝的决定，但怎么来为洛阳鼓与呼，他把目光盯向了班固。

班固虽然只是一个校书郎，但汉明帝对他有知遇之恩，而且班固也认为，洛阳作为东汉都城更加适宜，他很担心这些关于迁都的议论会扰乱人心，决心写一篇强有力的文章，为东汉定都洛阳的合理性辩护。

班固把自己关进书房里，认真研究了西汉文学家司马相如的《子虚赋》、扬雄的《蜀都赋》等作品，学习它们的结构方式，连饭都顾不上吃，觉也睡不好，苦思冥想几个月后，终于写出了一篇雄文——《两都赋》。

在《两都赋》中，班固借由两个假想人物：长安代表西都宾和洛阳代表东都主人，完整阐述了自己的观点。

不过，班固在行文和表达方式上，非常注重技巧，因为东汉是以继承西汉的皇统自居，对西汉不但不能否定，反而要加以肯定;但从西汉、东汉的比较来说，当时东汉统治者需要的是对东汉功业和东都洛阳的赞扬、歌颂，所以对西汉的功业又不能作太具体、详细的表述。

为此，班固把《两都赋》分为《西都赋》、《东都赋》两篇，合二为一，又相对独立成篇。

《西都赋》由假想人物西都宾叙述长安形势险要、物产富蔗、都城壮丽宏大，宫殿奇伟华美，后宫奢侈淫靡等情况，以暗示建都长安的优越性，通篇都是赞美、夸耀之词;

《东都赋》则由另一假想人物东都主人出面，开头就是：

东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎?”

把批评的矛头对准的是秦皇，而非西汉皇帝。

下面接着用一小段写“大汉之开元”，行文十分概括，马上就接着：“今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志”，开始以封建礼法为准则，赞扬了建武、永平的盛世，以“盛乎斯世”一语作为大段描述的结尾。

后面又说：“迁都改邑，有殷宗中兴之则焉;即土之中，有周成隆平之制焉。”从历史发展的角度，来论证定都洛邑，不仅之前有先例，而且洛阳位于天下之中，得地利之便。

在《东都赋》中，班固借东都主人之口，对西都宾先予称赞，再予批评，最终以西都宾的折服告一段落。

不过，《东都赋》不是在西都宾“矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞”之后就结束，而是在下面接上说：“主人曰：复位，今将授予以五篇之诗。”

大约是考虑到下面即录附诗，会使结尾割裂而失去风韵，故将诗附于篇末，而以西都宾的称赞为结尾：宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗!义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正遭，请终身而诵之。”

这一处理显得轻松而诙谐，多少带有一点寓言的味道，使这篇骋辞大赋在庄严之中，带有活泼之气。

班固不在规模和繁华的程度上贬西都而褒东都，而从礼法的角度，从制度上衡量此前赞美西都者所述西都的壮丽繁华，实为奢淫过度，无益于天下。

由于班固在《两都赋》中，完美把握住了当时东汉最高统治者的复杂心态，盛赞东都洛阳规模建制之美，并从礼法的角度，歌颂汉光武帝迁都洛阳、中兴汉室的功绩，宣扬洛阳建都的适宜性，以驳斥关中人士不切时宜的议论，澄清人们的模糊认识，这使他不仅赢得了汉明帝的褒扬，还获得了与司马相如、扬雄以及稍后张衡并称汉代四大赋家的盛誉，而《两都赋》所开创的京都大赋体制，也直接影响了张衡《二京赋》以及西晋左思《三都赋》的创作，被南朝梁昭明太子萧统主持编撰的《文选》列为第一篇。

反应国代战争的影视作品相信很多小伙伴们都已经看过不少了。在制定一条战争路线的时候，若是中途有城池的话，古人们通常会将城池攻克之后再前进，而攻打城池所消耗的时间个兵力也是非常多的，但是好处就是损失较少。不过这也让很多人就感到纳闷了，为什么一定要攻下城池后再前进呢?不能直接绕行的吗?下面小编就来给大家解释解释吧。

首先我们要明白的一点就是，战争是谁都不想看到的画面，若是一旦开战了，那么肯定是要先攻下城池的。为何这么说呢?因为从古至今，城池一般都是建立着交通主要干道上，如果想要以更快更有保障的方式去作战的话，那么打下城池肯定是必须的。

其次，城池再战争当中所起到的作用是非常巨大的。古代人作战一处动就是几万人几十万的阵仗，而且战争时间也是比较久的，对于士兵们来说，粮草时每天的必需品，若是攻下城池的话，那么粮草将会得到妥善的保存和保管，再不及上也能够更加大方便快捷。而且在战术上，若是出师不利，退回城池还可进行防御战，进可攻退可守。

还有就是，古代的娱乐消遣很少，没那么多花花电子，而且军费也是个不小的开始。若是沿途攻克了城池，从城池中所虐多的财富是可以补充到军费当中的，为接下来的作战奠定更加稳定的基础。再把话说回来，古代的城池就一位着娱乐中心点，在那里士兵们可以进行更有效的修养。疗伤，逛窑子，喝酒娱乐等等，这些是能够很有效的提高军队士气的事情。

最后就是，若是绕过城池的话，那么城池内的敌方守军很有可能就会在适当的时候发起进攻，而这个时候自己的军队就会呈现出腹背受敌的趋势。在战术和战略上，若是军队腹背受敌了，那么这也差不多等于必死无疑了。因为腹背受敌的话，军队的士气会大幅度降低，导致整个军队兵败如山倒，即便是军队人数再多，遇到这种情况也很难控制。

所以说古人在打仗的时候都十分执着的攻克沿途所需要经过的城池，虽然说攻城并不是一件容易的事情，但这也却是在战争中稳打的最佳方案。在古代那个战火纷飞的年代，老祖宗们所考虑的可比我们现在所想的要更加全面了，毕竟乱世出英雄。

众所周知，在我国封建社会当中，皇帝就是九五之尊，是一个国家的最高统治者，财富权利集于一身的人。从西汉时期开始，尤其是董仲舒罢黜百家，独尊儒术开始，封建君王就来是讲究起君权神授了，为此还专门给刘高祖刘邦编了一个神话故事。说汉高祖刘邦是刘邦的母亲和蛟龙结合的产物，而刘太公只是刘邦的养父而已，当然这个神话传说，虽然比较离谱，但是确实也为皇帝的身世蒙上了一层神秘的色彩。

古代皇帝的生活非常的奢华，在吃的方面，皇家也是非常讲究的，下面我们先来看一看明朝开国皇帝朱元璋一天三顿饭的菜谱：

早膳：羊肉炒、猪肉炒黄菜、蒸猪蹄肚、两熟煎鲜鱼、香米饭、豆汤、泡茶。

午膳：胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、羊肉水晶角儿、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、三鲜汤、豆汤、泡茶。

是不是非常丰盛?当然，朱元璋还算是非常节俭的皇帝，因为毕竟吃过苦，知道生活的不易，下面我们再来看一看明朝万历皇帝的菜谱：

米面食：八宝馒头、攒馅馒头、蒸卷、海清卷子、蝴蝶卷子;大蒸饼、椒盐饼、夹糖饼、芝麻烧饼、奶皮烧饼、薄脆饼、灵芝饼;枣糕、白馓子、糖馓子、芝麻象眼减煠;鸡蛋面、白切面、水晶饭。

肉食：烧天鹅、烧鹅、清蒸鸡、暴腌鸡、川炒鸡、烧肉、白煮肉、清蒸肉、猪屑骨、荔枝猪肉、鲟鳇鲊、蒸鱼、猪耳脆、煮鲜肫肝、玉丝肚肺、蒸羊、燌羊。

汤品：牡丹头汤、鸡脆饼汤、猪肉龙松汤、玛瑙糕子汤、锦丝糕子汤、木樨糕子汤、酸甜汤、葡萄汤、蜜汤、牛奶。

比起老祖宗朱元璋来说，万历皇帝的菜谱更加的丰盛，虽然皇帝吃的菜花样非常多，而且都是人间美味，但实际上皇帝根本吃不了这些菜，有些菜想吃都不能多吃，每个菜只能吃三口，为什么呢?主要是因为皇帝的生活实际上大多时候都有着非常严格的规定，有时候皇帝并不能随心所欲，包括吃饭也是一样，很多时候皇帝吃饭都由身边的太监伺候，在开膳之前，都要由太监进行试吃，然后皇帝才能动筷子。

而且皇帝每个菜都不能多吃，只能吃三口，皇帝吃多少口，身边的太监们都心里有数，皇帝吃完三口之后立刻就会将这盘菜端走，换另一份菜，这样做主要有三个原因，一是要保证皇帝的营养均衡，如果只吃一样菜，久而久之担心皇帝身体会出问题，要知道古代皇帝是万金之躯，稍有闪失就会对国家稳定造成很大的影响，二是防止小人利用皇帝的喜好来发展培植自己的势力。

每一年都会有很多节日，用来纪念或者感恩那些为人类发展做出很多贡献的人，比如每一年九月十日的教师节。教师节，顾名思义，是学生们感念自己的老师对自己的传道授业解惑之恩，专门为老师们设立的节日。教师节其实算是现代的产物，那么在古代，人们有没有类似于教师节的节日?古代人们有没有教师节呢?

步入凉爽的九月，很快迎来了一年一度的教师节。在现代，教师这个职业十分神圣，在古代，教师更是与“天地君亲”并称，今天，小编就和你来聊聊古代的教师节。

中国自古就有尊师重教的传统，古代就有“人有三尊，君、父、师”的说法。在中国几千年的灿烂历史中，“师”，总是受人尊敬，被人爱戴的。在古代，教师节分N种，就算同一年里，“教师节”也远远不止一个。

古代的大小节日，对于教师来说都是“教师节”!在特定的节令，或者一学年开始或结束，或者学塾开办或关闭的时候，学生往往会向塾师送银钱或礼物，这被称为“节仪”。因为节仪是用来表示对塾师礼敬的，所以也被称为“节敬”。

节令的确定，主要依照我国传统的节日。如果说“小节日”型的“非正式教师节”有点多，那么“正式教师节”就比较容易让人记住了——在很多地方，“教师节”最重视的是三节两寿：“三节”是指端午节、中秋节、年节，“两寿”则是指孔子诞辰日和塾师生日。

1.汉代——出现“法定”教师节雏形

真正的教师节可以追溯到汉代。到了汉代，“学校”的实体已经产生了，并且每个学校都配备一定数量的老师。据《汉书·平帝纪》记载，当时的学校若是处在郡国，则称为“学”;若是处在一个县或者一个侯国里，则称为“校”。

黄宗羲在《与陈乾初论学书》中写道：汉、晋时期，每年农历8月27日，即孔子诞辰日这天，皇帝都要率领文武官员去祭拜孔庙。在皇帝的带头作用下，各地官府也纷纷效仿。因此，“教师节”这天，除了祭奠孔子，也要“置休经师”“授束修”。

2.唐代——“先进教育工作者”

唐宋时代，依旧沿袭了“祭祀孔子”的大礼。当时的祭奠非常隆重。国子监、书院以及各地政府也要从本地学校的学长、学正中选拔成绩突出者，报送朝廷，这些“先进教育工作者”最高可获赏银500两。

3.清代——祭奠规模愈加宏大

到了清代，不但祭奠孔子的规模和范围愈加宏大，教师的薪酬福利也越来越丰厚了。农历八月二十七这天，朝廷将提高各个书院、学府、监院教师的薪金，成绩卓著者在这天还会“升职”——最高的会授予八品职衔，提升为院长、监院、掌教、馆师等。

释奠礼

释奠礼是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼，作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众思想都产生了深远的影响。

最初释奠礼每年只有秋季一次，后增为春秋两次。参加释奠礼的人员，最初只限于孔氏直系子孙。后来，祭孔被当作国家的大典，但“家祭”仍照常进行。

从后齐开始，每月朔日，国子祭酒要带领博士以下及国子诸学生以上，太学四门博士、升堂助教以下，太学诸生，到大成殿的阶下“拜孔揖颜”。后来，人们又在阴历八月二十七日举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重，连在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天，以示隆重。

在古代，对教师的称谓有十几种，我们一起来看看都有哪些吧。

先生

“先生”一词的最初含义是先出生的人，引申指长辈、知识丰富的人。《孟子》中的“先生何为出此言也”以及《国策》中的“先生坐，何至于此”，其中的“先生”均是称呼有学问、有德行的长辈。后来，“先生”一词被引申为从事教育工作的人。

师长

含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”

夫子

原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有!”

山长

山长是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为“山长”。此后，“山长”成为对教师的一种尊称。

其他称谓

另外，古时候对于老师的称谓还有师傅、师父、教授(从汉朝开始设置)、宗师、西席、讲郎等等。

在古代，许多有钱家庭都会让自己的儿子多娶几名年轻貌美的小老婆，这样能有效的传承香火，旺盛，那么到底他们娶的小老婆都是多大的呢？是喜欢比自己大点的还是小点的呢？下面就让我们一起来看看有关专家研究出来的结果吧。

古代人为什么会喜欢娶小老婆

妻子要比自己小15岁左右

通常，男人会迎娶比自己小的妻子，女人选择年长的男子作丈夫。但这种选择是受文化、遗传学还是环境的驱使？夫妻间有一个最佳的年龄差吗？最新研究表明，在工业化前的芬兰萨米族，男人都要迎娶比他们小15岁的女子为妻，这样有利于为自己繁衍更多的子孙后代。

年轻妻子能生更多的孩子

芬兰土尔库大学的生态学家SamuliHelle说：“萨米人一生只结一次婚，在研究了萨米人婚姻中夫妻的年龄差对家庭生育后代的影响后，我们发现，如果娶比自己年龄小14.6岁的女性为妻，年轻的妻子会为丈夫成功生育更多的孩子，他们后代至少都能活到18岁以上。”

19世纪左右夫妻的年龄差

为了消除现代医学进步对儿童存活率的影响，研究者通过查询17至19世纪居住在乌茨约基(Utsjoki)、伊纳里(Inari)和埃农泰基厄(Enontekio)的700例夫妻在教堂的纪录得出了上述结果。然而，这700对夫妻中只有10%的丈夫和妻子是具备了最佳的年龄差。700对中有男子娶了大他20岁的女子为妻，也有女人嫁了比自己大25岁的丈夫，总体的平均年龄差为3岁。

女人年龄影响后代成活率

越来越多的萨米人婚姻没有表现出最佳的年龄差，可能与他们婚姻的习俗和驯鹿养家的能力(萨米人一般依靠驯鹿维持生活)等社会因素有关。但最终女人的生育年龄是影响后代成活率的最大因素。发表在《生物学通讯》(BiologyLetters)上的研究论文指出：年轻的女性在一般情况下，会生育出更多健康的儿童。娶年长的女子为妻，或者嫁给一个比自己大得多的男人，是对成功生育最不利的。

年轻的女子身体更有诱惑力

其实除了生育之外，男人娶妻还是为了过上性福生活。那么女性的性能力也是很重要的考核指标之一。年轻的妻子，其身材更完美，更加有性吸引力。所以为了性生活的和谐美满，男人更愿意娶个年轻的妻子。

快乐比年龄差距更加重要

当然，现代生活条件好了，医疗水平发达了，生育已经不像古时候那么危险。就像知名品牌lelo所讲的那样：完美的爱是以良好的感情为基础的。所以感情和谐了，夫妻生活自然更美好。其实不管是年龄差多少岁只要双方觉得快乐、健康才是最重要的好。毕竟繁衍后代是作为婚姻的结果，但也不是最终的目的，婚姻的目的是多方面的，但是快乐才是每个人最终和最愿意看到的结果。年龄差距不是问题！

男人比女人大几岁合适

孔子是72岁的爹和18岁的妈生的，父母年龄差与82岁和28岁相当，于是产生了一代圣人，影响了中国两千多年。那是不是男人越大越好、女人越小越好呢？

也不是，凡事得有个度。就象把破旧的老床搬入崭新的别墅、把上万的浴室安在破旧的二手房里、铂金链子配玻璃坠子、钻石坠子配铁链子一样，总觉得不是那么回事。

但男女年龄有差距，实属正常。并且往往是男大女小。那究竟一个如花的女孩，可以接受大自己多大岁数的男人作自己的丈夫呢？一岁，两岁，三岁？还是十岁，八岁？

科学院院士古牛教授，以中国的易经和爱因斯坦的相对论为原理，经过五十年的深入研究，终于找到了这一问题的答案和数学计算公式。那就是，一个美丽的女孩，完全可以放心大胆的嫁给一个大自己14岁的男人！

古代结婚堂屋怎么布置

1、门前对联一副，加横批。

2、堂屋中间高悬一方形彩灯，彩灯四面分别绘上“鸾凤和鸣”、“观音送子”、“状元及第”、“合家欢”图案。

3、香案上一对硕大红烛。

4、两边“对座”墙上贴“陪对”一幅。

5、后“金墙”上帖“天地君亲师位”六个大字，自上而下直写。这六个字的写法有讲究：天要平，即“天”字的两横要写平，不能弯曲；地要宽，即“地”字写宽一些，不要过窄；君不开口，即“君”字要全封闭，不能留空隙；亲不闭目，即写繁体“亲”字，右边的“见”字不能把上面的“目”字最后一横全部封住；师无别意：繁体的“师”字要少写一撇，写作“师”。

古代结婚新房怎么布置

1、门框两边贴对联一副，加横批（横批一般写“鸾凤和鸣”四字）；

2、门上贴大红双喜字；

3、新房正中悬彩灯；

4、窗户上贴剪纸的大红双喜字，四角贴剪纸的蝴蝶图案；

5、窗户两边贴对联；

6、墙壁四周挂字画。

广西入赘是怎样的

广西的田林、隆林、西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等而下之地还留存着古老的“入赘”风俗。所谓“入赘”，就是男子“嫁”到女家去，生男育女从母姓，有继承母亲财产的权利。自愿“入赘”的男青年，常常是由于家里兄弟过多，由自己打听招婿之家。愿意留在家里的女青年，便串村走寨找寻如意的“上门郞”。一旦看中某个男子，便寻找机会聊天，中意了就以鞋相送。如果男方同意，一年半载之后“入赘”。结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天家中不摆酒席。但女方家要办得隆重。当晚还要请族中元老按本族姓氏和同辈男子的名字辈分，给女婿改名改姓。女儿排老几，女婿也排老几，同辈之间称史道弟，绝对禁忌“姐夫”“妹夫”之称。结婚送红蛋：广西靖西荣劳一带，壮族男女青年结婚时，男方要给女方送去50至100个红熟蛋。女方收下后，留着专门给参加婚礼的小妹妹和要好的女友。要是男方经济困难，蛋送得少些，女方是可以谅解的。如果男方无视这一习惯没有送红蛋，女方就会认为对方没有诚意，便不同意嫁给他。

食用盐是人类生理机能中不可或缺的重要物质，所以每个人都需要摄入一定适量的盐分才可以保证身体的正常运行。如今食用盐已经不是什么稀罕物品了，家家户户都能买得起，然而在古代，食用盐可是非常珍贵的，而且有时候还承担了一个国家的经济命脉的重任。古代朝廷是不允许民间私自贩盐的，因为盐的利润实在是搞得吓人，当时这个行业财富来的非常快，所以只能由官府控制食盐销售的源头。下面就为大家讲讲古代盐的重要性，一起来了解下吧。

古时候物资匮乏，烹饪食物所用到的调味料，排在首位的便是“盐”，所以食盐一直有着“百味之王”的美称。做饭时其他的调味料都可以缺乏，唯独盐是必不可少的，因为盐不仅仅是满足味蕾的要求，而且是人体维持正常运转所必须的物质。

人如果长期不吃盐，会出现食欲不振、四肢无力、眩晕乃至于更严重的情况，也就是说，长期不吃盐的人已经基本丧失了劳动能力。因此在古代，人们可以男耕女织，自给自足生产几乎所有的生活物资，唯独盐无法生产，只能购买。

同时，盐在古代的价格也令人震惊，食盐甚至可以与当时金子的地位相比相媲美，甚至还出现了“得盐者得天下”这样的话。究竟是何原因，古代食盐的制作到贩卖，一直紧紧的控制在朝廷手中呢?

其实古代社会非常缺盐，因为食盐的提取工艺落后，而且食盐运输非常不方便，但是它又是一种生活必需品，就导致食盐的价格水涨船高。而“控盐”这一说法，开始于春秋时期，这也是中国盐政的最早开端。

春秋战国，诸侯争霸，想要有着一统天下的能力，经济自然是排在第一位的。坐在齐国宰相之位的管仲，为了快速达到富国强兵的目的，在众诸侯中脱颖而出，他开始推行“官山海政策”。

这一政策对后世影响最大的，因为从食盐的生产，到食盐的买卖，都开始由官府管理收购。因为食盐是生活必需品，这样一来从食盐上所收取巨额的赋税。也正是这一制度的推行，齐国从此富强，甚至达到了称霸诸侯的能力。《管子》中曾有记载，当时齐国的盐价，甚至可以和黄金的价格平起平坐。

就这样，在我国有这2000多年历史的盐政先河就此开启。只是管仲推行的这一政策，导致了有一些不法商人利益熏心，他们囤积私盐，然后又用高价出售，也给当时的社会带来了一定的弊端。

到了汉武帝初年，朝廷推行了“盐铁官营”的政策，自此以后，只有官府才能够卖盐，盐业被官府一手垄断，此后封建王朝都沿用这一制度，并且不断细化，极端之时，一个国家的一半的税收，都是来自于食盐。

其实从盐政的发展就能够看出，古代之所以会实行控盐，其实就是因为食盐带来了巨额财富。古代的盐远比现在要值钱，那时候的人们从事的都是大量的体力劳动，他们需要时间来补充身体能量。

可是古代的生产成本又相当的高，根据史书记载，古时候的盐大多都出自河东地区及沿海一带，光是将这些食盐运输到全国各地，就有着很高的成本费用，这就导致了食盐的价格上涨。

管仲率先看到了这其中的巨额财富，所以他才会在齐国推行盐税的垄断政策。官商垄断食盐的生产与运输以后，所收取的高额盐税填充国库，保证了封建王朝的富足。

对于这块能抓在手中的肥肉，每一代封建王朝自然会效仿前朝做法，他们不断加强对食盐业的控制，提高国家财政税收。所以这2000多年的时间，盐政就与一个王朝的兴盛衰败紧密相连起来。

当然，哪里有利益哪里就会有铤而走险之人，封建王朝对于盐的控制无论怎样的严密，都无法摆脱钻空子的人，私盐贩子应运而生。由于高利润高风险，他们成为古代最为凶悍的一类人。

古代有许多名人都曾贩卖私盐，例如，写出“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”、几乎推翻唐朝的黄巢，元朝末年，起义军领袖，曾与朱元璋争夺天下的张士诚等人，都是私盐贩子出身。也由此可见贩卖私盐的利润之大、风险更高，和官府对盐的控制之严。

众所周知，我国经历了数千年的封建王朝，经历了许许多多的朝代，也曾有过很多个皇帝。这些统治者们为了加强自己的统治能力，维护自己的统治地位，每一个王朝都拥有着自己的律法和要求。对于那些触犯了法律的人们，朝廷就会判处相对应的惩罚与罪名，轻者杖刑，重者处死。

我国古代的死刑，有很多种类，最常用的的就是砍头，虽然很多统治者都推行仁政，对于死刑极为严格，因为经常动用死刑，就会引起民怨，久而久之就会引发暴动，所以一般都是犯了重罪的人，才会判处死刑，而判处死刑的决定也要层层审核，除了专门审理罪犯的机构，最终还要给皇帝过目，由此可见，死刑审核是很严格的。

在电视剧中，除了那些谋逆可以当场斩杀的人，我们最常见到皇帝下诏处理死刑时，都会说“秋后问斩”，为什么要等到秋后再问斩呢?这是我们很多人的疑问。其实，古代行刑时间选在秋后，是因为这时候是万物凋零之时，罪犯在这时候死去，表示顺应天意，生命也在此时凋零，故问斩的时候选在秋后冬初。

除此之外，我们还常听到“午时三刻行刑”，为什么选在午时三刻，这其中也是有讲究的，午时三刻是一天中太阳最盛的时候，古人认为阴阳相冲，犯人临死，怨气冲，怨气为阴，阴怕阳，在太阳最盛的时候行刑，可以避免冤魂为乱人间。

以上这两个处理死刑的要求，不免有些迷信意味在其中，对于死刑犯，官府还有一个做法，就是死刑在砍头之前，都会给犯人吃最后一餐，俗称断头饭，自古以来有句话，“人之将死，其膳也丰”，对于将死之人，官府会尽量的让他体面地离开世间。虽然有砍头的刑罚，但有的政府也认为应该给犯人留全尸，所以会要求侩子手砍头的时候，不能把头全部砍下。

根据史料记载，有的朝代非常重视断头饭，故很多死刑犯的这顿饭非常丰盛，但想想就知道，人之将死，又怎么有心情吃这饭碗呢?所以这晚饭只不过是官府为了体现自己的仁慈，给犯人的一种安慰罢了。不过在死刑犯的断头饭中，狱卒通常会在碗中放一块生肉，这又是为什么呢?难道临死前吃生肉吗?其实并不只是迷信。

这一奇怪的惯例起源于民间，传说人死后，会投胎转世，而在投胎之间要经过奈何桥，喝下一碗孟婆汤，将前尘旧事忘得一干二净，才能投胎。煮孟婆汤的人叫孟婆，她身边有一条凶狠的大狗，要想安全的过奈何桥，就要喂好狗，来生投个好人家。所以这块生肉，其实是喂狗的，有了这块肉，狗吃的开心，人过桥也顺利。

想来，狱卒的这一做法还是为了犯人考虑，古时候犯人在行刑前吃断头饭，要是没有这块生肉，犯人也许还会大闹一番，而要是碗中有生肉，犯人就会感激涕零，这块生肉竟比那大鱼大肉要顺眼。

时至今日，过年过节不少人家里的供桌上也会有一块生肉，用来招待各路神仙，保佑自己家庭幸福美满。要说，断头饭也是为了让犯人保留一点尊严地死去，这块生肉也只是为了祈求能有一个好的愿景罢了。

说到白银其实大家都知道啊，话说在古代就是用这个来买卖交易的，所以是货币，但是这个白银又非常的稀缺，那么有的人要问了，这么稀缺的东西为何古代人要把白银货币化呢?下面就着这个问题我们一起来分析揭秘看看吧!

白银是一种稀有金属，在古代曾经做过货币。很多影视作品中，经常会出现用白银付账的场景。可事实上，我国古代白银相当稀缺，不管是开采技术，还是流通使用，都比较落后。明朝以前，白银虽然是一种财物，但却不会大规模进行流通，一般用于私人经济来往。直到明朝，白银才以货币身份大规模在市面上使用。那么，明朝为何会将白银货币化?简单来说，主要因为商品贸易足够发达。

朱元璋刚当皇帝时，为保护国内稳定，曾下令限制白银开采量。后来，朝廷觉得国内环境已经逐渐趋于稳定，于是下令重新开采白银。由于国内白银储量比较稀少，明朝本身开采的白银并不是很多。因此，明朝初期跟其他朝代基本上差不多，都没有条件将白银货币化。永乐皇帝执政后，国内经济进一步发展，开始远渡西洋跟世界各国进行贸易。在这期间，很多番邦使者来到明朝，跟当地百姓进行交易。

进入十六世纪以后，葡萄牙用武力征服美洲，在当地获得大量金银。不久之后，一部分葡萄牙人漂洋过海来到明朝，跟华夏百姓进行商业贸易。在这期间，葡萄牙人用大量黄金和白银，购买丝绸、瓷器和茶叶等华夏特产。明朝白银储量因此大幅度提高，为白银货币化打下良好基础。嘉靖皇帝执政时，明朝跟世界各国的贸易额，再一次提高。这时候，明朝的主要交易对象是日本。

从16 世纪 40年代开始，日本开始跟明朝产生贸易往来。这时候，日本人跟葡萄牙人一样，都在白银和黄金做货币进行交易。除正规贸易之外，日本和明朝还有一些走私贸易。部分明朝商人，拿着丝绸等钱财，想办法偷偷跑到日本进行交易，然后带着白银回到家乡。还有一些商人直接走私铜钱，他们看两国铜银有一些兑换差异，觉得有利可图。于是拿着铜钱去日本兑换白银，回来以后再根据当地情况换成更多铜钱。

根据《明代白银货币化》记载：从1540年到1644年，在这一百多年里，至少有7500吨白银流入明朝。在这期间，除日本和葡萄牙外，西班牙也在跟明朝进行商业贸易。隆庆四年(公元1570年)，西班牙占领吕宋岛(菲律宾)，他们不断跟明朝进行交易，用白银和黄金，换取丝绸和茶叶等产品。在这期间，还有大量华侨参与其中，他们经常带着土特产前往吕宋岛，跟西班牙人进行交易。

美国作家弗兰克在《白银资本》这本书里写道：在十六世纪和十七世纪的时候，全世界至少有三分之一的白银，因为商业贸易流入明朝。换句话说，在欧洲各国发展起来之前，亚洲才是世界经济中心。明朝因为白银大量流入，钱币短缺问题得以解决，让白银货币化成为可能。明朝刚建立时，曾发行过一种“洪武宝钞”，为保护这种货币，朝廷甚至公然下令，禁止民间“以金银物货交易”。

可惜，洪武宝钞发行后，很快就出现贬值。百姓为保护自身财产，不顾朝廷禁令，继续使用金银为财物进行交易，白银交易越来越频繁。商人们在进行交易时，也都会尽可能选择金银。发展到最后，连官员都开始用金银征收税务。朝廷知道白银货币化已经是大势所趋，只能无奈接受这一现实。“一条鞭法”实施后，朝廷也开始使用白银为货币，用白银给宗室和官员发放俸禄。隆庆元年(公元1567 年)，朝廷正式下令将白银作为货币，铜钱被降级为辅助货币。

参考资料：《明会典》、《明代白银货币化》

很多人经常看到在一些古装剧里，有很多绿林好汉，他们都有自己佩戴的武器，最常见的比如刀剑之类的武器，而在真实的历史上，其实持有刀剑是被允许的，但如果持有甲胄就是违法了。但是，刀剑和甲胄从某种意义上来说，都应该算是军事装备，为何刀剑是合法的，但是甲胄就不可以了呢?两者究竟是有什么差别，古代的统治者又是从什么角度来制定的这些规则呢?为什么古人能够合法的持有刀剑，却不可以合法拥有甲胄?

在很多古装影视剧当中，我们经常会发现这样一个很神奇的事情。很多武功高超的大侠，随身都带着刀枪剑戟，各种兵器，出入各种城镇，好像压根也没人管。那些守城的士兵，好像也像是没看见一样。

这其实并不是古装剧里，导演们的集体失误。而是因为，在古代的中国，很长的一段时间，确实是这样的。中国古代，有一个今天我们很不好理解的制度：不禁刀剑，但是却禁甲胄。那么，为什么古代的社会，对于那些能够致人死亡的刀剑并不禁止，对于单纯用来防护的甲胄，确实坚定禁绝呢?1、给百姓保护自己的能力

之所以只禁甲胄，不禁刀剑，很大一个原因，不是朝廷不想禁，而是禁不了。或者说，是国家政权向百姓妥协的一种办法。要知道，古代的时候，社会可不像我们现在这么安全。即便是历史上最有名的几个盛世，很多地方依然存在着山贼水匪，根本杀之不绝。

说到底，古代国家的统治能力有限。要想像现在一样，打电话报警之后，最多十分钟警察就能赶到，维持一个超级安全的社会环境，那是绝对不可能的事情。在这种局面下，如果把刀剑全部禁止了，普通百姓该如何自保呢?

至于说国家全面禁止百姓持有刀剑，这种事情在历史上也不是没发生过。比如秦朝的秦始皇，收天下刀兵入咸阳，结果却是二世而亡。再比如元朝，也曾经严格管控刀具，连菜刀都要几家共用，结果仍是不算长命王朝(因为元朝禁止菜刀，当时的百姓为了吃饭，还创出了削面这种东西)。

正是因为这些教训，使得古代的统治者，不得不向民众妥协，同意百姓合法的拥有一些兵器。

除了安全问题以外，还有一个原因，那就是在中国古代，向来有着皇权不下县的说法。任何一个王朝，统治的触角最多延伸到县一级。县以下，大多是有民众或是宗族自治。这是因为古代信息传递能力有限，无法维持更加深入的统治。

在这种情况下，县以下想要维持稳定，就必须要允许底层人民，合法的拥有一些兵器了。2、为何不允许私人拥有甲胄

既然是想要给予百姓保护自己的能力，为何不禁止可以造成杀戮的武器，而要禁止纯粹只有防卫能力的铠甲呢?这是因为，拥有武器的百姓，就真的有造反的能力了。

因为很多影视剧的原因，我们对于古代大军的印象，总是极其强大和壮观。但实际上，真正的古代军队，其实远没有很多影视剧里的那么强。

甚至完全可以说，古时候绝大多数的军队，根本就是一群乌合之众。对于没有铠甲的起义军，官兵们往往可以轻松镇压。但如果底层人民手里有了铠甲，一旦起义，瞬间就可以形成和正规军相等的战力，对国家造成巨大的威胁。

而且，受限于古代锻造冶炼技术的限制，铠甲这种东西，制造和保存都很难。国家整体上能够拥有的铠甲，都是十分有限的。

所以，古代的军队，绝大多数时候，往往只有统辖数百士兵以上的军官，才有资格穿戴一副铠甲。而绝大多数的士兵，就算在战场上，同样还是穿着布衣，最多携带一些简易的防具。

如果想打造出一支，全都身穿重甲的军队，那对于古代的国家来说，恐怕就要以倾国之力，才能勉强做到了。历史上比较有名的此类军队，要数南宋时期，金国完颜兀术率领的铁浮屠。这支全员身着重甲的骑兵军队，仅仅不过一两千人，最巅峰时，也不超过五千人，却能横扫南宋的军队，一口气打到长江边上。

所以，在古代，铠甲的意义，更趋近于是战略性的武器。如果个人手里超过一定的数量，那绝对会对国家的统治安全造成威胁。3、一甲顶三弩，三甲进地府

正是因为铠甲的这种隐含意义，可能会对国家的统治造成很大的威胁。所以，历朝历代，对于铠甲的管控，都是极其严格的。不光是甲胄如此，在古代的时候，像弩之类的武器，往往也被禁止。原因就在于，弩和刀剑不同，这东西是能够对王朝统治造成威胁的。

你拥有刀剑，这可以。只要不超过一定数量，都没问题。但铠甲或者弩，只要你敢私藏，那绝对是死路一条。绝大多数时候，都是按谋逆罪论处的。

比如汉朝的周亚夫，作为平定了七国之乱，稳定国家的大功臣。因为私藏了五百套铠甲，打算死后带进墓里殉葬。被发现之后，竟然被迫绝食而死了。

也许，周亚夫真的只是出于对铠甲的喜爱，想要把这些铠甲带到墓里去。但对于当时在位的汉景帝来说，那就截然不同了。因为，如果周亚夫手里有五百套铠甲的话，那是真的有能力去组织起一支很强大的军队，去谋朝篡位的!

重要的，是你有这个谋反的能力!

再比如，清朝的努尔哈赤，号称是十三副铠甲起兵。这当然不是说，努尔哈赤带着十三个人，穿着十三副铠甲，就能统一整个女真。要真是那样的话，那努尔哈赤继承的应该不是铠甲，而是高达!

重甲士兵在古代冷兵器战争中的作用，更类似于今天我们很多游戏里面的肉盾。说白了，就是那些穿着铠甲的士兵在前面抵挡，而后面没穿铠甲的士兵，可以进行攻击。

努尔哈赤继承的，除了这十三副铠甲之外，肯定还有很多刀剑之类的武器。但为什么后人只说努尔哈赤是凭十三副铠甲起兵，而不说是凭多少刀剑起兵呢?原因就在这里了。在古代，铠甲是一个信号，有着自己的象征意义。

即便到了清朝中后期，百姓在登记之后，甚至可以合法的拥有火枪，但却依然不能拥有铠甲。只要被抓住了，一定是流放或者死刑。就算到了21世纪，这个道理还是一样的。比如美国，民众可以合法的拥有枪支，但却不能买卖防弹衣。

拥有巨大杀伤力的武器，可以被合法拥有;而单纯保护自己的铠甲或者防弹衣，却拥有既是犯罪。这种制度，也实在是值得我们今人好好反思一下了。

现如今从地图上面来看，澳大利亚距离我国其实并不是很远，就在东南亚的旁边，而且中间基本上都是大海，但是古代海上航运也是有一些发展的，也到过东南亚，既然如此，为何在数千年的时间里面，却没有发现澳大利亚的存在呢?澳大利亚的存在是什么时候才被中国人所得知和了解的呢?为何在这么长的时间里面，就始终没有发现澳大利亚的存在，这里面究竟是什么原因，是真的没有发现，还是发现了没有记载呢，原因是什么，我们一起来看看吧。1、澳大利亚的地理位置

通常来说，世界上的大陆可以分为两块：旧大陆与新大陆，其中旧大陆指的就是亚欧非大陆，这三块是连在一起的;而新大陆则是南北美洲。600年来，人类最伟大的历史发现就是将新旧大陆联系在一起了。

注意，这里我并没有使用“哥伦布发现新大陆”的说法，因为这种说法有“西方中心主义”的色彩，实际上在哥伦布发现美洲之前，美洲也是有自己的文明的，当然，相对于旧大陆，美洲文明相当落后，但谁也不知道这个文明体系继续发展会如何?不过哥伦布以及之后的欧洲殖民者的到来，使得美洲文明的进一步发展成为不可能事件，旧大陆的文明占据了新大陆。所以，公道的说：美洲是被入侵而不是被发现!

除了这两块外，世界上还有两块大陆，一块是“南极洲”，这里确实太远了，而且一直到现代都没有什么经济意义，暂时不谈;还有一块则是“澳大利亚”。

“澳大利亚”的境遇和美洲类似，后来也成为了欧裔移民主导的国家，但这不得不令人有一个疑问：为什么亚洲人没有发现澳大利亚呢?毕竟澳大利亚和南极可不一样，这块大陆北边就是南洋群岛了，中国人和古代东南亚人为何就是没发现这么一块地方呢?2、澳大利亚是被谁给发现的

其实，一直有一个传说就是中国人发现了澳大利亚，这是英国业余学者加文·孟席斯提出来的，但这一说法没有足够的证据，也不太合情理，所以没有被主流学术界认同，此外，也有葡萄牙人发现澳大利亚的相关理论，但是这个仍缺少相关证据。

第一次有书面记载的欧洲人登陆澳大利亚发生在1606年，由荷兰导航员WillemJanszoon的Duyfken号船第一次在卡奔塔利亚湾航行，并约克角半岛在西岸第一次登陆。同年，西班牙航海家Pedro Fernández deQuiros在新赫布里底登陆，他们认为此地即为寓言故事中的南方大洲。所以就有传说中南方大陆的名字“Austrialia”命名。3、为何中国人没有发现澳大利亚

再来说说为何亚洲人没有发现澳大利亚吧，先说距离澳大利亚最近的南洋群岛，这个地方古代实在也是一块不适合居住的地方，到处都是热带雨林，气候潮湿，蛇虫鼠蚁奇多，这些地方的土著居民连联络邻岛都困难，说没事儿南下澳大利亚啊。

退一步说，即使少数人天赋异禀，真的乘坐独木舟发现了澳大利亚，也没有意义，澳大利亚北部是不毛之地，这些人去了估计只能困死在这里，不可能再有进一步动作，也不会留下什么记载。澳大利亚最富庶的地方是东南沿海，现在澳大利亚全国绝大部分人口都是分布在这里，特别是墨累河谷。这些地方和亚洲还是隔得挺远的。

那再说说中国人没发现澳大利亚的原因吧，中国在宋元明三朝的航海业也是很发达的，中国人屡次进出马六甲海峡，甚至到达过爪哇岛，为何也没能发现澳大利亚呢?

古代中国人的航海技术当然不是马来土著能比的，不过古代中国舰队的目的性很明确：不是探险，而是沟通已知的国家。所以中国古代航海家出了马六甲之外就是一直往西走，这都是之前丝绸之路沟通过的地方，航线很成熟，基本都是沿着海岸线。

中国船队即没有兴趣，也没有资源支持往南走，去探寻什么世界秘境。

那有没有“偶然”呢?这个可能性也不大，工业革命前，船只的动力主要靠的就是风力和洋流，而这正好是和澳大利亚方向相反。中国的船只漂流到澳洲，这实在是个不太可能的事情。

不过，这也不是说澳大利亚土著和亚洲就没有关系，如今澳大利亚原住民的祖先当时是从非洲飘过来的，通常认为，澳大利亚土著人是一次单一迁徙中到达澳大利亚大陆的群体的后代，之后就较少受到此后来自亚洲大陆的移民影响，不过，根据最新的研究，就基因来说，澳大利亚原住民为美拉尼西亚及巴布亚人的近亲，但有一部分的基因成分可能来自于和南亚人群的混血。这种情况，可以推测大概是这期间发生了某些事情，或者是自然环境和现代不同，所以部分东南亚人也飘到了澳大利亚。至于南岛人为何没有大规模占据澳大利亚，就是因为这里太过于贫瘠。

但是后来，随着世界格局变化，亚洲人再发现澳洲，就越来越困难了。但也有有迹象表明，在欧洲人到达此地区前北澳大利亚的土著群落与印度尼西亚望加锡的海参渔民有定期的贸易往来。

这实际上和美洲的情况类似，单纯从地图上看，美洲与亚欧大陆也很近，白令海峡一水之隔，但考虑到现实因素，冰河时代结束后，一直到工业时代之前，古代亚欧大陆居民基本不可能通过这条道路到美洲大陆，毕竟这里实在是太冷了，人都没多少分布。

我们今天一起来看看历史上一场非常著名的战役天津战役，说到天津战役其实很多人都还是知道的，天津战役是当时历史上规模非常大的一场战役，也是近代史上一次很重要的战役，是当时解放军对国民党军的一次围剿，其实，小编觉得，近代的战争都是围绕你争我斗的局面，解放军为了解放全中国，长达数十年都在不停的打仗，我们今天就一起来看看古代天津战役结果如何?天津战役规模为什么那么大?

一九四五年八月抗日战争胜利后，美国军队即于九月三十日在塘沽登陆，进驻天津、北平、唐山、秦皇岛等地区，接着空运国军第九十四军到天津和唐山一带。一九四六年九月，又海运第六十二军到秦皇岛登陆，接替第九十四军在天津和唐山的驻区。一九四七年春美军撤走后，又于八月调第九十二军接替第六十二军在天津的驻区。以上国军的活动，都是在第十一战区司令长官孙连仲的指挥下进行的。到一九四七年年底，华北“剿总”成立以后，即由“剿总”总司令傅作义指挥。

一九四八年十月，辽沈战役开始以后，傅作义将驻在天津的第九十二军一部调到葫芦岛，另一部调到唐山，增援锦西国军，其驻地又由第九十四军接替。

一九四八年十一月，解放军向平绥线的张家口和新保安进攻，傅作义又将驻天津的九十四军两个师西调平绥线，将第八十六军由秦皇岛调驻天津。当张家口和新保安相继解放，傅作义的嫡系部队被歼后，东北野战军和华北野战军迫近平津，傅作义又于十二月十日急将第六十二军的两个师从北平、丰台凋到天津。

从此，天津战役前夕守卫天津的国军计有：第八十六军三个师，第六十二军两个师，第九十四军一个师，河北省两个保安师，天津市警备旅一个旅;临时增编的有第六十二军第三一七师和第九十四军第三0五师(人员武器不全)，加上宪兵第四团、汽车兵团、警察等，共约十三万余人。1948年夏，经过易县、涞水战役的失败后，时任国民党华北“剿总”总司令的傅作义鉴于解放军的野战威力，采取了集结部队于平绥、北宁铁道线区的措施;将张垣、北平、天津作为三个基点，连同平津张铁路线上的重要城镇，预行工事设施，以为依据，实现所谓“灵活机动、集中优势”的“依城决战”

方略。

然而9月下旬济南解放，十月初东北完全解放，华北的国民党军更为孤立暴露。无论华东、中原解放军的北进或东北解放军的入关，联合起华北解放军，都要形成为绝对优势。(当时傅所指挥的连杂编的护路旅、保安团以及后勤部队，不逾五十万。)对此形势再不容排成一线，必须集结一头，策定根本动向。计有三条路线： (一)傅内部属于察绥系，倾向西去，保察绥基地，但不能带动蒋嫡系中央军，尤其不能和马鸿逵合作，没有后路; (二)蒋介石以徐(州)海(州)在危急中，想放弃平津，免蹈辽沈复辙，给傅以华东全责，依青岛为后路，以图挽救淮海危局; (三)美国以司徒雷登通过胡适等人的呼喊，要以军火直接给傅，就须东靠，死踞津、沽海口，扰乱华北。

十月后，蒋介石与傅作义不断讨论，最终傅倾向于“依托美援保持津沽”的向东靠，以观望形势。其认为有能力保住平津，支撑华北(防止东野直驱徐蚌)，得到了蒋介石的支持。

依照此意图，陈长捷在天津构筑的大量工事，进行固守。天津市的碉堡工事始于日本侵占天津的时期。日军曾在天津市郊的主要交通要道构筑红砖碉堡，有的高及一丈多，有的低及数尺，大大小小总共有几十个，并在碉堡周围架设一层铁丝网。在一九四五年间，美军接替日军，加筑一些铁丝网。国军接替美军后，更积极修筑碉堡工事。一九四六年间，第九十四军在高碉堡驻有部队，又加筑一些鹿砦的障碍物。而后于1947年，进一步完善了天津环城碉堡工事线。此时，天津城防工事长达八十四华里。有一道宽五米、深三米的护城河。内墙顶到河底高达七米，墙内每隔三十米有一座碉堡。环城围绕一道铁丝网和电网，沿着护城河有大型碉堡三百八十多个，连同市内纵深的碉堡先后完成共约一千多个。环绕天津市护城河放进运河河水和海河潮水，经常水深保持两三米左右。沿着环城碉堡工事线只留了八个门为出入交通，其余都围绕了铁丝网。每个大型碉堡部安装了电话，足够一班兵力的驻用。而且在护城河内墙各大型碉堡之间还构筑散兵坑掩蔽部和交通壕及马路，连贯一起，便于使用汽车运送人员、弹药、粮食的补给。原来天津市周围是广阔平坦的水网地带，可以四通八达的，自从构筑环市碉堡工事线以后，形成了天津城防形势。在战事尚未迫近天津市郊的时期，只有在八个门来往交通，每个门都驻有警察和宪兵，检查行人和车辆，入夜闭门。其余地段筑有铁丝网和护城河，不易通行。

但国民党方面对解放战争的发展情势判断不足，认为将来主力作战会在天津外围一百里或几十里的地区，天津市为后方而不是前线，以一个师或两个师必要时一个军防守天津就足够了，故而当时环城碉堡工事过于靠近天津市区。1948年天津警备司令陈长捷再向天津市商民筹款几十亿元法币，加筑水泥钢筋碉堡几十个，分布在天津市郊的主要地区在战前又仓促修建了一些以红砖墙构成的工事。其将外围防御阵地前1000米以内的树林、房屋清除以利于射击视野，并布了4万颗地雷。同时还在市内各主要马路、胡同巷口等地筑了380多座大碉堡，此外，还将运河水引入护城河，使护城河的水深达3米。国军在天津连年构筑碉堡工事，是企图凭借坚强工事而作顽强抵抗。十二月十一日华北“剿总”总司令傅作义在平津交通被切断、北平形成孤立据点的情况下，依据北平、天津和塘沽的现存残余部队，最后对华北地区作出“防守”计划，将天津和塘沽为一个防守区，以第十七兵团司令官侯镜如兼任司令，陈长捷兼任副司令，陈长捷兼任天津警备司令、天津防守司令，第六十二军军长林伟涛和第九十四军军长郑挺锋兼任副司令。

在一九四八年十二月十一日，陈长捷根据傅作义对平、津、塘的整个部署，认为应固守天津，将强城防，又判断敌人主攻方向为天津北面宜兴埠、丁宁沽方向而来，那里没有河流，容易使用大兵团接近。其将天津市分为三个防守区，他并指定西北区以第六十二军担任，由林伟涛指挥;东北区以第八十六军担任，由刘云瀚指挥;南地区以第九十四军第四十三师担任，由陈长捷兼任指挥;其余部队为总预备队在耀华中学附近。

说到中国的古代诗词很多网友都知道的，那叫一个有意思啊，那叫一个厉害啊，但是你慢慢的会发现其实好像我们现代人写的诗词怎么感觉好水，完全就是不在一个水平上面，那么这到底是为什么呢?是中国人丢失了写现代诗词的方法还是说到底出了什么问题呢?下面就着这个问题一起来揭秘看看吧!

应该说，现代人写的诗很水只是个别现象，但今不如古却是普遍现象。

有人认为，古人的诗句之所以优美，是因为多用辞藻，而现代人词汇量不深，所以写不出好诗。这个观点看似有理，实则不尽然。

以白居易为例，在如今看来，白居易的诗作也有些晦涩，但在古代只能当作[通俗]一类。

白居易追求语言浅近的程度，必须是妇孺皆识，就是没读过书的人也能看懂他写的内容。如此一来，白诗有了广泛的群中基础，在唐朝受欢迎的程度不是李白和杜甫能比较的。我举个例子：

《晚桃花》白居易

一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时。

非因斜日无由见，不是闲人岂得知。

寒地生材遗校易，贫家养女嫁常迟。

春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝。

这首诗按古人的观点来说，就是[俗]。但用字俗不代表意境俗。从内容看似是自嘲之作，实际上是讽刺诗。

这首诗从桃花切入主题，第二联尤其值得玩味——[如果不是因为斜阳，就衬托不出这么艳丽的红桃;如果不是因为我闲人一个，就看不到这么美妙的景色]。

前面还是自嘲，后面就开始讽刺了——[寒门出身的人才经常被人忽视，穷人家的女子也常常要晚嫁。这晚春的桃花跟他们遭遇是一样的，不过幸好还有我白居易欣赏。]

从上面这首诗我们可以得知，即便用俗字，也是能够写出有意味之诗的，关键不在于用词俗雅，而在于写诗之人有没有情怀。

综上所述，我认为如今有些人写的作品沦为打油诗，主要是情怀不济，或是文笔没办法驾驭情怀。前者我也无能为力，不过后者还是可以通过积累弥补的。

目前，“13”只是一个非常常见的数字。但是在古代中国，“13”是一个令人惊奇的吉祥数字。

根据《唐书》，当皇帝上朝时，他穿不同于大臣的衣服，并且在皇帝的金带上增加了13个戒指以示敬意。

在古代，该组织的成立也超过13个。汉武帝疆域辽阔，将全国分为13个县。后来元朝在全国建立了13个省。金代设曹御史13个，明代太医院设13个科室。

文学艺术方面，写书也用了13种以上，如《孙子兵法》13种，李贺的《南园十三首》，书中刻画的“十三妹”《儿女英雄传》，王献之的书法作品玉版13行等。

作为13的吉祥数字，即使就墓葬而言，北京的十三陵也正好是13，也就是今天北京的十三陵。

中国古代的四大书法家，指的是唐朝初期的欧阳询、盛唐的颜真卿、唐朝后期的柳公权和元朝的赵孟頫四位书法家。而这四位书法家的书法特点都不同，那么本期名人书法，想要了解的就是颜真卿的书法特点。

1、“颜体”是针对颜真卿的楷书而言，特点是结构方正茂密，笔画横轻竖重，笔力浑厚，挺拔开阔雄劲。

2、“颜体”由唐代书法家颜真卿所创，和柳公权合称为“颜柳”，有“颜筋柳骨”的说法。颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；又以坚强的魂魄铸之，境界自然雄健；又以其丰富的人生育之。境界自然阔大庄伟了。

颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明柄志之一。

他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。

其中年作品以《郭虚己碑》、《多宝塔碑》等为其代表作，个人风格尚未形成，结体谨严，清丽俊秀，老年作品首推《颜勤礼碑》为其代表作，此时外拓开张，刚劲雄强的个人风格已然形成，晚年作品则以《麻姑山仙坛记》等为代表，用笔结体多古拙之趣。

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在古代，结婚的那天很多地方还会举行闹洞房的仪式，不过现在的闹洞房大多就只是为了热闹，其实古代的闹洞房还有进行婚前性教育的目的。下面小编就来给大家普及下古代的婚前性教育，想了解的可以进来看看。

什么是婚前性教育

闹洞房是婚前性教育，中国传统的婚姻风俗有很多讲究。点喜日子、闹洞房、三天回门等这些风俗并不是封建迷信或繁文缛节，而是与性健康息息相关。

结婚是不能避免房事的，但房事又是中国人最忌讳的话题，于是，聪明的老祖先就围绕性想出了很多看似文雅而又很科学的办法，这些办法就变成了大家必须遵守的风俗。

婚前性教育

1、一定会避开新娘经期

以前结婚要选个黄道吉日，叫做“点喜日子”或者“看日子”，一般由男方找当地的风水先生，根据男女双方的属相、生辰八字，测算出最好的结婚吉日。“喜日子”点好后，男方要委托媒人拿些礼品到女方家里“送日子”。

如果女方家里接了这个日子，那大喜的日子就定了。如果女方家里把日子退回来了，那说明这个日子有问题，需要重新点。

在古代大多数把日子退回来并不是代表日子不吉利，主要是这个日子恰好与女孩子的经期重合，而经期是不能过性生活的。这时候，男方家长就要带着礼品再次请风水先生点日子。风水先生这次点的日子，肯定要比上次的推后或提前15天左右。

因为经期这些极度敏感的问题，人们是不能直白地去问的，于是就用这种“点喜日子”的方法把这个棘手的问题解决了。媒人再把新的喜日子送去，娘家人就会接下来。

但是，我们都知道，月经期推后或提前15天左右，恰好是女性的排卵期，以前又没有较好的避孕措施，所以新婚蜜月怀孕的事情屡见不鲜。

现代医学证明，新婚时夫妻双方由于劳累、饮酒等因素，并不适宜要孩子，所以当时的风水先生虽然会选日子，却不懂生殖健康知识。“点喜日子”还有一种方式，就是风水先生一次性选两个日子，上半月一个，下半月一个，供女方母亲挑选，也是为了避开新娘的月经期。

2、暧昧的性教育

以前的人很保守，很多新婚夫妻结婚前偷偷瞟一眼就会脸红，更有甚者仅凭媒妁之言就订了终身。两个从来没有见过面的人，晚上却要肌肤相亲，做最隐秘的接触，这是非常尴尬的。因此，新娘子结婚前一天，母亲要临时突击，搞好对女儿的性教育，省得到时候真刀真枪把自家姑娘给吓傻了。

性教育有专门的工具，叫“压箱底”，平民之家多是瓷杯瓷碟的，贵族之家多用象牙雕成的，里面画的是“黄色图片”，让新娘子有个基本的心理准备。

闹洞房也是性教育的一种。俗话说：“新媳妇三天无大小。”入洞房后，不论男女长幼都可入房“看新媳妇”，逗新娘，荤的、素的一起来，有意使原本羞羞答答的黄花闺女变成大大方方的泼媳妇。

更重要的是，闹洞房时，众人要让新人做各种亲密的、隐讳的但是指向性很明确的动作，把新娘子和新郎官的陌生感、羞涩感打消，为那激动人心的时刻做好铺垫。这是众人共同参与的“前戏”。闹洞房其实就是在表达一种暧昧的性教育。

3、新娘“疗伤”

新娘子在结婚的第三天，要由其娘家弟弟或者哥哥把她接回去住三天（有的地方风俗要求住七天），然后再由新郎去接回来，这叫“回门”。表面的意思是说，新娘子从小在父母身边，这次离家后，怕想念家人，所以要回去看看父母。

实际上，幕后的原因是新娘子在那时候大门不出、二门不迈，基本都是处女。处女初夜时，阴道的损伤比较疼痛。新郎官正是青春勃发的时候，还不懂得怜香惜玉，娘家人担心新娘子受不了，所以，把新娘子以想念父母的名义接回去“疗伤”。

回门时，出嫁的新娘常被嫂子们叫到一边，悄悄地说些闺中密语，询问夫妻生活是否和谐美满之类，也教些夫妻生活的方法及女性卫生注意事项。另外，很多地方有新婚夫妇回娘家忌同房的习俗，这也是出于保护新娘、暂停房事的目的。

一年的高考终于结束了，高考成绩也都出来了，而这个时候也是有人欢喜有人愁，考得好的自然是兴奋不已，但是考得不好的却是愁云密布。而高考又很容易让人想到古代的科举，只是与高考有一个很大的不同，那就是考生，高考的考生基本上都是十八岁左右的年轻人，而科举考试却有很多年纪大的人，甚至有很多老人，他们为什么一定要坚持考科举呢?

科举作为古代一个为朝廷选拔人才的考试制度，的确出了很多在考试中成绩非凡的人才，历朝历代都有状元诞生，但是，历史上很多的有名的官员，却都不是状元出身，相反都是比状元低一些等级的。而那些第一次考试没有考中的，为何愿意把一辈子的时间都用在考科举上面，就算是一直考到自己年纪老迈，也还是要坚持到底?科举考中了究竟有什么好处?

俗话说无利不起早，如果考中了之后没有什么好处，自然是不会有那么多人愿意去考的，毕竟不是所有人都能够一击而中，多的是在科举上花费许多光阴的人。有一个很有名的故事“范进中举”，就能够为我们揭示，考科举到底有什么好处。范进考了那么多年的科举，却一直都只是秀才，他的老丈人总是对他又打又骂，一点也瞧不起他，一直到他考中了举人。

范进考中举人的时候已经是五十多岁了，但是听说这个消息，他老丈人一改之前对他的呵斥，变得毕恭毕敬，而那些乡绅也都纷纷跑到范进面前对他示好，范进一下子就像是从社会底层变成了上层人士一样，只是因为他考中了举人。就以举人为例，当时考中举人好处很多，一个是拥有赋税徭役豁免权，也就是他名下的土地可以免掉皇粮国税，也就有很多人愿意把自己的土地献给他，得益的不仅是举人，还有这些献土地的人，损失的却是国家的税收。

除此之外，举人还可以做官，只不过官职不高，尽管也有海瑞、左宗棠这样的例子，但是却也是极个别的举人出身的官员，毕竟与更高层次出身的官员相比，他们本身底子就很薄弱，还要有后期的运气加持，才有可能混到一个不错的位置，如果不是运气爆棚，也很难成为知名度极高的历史人物，而且还要有自身能力作为基础，同样一个职位，能力不一样的人去做效果也会不一样。

举人见到地方官之后，还可以不用下跪，打官司也不用亲自到场，甚至不用受刑，如果要受刑的话，必须得先把他的功名革除之后才可以。其实，举人不是官，但也不是普通的百姓，他们已经属于一种特权阶层，而在举人之上的进士，之下的秀才，都拥有一定的特权，当然还是登基越高特权越多，可以理解为人民币玩家，只不过他们提升等级靠的不只是钱财。

其实，这种情况在现代依然很多见，很多人考上一个好学校、好单位，又有多少人真的是为了去做贡献的呢?这样好的福利，谁都渴望，所以大多数人期望的功名，都是为了让自己的生活更好一些，轻松一些而已。

流放对于犯人来说，是一件非常痛苦的事情，甚至可以说是比死还要痛苦，简单来说就是活受罪。流放地一般都距离非常遥远，更是苦寒之地，前往流放地需要一步一步走出来，路上押送犯人的官差还有可能会刁难，到了流放地那也是要做苦工，而且是没日没夜的，不管原先是什么人，只要成了流放犯，就算是皇亲国戚，原本的一切也都丢了，从最高层跌落到最下层。不过古代这些流放地都在什么地方，又是如何选出这些地方来的呢?

流放是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚的一种刑罚。五千年的历史中，流放作为一种独特的政治现象，也形成了自己的一种文化。中国古代有四大流放地，都位于偏远地区，那么这些流放地是以什么样的标准选出来的呢?

湖北(房县)房陵流放文化

房陵，是中国四大流放地之一。由于其特殊的地理位置和丰富的自然资源，流放到这里的都是帝王将相、达官贵族，从先秦到宋朝，就先后有两位皇帝十王一驸马一丞相共14人流放房陵。在任皇帝流放，后来又回去当皇帝的，历史上只有唐中宗李显一人，其余将相王候不是老死山林，便是被杀死在房县。这些帝王将相举家迁徙最多时达一万四千余人。

海南的流放文化

对海南来说，这一切都是上天赏赐的福气。

多少文人豪杰被流放到海南这个自古被称为“天涯海角”的孤悬海外边陲蛮荒的偏安之地，为海南带了先进的中原文化，促进了海南的发展。

早在两千年以前，三亚就已经归入中央朝廷管辖。三亚古称崖州。秦始皇时期，南方设置三郡，崖州就属于其中之一的象郡;西汉两伏波将军平定南疆，在海南全境建置郡县，在三亚设立了珠崖郡治;隋设临振郡，唐代改为振州。在古代，因三亚远离帝京，孤悬海外，一直被认为是边陲蛮荒的“天涯海角”，长期被作为贬黜罪臣的流放之地。古代一批名臣学士因政治斗争被贬黜到三亚谪居，据典籍记载，从汉代到明朝，被贬黜流放到崖州的贤相名臣学士就有15人之多，其中有10人长年居留今崖城镇的水南村，包括唐高宗太子冼马兼侍读刘纳言、唐代两朝宰相李德裕，北宋太祖时的宰相卢多逊、宋仁宗时的宰相丁谓，南宋参知政事赵鼎、李光，秘书少监、起居郎胡铨，元代宰相王仕熙，明代广东电白名儒莫蔡等。他们大多是中原杰出人物，被蒙冤贬谪流放三亚期间，他们积极传播中原文化和先进的生产技术，为推出当地的经济文化发展作出了重要贡献。

尤其值得一提的是南宋谪臣胡诠被贬崖州后，寄居在水南村裴闻义家中，他缘结乡里，兴建学堂，亲自执教，“日以经训传经书为事”，为当地黎、汉村民培养了大批学子。据水南村民介绍，当地村民非常重视子女教育，自古以来就出了不少读书人，目前也是三亚文化氛围最为浓郁的一个村庄，这与历代的名臣学士谪居于此积极传播中原文化有密切关系。

两千年的历史积淀，两千年的流陡不断。古代名臣被贬谪的悲歌与血泪，化成了无数的诗词歌赋与文章，这是一笔不可多得的人类精神财富。这笔宝贵的文化遗产烙下了鲜明的时代特征和地域特色，这是三亚流放文化源远流长而又丰富多彩的深刻内涵。

追寻历代名臣学士贬谪的足迹，细细地梳理他们寓居在三亚的生活故事，人们仿佛就走进了一个深邃迷离的历史时空隧道，让人领略到中国历史的悠远和三亚旅游文化的深刻厚重，这也许是许多中外游客慕名到三亚旅游的一个重要原因吧。

烟瘴西南

提起潮州，就不能不提起地处潮州境内的瘴江，瘴江今天已经因为一个人而易名为韩江，这个人就是唐代的大诗人韩愈。

韩愈，字退之，号昌黎，河南河阳(今河南省孟县)人，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。韩愈是正统儒学大家。他以孔孟之道，反对盛极一时的佛门道院之玄学。宪宗十四年(819年)，他担任监察御史时，上书阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，因而被贬官流放到粤海之边的潮州。

在流放的路上，马过秦岭时韩愈留下了一首脍炙人口的七言律诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。诗曰：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

此诗，是写给前来为他送行的侄子的。字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言：他的一把老骨将埋葬于出使的潮州瘴江。诗中表现了作者无罪被贬，英雄虽然失意，但仍刚正不阿的精神。

黑龙江宁古塔流放文化

宁古塔是我国古代著名的流放地。据介绍，宁古塔为蛮夷音，实意不是一个塔，而是一个地方的名称，原址位于黑龙江省海林市，公元1666年迁到黑龙江省宁安市。明末清初大批受到朝廷刑罚的官员将领被发配到宁古塔，特别是清朝顺治年间至乾隆年间，成千上万的人被流放到东北。

渤海文化、金元文化和宁古塔流放人文化被国内外许多专家学者誉为黑龙江三大历史文化亮点，这其中渤海文化和宁古塔流放人文化发源于牡丹江流域。据介绍，宁古塔流放人文化对东北的政治、经济和文化都产生过不小的影响。流放人不仅在这里种植粮食，还养蜂熬蜜，采药制药。一些文人雅士写诗著书，使这里形成了浓厚的文化氛围。明末兵部尚书张缙彦在清朝时被发配到宁古塔，他组织的"七子诗会"是黑龙江省第一个诗社，他写的散文集《意外集》是黑龙江第一部散文集。

彭水郁山是唐朝流放之地，原属黔州府。

黔州唐朝南方流放之都

黔州，原名奉州，是北周武帝保定四年(公元564年)，涪陵“蛮帅”田思鹤在今郁山所置，后北周武帝建德三年(公元574年)改为黔州。

郁山一直为黔州府所在地，黔州府曾统领现重庆渝东南、贵州铜仁、湖北鄂西、湖南新晃、广西玉林等地。黔州因盐丹而繁荣，也成了朝廷被贬官员的主要流放地。

如今我国每年的九月份往往是学生们开学的日子，所以开学季也成为了这一时期的热门话题，尤其是经过高考的洗礼之后，一批新生还是不如大学学习，开启了他们新的人生征程。如今的开学情况是咋样的，我们每个人都再熟悉不过了，自然也就没有必要再过多的讨论了。然而，古代的学生是如何开学的呢，他们有开学典礼吗?我们今天将不同年龄的学生划分为小学、中学、大学等不同的等级。那么在中国古代有这种区分吗?其实中国古代只有小学和大学，而没有中学这一区分。

我们不妨从学生的入学日期开始谈起。由于中国古代以农立国，故而一切事物围绕着农时而展开，学生上学也不例外。学生除了春季入学，还有秋季入学和冬季入学。如汉代崔寔《四民月令》记载，汉代小学入学时间多在正月农事未起、八月暑退以及十一月砚冰冻时。这些时间往往是农闲时间，因为在农忙的时候，农业就是天大的事情，学生要帮着家里干农活，毕竟民以食为天嘛!

随着时间的发展，到了南北朝时期，学生们的开学时间逐渐统一起来。这时候，学生大多在冬季入学，因此历史上盛行“春夏务农，冬入学”的说法。后来，冬季入学也成为了乡下学校的传统，虽然具体时间在各个时代略有出入，但总体上来说是不变的，往往会在十月份开学。当然，具体的开学日期还是跟学期的长短有着紧密的联系，短则三个月，长则一年。比如在明代，学生在腊月上学，会一直持续到次年三月。

既然知道了古代学生的入学日期，那么其上学年龄到底多大呢?

我们今天的适龄儿童一般都是六七岁开始上小学。当然，古代没有幼儿园，他们的上学年龄较之今天也的确有些晚。古人一般是八岁开始入小学，十五岁开始上大学。如朱熹在《四书章句集注》之《大学》中讲“古人八岁入小学，教之以洒扫应对进退之节。”

其实在古代上学并无年龄限制，有很多年少成才的例子。

比如唐代孙思邈“七岁就学”，李贺七岁时就能作《高轩过》等等，不胜枚举。当然，大器晚成者也不例外，如《三字经》所记载的“苏老泉，二十八，始发奋”。明代魏校的《庄渠遗书·渝民文》言：“凡为父兄者，如有子弟年六七岁至二十岁未冠者，俱要送入社学。”所谓的“社学”便是地方官方奉朝廷命令所设的乡村小学。别看20岁就觉得年龄大，其实这真是小巫见大巫了。根据《魏书·刘兰传》记载其便是“年三十余，始入小学”。

古代学生入学的日期和年龄我们大概了解了，那么他们的学费情况到底如何呢?根据现有资料的记载，学校最早出现于夏朝，当时叫作“庠”。夏商周三代由于学在官府，所以当时能够上学的皆是贵族。自然是官办学校，当然也就是公费了，因此该时学生上学是不缴纳学费的。

到了春秋时期，礼坏乐崩，学术下于民间，一大批没落贵族来到民间。孔子便是其中的一个，孔子首开私人讲学之风。他贯彻“有教无类”的原则，学生不论出身，只要自备束脩，潜心想学，他就能够接受他们为弟子。正如《礼记》所言：“其以乘壶酒、束脩，一犬赐人或献人。”这就是所谓的“学费”，虽然学费不高，但主要表达的是“尊师重道”之风。

到了汉代，武帝时期，罢黜百家独尊儒术。朝廷设立官学，私塾受到一定的打压。但到了魏晋南北朝时期，由于战乱的缘故，政权更迭相当频繁，故而使得私塾如雨后春笋般再度兴盛。因为私塾招的学生大多是寒门子弟，故而学费较低。然而，即便是这微薄的学费，依然还是有人缴纳不起。那么，这该如何办呢?没钱总有力气吧。如果有实在交不起学费的同学，在毕业后留下来为学校打一年的工。帮助师傅料理学校事务，有时还包括家事在内。

接下来就涉及到最重要的一件事了，古代有开学典礼吗?我们自称是礼仪之邦，可以想见，开学这种重大的事情怎能少得了开学典礼这样的仪式。在周朝时，“入学礼”与成人礼、婚礼、葬礼同等重要，被视为人生的四大礼之一。

“入学礼”包括很多环节，有正衣冠、行拜师礼、洗手净心等。

正衣冠被视作开学最为重要之时。古人言：“先正衣冠，后明事理”。入学时，学生并排而立，由先生依次帮着学生整理衣冠。学生步入学堂后，要举行拜师礼。

首先要叩拜先师孔子牌位，双膝跪地，九叩首。

其次拜先生，三叩首。

最后便是洗手净心。

拜师礼礼毕以后，学生们便会按照先生们的指示，将手放入水盆中“净手”，正反各洗一次。其中的寓意在于希望学子们能够净手净心、去杂存精，在日后的学习中能够专心致志、心无旁骛。

入学礼还有最后一项内容，当然也至为重要。

该项活动叫作“朱砂开智”，彼时先生手持一支蘸着朱砂的毛笔，在学子们的眉心处点上一个红点。由于“痣”与“智”谐音，故而有吉祥之意。

当然，古代学生的入学内容还有很多，在这里很难一一列举，这里只是就其中最主要的内容作了简单的陈述。从这里我们也可以看出古人对学习的重视。正所谓“十年树木，百年树人”，这正是学校的伟大之处。同时我们也看到了许多寒门子弟通过读书改变自己命运，实现自己人生理想的事情不绝于史。

明清前的中国是世界上最发达的国家，犹以唐代为盛。现代某文学家如是说：大唐子民的骄傲之心不亚于“９•１１”以前美国人的骄傲之心。在美容、养身方面更是一枝奇葩，独秀于春，也难怪出产了像杨玉环一样的绝世美女。看来这些古代美容秘法还是有非常之可取的地方。在这里，小编为大家收集到１７条古代独门美容秘笈，好好看，好好学，如果变漂亮了——嘘——秘密！

1.国色天香法

此法可以让你红颜如奇葩仙卉，身体又有奇香缕缕不散。用甘松、山奈、香薷、白芨、白芷、防风、蒿本、白僵虫、白附子、天花粉、零陵香、绿豆粉一起捣成细末，每天洗脸或洗澡用来擦身，很快会产生上述效果。

2.肌肤细腻法

每天洗脸后，用鸡蛋清涂面部或其他部位的肌肤，再用手巾揩净，坚持一个月，美容效果显着。或者，每天将黄酒1升放入洗澡水中，连洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。

3.返老还童法

用黄柏皮、木瓜根，研末后加枣仁一起捣成泥浆，每天早上洗脸，脸部肌肤会变得嫩如凝脂，艳若桃花。此法能保持天然物性，不会破坏皮肤细胞组织，没有副作用。

4.消除汗斑术

用硼砂5两，老姜两片研成末，水调匀，连擦患处，数天便可见效。

5.卷发伸直法

用麻叶、难能可贵叶各一半，用水煎后洗头，坚持一个段时间，卷发自然变直。

6.白发变黑法

煎桐木水经常洗头，白发自然会转黑，简便可行。

7.拔毛不痛法

将糖放在陶器中，再将炭灰混合研成细末涂到需要拔毛的部位，毛发自然脱落，没有痛感。

8.白发染黑法

少年白头，最不雅观。用反桐木带皮烧成灰，再将胡桃烧成灰，加入菰米一起研成碎末，用黄蜡溶化，搅拌成膏状，每天傍晚涂擦到头上，白发自然会变成黑发。

9.鸡蛋美容法

将脸洗净，取鸡蛋1/4的蛋清和蛋黄均匀涂在脸上，动作要快，15分钟内不说笑，让皮肤收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20至30岁每周2次，30岁以上每周3次，蛋清适用于皮肤中性、油性;蛋黄适用于皮肤干涩无光泽，有细小皱纹者

10.去除面部黑斑法

用苦枥子树皮1块，配米汤1斤，加1个鸡蛋清煮开放冷，早上用药水洗黑斑，几天后斑就除去。

11.除脸上黑痣法

用鲜石灰、纯碱各10克加少许酒精调匀，每天涂1次，7天后黑痣消失。

12.治少年白发方

何首乌150克，黑芝麻50克，桑椹子100克，万年表2片，白果30个，桔梗15克，共研细末，每日早饭后服10克，连服一个月，可长出黑发。

13.西施沐浴秘术

用猪苓香、威录仙、茅霍香、香草、干荷叶各2两，再用甘草、白芷各半斤，研碎，拿3～5两装入疏布袋中，会同前面的药品一起煎水，在无风的地方每日洗1次，经过1个月以后，肌肤就会变得芳香润泽，妍丽多娇。这不但对闺中人有益，而且还可以治疗恶疾。

14.黑牙返白秘方

用沉香、麝香各5分，细辛、升麻、蒿本、藿香叶、甘松、白芷各1钱2分，石膏、寒水石各1两，混在一起捣成粉末，早晚用来擦牙，半月之后，各种病牙自然变好，黑牙、黄牙变得洁白无比。经常使用以上药方，到90岁，牙齿还可以保持完好无损。

15.黄牙变白秘方

用等分的食盐和苏打，加水少许混合成牙膏状，用此膏刷牙，每周1至2次。长期使用可使黄牙变白。

16.落牙复生法

先抓来未开眼的嫩老鼠3～4只待用，再用白芨、白芷、青盐、细辛、当归各5钱，捣碎后与嫩老鼠包在一个纸包中，放入火炭中烧成灰，磨碎，再用来擦牙，落牙便复生，黑牙也会变得洁白无比。

17.内外治粉刺法

外用法：用密陀僧三成粉未，混合人乳，每天晚上睡前擦脸部，次日清晨洗去。坚持一个月左右，粉刺即能根治。

内治法：（1）石膏10克，熟地、杭白菊各9克，知母、牛膝各4.5克，水煎服。（2）桃仁12克，桂枝10克，茯苓10克，甘草6克，赤芍10克，丹皮10克，水煎服。

1、庄姜：春秋时齐国公主，卫庄公的夫人。相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜则是中国历史上第一位女诗人。庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”

2、卓文君：西汉著名才女，貌美，擅琴，能诗，家中富贵。她是卓王孙之女，丧夫后家居。许多名流向她求婚，她却看中了穷书生司马相如，并与之私奔，够浪漫的吧。二人开了个小酒铺，文君当垆卖酒，相如打杂。后卓王孙碍于面子，接济二人，从此二人生活富足。后来司马相如终于成名天下，此女结局还算不错。

3、班婕妤：汉成帝妃，西汉女文学家。名不详，班固祖姑。少有才学，成帝时被选入宫，立为婕妤。婕妤是名门之女，少有才学。班婕妤擅长音律，既写词又谱曲，所以对汉成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良师益友。她多方面的才情，使汉成帝把她放在朋友的地位，无人可及。班婕妤曾生下一个皇子，但数月后夭折。她虽然承宠时间很长，却再也没有生育。赵飞燕姐妹得宠后，嫉恨班婕妤人品才学，班婕妤恐日久见危，求侍奉太后于长信宫。

4、班昭：东汉女辞赋家。一名姬，字惠班。生卒年不详。班彪女，班固妹。嫁曹世叔，早年守寡。兄班固著《汉书》，八《表》及《天文志》未成而去世。昭博学高才，和帝下诏令其续成。她经常出入宫廷,担任皇后和妃嫔的教师,号为“曹大家”。每有贡献异物，常令昭作赋颂。及邓太后当朝，班昭与闻政事。著有赋、文等16篇。

5、蔡文姬：东汉著名学者蔡邕之女。代表其心灵呐喊的血泪名篇《胡笳十八拍》、《悲愤诗》足以把她送上中国古代第一才女之位。汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈奴所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。曹操平定中原，与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬。

6、甄洛：魏文帝皇后。曹丕称帝后宠郭皇后，郭后恃宠中伤甄皇后，甄后从此失宠，在《塘上行》里写出了一个妻子对丈夫相思到极致的、一往无悔的深情泣诉，可怜最后等来的却是曹丕的一纸死令。甚至死后对尸身”以发覆面、以糠塞口”，极尽侮辱与凌虐。

7、苏若兰：北朝著名才女，一首《回文诗》享誉古今。后因苻坚的胞弟苻融荒淫无耻，紧紧相逼，自缢身亡。

8、谢道韫：东晋女诗人，南朝著名才女，以一句"未若柳絮因风起"之咏雪诗名扬千古。她出身于晋代王、谢两大家族中的谢家，成人后又是王家的媳妇。谢道韫是东晋后期打败苻坚的百万大军的一代名将谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，大书法家王羲之的二儿媳，王凝之的妻子。谢道韫聪慧有才辩，被后人称之为绝代才女、奇女。谢道韫和丈夫王凝之有四子一女。四子是蕴之，平之，亨之，恩之。一女成人后嫁给庾氏。据《晋书"烈女传》记载，谢道韫的子女在孙恩之乱中全部遇难，所以说，她虽出身名门，却也命运多舛。

9、鲍令晖：南朝著名诗人鲍照之妹，曾作“自君之出矣，临轩不解颜”闺怨诗，颇具才情。

10、上官婉儿：初唐著名诗人上官仪的孙女。上官仪因替唐高宗起草谋废皇后武则天的诏书，与其子上官庭芝同被诛。时在襁褓中的婉儿与母亲郑氏被没入掖庭即内宫为婢。上官婉儿14岁时，武后召见她，让她执掌诏命。中宗复辟，拜上官婉儿为婕姝，旋拜为昭容。后在临淄王李隆基起兵推翻韦后政权时被诛，活了46岁。

11、李冶：唐代才女，六岁作《咏蔷薇》时就有“经时未架却，心绪乱纵横”的佳句。最后也只能西风残荷空余恨：“携琴上高楼，楼虚月华满，弹得相思曲，弦肠一时断。”李冶的美貌和才气使她成为女冠中的风云人物，在暮年曾一度被召入宫中。在宫中，李冶以她不凡的才气赢得了赞许，一些公侯相将也和她笺诗相赠。但正是因此给李冶引来杀身之祸。兴元年间（784），将领朱渍因叛乱被满门抄斩，株连九族。而李冶因曾经上诗给朱渍，也被德宗以罪处死，成为政治的牺牲品。李冶虽行为浪漫不羁，和众多男子有着亲密交往，但在她内心深处也是渴望有一个人能和她相守白头的。但她用了一生的时间也没有等到。

12、薛涛：唐代名*和女诗人，字洪度，祖籍长安,出生于成都。其父薛郧宦居成都时去世,薛涛由母亲抚养。当其及笄之年已辩慧知诗,兼撤擅书法,描眉涂粉,才貌超群。但因与母亲生活无靠，只得加入乐籍，成为官*。后为剑南西川节度使韦皋赏识，成为私人秘书，还准备奏请朝廷任命其为“校书郎”，虽位或准，但人们从此称其为“女校书”。

13、李清照：南宋女词人，号易安居士。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。

14、朱淑真：宋女作家，号幽栖居士，南宋初年时在世。生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。能画，通音律。词多幽怨，流于感伤。也能诗。有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。

15、管道升：元代著名书画家赵孟頫之妻，字仲姬，号栖贤山人，工书画，尤善梅竹，曾经给皇太后画过一幅墨竹，被封为魏国夫人。文才亦高，箸有《画梅》，《渔父词》，《我侬词》。其中《我侬词》更是为传世之作：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。管道升夫唱妇随，一生还算幸福。

16、柳如是：明清易代之际的著名歌*才女，秦淮八艳之首。个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟。曾与当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益切磋过武功，虎视群雌，不让须眉。20余岁时，嫁给钱谦益。崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱硬托住了。于是钱便腼颜迎降了。钱降清去北京，柳氏留在南京不去。钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。1666年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。

17、顾太清：清代满族著名女词人，与同时代大才子龚自珍有交，有〈东海渔歌〉词集传世。况周颐曾在《蕙风词话》里把她与纳兰性德相提并论，是难得的少数民族女诗人。顾太清本姓西林觉罗，名春，字梅仙，其祖父鄂昌系雍正朝权臣鄂文泰之侄，曾任甘肃巡抚，乾隆朝因诗狱受株连，被抄家赐死。所以顾太清一生下来便是“罪人之身”，累受白眼，倍尝冷暖，11岁前居住在北京，家庭生活极拮据；11岁之后又流落江南，在坎坷流离中度过了其少女时代。及笄之后，因才丰色尤，为清高宗曾孙奕绘贝勒所喜，纳为侧室，但因是“罪人之后”，在上报宗人府时，谎报为荣亲王府护卫顾文星之女，此后，便以顾春为名，号太清，亦号云槎外史。晚年时，顾太清倾力写了《红楼梦影》一书（为《红楼梦》续书），署名“云槎外史撰”，以一女子续写众士大夫都望之畏难的《红楼梦》，顾太清不可不谓之非凡，也因此成了中国历史上第一个女小说家。