古代五子登科是哪五子精选20篇

我国作为人类历史上唯一一个没有断绝，一直传承至今的古文明，华夏子孙有足够的理由为我们的文明而感到骄傲。尤其是在近代史上中，尽管中国收到了各类文化的侵略，西方文化的侵略，但是华夏文明却依然在顽强切执著的传承着。纵然岁月更迭，华夏儿女至今都是一身铮铮铁骨，当中国人在传承华夏文化，荣做华夏子孙之时，人们是否发出过这样的疑惑?这个由56个兄弟民族所组成的古老而伟大的中华民族，祖先究竟是谁?

当今社会最流行的提法自然是华夏子孙，这一称呼也已经被国人所接受。那么，中国人为何会被称之为华夏子孙呢，难道夏朝之前还有一个华朝吗?

如果将“华”与“夏”分开来看，想必很多人都会回答，“夏”指的就是中国历史书中第一个有记载的朝代：夏朝;但是关于“华”却难以说出它的起源，毕竟在夏朝之前，中国历史长河中确实没有“华朝”存在。

那么，“华夏子孙”中的“华”，究竟指的是什么呢，“夏”真的是指夏朝吗?笔者认为，要从华与夏这两个字的原始含义入手，才能够得出较为正确的答案。

在甲骨文中，就已经出现了“华”字，从上图“华”字的甲骨文写法能够看出，这个字其实是由花的叶子、花瓣、花蕊所组成的一个象形字。外《尔雅》一书中有这样的解释：“木谓之华，草为之荣”，这里就是指草与木开花时的叫法有所不同;所以专家就做出了这样的推测，“华”其实就是“花”。

接下来再说一说甲骨文中“夏”字，字的上半部分表示人的头部，两侧表示人的两只手，下半部分表示人的腿，所以甲骨文中的“夏”字，合起来看很像一个露出手和脚的人，所以“夏”字其实是人的象征。

不仅如此，据专家研究，古代的“胥”、“夏”等其形、义、声都是相通的，由此可以判断，“夏”就是“胥”。综上所述，华夏其实就是指“华胥”。

而中华民族第一位有名字记载的祖先，其名为“华胥”。根据现存的文献与碑石，今天的西安市蓝田县华胥镇，就是母系氏族华胥所生活过的地方。因为以华胥镇为中心，曾发现过蓝田猿人化石、半坡遗址等二十几处新石器时代的人类遗址。

当地至今流传着以华胥、女娲、伏羲的命名的地名，由此可见，中华民族第一位有名有姓的祖先华胥确有其人。自古以来，中国人有着祖先崇拜之风，在远古时期的母系氏族时代，以自己的祖先取族名，确实是天经地义之事。

中国人作为华胥的后代们，以“华、夏”、“中华”作为自己的族名，甚至国名，一直是顺理成章之事。在这960万平方公里的土地上，还有远在海外的华人、华侨，都可以通称为“华夏子孙”。

这个称呼让华夏民族的世世代代，牢记自己的祖先是华胥，牢记华夏文明已经走过了上千年的历史，我们应该以自己为“华夏子孙”而骄傲，我们也应该了解这个称呼背后的深厚历史与文化。

我国古代的历史是非常悠久的，而现如今也经常会在各种时候挖出一些古墓来，这些古墓的年代各不相同，而不同时期的古墓都会让人们更加了解古代的墓葬，而就在最近，在天津又发现了一处多达900座古墓的墓葬区，这究竟是怎么回事呢?这么多的古墓里面埋得都是什么人，墓主人又是谁呢?在墓中有没有出土什么文物呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。1、天津发现古代墓葬近900处

21日从天津市文化遗产保护中心了解到，该中心日前组织完成对西青区大运河国家文化公园、文化小镇建设区域的考古勘探，发现区域内古代墓葬近九百处，据墓葬形制、埋深、包含物信息等推测，其年代涵盖宋、金、元至明清等多个时期，为天津运河文化提供重要实证。

该项考古勘探工作自今年3月启动。为保障国家级重点项目的实施，天津市文化遗产中心与西青区政府相关部门通力合作，克服疫情影响，组织起以考古部负责人赵晨为首的精干团队投入工作，前期调查、勘探于八月底完成。所发现之古代遗存数量、密度规模之大、类型之丰富、年代跨度之大、分布之集中在近70年的天津考古史上绝无仅有，且在中国国内运河沿线地区也极为少见。

天津市文化遗产保护中心相关负责人介绍，这批墓葬既有砖室墓，又有土坑墓;既有圆形墓葬，又有方形墓葬;既有中小型墓，又有大型墓;且埋藏深度不一。根据天津及周边省份相近类型墓葬考古发现对比分析，墓地的年代上限应始于晚唐五代，下限止于明清时期。

天津市文史研究馆原副馆长、考古专家陈雍在现场考察后认为，必须站在大运河世界文化遗产，天津国家历史文化名城、杨柳青国家历史文化名镇的高度来认识此次考古发现，此次发现是对天津大运河世界文化遗产价值及内涵的极大提升和极大补充，同时也是研究古代大运河、杨柳青、天津的重要考古实证。2、墓葬是哪些朝代的

自9月下旬开始，经中国国家文物局正式批准，天津市文化遗产保护中心开始对大运河国家文化公园地块范围内100余座明清时期墓葬进行正式考古发掘。目前已经揭露明清时期墓葬近80座，出土釉陶罐、钱币、发饰、符咒砖瓦等文物100余件，同时对考古发掘现场出土人骨标本进行全部科学采集。

考古发掘现场负责人尹承龙表示，目前发掘的对象主要是运河文化公园建设工程发现的明清墓葬，后续会根据场地条件、气候等因素逐步启动对运河文化小镇建设区域发现的700余座古代墓葬的大规模科学发掘。

“目前考古揭露的明清墓葬虽年代不久远，但明清时期是人类体质微观演化过程中重要的一环。”尹承龙称，天津市文化遗产保护中心与中山大学人类学系等单位合作，已启动天津明清人骨保护与研究工作，并初步建立起华北地区最大的明清人骨标本库，藉此开展古代人种学、牙齿形态学、身高推算以及骨病理等方面研究。

天津市文化遗产保护中心副主任盛立双认为，西青区一次性集中勘探发现如此规模庞大、跨越不同年代的古代墓葬，是宋代以来杨柳青从一般聚落逐渐发展成中国历史文化名镇不同历史时期的重要实物见证，就像是一部深埋在地下的杨柳青“史书”，等待人们去翻阅和解读。3、墓葬的发现有什么意义

据媒体消息，一则“天津发现古代墓葬近900处”的报道在网上引起关注。据了解，天津市文化遗产保护中心组织完成对西青区大运河国家文化公园、文化小镇建设区域的考古勘探，发现区域内古代墓葬近900处。

据墓葬形制、埋深、包含物信息等推测，其年代涵盖宋、金、元至明清等多个时期，为天津运河文化提供重要实证。

据悉，该项考古勘探工作自今年3月启动。为保障国家级重点项目的实施，天津市文化遗产中心与西青区政府相关部门通力合作，克服疫情影响，组织起以考古部负责人赵晨为首的精干团队投入工作，前期调查、勘探于八月底完成。

自9月下旬开始，经中国国家文物局正式批准，天津市文化遗产保护中心开始对大运河国家文化公园地块范围内100余座明清时期墓葬进行正式考古发掘。目前已经揭露明清时期墓葬近80座，出土釉陶罐、钱币、发饰、符咒砖瓦等文物100余件，同时对考古发掘现场出土人骨标本进行全部科学采集。

最近正在热播的一部电视剧三国机密很多人都在追捧，小编也是看了一下这部电视剧的剧情，三国机密是一部以三国为题材的电视剧，改编自真实的故事，里面的伏寿皇后和汉献帝也是人们关注的焦点。在三国机密中，伏寿皇后和汉献帝关系可谓是非常的好，简直不话不说。那么在古代，伏寿皇后和汉献帝的关系也这样吗?当时的伏寿皇后出身在一个高贵的名门望族。但是，时局动荡，社会战争不断，汉献帝其实也不傻。关于伏寿皇后和汉献帝的关系，就跟随小编一起来看看吧!

还记得《铜雀台》中的一个镜头，汉献帝的皇后伏寿，被曹丕撕掉衣服，雪白的肌肤，满脸的羞辱，曹丕疯狂的将其蹂躏……汉献帝忧伤地唱着“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”他早已偷窥到曹丕在宫中对自己皇后的行为，却无能为力……

《三国机密》开播后，伏寿皇后再次进入观众的视野，这次，她不再是那个倍受凌辱皇后，作者让她经历了一段美好的情感：汉献帝死了，却横空出来一个双生子弟弟刘平进入宫中，继续着汉献帝的梦想。

朝朝暮暮相处，伏寿爱上了刘平……

中原局势稳定了，刘平功成身退，心甘情愿带着心爱的女子伏寿，行走民间，悬壶济世。这样的结局，是作者的美好愿望，也是大众善良的期盼。

真实的历史，到底是怎样的呢?

一、出身高贵，却逢汉室动荡

伏寿的母亲是汉桓帝的长女，阳安公主刘华，父亲伏完博学多识，官至侍中。乱世中，出身名门未必是什么好事。看似养在深宅大院，锦衣玉食，无所忧虑，实际上，他们无法主宰自己的人生，很多时候，为了政权、家族利益，不得不放弃很多。伏寿，就是这样的命运!

190年，董卓挟汉献帝由洛阳迁都西安，此时侍中伏完伴随汉献帝左右。十一岁的汉献帝刘协，裹挟在成年人中，不知眼前发生的一切究竟为何?身边没有同年龄的伙伴，常常很不开心。伏完为了让刘协的日子好过一点，快乐一点，就让自己十二岁的女儿伏寿进宫。

伏寿来了后，和刘协相处得甚是亲密无间。史书记载，伏寿貌美又聪慧，刘协也是从小接受教育，思路敏捷。可想而知，年少的他们，曾是怎样的青梅竹马，情趣横生?美好的时光总是太快，当他们渐渐了解周围发生的一切，已经威胁到对方的生命，却无法摆脱，他们选择如何应对?

195年，伏寿立为皇后，年少的夫妻在动荡的时局中，缺少寻常夫妻的安宁。董卓焚烧了洛阳皇宫，狼狈的汉献帝和自己的皇后居无定所，饥饿、寒冷，刀光剑影,伏寿皇后的裙裾，因为你杀我砍，沾满了鲜血……或许因为长安那段时光的陪伴、走近，伏寿面对眼前的困难，没有被吓倒，她常常紧紧拉住刘协的手，给他安慰、鼓励、支持。

曹操把汉献帝迎进许昌，从此开始了“挟天子以令诸侯”的局面，曹操势力迅速扩大，皇宫内外，处处都是他安排的人。他一人独揽大权，把持朝政，渐渐长大的汉献帝，想要重夺政权，谈何容易!

二、身为皇后、贵妃又如何，皇帝也救不了

汉献帝不是傻子，他也是一个聪敏有血气的男人，如何肯在曹操的把持下做傀儡皇帝?董贵妃的父亲董承，汉献帝曾想依靠他承铲除曹氏集团。

200年，董承和汉献帝的密谋被曹操知晓，曹操大开杀戒，董氏无法避免灭门之灾。董承的女儿是董贵妃，此时已身怀有孕，汉献帝亲自出面向曹操求情，看在未出世的孩子份上，饶过董贵妃。然而，一个生性多疑又政治头脑清楚的曹操，哪里肯放过?可怜一个身怀有孕的贵妃，年纪轻轻就命归黄泉。

皇后伏寿看到血淋林的事实，想到皇权旁落，皇室人性命攥在曹操手里，心里不甘，就暗通书信与父亲伏完，让父亲起兵杀曹贼，还江山社稷与刘姓。伏完是成熟的，他在董承的失败中，看到了曹氏权力集团的天罗地网，疏而不漏。是想苟且性命，更多的是无可奈何，伏完没有同意皇后女儿的主意，默默地，一动未动。和曹操在朝堂之上相处，如履薄冰，小心翼翼。

然而，嗅觉敏锐的曹操还是获得了他们曾有过的想法，伏氏家族，没有一个逃得了厄运……伏寿藏身于夹壁之中，试图逃过被杀的命运，然而，曹操如何能放过?墙倒了，当伏寿被华歆从夹壁中撕拉出来的时候，披头散发，赤着足，汉献帝就在当面，眼看着自己的女人被推倒在眼前，不发一言……

伏寿被曹操带走时哭喊道：“皇上，你不救我一次吗?”汉献帝心再次被撕裂，鲜血滴滴，无可奈何……伏寿很快死了，幽禁而死，那么快，谁会相信是暴病而亡?

月余，曹操送自己女儿入宫，做了汉献帝的第二个皇后。曹操的女儿倒是一心一意守护刘家的皇帝与刘家的江山，然而，汉献帝如何能真心对待仇敌的女儿?

曹操死后，曹丕做了皇帝，汉献帝继续自己无所作为的生活，曹家的女儿不离不弃。纵然曹家女儿愿意举案齐眉，刘协那里到底是意难平!他们，最终成了政治的牺牲品!

中国自古以来便是礼仪之邦，古时候人们最基本的礼仪，有一项叫九拜，相信大家都不会陌生。说起跪拜礼，下跪大家肯定都见过，也知道要怎么跪，不过九拜顾名思义，是有九种跪拜的方式。跪拜礼在古代被认为是最具崇高敬意的礼仪，在不同场合、不同身份的人，所使用的拜礼也不同，因此就有了九拜的说法。这九拜礼到底是哪九种呢?下面就来一起看看吧。一、稽首、顿首礼

《周礼·春官·大祝》记载“九拜”的名称分别是：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”

稽首是怎样行礼的呢?汉代儒者郑玄解释说：“拜头至地。”意思是说，稽首就是跪拜时，头触地，停留片刻。不过，考古发现的周代青铜器铭文中，常常见到“拜手稽首”的记载，表明稽首礼应是跪而拱手，头俯至手，与心平，谓之“拜手”。然后拱手下触地，头亦下垂触地，两手不分开，这就是“稽首”礼。很多文献之所以不说“拜手”，大概是省略的缘故。

在周代“九拜”礼中，稽首礼最重，一般用于帝王举行祭祀天、地的郊祀礼、臣(包括各国卿、大夫、士等，及卿、大夫的家臣)拜国君、子拜父等重要礼仪场合。例如，春秋时，晋国大夫士季向晋灵公进谏时，即行稽首仪。

如果是诸侯国国君之间相见，通常不行稽首礼，而是行躬腰拜手礼。鲁哀公与齐侯会盟时，齐侯向鲁哀公行稽首礼，鲁哀公却只是简单地行回拜礼，而没有向齐侯同样行稽首礼。参盟的齐国人很愤怒，鲁国大臣孟武伯却只用“非天子，寡君无所稽首”一句话，就让齐国君臣哑口无言。

当然，若有特殊缘由，国君之间亦可行稽首礼。春秋时，鲁襄公到晋国，向晋君行稽首礼。晋国君臣被搞得一脸懵。晋国大臣知武子觉得不妥，提醒鲁襄公说：“周天子尚在，您向我国国君行稽首礼，不符合礼仪吧?”鲁国大臣孟献子向晋国君臣解释说：“我国与宿仇齐国，密迩相近。一旦二国交战，鲁国只能寄希望于晋国的援助。因此，我国国君应该向晋君行稽首礼。”

虽然从理论上来说，卿、大夫的家臣，应该向自己的主人(即卿、大夫)行稽首礼，但在周代，家臣们不能向卿、大夫行稽首礼。这并不意味着，家臣们的地位尊贵，而是因为，卿、大夫及其家臣们，都必须向国君行稽首礼。如果家臣也向自己的主人卿、大夫行稽首礼，则有混淆国君、卿、大夫尊卑之嫌。因此，家臣们要向主人行礼，只需简单跪拜即可。

顿首或许是看过一些古籍的读者朋友们比较熟悉的一个术语。比如说，在古人的书信落款中，常常说“顿首再拜”等。那么?如何行顿首礼呢?郑玄解释说：“拜头叩地。”意思是说，跪拜时，先下跪，拜手，而后拱手下触地，头亦随之下俯，以额叩地，叩而即起。如果额部触地后，不立即抬起，就是“稽颡[sǎng]”(颡，额头)礼，是主要用于丧葬场合的跪拜礼。

顿首礼一般用于平辈，或地位、身分相同、相近者间。诸侯国的大臣若拜见他国君主，应行顿首礼。春秋时，吴国攻破楚国首都郢(今湖北江陵西北)，楚王逃亡。楚国大臣申包胥到秦国求救。得知其来意的秦哀公不愿自寻麻烦，拒绝接见他。申包胥就倚着秦国王宫墙壁，“哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”。秦哀公被其诚意感动，于是接见他。申包胥见到秦哀公后，“九顿首而坐”，向秦哀公陈说利害，秦哀公最终同意出兵救楚。

特殊场合下，女子若有重大急事求助于人，偶而会违背常规礼仪，向被求助者行顿首礼。春秋时，晋襄公去世后，太子夷皋(即后来的晋灵公)年幼。晋国执政诸卿围绕嗣君人选，发生激烈争议。赵盾想拥立晋襄公的弟弟、德高贤能的公子雍为君;贾季则想立公子雍的弟弟公子乐。赵盾一面派人去秦国迎接公子雍，一面派人刺杀了公子乐。秦康公派兵护送公子雍回国即位。此时，太子的母亲穆嬴抱着太子，日夜在朝堂上号泣。然后，太子母又抱着太子到赵盾家哭闹。她向赵盾行顿首礼，指责赵盾违背晋襄公临终嘱托。赵盾等无奈，只好背弃初衷，改立太子即位。二、空首、振拜、吉拜、凶拜

空首礼，郑玄解释说：“拜头至手，所谓拜手也。”综合其它文献有关记载，郑玄的注释应细化为：行空首礼时，跪拜时，头不叩地，仅向对方拱手，同时头俯至手。这种跪拜礼，是君答臣、上答下的礼仪。也就是说，是尊长者对卑幼者先行的稽首礼或顿首礼而作出的回拜礼。因此，《琅琊榜》中，梅长苏和靖王对拜时，在礼仪上出现了失误：梅长苏先向靖王行空首礼，靖王回礼。从姿势看，靖王行的是稽首礼。依前述，梅长苏应向靖王行稽首礼，以示臣拜主君;靖王应以空首礼回拜，作为答礼。

振拜礼，唐代儒者孔颖达解释说：“战栗变动之拜，谓有敬惧，故为振动。”它大概是“揖”、“厌”两种拜礼的统称。郑玄注《仪礼·乡饮酒礼》说：“推手曰揖，引手曰厌。”“揖”是指双手相抵，臂成拱形，略微前后推动;“厌”则是上下略微振动。

“吉拜”和“凶拜”都是施用丧葬场合的礼仪。依据郑玄的注释，二者的区别，一在于行礼的姿势不同：“吉拜，拜而后稽颡”，“凶拜”则恰恰相反：“凶拜，稽颡而后拜。”二在于行礼者与死者血缘关系亲疏不同：行“吉拜”礼者，为齐衰不杖(男子为伯父、伯母、叔叔、婶子，为兄弟，已经出嫁的女子为娘家父母，孙子、孙女为祖父母。不持丧杖，丧期一年)以下者(包括齐衰三月、大功、小功、缌麻等丧服类型);行“凶拜”礼者，为穿戴斩衰，服丧三年者所行礼。三、奇拜·褒拜·肃拜

据唐代儒者贾公彦解释，奇拜是从空首拜衍生出的拜礼。但究竟如何行礼，自东汉初儒者杜子春开始，历来儒者诠释纷纭，并无定论。有人说是先屈一膝，与汉代的“雅拜”相同;有人认为，就是一拜而已;有人认为，奇应读曰倚，倚拜，就是手持符节、戟等行拜礼时，身体倚靠符节、戟等而拜;还有人认为，行空首拜礼时，以两手相击，一拜。究竟如何行礼，恐难有定论。

褒拜，郑玄驳斥了郑众“褒拜，今时持节拜”的说法。他认为：褒当读为报。报拜，再拜之义。行礼时，先双手相抵于胸前，躬身俯首;然后行拜手稽首礼。臣对君常行此礼。春秋战国时，人们将再拜稽首简化为拜而再拜，无论是臣拜君，还是君答拜臣，乃至庶民相见，皆可采用此拜礼。

肃拜是“九拜”礼中最轻的一种拜礼，且主要为军人、妇人所用。郑玄解释说：“肃拜但俯下手。”又说：“肃拜，拜低头也。”皆太简略，不知如何行礼。孙诒让的解释较为详细。他说，肃拜是“盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯，不至手，手虽下，不至地也。”意思是说，拜时两膝跪地，低头微躬，双手向下作揖。不过，军人行肃拜礼时，因为顶盔贯甲，不便下跪，这就是《礼记·少仪》所说的“介胄不拜”。军人行肃拜礼时，微蹲，上身稍微向下低俯，拢手下揖数次。

无论平常还是有婚、冠等吉事时，妇人均用肃拜礼。拜式如孙诒让所说，只是手不必触地。唯有参与丧葬礼事时，行肃拜礼时，手需至地。如果在丧葬礼中，女子充当丧主(主持丧礼的人。一般在丈夫去世，或丈夫去世后，儿女去世，家中且无其他长辈男子主持丧礼时，则由女子充当丧主)时，就不能用肃拜礼，而要用稽颡礼。

另外，男、女行拜礼时，依性别、事宜，两手叠放位置有别。《礼记·内则》：“凡男拜尚左手，女拜尚右手。”这是指一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面(前面)，女子右手则放在左手上面(前面)。若行凶拜礼时，就要反过来：男子右手在上，女子左手在上。《礼记·檀弓上》就记载了一个相关故事：孔子与弟子们站立行拜礼时，孔子将右手放在左手前。弟子们也纷纷仿效老师的行礼姿势。孔子赶紧纠正说：你们也太好学了吧!不问缘由就仿效我，却不懂得我为何这样行礼。我是因为姐姐去世，还在丧期内，所以行凶拜礼，右手要放在左手前;你们仿效我，是不合乎礼仪的。于是，众弟子们赶紧“纠错”，循常礼，将左手放在右手上面(前面)。

文史君说

《周礼》记载的“九拜”礼，因存在相见者身份、地位的等级差异、行礼者性别的差异、行礼场合或事宜的差异等因素，拜礼的类型、姿势，也有严格且明确的规定。这就需要行礼者审时度势，选择适宜的拜礼。由于“九拜”礼礼仪繁缛，后世也多对其进行简化、革新。时至今日，人们相见或交往时，更多施用的，是由西方传入的握手、拥抱、鞠躬等社交礼仪。

“九拜”礼虽因礼仪繁缛，且多有损人格尊严之处，在当今文明社会，固然不值得提倡、施用和传承;但作为中国传统文化的一部分，仍值得现代人对其有一基本的了解。唯有如此，或许才能避免在一些以古代历史文化为主题的影视剧中，制造出与其时礼俗不符的“硬伤”来，以免贻笑大方，误导后人。

彗星也是古人很早就注意到的一种天象。最早的比较可靠的彗星记录当属《春秋》中的：“鲁文公十四年(前613年)秋七月，有星孛于北斗”。据后人考证，这也是世界上对哈雷彗星最早的记录。此后，从秦始皇七年(前214年)到清宣统二年(1910)的两千多年，哈雷彗星共有29次回归，中国都做了记录。这些不间断的记录为研究哈雷彗星的轨道变化提供了宝贵的数据。

古人对彗星的观测十分仔细。1973年在湖南长沙马王堆西汉古墓中出土了一幅帛画，上面绘有29种不同形态的彗星，其中有些图像比较真实地反映了彗尾的不同形状和特征。彗星分裂是比彗星更为少见的天象，《新唐书‧天文志》就记载了一次这种现象：唐干宁三年(896年)十月，在虚宿和危宿之间出现了三个客星，一大两小，“乍合乍离，相随东行”。三天之后，两颗小星先行消失，大星最后消失。

总之，中国古代对彗星位置、运动、形态、分裂等都做了详尽的记录，这些记录有助于后代人对彗星周期、轨道、演化等问题的研究。

在古代，沙场上建功立业是一个人晋升的非常快的办法，如果你的军功达到了，那么自然可以从最小的士兵开始，一步步做到大将军，而且的确历史上很多将军的功业都是战场上杀出来的。但是这也就有一些问题，打仗的时候毕竟是非常混乱的，如果要按照杀敌的数量来算军功的话，那该怎么算?难道说杀了一个敌人之后再砍下头数数吗?古代的军功究竟是如何计算的?1.计算军功的办法

可能我们最常见的，就是和战国时期秦国制定的军功政策那样，最直接最简单的，按照杀敌数量来计算军功的办法，杀一个人，杀两个人，只要杀敌到了一定的规定的数量，就可以为自己和自己的家庭挣到一个爵位，获得相应的奖励，杀敌数量越多，奖励越高。这也正是秦国军队被称为“虎狼之师”的原因之一，所有人都争先恐后地往前冲，军队的战斗力自然是很高的。

秦国的军功爵位，看起来其实需要杀敌的数量并不多，有的只需要一个，有的只需要两个，但是我们可以想想，那是在战场上，你即便是杀了一个敌人，想要把他的头砍下来带回去领赏，但是如何保证自己在砍头的时候不被别人偷袭?所以说，虽然看起来需要的数量并不多，但实际上，你会被迫不停地杀敌，不能停下来，否则你自己就会成为别人的军功。2.会不会有人虚报数量

但是因为人头不好拿，砍下来也费尽，所以有时候也会以其他部位代替，比如左耳朵，或者鼻子，这些总是会比人头要更好携带一些。不过既然是战场，场面混乱，那又该如何防止有人谎报军功呢?这种情况还是很多的，有些人杀良冒功，杀的人并不是敌军而是普通百姓，却也被拿来谎报，还有的杀了自己的同僚假冒，历朝历代都会有，但是明朝时期最为严重。

所以说，人头在战争中至关重要，可是却也没有办法完全避免贪功的人的谎报。但是如果能够在审查的时候严格一些，发现了之后对谎报的人实施严厉的惩罚，或许这种情况还是可以控制一下的，但是如果一个机构办事不力，发现不了，或者发现了也不去进行处理，行贿受贿，相互之间都在进行隐瞒，那这个朝代估计也就离灭亡不远了。3.其他办法

不过也不是只有杀掉普通士兵这一个办法，毕竟相对于士兵来说，将军还是要更重要一些的。如果没有了将领，那么这一个军队就会如同一盘散沙，没有办法去指挥和控制，正所谓群龙无首，擒贼先擒王。所以相比杀掉很多个小兵来说，可能都还没有杀一个将领的军功来的更快。但是将军身边毕竟有很多保护，而且也不在最前面的位置，所以难度也是相当大的。

除此之外还有“夺旗”“破阵”“先登”等等办法，夺取军旗、破坏军阵、率先登城的士兵，都是能够有很大的封赏的，因为这些事情相对于砍杀敌军来说，有更高的难度，但是也有更好的振奋人心，扰乱敌军的效果。

“鬼市”这个名字，一听就让人感到有些不寒而栗，如果对这个词并不了解的话，或许会以为这是存在于神话故事中阴曹地府中的“集市”吧。但其实，鬼市的意思并没有这么玄幻，鬼市的意思有很多，其中虽然包括上面所说的那种，但是更多的时候其实指的就是一个交易市场，只不过因为开在晚上，而且交易的东西也不是那种能拿上明面上来的东西，买卖双方相互之间也不像正常商家和买家那样能看到对方，因此被称为鬼市。那么古代是否真的有鬼市的存在呢，鬼市上面卖的又是些什么?1.鬼市是什么

中国古代中有的朝代是十分繁荣的，一提到这个大家脑袋第一个浮现的肯定是唐朝，不过今天我们要说的另一个朝代——宋朝。实际上宋朝的繁荣程度不仅不比唐朝弱，反而更加多样。宋朝在保证安全的基础上，全面取消了宵禁的规定，最大程度上实现了自由贸易。因此宋朝出现了中国最早的资本主义萌芽，在这个基础上，出现了一直让很多人都惊讶的“鬼市”。

其实“鬼市”并不是大家从字面上理解的意思，“鬼市”就的意思就是在凌晨和拂晓这段时间内出现的市场。在古代，因为人们通常把这段时间看作是鬼魂出没的时间所以人们将这个时间出现的市场称为“鬼市”。还有一个很重要的原因就是，中国出现卖假货的时间最早也在宋朝的“鬼市”中出现。在这个市场中各种白天淘不到的东西在这里都可以淘到。古董、衣服、器皿等各种的稀奇古怪的东西，由于真假混卖，所以幸运的人可以在这个街市上淘到价值连城的东西，一夜暴富，而有些人就不行了，很可能判定错误，花了所有的积蓄最后买了个假货。

著名的《东京梦华录》中记载，宋朝的“鬼市”一般都有固定场所，在固定的时间、固定的地点进行交易。虽说其中是有卖奇珍异宝的，但是大多数还是以售卖普通老百姓使用的东西为主。据记载，在开封府著名的十字街上摆摊的夜市就是专门售卖衣物、饰品、挂件以及花环等。而在东角楼摆摊的夜市大多以卖衣服、翡翠、玉石以及一些珍贵的古玩。夜市的蓬勃发展带动了一项新的产业诞生，那就是造假工坊。据悉当时的东京就有一家专门以仿制各种古董为生，其精细程度足以以假乱真。

此外，关于“鬼市”还有一些神奇的传说，一些商贩为了赚更多的钱，用尽手段。曾今有一个屠夫从夜市中，买了一个红色的大猫，每天早上出门都会叮嘱老婆将猫看好，千万不能丢，这个举动引起了街坊邻居的纷传，再加上这个猫的颜色和普通猫的颜色不一样，所以就更加传奇。后来，有一个宦官为了巴结皇帝花重金买了这只猫，将猫带到皇宫之后，竟然发现这只猫只是被染色了而已。最能给“鬼市”增加传奇色彩的是欧阳修的际遇。当时欧阳修在夜晚经过汉江岸边的时候，听到了人声的吵闹，但是当欧阳修天亮之后再来查看时，竟然发现此处只是一个荒废的隋唐古城。2.鬼市为什么夜晚才出现

其实所谓的鬼市，就是古人认为的晓市，也就是早市的一种。一般凌晨两三点就开始，一直到天亮的时候收摊，准确来说，是天亮的时候，就已经收拾完了，街上看不到任何人影。也正是因为这种特殊的现象，才有了鬼市这一称呼。

鬼市最早出现于宋朝，为什么唐朝没有呢?因为唐朝有宵禁制度，晚上到了规定时间，人们是不准外出的，所以别说摆摊了，就连出门赏夜景的机会都没有。而宋朝打破了这种制度，不仅准许人们晚上外出，还鼓励鬼市的开放。

有了鬼市以后，宋朝民间变得更加热闹，也促进了经济的发展。不得不承认，宋朝的经济能够达到前无古人后无来者，与其开放的制度是有关的。

大家对于鬼市卖什么商品，一直也都是很好奇的。是不是真的像小说、影视剧里那样，都卖些奇珍异宝呢?

其实鬼市上的商品五花八门，可以说什么东西都有，就没有你找不到的。比如大到家具器皿，小到生活用品，贵如奇珍异宝，稀如古董字画，还有什么药材、衣服、化妆品、猪肉和菜等等，堪称一个无所不有的“百货商场”。

鬼市除了有固定的营业时间，一般是凌晨三点到五点，还有固定的营业地点，以及固定的商品规划，比如这个地方只卖衣服、化妆品，那个地方只卖古董字画等等。3.鬼市为何一到天亮就消失

鬼市最令人不解的是，偏偏在凌晨的时候开放，一到天亮就神秘消失了。虽说宋朝没有宵禁制度，但毕竟人类的作息时间是规律的，大家都习惯夜晚睡觉，白天工作。那么鬼市在凌晨开放，真的会有人光顾吗，商贩真的能赚到钱吗?

当然去还是有人去的，因为鬼市最吸引人的地方，除了商品五花八门，就是价格十分便宜。即使那些古董字画、金银珠宝等等，都比市场价要便宜不少，这又是为什么呢?有两大原因。

第一这里面很多东西来历不明，就好比那些珠宝、古董，很多都是赃物，那些盗贼无处销赃，就大量销给鬼市商贩，然后商贩再倒卖，以赚取差价。原本这些东西就收得便宜，所以只要有得赚，他们并不介意是否值得上宝贝的原价。

第二里面有很多都是赝品，或者是质量不过关的物品。有的古董是赝品，但是借助夜晚光线不好，别人也分不清是真是假，只知道看着不错，价格又便宜，便以为自己捡到了便宜，所以很多人趁机来淘些宝贝。

也是因为晚上视线不好，大家买东西全靠运气，所以很多人认为这里的生意“人鬼不分”，因此“鬼市”也有这样一层含义。有时候买的东西挺满意，但是回家一看，就完全是两回事。有的直接拿假货来骗你，有的直接趁你不注意，就拿假货换了手里的真货，可见鬼市的水很深。

比如《夷坚三志·巳卷》里记载了一件事，说一个屠夫将白猫染成红色，宣称自己家里有一位猫神，然后放到鬼市去卖(这也是鬼市中，常常出现闻所未闻的商品的原因)。后来被一名太监知道，他想买回去送给皇帝邀功，屠夫趁机狠狠赚了一笔，卖了这名太监三百贯钱。

太监兴高采烈将猫带回家，打算将猫洗干净，再进献给皇帝，结果发现猫掉颜色。后来想去抓到那位屠夫，却发现早已是人去楼空。一来鬼市白天就消失了，二来太监夜晚也没看清屠夫长相，就算想抓人，也找不到对象。

现代人出门在外住酒店住旅馆，都是需要有身份证才可以的，用身份证登记之后才可以入住，而身份证上面就有个人的信息。但是在古代，虽然旅店有不少，但是如果要住店的话，该如何登记呢?古人住店要不要出示身份证之类的证明信息，古代人有没有身份证?他们出门住店的时候是怎么办的，一起来看看吧。

人们总是好奇古代人是如何完成某件事情的。没有可以预订酒店的网站，来到陌生城市，上哪找酒店?那么古代中国人是如何开房的?是否也要进行身份登记?

不仅需要，而且查得很紧，没有“介绍信”只能睡马路。古代的中国虽然无法信息化管理户口，但很早以前就有完整的户籍制度。为了证明和区分人与人之间的不同，古人发明了“路引”、“门券”抑或“鱼符”、“牙牌”之类证明身份的腰牌。不过有一点需要说明，古人的防伪技术是非常差的，因此经常出现假冒的身份证。

大部分古代中国人很少有出远门的机会，只有少数人有这个需求。

如果是官员、商人出差，或得到官方授权的外事活动，都会持有“符节”或“符卷”，这种“符”、“节”、“卷”等，都是早期入住旅馆的身份证明，这些相当于现代的“介绍信”。后来的“驿卷”、“信牌”也都属于旅行凭证。

当然，在小说里出现的荒郊野岭的客栈，比如孙二娘开的人肉主题客栈、李凤姐开的美女主题客栈，理论上说，由于天高皇帝远，应该是不需要的。

和现代一样，客人入住后要进行详细的身份信息登记，称为“店薄”，或“店历”，要妥善保存，留底备案，逐月定期交官方查验。

而且这种登记制度，来客的姓名，籍贯，职业以及到何处去，干什么事，都要一一登记在案，官役衙差要时不时地去检查，一到夜晚不准客人进出，直到天亮方可，规定寺庙和普通百姓家不得收留外乡人住宿等。

《马可•波罗游记》中，意大利商人马可波罗在当时元大都(今帝都)看到，所有客栈和旅馆的老板，"要将投宿的客人的姓名写在一个簿子上，注明他们来去的日期和时间，这种簿子每日须交送一份给驻在方形市场的那些官吏。"

古代旅馆业，在汉代得到了进一步发展，除了官办宾馆外，城市旅馆、家庭旅馆都出现了。当时城里的“谒舍”，就是一种城市旅馆，这种城市旅馆数量很多，分布广泛，多供做小生意的普通下层人入住，《汉书•食货志》中谓“方技、商贩、贾人坐肆、列里区谒舍”，就是这个意思。而官办普通旅馆称为“传舍”，服务稍好，专用于接待“官差”。

至于品牌宣传，古代当然没有OTA、没有连锁酒店直销渠道……主要靠口碑传播。古代旅馆早已充分考虑了硬件建设，让客人入住后更觉舒适，以增加客人来源。《上客舍议》称，“冬有温庐，夏有凉荫”，这里的“温庐”相当于现代配有暖气的房间，“凉荫”则是纳凉休闲去处。

古代客栈有哪些种类?中国古代旅馆种类繁多，称谓不一。由于各历史时期的文化背景、机构建置、生活习惯的差异，以及人们对旅馆的认识与理解不同，古代旅馆在各个时期的称谓也不尽相同。

商朝后期，为适应走南闯北的商贾的食宿需要，一批“客舍”、“客馆”相继出现。秦汉时期设立的“驿传”则是专供传送邮件公文和来往官员居住的旅馆名称。

汉代，旅店又有了较大发展，长安城里修建有140多所“郡邸”，还建造了“蛮夷邸”专供外国使者和商人食宿。

晋代京都到各州的驿道每40里有:“驿”，每20里有“亭”，不仅供过往官吏食宿，而且也对百姓开放，这就有一点商业旅店的性质了。南北朝时，出现一种新兴的旅馆——邸店，它是供客商食宿、存货和交易的场所。

唐宋以后，旅馆的分工和接待对象的划分更明确，各地出现了专门接待学子的“状元店”、“高升店”。有专门接待商人老板的“广源店”、“万隆店”;有面向杜甫这样一直很忙且四处游山玩水的驴友和一般游客的“悦来店”、“吉顺店”等。

从《周礼》所记来看，早在周代中国的旅馆业已很发达，而且似乎是“连锁式”发展。如周王规定，有“国营招待所”性质的“驿亭”，要求每10里有“庐”，即简易房舍;每30里要设“路室”，以供休息;每50里的市镇要设“候馆”，候馆即可以入住的招待所。

现代流行的城市旅馆、家庭旅馆，在先秦时已出现，主要有“馆”、“寓”、“舍”等。这些旅馆档次和功能区别明显，以供不同身份的旅客入住。

“馆”比较高级，用来接待贵宾，如“国宾馆”、“诸侯馆”，这类旅馆都是官办的。

古代客房亦分出不当的档次。宋元时期，豪华间叫“头房”，明清时因为出差官员多住这样的上等客房，又称为“官房”;普通或较差的房间则叫“稍房”、“陋室”;多人间则称为“通铺”、“大铺”。一般来说，等级由高到低分为天号、地号、人号、通铺，柴房和马圈……

房间设施也和当时的GDP增速有关，以清朝为例，民间客店发展既有兴旺繁荣的状况，也有萧条不堪的情形。康乾时期，《京华百二竹枝词》中有“客店别名在校场，三元房屋甚排场”之句，足见客店的繁荣;而《老残游记》描述清末一家客店的“上房”只是“中间安放一张八仙桌子，桌上铺一张漆布……”。

客栈内都有哪些职位?从最低的洗碗工，杂工，小二(跑堂的)，厨子，账房(收银的)，掌柜的，一般就这四种。小二做的活很杂，包括拉客进来，引客人进房，打水，吃饭时点菜，或者送饭菜进客人的房里，抹台，客人吃完后还要收拾桌子等。有时店子小了掌柜会兼了账房的工作。

古代旅馆也会给客人打折，甚至免费。有的朝代强行规定，官办旅馆在特定的时日要免收房费。如宋代，当时的官办旅馆便有免费入住日。《宋朝会要》记载，在赵恒(宋真宗)当皇帝的大中祥符五年(公元1012年)遇到严冬，当年正月，朝廷便以“雪寒”为由，要求“应店宅务赁屋者，免僦钱三日。又曰‘贫民住官舍者，遇冬至寒食，僦值三日’。”

所谓“僦钱”，也就是房费。这记载说得很清楚，官办旅馆(官舍)在雨雪天和“冬至”、“寒食”等日子，应免收房费。此外，在疫病流行时，也有免房费的现象。

“宾至如归”，最初是周王对国宾馆的服务接待要求，此后“宾至如归”成了古代中国旅馆业通行的行规和服务的最高境界。

为客人代购代销代付是古代旅馆常规的服务项目，为男性成年客人提供“特殊服务”也是常有的事。在古代，人们出行主要靠步行或马车等，所以出去一次数月数年不回家是常事，特别是生意人。

正是由于存在这种情况，旅馆的“特殊服务”自然成为方便旅客的项目之一。有的老板将娼妓安排住在旅馆附近，甚至直接让她们住在旅馆里面。

中世纪摩洛哥旅行家拔图塔(这哥们曾在元朝时期游历了广州后，复从福建泉州北上大都，但只到杭州即折回，1347年还印度，随即返回故里)在其著作《伊本拔图塔行记》中写道：“客人有欲蓄妾者，主人代为购婢作妾，给室以二人居，费用由主人临时代付。”这里说的“主人”即为旅馆老板，因为古代蓄妾并不违法。

我们经常会在很多影视剧里面看到，在一些死刑犯被判了死刑之后要斩首，但是后面还有一个“示众”，也就是要把犯人带到一个人很多的刑台上面，然后在那里将犯人砍头，而且还会有很多人围观全过程。很多人可能会对这件事情非常不解，为什么砍头还要到那样一个人多的地方，还会有很多人围观?砍头的场面必然是一个非常血腥的场面，却依然会有那么多人围观，难道他们就不害怕吗，不感到很恶心吗?今天我们就一起来了解一下吧。1.古代砍头简介

在古装影视剧中经常有处死囚犯的镜头，而且都是午时三刻行刑的。但是，在真实的历史中，死囚行刑到底是不是如古装剧演出来的那样呢?其实，古代的法律中并没有具体说行刑要在哪个时候，但是官府一贯会选择在午时三刻行刑。这是为什么呢?古代的时间算法和现代不同，古代历法把一天分为十二个时辰，而午时就相当于现代的上午十一点多一些，再加上三刻就刚好是正午十二点。地理的基础知识之一：正午的时候是一天中太阳高度最高的时候，这个时候人的影子也是最短的。

砍头在现代人看来是极其野蛮的行为，想一想可能还会从心底升腾起恐惧和恶心。这不是因为我们文明了，而是因为我们的战争已经不以人头论输赢了，战争的热兵器化，让砍头失去了他的魅力，但在冷兵器时代，敌人的头颅是一种战利品。

古代围观砍头似乎非常盛行，不光中国人有，全世界的人都有，在法国国王路易十六被砍头的时候，整个刑场人山人海，沸反盈天。还有很多人拿着手绢准备去沾国王流下来的血，还有法国的圣女贞德在被执行火刑的时候，围观者非常多，那么问题来了，为什么古代的中国人喜欢围观砍头?他们不会感觉害怕和恶心吗?

所以为什么中国古代人喜欢围观砍头，因为这是战争胜利在和平年代的文化基因延续，所以目睹斩首及其他形式的处决对于人类来说，是一种同获胜般喜悦的情绪，不止如此，我们还可以把它们作为流行的公共事件来欣赏。比如最后一个被砍头的人，欧尼魏德曼被斩首时，引起了大量吃瓜群众的围观。

《三国演义》中，吕蒙袭取荆州，斩杀关羽，孙权将其头颅送给曹操，曹操对关羽的头颅说：“云长公别来无恙!”不料关公突然口开目动，须发皆张，吓坏了曹操，当然，这个略显夸张了，毕竟从关羽被杀到送给曹操，中间时间起码过了一个月了。还有野史曾记载，明末抗清英雄瞿式耜就义后，眼睛依然睁着，家人连说：公子平安无恙、焦侯也平安无恙，他才闭上眼睛。2.为什么古人喜欢围观砍头

那么问题来了，为什么古代的中国人喜欢围观砍头?他们不会感觉害怕和恶心吗?其实都是人的好奇心驱使的，越是生活的压抑的人群，越喜欢看砍头之类的刺激东西。这种刺激东西有很强的心理压抑疏解作用。它的作用机制链如下：进入刺激氛围，肾上腺素升高看到刺激场景的瞬间，各种应激元素会升到顶点，人极端紧张人头落地，情绪渐渐平息，人会感觉舒畅。这一套身体反应下来，跟跑500米一样浑身舒畅，但不用跑步那样费劲。

现在没有“砍头”了，取而代之的是“过山车”，“恐怖片”，“车祸现场”。(如果你喜欢以上这些，说明你生活压力有些大。)古代杀人又称“弃市”。市是指市场，那何为“弃”呢?原来它关联着一种说法，即古代杀人，是“天子与臣民共弃之”。在闹市杀人，就是一种“共弃”的形式，就是要让老百姓都来看，相当于开一个法治教育的现场会。可以说是，公开行刑，是人类残酷司法的最为极端的仪式化展示。所谓仪式化，就是供人们来合法观瞻的，是政府允许，甚至是鼓励的。而且选时在秋后，一方面取秋天的肃杀之气，另外百姓都农忙完了，看的人才多。3.砍头为什么要选时间

古代的时间算法和现代不同，古代历法把一天分为十二个时辰，而午时就相当于现代的上午十一点多一些，再加上三刻就刚好是正午十二点。地理的基础知识之一：正午的时候是一天中太阳高度最高的时候，这个时候人的影子也是最短的。

古代对鬼神的迷信是很重的，监斩官也害怕犯人死后化成厉鬼继续危害人间，就选择在午时三刻行刑，这个时候阳气最盛，囚犯被砍头之后怨气会被压制，让他无法变成厉鬼。

那么，法律真正规定的行刑的时间是什么时候呢?在古代，行刑的事情是统治者相当重视的事情，并不是什么时候都能杀人的。有个词叫做”秋后问斩“，就是说杀人要在秋天。实际上是，处置犯人要在每年的立春之前、秋分之后。这段时间之外不允许处斩囚犯。而且，一个月里也不是每天都能处斩犯人，逢重要节日不能问斩犯人、逢每月弦日和朔望日不能问斩犯人。

所以，很多犯人都赶不上时候，没办法当即处死，要等到规定的时间才能被砍头。所以官府每次都会集中处理一大批死囚。而行刑的地方也是特定的，叫做午门。

天安门广场还叫紫禁城的时候，城楼前也有一个午门。午门前面的广场就是所谓当初行刑的地方。但其实，这个地方是不会杀人的，而是惩罚大臣和宫中女眷的地方，他们会在这里被杖责，以儆效尤。因为在这里砍头不吉利的，真正行刑的地方另有他处。但有时候杖责也是会死人的，所以，午门这里也不是没见过血。

在古代，实施斩首行刑的地方一般有两个，一个是郊外比较荒凉的地方，因为围观的百姓不多，有利于维持秩序。另一个就是在闹市，比如清朝时曾将菜市口作为斩首的地方，作用就是用来示众，警示周围的老百姓。

真正行刑的地方一般是城郊或者是菜市口。选择在城郊的话一般是秘密处斩了。而选择在菜市口处斩的话就是要让老百姓都看到了，为的是杀鸡儆猴，让老百姓都遵纪守法。

这里不是列表，下面主要介绍两种。

1)假牙

假牙，在医学上通常被称为假牙，用于弥补因牙齿损伤或自然脱落引起的咀嚼、发音、美学和其他问题。一些数据显示假牙最早出现在4500多年前。研究人员在4500多年前在墨西哥人骨中发现了假牙。然而，当时的安装技术非常粗糙，在附近完好的牙齿上有感染的痕迹。这可能是美国最古老的牙科修复。当时，假牙主要由天然牙齿制成——人类牙齿或动物牙齿。还有数据显示，假牙的发明者是3000多年前意大利中部的瑟鲁斯手杖。但是不管是谁发明的，假牙的发明给牙科病人带来了好消息。

与同时代的其他人相比，瑟鲁斯坎人的假牙的确是一流的。自公元前700年以来，瑟勒斯·凯恩工具已经能够生产出高质量的牙托，可以在吃饭时佩戴。一些假牙可以移除和清洗，而另一些则永久固定在现有的原始牙齿上。当时，瑟勒斯·凯恩的人们认为戴假牙是身份和地位的象征，是优雅的体现。他们会在最显眼的地方露出金箍。

义齿材料经历了三个阶段。当假牙技术刚刚出现时，它的材料主要是人或动物的牙齿。然而，用动物牙齿制作假牙不仅费时费力，而且由这些材料制成的假牙容易被唾液腐蚀并产生异味。美国之父乔治·华盛顿曾因牙病用象牙制作假牙，但一段时间后，假牙产生一种难闻的气味，因此他不得不每天晚上睡觉时将假牙浸泡在葡萄酒中以消除这种气味。人们也用别人的牙齿做假牙。在18世纪，健康牙齿有市场。他们大多数是健康的穷人或奴隶。然而，一些牙医后来开始伪造它。牙医可能会用从专业盗墓者那里低价买到的死牙来代替健康的牙齿。

后来，金属假牙又出现了，其中黄金因其延展性被认为是制作金属假牙的最佳材料，并牢牢占据了牙科医学的最高地位。直到半个多世纪前，金牙仍然是人们植入牙齿的首选。除了金牙之外，还有由稀有金属制成的牙齿，如玛瑙牙、银牙和珠宝，它们主要用作装饰品。虽然金属义齿坚固，不产生异味，但与人体的生物学特性不相容，使用非常不方便。假牙仍然只对少数富人开放。

19世纪，陶瓷牙齿出现了。陶瓷曾是制作假牙的重要材料。陶瓷修复体颜色美观，生物相容性好，但易碎，易断裂。戴早期陶瓷假牙的人不敢咀嚼坚硬的骨头。经过不断的研究和开发，金属与陶瓷的匹配问题得到了初步解决。1960年，PFM出生。它既有瓷器的美，又有金属的强度，通常被称为烤瓷牙。此外，美国还发明了硬橡胶假牙，这进一步提高了假牙的质量。

如今，假牙的制造技术更加精湛，假牙与人体的相容性更高，假牙与真牙难以区分。此外，现在假牙的价格相对较低。它不再只对富人开放。它已经进入大众，为所有人服务。

2)拐杖

拐杖是一种简单的助行器，通常被老人和残疾人使用。在历史上，拐杖出现的具体时间没有明确的记录，但可以肯定的是，中国在2000多年前就有了拐杖。《山海经》载:“夸父弃杖如林。”《礼记》上写道:“跳蚤是在洞里造的，它们用手拖着自己的手杖，在门口自在地行走。”从这些文献中可以看出，拐杖在我国已经出现很长时间了。

拐杖开始时可能不叫这个名字，材料可能只是一根木棍，当老人走路不方便时用来支撑老人。后来，为了使它更方便，拐杖的一端采取了弯曲的形状，这有利于掌握和形成拐杖的初步原型。在古代，拐杖不仅是助行器，也是权力和地位的象征。一些拐杖的扶手被特别制成各种形状，以显示不同的身份。例如，主要的拐杖通常是古代皇帝给那些取得非凡成就的人的，表达他们的依赖和认可。拄拐在中国京剧中很常见。例如，卢国泰拄着一根《龙袍》中的主导拐杖，佘太君拄着一根《百年盟主》、《太君向皇上请辞》中皇帝特别赠送的主导拐杖。

目前，拐杖有多种样式，包括单拐、四角拐、双拐、腋拐等。以及专为盲人设计的白色拐杖，这种拐杖是可伸缩的，可以检测方向。拐杖有很多种，包括木头、金属、合金和其他材料。随着人工智能计算机的兴起，拐杖变得越来越智能，增加了许多人性化的功能。

摘自清华出版社授权的《科学技术史与方法论》

推荐:一本“透视”科学技术史、科学技术史和方法论的书

在看古装剧的时候，我们经常可以看到这样一种剧情，一个人犯了死罪，将要被杀头，而在临行刑的时候总是会等一等，一定要等到“午时三刻”才能下最后的斩首的命令。而一个剧情出现的多了，就总是会惹人好奇，为什么杀犯人一定要等到午时三刻?这个时间是不是有什么特殊含义，为什么一定要这个时候才能斩杀呢?午时三刻又是现在的什么时候呢?1.古人的时间观念

古人其实是比较重视时间的，这里所说的重视时间，指的并不是他们很守时或者很注意时间的那种重视，而是说，他们很在意每一个时间所代表的意思，在古人看来，每个时刻天地之间所蕴含的能量是不相同的，不同的时间去做不同的事情，这样带给人的结果是不一样的，毕竟还有老黄历，可以翻看宜忌事项。

在这样的情况下，“午时三刻”只能说是古人重视时间的众多表现当中的一种表现，犯人犯了死罪，即将赴死，不管怎样都是生命走到了尽头了，但也不能有所松懈而死与生，阴与阳，涉及到了古人很看重的阴阳观念，所以斩杀犯人选择的时间自然也是要慎重，死者为阴，所以当然要选择一个阴气最弱，阳气最盛的时间进行才可以。2.为什么要午时三刻

而这个时间，就是午时三刻。但是也会有所不同，阳气最盛的时候是午时三刻，而不是正午，选择在午时三刻开刀问斩，是为了让那些十恶不赦的罪犯做不成鬼，这样就没办法投胎转世，但是一般的犯人问斩就不需要在午时三刻，在正午就可以，让他们死后可以做鬼，所以说并非所有的死刑都是在午时三刻进行的，只有罪大恶极的人才是如此。

另外，杀人总是一件“阴”事，为了避免死者的鬼魂纠缠那些监斩官、刽子手等人，所以选择一个阳气最盛的时候，可以对他们进行一些压制。而且这个时候是人最没有精神的时候，犯人也不例外，这个时候处决犯人，还可以减轻一些他们的痛苦。不得不说，古人的确是非常重视时间的，哪怕是面对罪恶之人，也还是会为他们着想，不让他们死前受太多苦。3.午时三刻是什么时候

那这个“午时三刻”，到底是现在的几点钟呢?我们知道古代的一天分为十二个时辰，从夜间十一点开始，每两个小时为一个时辰，午时就是现在的上午十一点到下午一点钟这个时间段。而“三刻”，古人又把一天分为一百刻，算下来一刻就是14.4分钟，那么午时三刻，也就是接近中午十二点的时候，但并不是刚好十二点，还差大概十几分钟。

这个时候太阳是一天当中离地面最近的时候，影子也最短，古人们就认为这是阳气最盛的时候，那么此时来进行“阴”事，阻力就会小很多，所以将这个时刻定为将罪犯问斩的时候，也是很符合古人的思想的。

我们在很多反应古代影视作品中可以看到，不论是中国还是外国，古代统领军队的将军们都喜欢系着一条披风，威风凛凛，英气十足，很是帅气。在很多人的眼里，披风或许主要目的就是为了耍帅，然而事实上真的是这样的吗?古代将军们系披风其实有着很多的用处，那么现在我们就一起来看看吧。代表身份

在古代军队当中，能够有资格系披风的，那起码都是校尉级别的将领了，不过另外还包含着精锐骑兵以及御林军了，普通的士兵是没有资格去系披风的。披风的布料以及制作的精致程度代表着这名将军的地位，这同时也时刻的提醒着系披风的都是士兵要重点保护的对象。保暖御寒

我们都知道，披风还有一个名字叫做“斗篷”。在古代作战的时候，一般持续的时间是比较长的，少则数日多则几个月甚至更久的都有，另外再加上古代科技程度的匮乏，行军也是时间非常长的。那么这个时候，斗篷所起到的作用就是遮风挡雨遮太阳了，遇到寒冷的天气还可以进行保暖，遇到风沙天气还能隔沙尘。伪装防御

我们都知道打蛇要打七寸，擒贼要先擒王，身穿精良铠甲的将军往往也是敌军所关注的重点。在战场上，将军带头冲锋陷阵，最忌惮就是地方阵营中突然起来的冷箭或是暗器。虽说古代将军的铠甲是十分精良的，但是即便如此，手腕或是手臂也是裸露在外的。而这时候驰骋将军在作战的时候，披风随风飘荡，是可以很有效的迷糊敌军弓箭手的视觉，另外披风还可以非常有效的卸掉弓箭飞来所带来的力道，从而减轻弓箭所带来的伤害，使得将领在作战的时候，生存几率大增。伤口包扎

在古代的冷兵器战场当中，将领在敌军中杀进杀出，多多少少都会受到一些伤害。一场大战下来，将士们几乎是人人都带着伤的。在古代医疗条件极其匮乏的年代，小小的擦伤很有可能就会导致败血症，是非常致命的。而在大战结束后，将军的披风就可以及时的利用起来，撕开进行包扎止血，防止进一步的伤口感染。引导作战

在古代的战场中，只会系统同时也是非常缺乏和落后的。在战场上，人人都杀红了眼，杀声震天，只能分辨出“闻鼓进军，鸣锣收兵”，直到大战的结束才知道胜负是如何的。为了能让战场上的将领能够更有效的带领部队指挥作战，那么就非常需要一个鲜明的“领头羊”带领这士兵冲杀的方向。将军系着鲜艳醒目颜色的披风就是最好的跟随对象，披风就会像是一面战旗一样，鼓舞着士兵朝着胜利不断推进。

关于古代披风的作用还有很多很多，比如起到对军的震慑作用，对敌军的威慑作用。另外才撤退的时候还可以掩护逃跑，若是将领战死在了沙场，披风也是收敛尸体最好的选择了。关于披风的作用，其实每个人所利用的点可能都有些不同，可谓是智者见智，仁者见仁。但是不论是东西方的古代战争，还是古代神话传说中的大英雄都是身披披风，正气凛然，可见披风的存在多少还是有些道理的。

古代各国争夺天下的时候，总会提到“中原”这两个字，诸葛亮北伐时打的旗号就是“匡扶汉室，克复中原”，那中原究竟是指哪个地方呢?实际上中原一般是指洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区，也被认为是今天的河南省。实际上在早期中原地带就是中国，因为中原是华夏文明和中华文明的发祥地，也被认为是世界的中心位置。所以能够占领中原，便可以得到天下，而古代八大古都中，中原就占据了四个。

“中原”是一个我国历史上出现频率很高的词语，举例来说，光是成语典故，就有问鼎中原、逐鹿中原等，此外，它也常见于许多的史籍资料、文学作品，如爱国诗人陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”那么，古代所说的中原地区是指现在的哪里呢?

首先，我们从字面意思上理解，所谓“中原”，指的自然就是处在天下之中的原野了。《诗经》成书于春秋时期，收录的则是西周初年起的所有优秀作品，是我国最早的诗歌总集。同时，它也是“中原”一词的最早出处，在《小雅》中就有“瞻彼中原，其祁孔有”、“中原有菽，庶民采之”的诗句。

不过，这时的中原大多代指的还是原野之中的意思，并非是一个广大的范围。在先秦典籍《尚书·禹贡》中记载道，大禹治水时，将天下分为了九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。其中，豫州地处天下的中心，所以又被称作“中州”，后来，豫州有时也被称作中原。

此后的春秋战国时期，中原同时具备三种用法，第一种是采用倒装的句式，中原也即“原中”，指的是原野之中，如中国最早的国别体著作《国语》中，便记载了越王勾践的一席话：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执雠，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。”

同样是在《国语》中，还有着“耻大国之士於中原，又杀其君以重之”的句子，这里用到的便是它的第二种意思，即除去秦、楚这样地处偏远的国家后，位置比较居中的诸侯国们的统称。第三种含义就是著名典故“问鼎中原”中所指的，周天子首都洛邑一带了。

春秋战国之后，中原代指原野的用法逐渐变少，更多的时候，它代表的是后两种用法，诸葛亮在其名篇《出师表》中就曾经写道：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原。”此处的中原指的便是由魏国占领的东汉旧都洛阳一带地区。

后来，南北朝诗人谢灵运写下“中原昔丧乱，丧乱岂解已”的诗句，而唐代学者李善在《文选注》中为诗句里的“中原”注解道：“中原，谓洛阳也。”此后直至隋唐时期，中原多是用来指以洛阳为中心的黄河中下游地区，放在今天则大致是河南省的区域。

到了宋朝，疆域面积比起汉唐有所削减，而中原的概念则更大了。金国攻灭北宋后，南宋人民所说的“中原”就变成了原本北宋所占有的黄河流域大片地区，陆游笔下王师所北定的中原，指的便是包括古都洛阳、东京汴梁等多地的故土。

民国时期，中华书局出版了《辞海》，其中对中原解释道：“古称河南及其附近之地为中原，至东晋南宋亦有统指黄河下游为中原者。”由此可见，古代所说的中原大体有广义和狭义，不过两种含义都大体指的是河南及其周边地区。

中考历史知识点之世界历史：古代亚非文化

古代亚非文化(P13—17)

1、文字：

(1)象形文字：古代埃及人最早使用的文字叫象形文字，象形文字为以后的字母文字奠定了基础。(p13插图)

(2)楔形文字：古代西亚广泛使用楔形文字，是苏美尔人创造的。(P14插图)

(3)字母文字：古代腓尼基人使用的文字是字母文字，并形成了22个字母，为以后欧洲的字母文字奠定了基础。(P14插图)

(4)拉丁字母：古代罗马人使用拉丁语,它是用字母拼写的,拉丁字母是现在世界上最通用的字母。(今天的拉丁语、英语、法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语都是从拉丁字母演化而来的)

(5)甲骨文：中国商朝时人们把文字刻在龟甲和兽骨上，称甲骨文。

字母文字的演化过程：象形文字——楔形文字——腓尼基字母——希腊字母——拉丁字母

2、古代建筑奇迹：

(1)公元前6世纪，古代西亚(两河流域)曾建起过一座奇特的“空中花园”;

(2)古埃及人金字塔(它是埃及文明的象征，也是埃及国王权力和地位的象征)、卡尔纳克神庙;

(3)佛塔(印度)

3、数学：

现在世界上通用的包括“0”在内的10个数字符号是由古代印度人发明的，但这些符号由阿拉伯人传到欧洲，因此称为“阿拉伯数字”。

4、医学：

古埃及人把人和动物的尸体保存下来，制成干尸木乃伊。(反映了古埃及人关于灵魂不死的思想)

中华文明有着我们取之不竭的瑰宝。对于婴幼儿的衣着亦有精辟可行的方法。古人总结的细致慎护、切实可行的育儿经验，的确值得继承和效法。那么古代婴幼儿衣着如何穿呢？下面就一起随小编来了解一下吧。

在《小儿病源方论》中的“养子十法”中提到：一要背暖，二要肚暖，三要足暖，四要头凉，五要心胸凉。

1、要背暖

背部是诸阳经汇聚之处，喜温恶凉，寒、风之邪最易侵犯而致病，所以保持背部的“适当温暖”可以预防疾病，减少感冒的机会。所谓“适当温暖”，也就是说不可“过暖”，过暖则孩子背部出汗多，出汗多反致背湿凉，易招致风寒湿等病邪侵入而生疾病。

2、要肚暖

肚子是脾胃之所，所以，保持肚暖即是保护脾胃。孩子常脾胃不足，当冷空气直接刺激腹部，孩子就会肚子痛，从而损伤脾胃功能，使脾胃不能正常稳定地运转，影响到母乳的消化吸收，且不能把营养物质有效送至全身各个器官组织。另外，中医还认为，脾胃与免疫功能有关，对于疾病的预防有其特别的重要性。所以，“肚暖”是孩子保健重要的一环，孩子睡觉时围上肚兜，就是保持肚暖的好方法。

3、要足暖

脚部是阴阳经穴交会之处，皮肤神经末梢丰富，是对外界最为敏感的地方。孩子的手脚保持温暖，才能保证身体能够适应外界气候的变化。中国古代养生家、道家等也常劝人“每晚临睡前按摩足心（涌泉穴）百余下”，这是养生保健的重要方法之一。

4、要头凉

头为诸阳汇聚之处，喜凉恶热。从生理学的角度来讲，孩子经由体表散发的热量，有三分之一是由头部发散，头热则会心烦头晕而神昏，所以中医认为头部最容易“上火”，孩子患病更是头先热。如果孩子保持头凉、足暖，则必定神清气爽，气血循环顺畅。

5、要心胸凉

穿着不要过于厚重臃肿，以免压迫到胸部，影响正常的呼吸与心脏功能。中医认为“心属丙火”，穿着过厚，容易造成心烦与内热。“肺为华盖”，肺就像两片叶子，它的正常撑展，才能发挥“宣发”、“肃降”的功能。

另外，中医还讲究“戒养儿童，慎护风池”认为平时应该避免风寒之邪直犯风池。再就是睡觉时，母亲口鼻的气体不要直吹孩子囟门，否则风寒之邪侵袭，易使孩子鼻塞声重，吮乳口松，啼哭不安。睡中也不可使被子遮住孩子头面，以免影响呼吸新鲜空气。如果你对婴儿服如何选购等有关婴幼儿用品方面的知识还有疑问，请继续关注婴儿服安全常识栏目。

婚礼属于嘉礼之一，嘉礼以亲万民。周制婚礼是后世婚礼的范本，后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展，也融合了 不少新的礼仪，不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房，即使内涵风韵数易其容，但基本仪制的结构没有明显变化。下面小编就为就为大家整理了关于古代结婚礼仪，希望能够帮到你哦!

1、古代结婚祭拜

男方家在婚礼前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事将举行

2、古代结婚安庆礼

依八字、房屋座向拜床母。

婚礼基本流程：

花轿：

亮轿：花轿停在新郎家门口。向四邻昭示。

发轿：新郎来到新娘家，迎娶新娘上轿。

起轿：轿夫起轿，两面开道锣鼓喧天，前往新郎家。

中途颠轿：意在挡煞。

娘下轿：地铺红毡，新娘鞋不能沾地。

三古代结婚箭定乾坤：

射天，祈求上天的祝福：射地，代表天长地久：射向远方，祝愿末来和生美满幸福。 过火盆：象征日子红红火火。

跨马鞍：马鞍上放苹果，寓意平平安安。

拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。

掀盖头：用秤杆挑下新娘的盖头。

喝交杯酒：象征一对新人自此合二为一。

敬茶改口：怍称对方父母为“爸妈

进入洞房：上枣和栗子，寓意“早立子” 传统中式婚礼用品

我国传统的婚礼仪式，是喜悦的寓典礼，所以称为庆典。结婚礼全部使用体现吉祥的婚礼物品来装饰。如张贴大红喜字，给新娘遮上红盖头，穿上大红袄，新郎胸前佩上大红绸等等。这些

红钯的吉祥物品不但给婚礼带来喜庆的气氛，同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越火。 一些传统婚礼元素：

花轿。旗锣伞扇：鞭炮：凤冠霞帔：盖头：马鞍： 火盆：秤秆：花烛：

天地桌：

婚服的演变

唐朝婚礼服饰：梁冠礼服——钗钿礼衣

唐朝婚礼服饰融合了先前的庄重神圣和后世的热烈喜庆;唐制是男服绯红，女服青绿，所谓红男绿女是也。

【钗钿礼服】晚唐时期宫廷命妇的礼服，在花钗大袖襦裙或连裳的基础上发展出钗钿礼服。层数繁多。穿时层层压叠着，然后再在外面套上宽大的广袖上衣。日本的著名古代宫廷和服“十二单”就是从此款礼服演变过来的。穿着这种礼服,发上还簪有金翠花钿,所以又称“钿钗礼衣”。钿钗礼衣常作为为唐代通用的归嫁礼服。唐以后，繁复的钗钿礼衣有所简化，成为一般意义上的花钗大袖衫。

明朝婚礼服饰：九品官服——凤冠霞帔

庶民女子出嫁时可享属于命妇衣装凤冠霞帔的殊荣，如同庶人男子亲迎可着九品官服一样。

据说红色婚礼服饰起源于准庶人着绛纱袍亲迎的先例，大概在唐代左右;但实际直到宋代，宫廷命妇的婚服还是青色。“真红对襟大袖衫+凤冠霞帔”出现在明代比较肯定，这种起源很晚的婚服样式目前是国人心中理解的华夏婚礼服饰，而且根深蒂固。

中国传统婚礼，有着上千年的历史以及独具风格的传统喜文化特征，随着时代的变迁，尽管有些礼仪已经逐渐淡出，但保留下来的精髓依然独具魅力

3、古代婚礼基本流程：

主要分为婚前礼和正婚礼。

婚前礼：

1. 说媒

封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”，“谐秦晋”，“结连理”，“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人”，后来改称为“介绍人”。媒人还被称为“红娘”。

2. 看亲

古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知晓”。经媒人说合后，男方往往提出看一看的要求。这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的，称之为“看亲”。雅称“相亲”。

3.过礼

“看亲”、“看当’、之后，要履行订婚手续，俗称“过礼”。“ 过礼”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者(无论男女要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个，酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。包封里封多少钱、给姑娘一些什订婚礼物，一般都在事先由媒人同双方分别协商好，不能由男方(或女方)给多少算多少。当然，男方或女方父母也应该尽量替对方着想，力求节俭一些。

正婚礼：

中国古代讲究三书六礼

男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。

礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。 迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。 问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。 纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。

纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。 请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。

亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。

安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆及红包。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。

结婚流程：

婚礼前准备：

我国古代世家大族非常多，几乎每个朝代都会有一些，这些大家族基本上都有很久远的历史，家族中也有很多都是历史上有名的人物，而且一个家族绵延数百甚至上千年，可以很清晰的找到家族曾经出现过的历史名人和历史发展。今天就一起盘点一下我国古代十大顶级的门阀家族，看看是哪个家族最厉害最辉煌?

门阀士族，又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、世族、士族。这是一个中国历史上因为种种社会原因而产生的怪胎，一个集知识、权威、名望、人脉、财富甚至兵权于一身的恐怖存在，在中国历史上素有无千年王朝、而有千年世家之说

今天我们就来盘点一下中国古代最顶级的十大世家。

这些家族在中国浩瀚的历史中总能身居高位、荣宠显贵，不管朝代的曲调如何变迁他们始终都能挤进金字塔的顶端，而且这些家族的生命力极为顽强，他们的生存周期少说也有几百年。当然这里要排除一个怪胎——孔家，这是一个两千年的家族，但是注定只能是一个象征性的存在，而无法真正掌握权力。

第一家：陇西李氏

秦朝时始皇帝设立了陇西郡，李氏的始祖李崇是陇西的第一代郡守，李崇的儿子李瑶也是秦国地方的郡守，李崇的孙子便是大名鼎鼎的李信。

到了西汉的李广、李蔡皆出自这一脉，李广的孙子李陵投靠了匈奴之后这个家族因为得罪了汉朝皇室而销声匿迹了两三个朝代。但是五胡乱华时陇西李氏家族诞生了第一位君王——李暠，李暠建立的西凉被灭后这一脉又分成了两个支系，一支是李歆、李虎、李渊、李世民等人，另一支是李宝、李充、李白、李阳冰等。

南北朝时期这一脉也出了几位猛人，一个是北周的国柱李弼(瓦岗寨李密的祖父)，另一个是李崇义(李靖的祖父)，至于著名的李唐皇室就不用多说了，那是李氏家族醉辉煌的时候。到了五代十国时南唐的开国皇帝李昪是唐宪宗的儿子建王恪的曾孙，赵匡胤扫平南唐后李家便逐渐消失在了历史中。

第二家：琅琊王氏

琅琊王氏素有“华夏首望”之声誉，这个家族是晋代四大门阀“王谢袁萧”之首，兴起于两汉时期的琅琊临沂，历经千年而不衰，东晋时琅琊王氏的势力可以和皇家匹敌，史称“王与马，共天下”，他们为东晋培养了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的的三十五位宰相、三十六位皇后、三十六位驸马和一百八十六位名人学士。不产皇帝，但是人家产人才，无论是谁当皇帝都绕不开在这个国家影响深远的王家。

第三家：陈郡谢氏

这个家族是晋代四大门阀“王谢袁萧”当中的第二家，他们兴起于曹魏时期，南北对峙时期陈郡谢氏多次击退了北方政权对东晋的进攻征伐，其“淝水一战”以多胜少，奠定了陈郡谢氏的顶级门阀地位。唐代的千古名句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这句诗中的“王”指的是琅琊王氏，“谢”指的就是陈郡谢氏，人们一般都习惯于“王谢”并称。

第四家：弘农杨氏

弘农是设立于西汉时期，管辖范围涵盖陕西、山西、河南等地，弘农杨氏的第一代始祖是西汉的政治家杨敞，两汉时期弘农杨氏一直身居高位，比之所谓的袁绍还牛。

到1魏晋南北朝时期弘农杨氏的族人们也一直都显赫无比，隋朝的建立者杨坚就是出自弘农杨氏，此后的杨广、杨素、杨玄感无不威风八面。唐朝时“李武韦杨”四姓联姻当中的杨指的就是弘农杨氏，李世民的杨妃、武则天的母亲杨氏、唐玄宗的杨皇后等人都是出自弘农杨氏一脉。

第五家：兰陵萧氏

兰陵萧氏发迹于兰陵郡，也就是现在的山东省临沂市兰陵县，西汉时期麒麟阁功臣萧望之开始让这个家族逐渐兴起，东汉、西晋之时这个家族比较平庸，到了南北朝时期兰陵萧氏再度崛起，成为了当时的顶级门阀.南朝齐、梁两个王朝的皇帝都是出自兰陵萧氏，“两朝天子，九朝宰相”代表着鼎盛时期的兰陵萧氏。

第六家：太原王氏

太原王氏是由爵位承袭而来，崛起于山西省太原市，始祖是周灵王的太子晋，从魏晋到隋唐太原王氏的地位一直都比较显赫，他们与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并称为“五姓七族”高门，秦朝名将王翦、王贲都是出自于太原王氏。

第七家：赵郡李氏

赵郡李氏最古老的始祖是战国时期的赵国名将李牧，两汉时期的著名将领李左车也是这个家族的人，跟随韩信建功立业。从两汉到隋唐赵郡李氏一直都是名门大族，唐朝初年，全国郡姓中位居首列的“七宗五姓”中，李姓占了两家，即赵郡李氏和身为皇族的陇西李。

第八家：清河崔氏

清河崔氏是春秋时期齐国的公卿之一，东汉时期成为了山东的旺族，崔琰曾投靠过曹操，南北朝时期的一流军事谋略家崔浩侍奉过北魏，南北朝时讲究士族门第，在北方魏国把崔氏被列为了一等大姓，至唐代开国有“五姓七望”之说崔氏仍立其中，有二十三人做过宰相。

第九家：荥阳郑氏

荥阳郑氏是两汉到隋唐时期北方地区的名门旺族、门阀世家，他们的先祖最早可以追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。东汉末年，从郑浑、郑泰等人开始，荥阳郑氏逐渐发展为门阀大族，入唐以后，郑姓仍为大族，后因科举制的实行，荥阳郑氏的影响逐渐衰弱，但仍然是天下郑氏中最为耀眼的一支。

第十家：范阳卢氏

范阳卢氏出自齐国姜姓，因封地在卢邑而取卢姓，卢氏的始祖是东汉名臣卢植。三国时卢氏一族依附曹魏政权，成为了北方一流世家。“望出范阳，北州冠族”。唐朝时范阳卢氏依然门第显赫，正史当中有记载的卢氏名人达到了八百四十多人。

子时是晚上十一点到凌晨一点。子时指一天中离太阳最远的时段，也是十二时辰的第一个时辰。

在中国古代，人们用“铜壶滴漏”的方法计时，把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，对应于今天的二十四小时。

子时是几点到几点

子时是晚上十一点到凌晨一点，子时是今明两天的临界点，又称为夜半。此时的天空，像婴儿的眼眸，黑得纯粹。人早已歇下，老鼠会悄悄出洞活动。现在睡觉，是为了补上一整天的能量。所以，请不要熬夜。

说到古代人养鸡养鸭子这个事情也还是挺有说法的，因为大家想啊，古代人都真的是好穷的，一般人是真的饭都吃不饱的，那么这个古代人到底是怎么养鸡养鸭子的呢?这个还是比较有意思的一件事情了，下面我们一起来分析揭秘看看具体是怎么回事吧!

中国人从公元前2000年开始养鸡，随着历史的变迁，古人养鸡的方法和喂鸡的饲料也在发生变化。

汉以前养鸡都是放养，所谓的放养就是放养在外，不作鸡笼，让鸡群自己觅食。这样成本极低。这时候的鸡是不用怎么喂的。

隋唐以后开始有规模化养殖，所以养鸡是放养和圈养并存的。

古人究竟用什么喂鸡?一、虫子

《家政法》有记载，养鸡要先翻耕一亩熟田，上面泼洒秫米稀饭，割取鲜茅草覆盖地面，自然会生出白虫。熟田就是正在耕作中的田。这样的田里面中的蚯蚓、蛴螬等虫子很多，再加上催生出来的白虫，虫子自身可以快速繁殖供鸡食用。

由此可见古人是很聪明的，这就是个生态养殖法啊。可惜这个方法是只适合家有田地，又小有资金能够投入的人。二、黍米

有个古代的顺口溜《季姬击鸡记》里面有记录，季姬喂鸡是用粟。粟是古代一种粮食作物,历史上很长一段这种谷物也是人的主食。季姬家是不种田的，因此不能采用第一种方法。出身于殷实之家的的她也不会去捉那些看起来恶心的虫子来喂养，更不会在自己的院子里面催生虫子。因此直接大大方方地使用主食来喂鸡。毕竟鸡蛋比黍米还是要值钱的。三、秕谷子、稗子和野豌豆之类的食物

太平年代这些野草得果实不会有人去吃，家里不富裕，不能使用黍米去喂鸡的人，只能自己勤快点了。去野外搜集一些野生的谷物之类的给鸡吃，毕竟古时候这些资源还是很丰富的。四、牧养

像放牛放羊一样，早上把鸡赶出鸡笼，赶到旷野去，让鸡群觅食。晚上再赶回来。这样的一直看着。不然可能会损失惨重。当然，山区没有人这样干，这个方法只适合于平原。不然天天找失散的鸡可能会让主人怀疑人生。五、自生自灭

一个家庭只养几只鸡，当然多了也有可能会走丢。这些鸡自力更生，自己繁殖。久而久之就会保持一个常量。主人每天只管看看鸡还在不在就好了。

古时候粮食确实比较匮乏，但这只是相对而言。家庭不富裕的人是不能够大规模养鸡的。养的起很多鸡的人是不会缺乏饲料的，因为这是他们的基本投入，养鸡的收入能够让他们买的起饲料。而普通家庭通常是只养几只鸡，并且是半放养，半喂养的。鸡会自己去野地里找草粒和虫子吃，并不会有很大的成本。

最近很多人都对这个古代的当铺想了解一下，最近很多人都对当铺柜台前的一个大木版不知道做什么用的，这个问题也比较有意思了，下面我们可以一起来分析看看，看看这个大木板到底干什么用的吧，一起来学习分析看看!

1、当铺前的大木板起目的是什么

古代当铺柜台前都有个大木板，叫“遮羞板”，主要目的之一是：保护客人颜面。能去当铺当东西的一般也是遇上过不去的坎了，所以搞个木板挡着，保护客人的面子。其实从遮羞板就可以想到答案了。

2、当铺遮羞板的作用

古代当铺在大门与柜台之间有一块木板，俗称为“遮羞板”，为了不让街上的行人看到店内的情况。这个木板有两个效果，第一是防止路人看到有损客人的颜面，二是可以防止有歹人看到贵重物品起意作恶。

3、为什么当铺的柜台很高

首先，古代当铺的柜台很高，对顾客不方便，个子矮的还真是够不着，而柜台里面的掌柜的坐的位置也很高。为什么会有这样的不同呢?因为当铺的盈利模式决定了它在接收顾客的典当物时，价格压得越低，自己就越赚钱。试想，当东西的人本来就因为囊中羞涩而难堪，当铺又是这样一种“居高临下”的位置，谈价格时，掌柜的居高临下既利于在气势上给顾客一种压迫感也有利于自己接收物品。典当者站在柜台前看不见柜台上的物件，从而让典当者产生敬畏感，不敢和当铺争价。

其次，柜台高了，有利于防备突发事件。假如说当铺遇到闹事的、胡搅蛮惨的。柜台低的话，人家敢直接损坏物品或殴打掌柜的，高一些的话，最起码闹起来没那么方便。这是完全可能的，因为可以想象去当铺的都是什么条件的人以及当铺是如何从典当者身上获利的。

当然了，高的柜台也还有些其它的作用，比如高的柜台可以起到遮挡的作用，后面的当铺人员在干什么顾客也看不到，有的当铺还专门搞个屏风遮挡起来。当然，也不是所有的当铺柜台都是这样的。