朝代

历史上的三国分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。而后其子司马炎废魏元帝自立，建国号为“晋”，史称西晋。西晋灭东吴，统一中国，至此三国时期结束。

三国以后的朝代顺序为：

西晋、东晋、十六国、南朝、刘宋、南齐、南梁、南陈、北朝、北魏、东魏、北齐、西魏、北周、隋朝、唐朝、五代、后梁、后晋、后汉、后周、十国、南吴、南唐、前蜀、后蜀、南汉、南楚、吴越、闽国、荆南、北汉、北宋、南宋、辽朝、西夏、金朝、元朝、明朝、清朝。

中国古代朝代称号的由来，大致有这样几种因素。有的是由部族、部落联盟的名称而来，或来自创建者原有卦号、爵位；或源于创建者原始政权统治的区域；或源于宗族关系；寓意吉祥。

大米起源于旧石器时代晚期到新石器时代早期，绝对年代为距今12000～10000年前，在考古发掘中发现两枚稻壳，是野生稻，但是有人工培育迹象，另外硅酸体分析也发现水稻成分。

有关大米的文化

长江流域普遍出现了水稻的利用，湖南省澧水平原的彭头山遗址，距今约9000～8000年，在彭头山文化的陶片中发现夹杂大量碳化稻壳，稻谷尺寸大于野生稻，应是人工培育的水稻；位于浙江省杭州市萧山区的跨湖桥文化，绝对年代距今8000～7400年，发现一千余粒碳化稻谷，并出土了为数不少的农业用具。位于浙江省余姚市的河姆渡文化，绝对年代距今7000～6000年，稻作农业已相当发达。河姆渡遗址各个探方中普遍发现有稻谷遗存，并有稻谷和谷壳、稻秆、稻叶交互混杂形成的厚达20～50厘米的堆积层。稻的品种为籼亚种中晚稻型水稻。

大米栽培的发展

位于环太湖地区的崧泽文化和继之而起的良渚文化，更是将史前的水稻种植技术发展到极致，不仅继续选育水稻，更发明了石犁和专门的耘田器，水稻产量大增，使该区域人口爆炸，比中原地区更先进入文明阶段，在良渚古城的池中寺遗址发现让人惊讶的巨量碳化稻米遗存。炭化稻米堆积共分南北两大片，呈黑灰色，夹杂大量炭灰及红烧土颗粒。南片叠压在池中寺台地下，面积达6700平方米，堆积厚度普遍约为70厘米，局部厚度达120厘米；北片仅局部叠压于池中寺台地下，面积达5150平方米，堆积厚度约为25厘米。两片炭化稻米堆积的总体量约为6000立方米。

腾冲宣纸产于清代，产自于泾县，旧属宣州府管辖，所以叫做宣纸。腾冲宣纸的产地腾冲县盛产加工宣纸的原材料，利用这种优质的原料制造的腾冲宣纸非常的柔软，是当时书画用纸的佳品，可以保存数百年都不褪色，所以也被叫做“千年寿纸”。

腾冲宣纸非常的白净且细腻，比较适合用在书写、绘画、制版、契约上，是很多书法家和画家们的最爱。宣纸是我国传统的书画用纸，和湖笔、端砚、徽墨并称为文房四宝。腾冲宣纸还有一个优点为作画后别人是无法偷揭的，所以作画用腾冲宣纸是一个很好的选择。

李时珍是明朝医药学家，被后世尊为“药圣”。李时珍，字东璧，晚年自号濒湖山人，与“医圣”万密斋齐名，古有“万密斋的方，李时珍的药”之说。后为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封为“文林郎”。

扩展资料：

李时珍自嘉靖四十四年（1565年）起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、南直隶、河南、北直隶等地搜集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师。

参考历代医药等方面书籍925种，“考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》，此外对脉学及奇经八脉也有研究。著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。

崂山法海寺建于北魏。

法海寺位于青岛市城阳区境内，因纪念创建该寺的法海大师而得名，距今已有1700多年的历史，是青岛地区最古老的一座寺院，据法海寺内元泰定三年所立《重修法海寺碑》记载：法海寺为魏武皇帝创建，宋嘉佑二年重修，清康熙五十二年也有碑记载重修的经过。

法海寺，最后一次重修是民国二十三年，解放后青岛市人民政府也曾拨款维修过。法海寺占地12亩，共前后两院，前院为大雄宝殿，左为观音殿，右为地藏殿。后院为三圣殿，左为藏经楼，右为送子观音殿。近五十余间房屋，前院有银杏树两株，已有1600多年，相传：先有白果树，后有即墨城之说。

2006年被列为山东省重点文物保护单位；欣逢盛世，青岛第一古刹法海寺迎来了新的春天。2009年3月24日，法海寺使用权移交仪式在城阳区政府会议中心举行。宗教局张春燕局长，青岛市佛教协会明哲会长分别代表双方签字。随后青岛市宗教局，市佛教协会研究，

战国时期。

据《战国策·齐策》记载，“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、弹琴、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹋鞠者。”此时所提的“蹋鞠”就是“蹴鞠”比较民间的称呼。在2008年国际足联成立的100周年庆典的闭幕式上，足联主席还为临淄颁发了“足球起源地证书”。

蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“筑球”、“踢圆”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，它是中国一项古老的体育运动，有直接对抗、间接对抗和白打三种形式。

蹴鞠流传了两千三百多年，它起源于春秋战国时期的齐国故都临淄，唐宋时期最为繁荣，经常出现“球终日不坠”，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”的情景。

以儒家思想为核心的中国传统文化讲求“和”与“中庸”，多数情况下的社会文化心理是重“文治”而轻“武功”。人们推崇谦谦君子的温文尔雅，鄙薄孔武之士的争强好胜。在这种社会文化背景下，蹴鞠由对抗性比赛逐步演变为表演性竞技。

开元通宝是唐代的货币。唐朝初期，为了统一全国，简化军饷筹集步骤，人们仍然使用五铢钱；由于隋朝末年战乱，货币大量贬值，百姓生活非常困苦，所以唐朝的局势稳定之后，为了适应统治的需要，终于在武德四年，唐高祖亲自主导废除了五铢钱，全部统一改铸开元通宝，从此，开元通宝就诞生了。

开元通宝是唐代的一种铜质货币，也是发行量最大，沿用时间最长的货币。由于其质量合理，通货控制得当，钱币做工比较精美，故深受百姓喜爱。最初的“开元通宝”由书法家欧阳询题写，面文“开元通寳”，形制仍沿用秦方孔圆钱，规定每十文重一两，每一文的重量称为一钱，而一千文则重六斤四两。

铜质的开元通宝是比较常见的一类开元通宝，此外还有金质和银质的，由于年代比较久远，出土的钱币较多，所以大多数的表面都有锈迹，磨损严重。初唐外郭较细，中唐后外郭变宽变粗。一般都是内郭较细，圆穿铸造方正。钱文为隶书的“开元通宝”四字直读，通字的“甬”头极具特色，完美地融合了篆书的特点。

简要回答

西周（前1046年－前771年），从约前11世纪周武王灭商朝起至前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年左右，在中国历史上存在的时间最长。

中国历史悠久，朝代更是零星纷繁，从夏朝至今，可大概分为22个朝代。那么中国历史上哪个朝代存在时间最长呢？下面就来说一说。

详细内容

西周（前1046年－前771年），从约前11世纪周武王灭商朝起至前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年左右，在中国历史上存在的时间最长。

西周，中国历史上继商朝之后的朝代，都城宗周（镐京，今陕西省西安市东南部）和雒邑（今河南洛阳）。周幽王末年，宗周地区因战乱而衰败，周平王东迁成周。历史上将东迁之前那一时期的周朝称为西周。

周朝是中国远古社会的鼎盛时期。从周朝开始，进行境内各个民族与部落不断融合的过程，在这期间，华夏民族的逐步形成，成为现代汉民族的前身，其它还有蛮、夷、戎、狄、越、肃慎、东胡等诸多少数民族。

西周后期社会矛盾包括统治集团内部矛盾日趋激化，对土地以及政权的争夺，加速了西周的灭亡。国人暴动动摇了西周统治的基础，公元前771年，周幽王被犬戎杀死，西周灭亡了。

中秋是中国非常的传统，也是拥有着非常悠久的历史的一个节日。你知道中秋成为正式节日的朝代吗?下面小编精心整理了中秋成为正式节日的朝代的相关资料，希望可以帮到你!

中秋节故事

相传月亮上的广寒宫前的桂树下生长繁殖，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不会被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修行，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

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中秋节的来历

每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分， 根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”;因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又俗称“月节”“月夕”;中秋节月亮圆满，象征团圆，此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能多也不能切少，大小要一样。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。

中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。

中秋成为正式节日的朝代

根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

各朝代以“王”或“皇帝”为最高统治者，因为世袭相承，常称为“家天下”。纵观中国朝代，大多持续两百多年，不会超过三百年，这是为什么呢?

中华帝国，自秦以降，就有个宏愿：将权力通过一个精心设计的网络，从中央层层下达，直至每个末梢，也就是每家每户。

秦确实做到了，它以极为超前的思维，以郡县制为基础，以发达的交通和文书网络为技术支持，建立了一套臻于完善的中央集权制度。按黄仁宇的说法，中国是自公元前2世纪以来，世界上唯一一个能由中央政府直接向每个农民征税的国家。

这种集权方式有极大的好处，一是可以确保稳定的税收，二是可以确保强大的动员能力，以应付战争和大型工程的需要。

因此能牢牢掌握这两大优势的王朝，都是历史上闻名的大盛世(即便是秦和隋，不可谓不盛，只是过度透支了动员力，劳民伤财，随即暴亡)。

那么，大盛世为什么不能持久呢?

因为经济发展是波动的、弹性的，靠一时丈量土地、审查户籍所建立起来的刚性管理制度，随着时间的推移，会渐渐不符合现状，从而失去效率。

根据封建经济规律，我们知道土地产权会逐渐向少数人手中转移，这也就是我们历史课本上津津乐道的土地兼并问题。

土地产权发生了变化，则意味着人身关系也发生了变化，原来自给自足的自耕农，越来越多人失去了土地，成为了依附于一方地主的佃农。

每当一个自耕农成了佃农，就意味着中央政府对地方的实际控制力降低了一分。

朝廷无法从他身上收到一毛税，也无法直接征调他扩充国家的兵力和劳力。

地方上的豪强势力，则有足够的利益动机，瞒报其名下的土地和人口(这里还要尤其考虑到经济繁荣时期人口激增的问题)，在其自身势力扩充的同时，削弱了中央的势力，成为中央集权制度最大的离心力。

而缺少了税收和人力的中央政权，在抵御外部侵略和赈灾等问题上，会越来越力不从心，从而导致新的动乱因素。

那么，若中央以强硬态度，重新丈量和划分土地，清查人口，夺回对社会基层的控制权，是否可行呢?

王莽会哭着告诉你万万不可行。

乱世之末，大多数人口失去了土地和产业，沦为饥饿的流民，新王朝均田安民是众望所归。但是政局稳定之后，再设法破坏既有的产权关系，阻挠土地和农奴的贩卖，势必损害地主集团，甚至一部分自耕农的利益，从而遭致激烈的抵制。所以大家只能坐等一场毁灭一切的乱世，重新洗牌。

自秦以降及至近代，中国几千年的历史就是中央政府和地方豪强集团争夺土地和人口的过程，是小农经济vs庄园经济的过程，如天平般左右摇摆。与之相对应的，就是封建小农经济从繁荣到凋敝的周期。

现在人们做菜都讲究色香味俱全，不仅味道要好吃，而且形状颜色也要好看，要让人看着有食欲才行，那么，美味的菜品做出来少不了调味品的加入，正是因为有了很多调味品的存在，所以菜的品种也是五花八门，土豆丝可以做成酸的也可以做成辣的还可以做成干煸的，那么，中国古代人们做菜有调味品吗?古代人做菜会加入什么?不同朝代人们的口味又是怎样的?具体的我们一起来看看吧!

中国传统的美食文化源远流长，美食离不开色、香、味。殷商时期，人们已开始用酸酸的青梅来去除异味;秦汉时期，人工调味品特别是酱和醋已广泛使用;唐宋时期，外来的“辣味”成为餐桌新宠，官至宰相的唐朝大贪官元载被抄家时，竟然抄出了胡椒八百石……

先秦时期流行“酸味”

从司马迁《史记》所记来看，早在商代初期，人们对食物的味道已很讲究。《史记·殷本纪》中有这样的记载：伊尹“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”。伊尹是商初大臣，为了说服商汤用王道治理天下，他背着一口大锅(鼎)来见商汤，用烹饪时要调制出好滋味的道理，来说服商汤。可见，把饭菜做得有滋有味，已是当年掌勺者必须会的。伊尹是一位善于烹饪的美食家，因此被奉为厨师鼻祖，至今餐饮界都将他当神供着。在伊尹生活的年代几乎没什么调味品，当时做菜用什么来调味?

古代做菜

盐，大概是人类最早发现的调味品。是菜离不开盐，盐因此有“百味之王”的美称。但盐作为基础通用调味品并不是万能的，如遇到腥膻味食材，盐便起不了多大作用。从史料记载来看，除盐之外，中国人最早使用的一种调味品是梅子。《尚书·商书·说命下》有这样的说法：“若作和羹，尔惟盐梅。”这是商王武丁对贤臣傅说所说的话，意思是，如果我做汤羹，你就是少不了的盐和梅。《尚书》所记已为现代考古发掘证实，多座商墓出土物中都发现了梅核。如据杨宝成、杨锡璋执笔的《1969-1977年殷墟西区墓葬发掘报告》，在编号为M284商墓中出土的一只铜鼎内，便发现了当年用于调味的梅核。

在商墓考古中，还发现随葬有大量狗、羊、猪、鸡等很多动物，以及鱼形、鸟形、动物形器物，可见当时人类的食材已很丰富。但这些带有腥、膻气的肉类，烹饪时除掉异味才好吃，这便少不了调味品。梅子性酸，做出的菜品自然“酸味十足”。从先秦时普遍使用梅子这种调味品来看，“酸味”应该是其时的流行味道，人们喜欢喝酸味汤羹便是证明，不然武丁也不会拿“若作和羹，尔惟盐梅”来说事。梅子作为调味品使用时，一般用青梅，除了做汤羹调味品外，做鱼、肉时也需用梅来去除异味。《晏子春秋·重而异者》所谓“和，如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉”，说的就是先秦人用梅子当调味品烹饪鱼肉制品的事实。

秦汉饮食突出“咸味”

从文献记载来看，现代烹饪中使用的大多数山东诸城前凉台出土汉代画像石《庖厨图》局部，先秦时均已使用，如花椒、桂皮、姜、葱、芥、薤、韭等都上了中国人的餐桌。《礼记·内则》即称：“脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤，三牲用藙，和用醯，兽用梅。”可见，先秦时，对以辛香为主的各种天然调味品的开发和使用，掀起了中国美食史上的第一波“滋味”革命。然而，在今天看来再寻常不过的调味品并不是当年先秦普通人可以享用的。直到秦汉时期人工调味品特别是酱、醋的发明和广泛使用，寻常百姓才真正吃得有滋有味了。

秦汉时发明的人工调味品主要有用大豆、面为原料制造出来的酱、清酱(酱油)及豆豉一类，一经发明，便带来又一波“滋味”革命：以前不好吃、无法吃的食物，因有酱而能吃，好吃;而且，经酱调制后菜肴还“好看”，美食因此有了“色、香、味俱全”的烹饪要求——中国人的饮食中从此离不开酱系列。西汉元帝时，黄门令史游所作儿童启蒙读物《急就篇》中，记述了当时饮食中常用的调味品：“葵韭葱薤蓼苏姜，芜荑盐豉醯酢酱。芸蒜荠芥茱萸香，老菁蘘荷冬日藏。”

酱并非秦汉时才有，与醋一样早就使用，但先秦时酱称“醢”，醋叫“醯”。醢用肉为原料，即“肉酱”，所以《说文解字》在解“酱”字时称：“从肉，从酉。酒以和酱也。”醢为何后来改写成“酱”?唐代学者颜师古在注《急就篇》中的“酱”字时认为：“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将，取其率领进导之也。”意思是吃饭时少不了酱这种调味品，就如军队打仗少不了指挥将领一样。古人认为酱和醋的调味功能相当重要，宋人陶谷《清异录》中称：“酱，八珍主人也;醋，食总管也。”酱咸醋酸，秦汉人饮食风尚因酱而发生了“重口味”的巨变，秦汉及以后“咸味”开始突出。随着原料的丰富，酱的品种和口味也在进一步发展。如明代以后，辣椒进入中国，“辣椒酱”又成为一道流行美味。

古人认为五味中“甜味”最美

先秦时，中国传统饮食中的“五味”概念已深入人心，味道对人体健康的影响也已被充分认识。《周礼·天官》中“疡医”条有这样的说法：“凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉。”在五味中，古人认为“甜味”最美，故有“甜美”一词。古人用什么调味品让菜肴变得甜美?早期主要有饴、蜜、蔗浆等，到宋代时，现在常用的红糖、白糖已能生产，而且质量上乘。在甜味调料中，“饴”使用最早。饴，即麦芽糖，现在仍有制作。饴的生产，应该在殷商时已出现，到西周时已是常见调味品和食品。《诗经·大雅》里的《緜》篇中，便提到了“饴”：“周原膴膴，堇荼如饴。”意思是，周原土地肥沃，长出来的苦菜像麦芽糖一样甜。

到春秋时，比饴甜度更高更好的蜂蜜使用增多。与此同时，一切有甜味的果实均可用于烹饪。《礼记·内则》称：“枣、栗、饴、蜜以甘之。”这种烹饪方法一直沿用至今。甜味调料还具有除臭解腥的功能，能缓和辛辣味所引起的刺激，增加咸味的鲜醇，行话称之为“提鲜”。另外，烹制时糖还可以加深菜肴的色泽，如烤肉时涂上糖，可使外表变成诱人的焦黄色。《楚辞·招魂》就曾提到用甜味调料制作美食的方法。在煮甲鱼和烤羊羔时，用甘蔗浆调味、着色，即所谓“胹鳖炮羔，有柘浆些”;而“粔籹蜜饵，有餦餭些”和“瑶浆蜜勺，实羽觞些”，则显示当时制作甜面饼时是用蜜蜂和麦芽糖;饮酒时掺蜂蜜喝，冲淡了苦味，让美酒更美。江浙、四川等南方人做食品时最喜欢放糖，曹丕《与朝臣诏》中即有“蜀人作食，喜着饴蜜”的说法。这一饮食偏好，至今未改，如江南苏州、无锡、常州一带，菜肴以甜味为主，与齐鲁偏咸、淮扬偏淡、湖湘偏辣明显不一样。

唐宋时期“辣味”受宠

在五味中，含有挥发性成分的辛香调味品，对人的口、鼻刺激最直接，可极大地诱发食欲。这方面的材料主要有椒、桂、姜、葱、蓼、芥等，这些都是中国原产的本土调味品。其中，花椒和生姜最有特色，古人很喜欢，用得也多。先秦人最离不了的辛辣调味品应该是生姜，时人吃饭时多少都要来点，即《论语·乡党》中所谓“不撤姜食，不多食”。在烹制牛肉等菜肴时，也总少不了生姜，且常与椒、桂一起使用。据东汉张衡《七辨》，汉代人制作肉类食物便是“芳以姜椒，拂以桂兰”。但引发新一波“滋味”革命的并不仅有上述这些本土调味品，还有“胡味”。西汉时，张骞从西域带回了蒜、芫荽(香菜)等，这些“胡味”让中国人最早品尝到了外来风味。再后进来的“胡椒”，则一直是古人眼里的高档调味品，尤以唐宋人最为崇尚。

胡椒原产印度西海岸，大概在明朝时引种中国，之前一直靠从中亚、南亚一带进口。胡椒的价值赛黄金，宋人陶谷《清异录·药谱》中便称胡椒为“金丸使者”。而黄金常见，胡椒难买。唐宋时，家里有胡椒是地位和财富的象征。有一件事可以说明胡椒的特殊地位。据《新唐书·元载传》，曾官至宰相的唐朝大贪官元载被朝廷抄家时，竟然抄出了“胡椒至八百石”。明代爱国名臣于谦曾为此大发议论，他在《无题》诗中称：“胡椒八百斛，千载遗腥臊。”

在“外来风味”中，明清以后能对中国饮食产生革命性影响的是“辣味”——辣椒的味道。辣椒原产美洲，在被西班牙香料商发现后移种欧亚，明代后期，辣椒被当作观赏花卉引种中国。讲究口味的中国人很快发现了辣椒的食用价值，尤其是一向嗜辛辣的四川、湖南等地，一改对花椒、生姜的依赖，恋上了辣椒，“无姜不食”变成了“无辣椒不食”。从此，“辣味”成川菜、湘菜等菜系的主打味道。

《红楼梦》是中国四大名著之一，是清代作家曹雪芹的作品。《红楼梦》以贾宝玉为主视角，描写了一个小小家庭当中的人世百态，读后令人耐人寻味。不过《红楼梦》里面的故事，究竟是发生在哪个朝代呢？作者并没有给出详细的说明。我们都知道《三国演义》是发生在东汉末年到三国时期；《水浒传》是北宋末年；《西游记》在唐朝，唯独《红楼梦》里的具体时间点是个谜。那下面就为大家解开这个谜题，一起来看看吧。

为了躲避康乾时期残酷的“文字狱”，曹雪芹对书中故事发生的时间和地点都做了模糊处理，特别在小说开头郑重声明，“石头”的故事“无朝代年纪可考”，“毫不干涉时世”。这样，书中的地点亦南亦北，职官非古非今，服饰装扮则非满非汉、亦满亦汉，风俗亦官亦民，物品亦中亦外。通篇“真事隐去，假语村焉”。

关于《红楼梦》文本中故事的时代背景，多数专家们从官制、戏曲、风物(特别是一些舶来品)等内容的“独特特征”判定故事发生在历史上最晚的封建王朝——清朝时代。

那么，众所周知，清朝的“京都”“都中”是北京。但文本中多次出现的“金陵”“石头城”，它们就是今天的南京。

只有细读文本，才会发现里面的“京都”“都中”究竟是北京还是南京或是其他。

(一)京都与南京不在一处

《红楼梦》第一回，穷儒贾雨村进京求取功名，在姑苏(苏州的别称)的一处古庙中，遇见甄士隐，提到：“神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”甄士隐出资赞助，告知：“买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤。”可以推想“京都”离苏州很远。

第二回“冷子兴演说荣国府”，“雨村道：‘往岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，【甲戌侧批：点睛神妙。】从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了……’”这里明确说是“石头城”里面的“老宅”。

第四回，“护官符”里，“贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批：宁国、荣国二公之后，共二十房，除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。】”

由此可见，金陵的宁、荣二府只是贾府的“老宅”，其实还有十二房居住，而“宁、荣亲派八房在都”居住。

“金陵十二钗”祖籍为南方，统称为“金陵”。但居住在贾府的“大观园”。

贾政与王夫人之长女贾元春因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅——大观园。

元春入宫作妃，“宫”肯定在“京都”中。

元妃省亲，傍晚出宫回贾府，午夜子时便起驾回宫，半个晚上的省亲不会从“京都”赶到所谓的南京，皇宫里也绝对不可能将嫔妃外放几个月。

第三十三回中，宝玉挨打，贾母气急，“便令人往看轿马，‘我和你太太宝玉立即回南京住!’”。

第四十六回里，邢夫人问凤姐鸳鸯的父母，凤姐说：“他爹的名字叫金彩，两口子都在南京看屋子呢，从不大上京。”鸳鸯自己也说：“他们不是要找我老子娘么?我看他们南京找往!”。

第十二回中，贾蔷拿住贾瑞后说：“老爷正在厅上看南京来的东西，那一条路定难过去。”如果贾府现居地在南京的话，老爷不会在厅上看南京来的东西。分明此时不在南京，而是在京都。

这样从语境看，京都与南京不在一处。

(二)《红楼梦》故事发生在北方地区

贾府人众皆称南京(金陵)的甄家为“江南甄家”，“好气派!独他家接驾四次。”(赵嬷嬷语)。众所周知，“接驾”特指“圣上”南巡。

《红楼梦》里多处提到我国北方才有的“炕”，以及年年下雪，冬天用手炉、衣饰有狐裘等境况，都充分说明《红楼梦》故事发生在我们的北方地区，而不会是南京。

《红楼梦》里面的风土人情、物候景色、方言俚语等也都带有浓郁的北京味，也说明了曹雪芹生活在北京，笔下的贾府就在北京。

贾府籍贯和老宅在南京，但书中描写的居住地不在南京，而是在北京。

(三)艺术的写法不能完全坐实

《红楼梦》文本中还多次出现“长安都中”或“长安”、“都中”等，还有对“西京”、“大明宫”等描写，可以认作是作者的障眼法。我国自唐以后，历朝历代的都城不论建在哪里，一般的文学作品和市井俗语中都习惯用“长安”或是“都中”来指代国都。曹雪芹即采用了这一做法。同时，坐实“都城”的长安，只能是唐朝，而文本中所涉及许多人物、风物，又都是唐朝所没有的。

依据《红楼梦》“真事隐去，假语村焉”的写作手法，可以这样理解：地点明写的是长安，暗写的是北京;时间虚写的是唐朝，实写的是清朝。

在我国古代的各个朝代中，基本上每个朝代都有异族，就是在汉族统治之外，有其他族的存在，比如说匈奴、吐蕃、西夏等等，每个朝代都有每个朝代不同的异族。而很多人的印象当中，似乎只有汉朝时期和唐朝时期，是可以“吊打”这些异族的，对他们可以说是非常，比如说汉武帝时期，对匈奴可以说是进行了致命的打击，而匈奴后来也的确慢慢的消失了，不再被人提起。那么，为什么在汉唐时期可以做到这样，其他的朝代却做不到呢?背后究竟有什么原因，我们一起来看看吧。1.汉唐为何可以吊打异族

中国历史悠久，留下名姓的王朝不下60个，但我们最为熟悉的不过秦汉、隋唐、宋元明清八个。我们为何喜欢汉唐，因为他们可以吊打周边异族，是我们心中的强国。

也许不少人心中有个疑问：为何汉、唐能吊打异族，其他朝代却做不到呢?我认为有一个特征极其重要：不完整性。正是这种不完整性，塑造了强汉盛唐。

什么样的不完整呢?政治制度上的不完整。我们的历史可以大致分为四个阶段，西周、秦汉、隋唐、其他，而他们之间的时间段便是过渡。

周是代商而起，它建立的制度便是针对商朝的弱点，也可以看作弊端。商朝的弊端是什么?国家管理的地域大、诸侯(可以看作另类的种族)多。

商朝帝王虽是天下之主，却无法有效管理各个诸侯，因此叛乱不断。当然，除了制度的缺陷，还有生产力的不足，当然这就不是本文探讨的内容了。

周武王、周公看出商朝的问题，他们必须加以解决，否则周朝必定会成为下一个商，这就是分封制诞生的原因。周天子利用血缘关系，将他的权力辐射出去，建立自上而下的金字塔结构。2.分封制有什么弊端

分封制便是另类的家族企业，周天子与其说是“大王”、“皇帝”，不如说是家长，他既是周国的家长，也是其他诸侯国的家长。他管理天下，更多依靠宗法，而非现代意义上的国法。

分封制好不好用?很好用，姬姓血脉遍布天下，周朝很快便稳定下来。诸侯国虽然以晋人、齐人彼此区分，却也有统一的称呼：诸夏。这是分封制带来的思想上的补充。

分封制完美吗?肯定不会，否则也不会有混乱数百年的春秋战国。历史的车轮总是前进的，落后的东西总会被淘汰。分封制既然落后，必然会被更为先进的东西取代——郡县制。

有没有比郡县制更为先进的制度呢(以当时的生产力水平)，也许有，也许没有。毕竟一种制度总要经过实践，才能评价它的功与过。我们选择郡县制，也可说郡县制选择了我们。

分封制靠家长的权威来维护统治，诸侯认你是家长，你才能行使权力，周天子没有严格的控制手段。郡县制便弥补这一点，它将地方(诸侯)的权力收回，一切归中枢朝廷管辖，也就是我们常说的中央集权。

强汉便是中央集权制的最大受益人，正是中央集权的有效、稳定造就强汉，也造成对异族文明上的碾压。有人说，汉朝能打败匈奴，靠的无非是装备。但什么带来的装备?难道不是先进的制度吗?

工业文明取代农业文明，首先改变的便是制度，一个封建制度的王朝，它的制度限制工业的发展，如何令工业文明变强?这也是清末洋务运动失败的原因。

中央集权制令汉朝对周边的游牧民族造成制度等级差，正如唐朝可以碾压游牧的契丹，而宋打不过封建的辽，小小的英国却成为日不落帝国。

中央集权制在一段时间内是完美的，400多年的两汉便依赖于此。任何事物皆有其寿命，只是时间长短不同罢了，中央集权制也不例外。

简单说来，中央集权制是朝廷中枢管理国家，而这个中枢不单单指皇帝。我们可以把这个中枢看作皇帝同大臣的合作，皇帝是王朝的合法拥有者，大臣则是实际的管理者，某种程度上，两者可以分庭抗礼。3.为何其他朝代不能

东汉很多外戚专权，邓氏、梁氏，因为外戚可以利用皇帝对王朝的合法性，他们可以借此同大臣们展开合作。不过一旦皇帝成年，外戚便没办法，皇帝才是汉朝的合法统治者。

东汉暴露了中央集权制的弊端：皇帝同大臣们的矛盾，这是一个很难解决的问题。曹魏利用远房来打击嫡系、外戚，结果被权臣司马氏篡位。

好吧，司马氏吸取曹魏教训，大力扶持宗室，结果八王之乱，自家乱了起来。南朝也一直在宗室、权臣之间来回摇摆，却始终没个拿出手的办法。

恰好在这一段时间，中原周边的异族学习先进的汉文化，弥补自身不足，渐渐缩短两者间的差距，一步步追赶上“中央集权制”，而中原王朝却没有新的制度诞生，对异族不再具有碾压的优势。

差不多同一时间，欧洲也遭到游牧文明的入侵，强大的罗马帝国轰然倒塌，进入长达1000年的中世纪，这真的是巧合吗?

东晋十六国，到南北朝，既是游牧文明同农耕文明间的矛盾，也是君王同权臣间的矛盾，谁能解决这个问题，谁就能占据优势。

北魏、北周、隋不断吸取前者的教训，又不断包容其他更多文化，一步步完善自己的制度，魏文帝汉化、府兵制，终于在大唐迎来有又一次巅峰。唐朝在制度上再一次碾压周边国家。

宋朝，农耕文明制度已经没什么可改变的，它们在一定程度上达到封建时代的“完美”状态，既然变无可变，周边落后的国家便有弯道超车的机会，一年不行，可以五十年、一百年，反正你在原地踏步，哪怕我慢慢走，总有超过你的一天。

唐朝之后的其他朝代，不过是在唐朝制度上缝缝补补，却没任何新奇的东西，被其他势力超过，也不是什么难以想象的。

曹操是魏晋时期的人，是著名的政治家、军事家和诗人，对中华民族的进步和发展曾做出了特别的贡献。曹操出生在官宦世家，这个家庭的特殊背景对曹操的仕途和思想影响很大。曹操的父亲曹嵩是曹腾的养子，汉灵帝时官至太尉，历侍四代皇帝，有一定名望，汉桓帝时被封为费亭侯。

曹操的故事

1、望梅止渴

有次曹操带兵出征，途中找不到有水的地方，士兵们都很口渴。于是曹操叫手下传话给士兵们说：“前面就有一大片梅林，结了许多梅子，又甜又酸，可以解渴。”士兵们听后，嘴里都流口水。他们凭借着这个，得以到达前方有水源的地方。

2、智激袁绍

曹操年轻时，和袁绍两人常常喜欢做游侠。他们两人曾经去看别人结婚，乘机偷偷进入主人的园子里，到半夜大喊大叫：“有小偷！”。青庐里面的人都跑出来察看，袁、曹两人便拔刀抢劫新娘。在他俩跑出来后，中途迷了路，陷入了荆棘丛中，袁绍动不了。曹操又大喊：“小偷在这里！”，袁绍惊恐着急，赶快自己跳了出来，两人终于得以逃脱。

在中国的历史上，中华民族的发源地黄河流域，被我们称之为中原地区，历史上封建王朝就是围绕中原张开逐鹿。而远离中原例如东北这是如今少数民族的聚集地，而牡丹江文化就这这样的背景下开始发展的。

牡丹江历史发展脉络

50年代末至70年代，黑龙江省市文物考古工作者在镜泊湖南端考古挖掘了着名的莺歌岭原始村落遗址，其中出土的鹿角做成的锄头，是黑龙江省发现最早的农业生产工具，表明莺歌岭人已进入原始农业阶段。莺歌岭的文化遗存，记载了牡丹江流域人类从童年时代起所走过的艰难历程，也将牡丹江流域的人类历史向前追溯到三、四千年前的商周时期。

牡丹江流域的古代先民在漫长的历史变革中，由于各个朝代的更替，其称呼也不尽相同。在夏、商、周时期，被称为肃慎、息慎和稷慎。在两汉、三国、魏晋时期，肃慎人改称为“挹娄”。南北朝时期，挹娄人又转称勿吉。隋唐时期，勿吉又转称靺鞨，靺鞨族当时分为七个部落，其中佛涅部居张广才岭东牡丹江和宁安境内，呈宝部居绥芬河流域。五代时靺鞨族改称女真，居住在牡丹江流域的旧日渤海国边民被称为生女真。到了清朝皇太极即位后，便将族名定为“满洲”，简称满族，由此牡丹江流域的土着居民又称为满族。

公元698年，栗末靺鞨族首领大祚荣在牡丹江上游敦化敖东城建立了“震国”，史称“旧国”。公元705年，大祚荣受招唐朝改国号为“渤海”，正式成为唐朝管辖下的地方自治政权。公元926年，契丹攻占上京龙泉府。渤海末王大湮撰率众出城投降，渤海国灭亡。

公元十二世纪初，女真完颜部崛起。据《金史·本记第一》记载：“始祖居完颜部仆干水之涯”，仆干水就是今天的牡丹江，女真完颜部最早就是居住在这里。公元1115年，完颜阿骨打建立金国，今宁安、海林、穆棱及牡丹江市区均属金代胡里改路管辖。

公元1234年，蒙古灭金。牡丹江流域女真族归于元朝政府统治之下。公元1368年，元朝灭亡，明朝建立，建洲女真分布在牡丹江、绥芬河、长白山一带。明永乐八年（1410年），建洲女真斡朵里部酋长努尔哈赤六世祖猛哥帖木耳率部从牡丹江西岸南行至宁古塔（今海林市旧街乡）定居下来，这一支女真在历史上被专称为建洲女真。

清王朝入主中原后，长期对东北实行封禁政策。后来有大批被朝迁罢职、刻黜的官员和一些有学识的文士被“谪戍”或“遗戍”到这里。他们的到来，对传播中原文化，加速民族融合、开发建设边疆都做出了积极贡献。1860年，清政府开始对东北地区局部解禁。1881年，清政府开放了宁古塔管辖下的铁岭河，1904年，牡丹江流域全部开禁，大批汉族人进入了这一地区。

到了二十世纪初，今天的牡丹江市还是一片人烟稀少、土地荒芜的地区，当时的地图记载这一带叫“黄花甸子”，因有大片黄花点缀于草地上而得名，仅有四、五户人家分散居住，属于宁安第五区管辖。1903年，沙俄修筑的中东铁路在牡丹江沿岸修建了一座车站，因车站南临牡丹江，便为车站命名为牡丹江车站，这便是今日牡丹江的雏形。从此，人口不断增加，牡丹江站开始迅速发展。

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西晋是三国时期之后的统一王朝，共传四帝，分别是晋武帝司马炎、晋惠帝司马衷、晋怀帝司马炽、晋愍帝司马邺。

公元265年，司马炎取代曹魏政权，改国号为晋，定都洛阳。280年，攻灭孙吴，结束了三国鼎立的分裂局面，重新统一全国。西晋建立后，政风十分黑暗，贪赃枉法，贿赂风行。八王之乱后，西晋元气大伤，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世族开始南渡。公元313年，晋愍帝迁都长安，不久后长安失守，西晋灭亡。

晋朝虽为汉末以来中国文化中衰时期，但在哲学、文学、艺术、史学、科技等方面也有新的发展。

王维是唐朝著名的诗人，画家，字摩诘，号摩诘居士。王维历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官，在唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

王维才华洋溢，尤其精通书、画、诗，以以诗名盛于开元、天宝间。而且王维大多数诗都是咏山咏田园风光，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。更是与与孟浩然合称“王孟”。王维的书画也堪称一绝，被后人推为南宗山水画之祖。

作品

《杂诗》君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?

《相思》红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。

《送元二使安西》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

《辛夷坞》木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

杜牧是唐朝的，是唐朝著名的诗人以及散文家。杜牧字牧之，号樊川居士，今陕西西安人。在诗歌方面成就颇高，以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，与李商隐并称“小李杜”。

人物简介

杜牧是唐朝杰出的诗人，他的诗歌流传至今的也有不少，在诗歌方面成就颇高，因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，"大杜“。与李商隐并称“小李杜”。

杜牧的文学创作涉及到诗、赋、古文等多个方面，杜牧的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。杜牧的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。

李煜是五代十国的诗人，是南唐的最后一个国君。李煜是李璟的第六个儿子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士。李煜在书法、音律和诗文方面都有一定的造诣，他的词更是影响深远。

李煜简介

李煜生于金陵，祖籍在彭城。北宋建隆二年的时候，李煜继位，开宝四年时改称号为“江南国主”，太平兴国三年死于汴京。李煜的词继承了温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，在晚唐的五代词中独树一帜，对后世的词坛影响深远。李煜的代表作有《虞美人·春花秋月何时了》、《相见欢·无言独上西楼》、《清平乐·别来春半》等。

作品

《相见欢·无言独上西楼》

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。

《浣溪沙》

转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非，天教心愿与身违。

待月池台空逝水，荫花楼阁谩斜晖，登临不惜更沾衣。

《虞美人·风回小院庭芜绿》

风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。

笙歌未散尊前在，池面冰初解。烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任。

苏轼，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。汉族，眉州眉山人。苏轼是豪放派词人的主要代表之一，其文汪洋恣肆，明白畅达，其诗题材广泛，内容丰富，现存诗3900余首。

苏轼一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。