古代五子登科是哪五子精品20篇

中国古代的数学，像天文学和其他许多科学技术一样，也取得了极其辉煌的成就。毫不夸张地说，直到明朝中叶，中国在数学的许多分支领域都遥遥领先。中国古代许多数学家曾经写过许多著名的数学著作。许多具有世界意义的成就都是因为这些古籍而流传下来的。这些中国古代数学名著是了解古代数学成就的丰富宝库。

例如，已知最早的数学著作《周易suan经》和《九章算术》都是公元前后的著作，距今已有2000多年的历史。能够将2000年前的数学书籍传播到现在本身就是一项伟大的成就。

起初，人们通过复制来学习，并将他们的数学知识传给下一代。直到北宋，随着印刷术的发展，印刷数学书籍开始出现，这可能是世界上最早的印刷数学书籍。现存于北京图书馆、上海图书馆和北京大学图书馆的南宋五书《周易suan经》和《九章算术》更是珍贵的文物。

从汉唐到宋元，历代都出现了著名的计算书:有的是用中国传统方法对现有的计算书进行注释，在注释过程中又提出了新的算法；或者写一本新书，创新，创新。这些流传下来的古代数学书籍汇集了各个时代数学家的劳动成果。它们是历代数学家留下的宝贵遗产。

《数学十书》是指汉唐之间1000多年间的十部著名数学著作。它们是隋唐时期的国子监数学教科书。这十本书的名字是:Suan经，九章Suan经，道经，曹无经，孙子经，夏侯阳经，章丘见算经，五经算经，计古算经，徐书。

在这十本书中，suan的《周易》是最早的。我不知道是谁写的。据考证，它写于西汉末年(公元前1世纪)。《周易·suan经》不仅是一本数学书，更确切地说，它是一本讲述当时一个天文学派的故事的天文书，《盖天论》。就数学内容而言，这本书记录了使用毕达哥拉斯定理的天文计算，以及更复杂的分数计算。当然，不能说这两种算法直到公元前一世纪才为人所知。这只能说明，周坤算声是一个比较早就记录在已知数据中的。

十本书中最重要的一本《算术九章》全面完整地介绍了古代数学的各个方面。它对中国古代数学未来发展的影响就像古希腊欧几里得(约330-275)元素对西方数学的影响一样深远。在中国，数千年来它一直被直接用作数学教育的教科书。它也影响了外国。朝鲜和日本也把它作为教科书。

《九章算术》也不知道真正的作者是谁，只是西汉初年著名数学家张苍(201-152)和耿寿昌等人对其进行了增删和补充。《志》虽无《九章算术》之称，但有许尚、所撰《算术》，故有人推测其中可能也有许、杜的著作。1984年，湖北省江陵张家山西汉初年墓出土了《算书》。据估计，这本书比《算术九章》早完成了一个半世纪。其内容与《算术九章》非常相似。有些《算术》和《九章算术》的句子基本相同，这说明这两部书有一定的继承关系。可以说，《九章算术》虽然有些算法可能早在西汉时期就已存在，但经过长时间的多次修改，逐渐形成。正如书名所反映的，这本书分为九章，收集了246道数学题。连同每个问题的解决方案，这本书被分成九类，每一类都被视为一章。

从数学成就来看，首先要提到的是，这本书记录了当时世界上最先进的四点算法和比例算法。这本书还记录了解决各种面积和体积问题的算法，以及用毕达哥拉斯定理测量的各种问题。《算术九章》最重要的成就是在代数方面。这本书记录了平方根和平方根的方法，在此基础上，它有一个一般二次方程的数值解(第一项的系数不是负数)。还有整整一章是关于联立方程的解，这和中学里说的基本相同。这比欧洲的类似算法早了1500多年。在同一章中，世界数学史上第一次记录了负数的概念和正负数的加减算法。

《九章算术》不仅在中国数学史上占有重要地位，而且在国外也有着深远的影响。在欧洲中世纪，《算术九章》中的一些算法，如分数和比例，可能被引入印度，然后通过阿拉伯进入欧洲。另一个例子是“盈余和赤字”(也可以看作是一种插值方法)，这在早期阿拉伯和欧洲数学著作中被称为“中国算法”。现在，作为一部世界著名的科学著作，《算术九章》已经被翻译成多种语言出版。

《经算十书》中的第三部是三国志中刘徽(约225-295)所写的《经算岛》。这本书告诉我们，基准是用于二，三和最复杂的是四个测量，以解决各种数学问题的测量。这些测量数学是中国古代非常先进的制图学的数学基础。此外，刘徽对《算术九章》的注释也很著名。一般来说，这些注释可以看作是《算术九章》中几个算法的数学证明。刘辉的《包皮环切术》开创了中国古代计算圆周率的一种重要方法(见本书第98页)。他还首次应用极限的概念来解决数学问题。

《清算书》的其余十本书也记录了一些具有世界意义的成就。例如，《孙子兵法》中的“物不知数”问题(同余公式的解法见本书第106页)和张秋《孙子兵法》中的“百鸡问题”(不定方程问题)都很有名。然而，吉谷·苏静求解三次方程的方法，尤其是用几何方法列出三次方程的方法，也是非常独特的。

作曲技法是南北朝时期著名数学家祖冲之的作品。不幸的是，这本书大约在公元10世纪唐宋之间丢失了。宋代出版《经算十书》时，他们用当时发现的另一部计算书《命理志》来编数。祖冲之的著名著作《圆周率的计算》(精确到小数点后第六位)，记录在《隋书律历》(见本书第101页)中。

经典计算十书中使用的数学术语，如分子、分母、平方根、发行者、正、负、等式等。，其中一些已经有近2000年的历史。

从汉到唐，经过一千多年的发展，中国古代数学已经形成了一个比较完整的体系。在此基础上，宋元时期(公元10至14世纪)出现了新的发展。从中国古代代数的迅速发展、数学著作的数量和成就来看，宋元时期的数学可以说是中国古代代数史上最辉煌的一页。

特别是在13世纪下半叶，秦(1202-1261)、(1192-1279)、杨辉和朱世杰四位著名数学家在短短几十年间相继出现。所谓宋元典籍，是指流传至今的四大家的数学著作，包括:

秦《九章若干书》(公元1247年)；

圆海镜(公元1248年)和义段(公元1259年)；

杨辉的《九章算法详解》(公元1261年)、《日常使用算法》(公元1262年)、《杨辉算法》(公元1274-1275年)，

朱世杰的《数学启蒙》(公元1299年)和《玉娟四鉴》(公元1303年)。

《数论》第九章主要讲述了两个重要的成果:高阶方程的数值解和一阶同余方程的解(分别见本书第119页和第110页)。书中的一些问题需要10阶方程的解，而一些问题有多达180个答案。《测圆海镜》和《一古衍端》讲述了宋元数学的另一个成就:天元书(用代数方法列方程，见本书第121页)；它还讲述了由直角三角形和内切圆构成的各线段之间的关系，这是中国古代代数中一种独特的几何图形。杨辉的书讲述了宋元数学的另一个重要方面:实用数学和各种简单算法。这是社会经济发展的新方向，为珠算的出现创造了条件。朱世杰的《数学启蒙》确实是当时的启蒙教科书。它一步一步地从浅到深，直到在数学上相对先进。《四玉娟简》记载了宋、元数学的另外两个成就:四元法(解高阶方程见本书第123页)和高阶等差级数及高阶差分法(见本书第131页)。

宋元典籍中的这些成果与西方的类似成果相比较:高阶方程的数值解法比霍纳(1786-1837)方法早500多年，第四纪技术比贝佐斯(1730-1783) ①早400多年，高阶差分法比牛顿(1642-1727)等早近400年。

宋元典籍中记载的辉煌成就再次证明，直到明朝中叶，中国在科学技术的许多方面都遥遥领先。

宋元以后，明清时期也有很多算术书。例如，在明朝，有一本著名的书，《算术统一》。这是一本关于珠算的畅销书。进入清代后，虽然算书数量众多，但像《十经算书》和宋元算书这样伟大的成就却少之又少。特别是在明末清初，许多数学书籍介绍了西方数学。这反映了西方资本主义发展进入现代科学时期后中国科学技术的逐渐落后，也反映了中国数学逐渐融入世界数学发展大趋势的过程。

中国数学发展的历史表明，中国数学曾为世界数学的发展做出过突出贡献，但在近代才逐渐落后。我们坚信，通过努力，中国的数学将赶上世界先进水平。

西王母我们都知道，是古代神话中的一个人物，西王母在神话中的地位可以说是非常高的了，现在也流传着很多有关西王母的神话传说。但是这些传说都有一个共同的出发点，那就是西王母是一个虚构的神话人物，在历史上也是根本不存在的。然而曾经发现了一座西王母的墓，究竟是怎么一回事呢?难道说西王母真的是一个历史上存在的人物，她并不是神话虚构出来的，而是真的存在了吗?今天我们就一起来揭秘看看吧。1.西王母简介

王母娘娘，又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等，全称为“上圣 白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。 《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”

王母是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。

在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。

晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。2.西王母的墓室怎么回事

在中国荒山的一处古寺庙边上，一场大雨冲开了一处古墓，考古专家闻讯赶来，却发现这处古墓非常神秘，墓志铭上赫然写着西王母的名号，难道神话传说中的西王母确有其人吗?考古专家带着激动的心情细心探索着文物，历史是一门讲究现实的科学，它的存在价值在于不断通过发掘出的材料还原发生在过去的真人真事。

而西王母的记载在很多神话故事和传说中都有记载，早现在先秦时期便有历史典籍记载西王母住在昆仑山的瑶池之中，和上古时期的各位皇帝平起平坐，而汉朝时期的西王母被神话传说称为拥有长生不死药的半人半兽的神仙，明清时期神话怪诞小说层出不穷，西游记中便把西王母演绎成为和玉皇大帝平起平坐的王母娘娘。

直到考古专家发现这处完整保存一千五百年之久的古墓，才掀开了西王母的神秘面纱，但是对此考古专家心怀疑虑，西王母传说由来已久，为何这座古墓中的西王母却死于一千五百多年前?专家通过翻查历史发现，墓主人死亡的年代在隋朝，通过对隋朝文献的详细查找，考古专家最终发现，这处西王母并非传说中的那位王母娘娘。

原来隋文帝杨坚建立隋朝之后常年征战隋朝元气大伤，而此时突厥看到隋朝的空挡便时常来犯，隋文帝被逼无奈，只好请向夫人前去说和，结果向夫人牺牲自己嫁给西突厥可汗才平息战乱。

后来突厥可汗死后，向夫人的儿子继承汗位，向夫人被人们尊称为西王母。后来向夫人回隋朝探亲，却在隋朝探亲这段时间，突厥发生内乱，向夫人的儿子被杀，因此向夫人只能生活在隋朝，而向夫人死后，便以西王母的规格下葬。3.西王母的配偶东王公

东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古、太元圣母所生。这个版本可见将王公、王母视为兄妹夫妇。

也有的说法认为，周穆王为东王公的转世。

到了汉末道教，西王母被认为是由先天阴气凝聚而成的母神，主管女仙，执掌昆仑仙山。而先天阳气凝聚而成为东王公，主管男仙，执掌蓬莱仙岛。可以说西母与东皇相当于神仙中的人事管理。

西王母在战国时期见诸记载，东王公见于汉代。在当时颇为高涨的阴阳观念，西王母与东王公对举而被奉祀。西王母与东王公在东汉时期对举的记载凡三事：

《历代神仙演义》：木公至方诸，以紫云为盖，青云为城，静养云房之间。广种青芝于圃，以玉屑壅布，所产极多，取以为饵。与金母二气相投，生九子五女。渐收有缘男女，录为仙官仙吏，各有司属。

西王母与东王公相会，见于郭宪的《洞冥记》和伪托东方朔的《神异经》。灵帝时人服虞曾引过《神异经》的有关文字，故胡应麟言：“汉人假名东方朔作《神异经》”。

《洞冥记》：昔王母乘灵辇，以适东王公，税此马于芝田，东王公怒，弃此马于清津天岸。

祀东王公与西王母为阴阳二神，见于东汉中叶赵晔《吴越春秋》。《史记》言越王勾践靠“七术”复国，具体内容未详，而在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中则言其第一术——“尊天祀鬼神以求福”，即“立东郊以祭阳，名曰东皇公;立西郊以祭阴，名曰西王母。”

西王母与东王公皆作雍穆王者之象，俨然为长寿富贵的守护神。纪年为汉元兴六年(公元105年)的环状乳神人神兽镜铭文曰：“元兴元年五月丙午日天大赦，广汉造作尚方竟(镜)，湅(炼)三商周得无□，世传光明长乐未央，富且昌，宜侯王，师命长生如石，位至三公，寿如东王公，西王母，仙人子立至公侯”。

在吴承恩《西游记》中，东华大帝君出场诗就很有暗示意味：

盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。

福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。

人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。

教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。

圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。

自古以来都说女子“红颜薄命”一次来形容女子长的漂亮，就比如说我国古代的四大美女，个个都是薄命。那么为何古代女子为何大多数都非常的短命呢?这其中有什么原因呢?这其中主要有着三大因素，下面吾爱诗经网小编就来给大家讲一讲吧。

一、古代婚假的年龄。根据《礼记》中的记载，古代女子出家的年龄大多都在15岁，到了15岁就可以嫁人了，男子则比女子要高出5岁，也就是20岁就能结婚了。虽说古代人的思想比较保守，而且每个朝代的婚假年龄都有着一些变化，但是从来没有往后延长婚假年龄的，只有提前的。

要知道女子15岁的时候正是长身体的年龄，各方面都还没有完全发育完成，成婚过早的话反而对身体会造成伤害。而且在部分朝代中，女子到了一定的年龄是必须要结婚的，不结婚的话是会收到惩罚的，这无疑是对女的摧残和压力，过早结婚的女子无疑都是比较短命的。

二、胭脂水粉。如今的化妆品和护肤品已经都是非常先进了，都符合了高度安全标准，所以使用的时候也是比较放心的。但是在古代就完全不同了，古代的化妆品对于现代来说是极其不安全的，含有着大量的有毒物质，对其成分也不了解，但又属于日常必需品，必须得用。于是很多古代女子就会因此得一些非常奇怪的疾病，甚至是致癌。我们经常能在古代的一些书画或是笔画当中看到浓妆艳抹的女子，而且还会用到口红。这些放在现代都是不达标的，有着剧毒的化妆品。跟这样的化妆品经常接触，很显然不会长命。

三、医疗水平欠缺。在古代医疗条件是非常落后的，女子生孩子的时候都不存在有专门的产房，都是去请接生婆来接生的。但是生孩子这种事情经常会出现各种意外，比如大出血，病菌感染等等，在古代都是没有办法进行很好救治的，所以死亡率是比较高的。

结合以上三种因素，个个都是极为致命的，所说为什么说古代的女子都很短命。这也反映出了古代社会的落后，同时也是古代女子的悲哀。还在是我们生活在了现代，如今是多么的幸福。

最近有人问了一件非常有意思的事情，那就是古代人和现代人对一些称谓叫法都是不一样的，比如说现在叫对方的妻子可以叫嫂子什么的，但是在中国的古代这个对对方妻子的尊称会是什么呢?这个问题也比较有意思了，下面我们以前来分析看看到底怎么叫吧!

古代尊称对方妻子为：“令正”。不是“令爱”哦。

重要的事情要说三遍，是：令正。令正。令正。

解析：

令正，意思是旧时以嫡妻为正室，因此用作称对方嫡妻的敬词。令尊是对对方父亲的尊称;令爱是对对方女儿的尊称。

“令”：用在名词或形容词前表示对别人亲属的尊敬，有“美好”的意思。如：令尊、令堂：对别人父母的尊称。令兄、令妹：对别人兄妹的敬称。令郎、令爱：对别人儿女的敬称。令阃：尊称别人的妻子。令亲：尊称别人的亲人。

例子：

《西游记》第五九回：“尊府牛魔王 ，当初曾与老孙结义，乃七兄弟之亲。今闻专公主是 牛大哥 令正，安得不以嫂嫂称之!”

意思是：你们府上的牛魔王，当初与我结拜为异性兄弟，于是我们亲如兄弟，现在听说公主是牛属魔王打个的正妻，我怎么能不用嫂子称呼你呢?

古代称号大全：

1、令正：旧时以嫡妻为正室，因用为称对方嫡妻的敬词。 此外，这亦是古代掌文告辞令的官名。

2、令爱：令爱是一个汉语词汇，也作令嫒，读音为lìngài，敬辞，敬称他人的女儿，多用于称呼对方的女儿。但绝不可写作“令媛(yuàn)”，虽然蒲松龄《聊斋志异·胡氏》一篇中作“令媛”，但“令媛”一说并不存在。

3、令堂：汉语词汇，汉语拼音为ling tang，指对别人母亲的尊称，敬辞。称对方的母亲。如：洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“尊大人在日，也曾说起令堂么?”

4、娘子：古人对自己妻子的通称。

5、糟糠：形容贫穷时共患难的妻子。

6、内人：过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。

7、内掌柜的：旧时称生意人的妻子为“内掌柜”，也有称“内当家”的。

8、太太：旧社会一般称官吏的妻子，或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太来了”。

9、妻子：指的是妻子和儿女。早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

10、老伴儿：指年老夫妻的一方，一般指女方。

11、老婆：北方城乡的俗称，多用于口头语言。

12、老爱：因称老婆太俗，称爱人拗口，所以取折衷的办法叫老爱。

13、继室续弦：妻死后又另娶的。

14、家里：屋里人、做饭的，都是方言对妻子的称谓。

15、女人：一些农村称妻子为女人，或孩子他娘。

16、爱：男女互称。

从煮肉神器到国家重量，这就是鼎。说到三脚架，大多数人都知道与“三脚架”相关的成语和谚语可以一口气说出。他们以他们的语言、他们的名声、他们的声音、他们的大力帮助、他们的三方对抗、楚王在中原的胜利、他们在春秋时期的全盛时期等而闻名。此外，中小学历史教科书中还有"丁"字，如"世纪宝鼎"和"后母鹅鼎"，是人们心目中"丁"的最初印象。

在古代，在大型纪念活动或极其重要的外交往来中交换礼物时，鼎是必不可少的器具。丁是我国青铜文化时期的代表人物。丁在古代被视为国宝，国家和权力的象征，神秘而珍贵的礼器。

烹饪肉类制品

丁在古代日常生活中的地位不是偶然形成的。作为最受尊敬和最昂贵的国王三脚架，起初它非常普遍。有多普遍？这只是一个炊具，类似于现在的锅，用来炖和盛鱼。

当然，还有一个更重要的目的是献给祭祀或仪式。许慎在《说文解字》中说:“鼎，三条腿，两个耳朵，五宝。”在新石器时代，陶鼎是由粘土制成的。夏、商、周是青铜时代。青铜鼎是一种高档餐具，是夏、商、周各级贵族的专属产品，就像欧洲人喜欢使用银制餐具一样。

丁的出生礼器赋予其特殊的地位，这是普通人所不能享受的。像“丁当玉”和“钟鸣石鼎”这样的成语说明了古代贵族生活的奢侈。那时，贵族们喜欢吃肉，并且经常用鼎来烹饪。不同种类的肉被放在不同大小的鼎里。烹饪后，他们直接吃了。当他们想到“用鼎吃饭”的古老谚语时，那情景真是壮观。

商周时期，青铜鼎主要用作祭祀器皿，需要大量的人力和物力。只有皇帝和王子才能铸造它。丁成为贵族地位和阶级的象征。

国家重型设备

此外，用“全盛时期”这个词来描述一个强大的国家力量也不是空话。丁被认为是建国的重船，这与一个传说有关。据传说，当于霞控制洪水的时候，他曾经铸造了九鼎来代表九州，这成了他领导诸侯和统治中国的象征。九鼎实际上是大禹之子夏柒铸造的。《春秋》、《左传》记载，夏朝初年，九州被定为天下，建立了国家畜牧业。下令九州畜牧业贡献青铜鼎。先派人画出全国各州的名山大川胜利场和奇景，然后精心挑选工匠将这些画刻在九鼎身上。画面精雕细刻，古朴典雅，气势庄严，象征一国一鼎。九鼎象征着九州的统一和王权的高度集中。

然而，从商代早期发现的炼铜遗址和坩埚来看，说九鼎“雕刻精美，古朴典雅，气势庄严”有些言过其实。的确，九鼎“古朴”和“精致典雅”不应该说。因为从当时的技术发展水平来看，这种工艺远不如商周时期。周朝建立后，铸造鼎的热度远高于商朝，成为身份等级的象征。说白了，你的地位取决于你家的丁数，“皇帝有九丁，诸侯有七丁，大夫有五丁，元氏有三丁或一丁”。这是周代制定的礼仪制度。此时，冶炼技术取得了很大的进步，三脚架的制造水平也有所提高。周鼎的形状逐渐从方形桶形的四条腿变成了圆口、鼓肚、三条腿，墙壁的厚度也变薄了。这个人物的雕刻比商朝的要精美得多。

楚庄王故意在洛水附近的边境驻军。派医生王前来吊唁。楚庄王对领先位置的大小和重量非常感兴趣。他趁机问王。王巧妙地回答说:皇帝能得天下是因为他有德，而不是因为他有鼎。以夏商之君为例，说明如果有德，即使鼎小，也很重。相反，虽然它很大，但也很轻。虽然周氏是没落的，但仍是天下的统治者，所以鼎的重量不能随便问。楚庄王取代石舟获得冠军，赢得世界冠军。

夫妻性生活禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方面的禁忌很难传播、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。

日虚不做爱。

一日之虚是指天地出现晦暝风雨的情况，比如日食或月食，在这样的日子不要有性生活。日食、月食出现的时候，是天地间气机变化最为强大的时候，这时自然界的外力容易损伤身体。

月虚不做爱。

一月之虚指上弦月的前几天、下弦月的后几天和看不见月亮的那几天。月亮在中医里代表太阴。在上面说的这几天中，天地间的阴气过盛，这几天也最好别做爱。如果做爱怀了孕，就有可能对孩子未来的体能以及智商有所影响。所以，美好的事最好在花好月圆之夜进行，顺应天地，道法自然。

在我们现在的上班族里，每个月发工资的那一天可以说是上班族们心中最开心的时时刻了。每当发工资的日子到来，公司的财务就会在每一位员工的银行卡账户中转账工资，工资到账后也会受到短信的提醒，这样就会了解到工资具体是怎么个情况了。那么说到这里，大家有没有相关古代又没有银行卡，那么黄帝是怎么给底下官员发放工资的呢?现在我们就一起来了解下吧。

要是小看了我们聪明智慧的祖先，那可是不行的。

其实古时候，人们也会发明出很多可以方便生活的方法。

毕竟一个国家，就算只是在京城，官员都有很多，皇帝有那么多的工作要做，日理万机，怎么可能一个个给官员们发工资呢?

这不现实，也不符合皇帝高高在上的身份不是吗?

那么皇帝如何给官员们发放工资，也就是古时候的“俸禄”，他们采取的方式，其实也是一种在当时很先进的方式了。

这个方法就是每到要发俸禄的时候，皇帝首先会统一批示同意拨款。

然后官员们就根据自己相应的等级自己去国库登记领取该有的钱财。

这样就相当于现代社会的员工等级，领取凭证就相当于“工资条”。

那么在外地的官员怎么办呢，路途那么远，总不能每个月都去一趟京城领工资吧?

其实在古代，国库并不只是设立在京城的，而是在全国各地都有。

这样官员们去当地最近的国库就可以领自己的工资了。

国库里除了钱，还有粮食、珠宝、布匹等等。这些有时候也会拿作为俸禄或者福利分给官员。

比如古时候的官员，在冬季的时候，还会发放取暖用的木炭，等级高的夏天还可以领到冰块。

要知道古时候没有冰箱，冰块在当时可是很稀有的。现代公司冬天发放取暖费、夏天发放高温补贴也是古人早就玩过的了。

而官员们身边的仆从，就会帮忙把领到的东西帮助自己的主人领回家。

所以小官员们俸禄福利少，需要的仆人自然也就很少。

比如在历史上以富强出名的盛唐时期，官员们都会收到朝廷发放的金银，还有粮食之类的。

再早一些，汉朝的时候，还会发放一些兑换券，可以用来兑换相应的东西。

皇帝是古代帝制时期的最高统治者，秦始皇之所以会创立“皇帝”一词，就是为了告诉世人皇帝便是天地万物之王。可以说皇帝拥有着主宰一切的权利，“君要臣死，臣不得不死”虽然表明了忠诚，但也透露出了一种无奈。皇帝的权利太大，肯定不会是一件好事，那各朝都有哪些办法来约束皇权呢?其实皇帝并非无所不能，就算他是一国之君但也有限制的办法，下面就总结出了六点，一起来看看吧。

我们知道，皇帝是权力无边的。皇帝金口玉言，君要臣死，臣不得不死。但是我们也知道，任何一种权力，一旦失去了约束，都会带来灾难。中国经历了漫长的封建时代，虽然其间不断有朝代灭亡。但是皇权政治却一直留了下来，直到清朝结束，前后长达两千多年。如果皇权真的完全没有约束，它肯定是不可能延续这么长时间的。

那么，皇权是靠什么来约束的呢?

一、以孝治天下。

“以孝治天下”是历朝历代都会提倡的，这是封建时代约束皇权的重要法宝。

皇帝虽然驾崩了，但是皇后还在。新皇帝继位以后，皇后就变成了太后。一般来说，太后都是皇帝的母亲，从“以孝治天下”的角度来讲，皇帝必须听太后的。有时候，太后并不一定是新皇帝的亲生母亲，但是在名义上，他是要奉太后为母亲的。

当皇帝的权力失范，缺乏约束的时候，一般情况下，太后都会站出来，对皇帝进行规劝。太后发话，皇帝也就不敢造次了。

二、祖先崇拜。

当然了，太后虽然都比皇帝年轻，毕竟她还是要去世的。当太后去世以后，似乎皇帝就不再有约束了。

其实不然，因为中国又是一个祖先崇拜的国家。祖先虽然都去世了，但是他的威仪还在那里，这种威仪还会一直影响后代的皇帝。比如朱元璋曾经订立了《皇明祖训》，这个《皇明祖训》就一直约束着后代皇帝们，让他们不敢违背。再比如，刘邦曾经说过“非刘姓不封王，无战功不封侯”的话，这个话也一直影响着后代。后代的皇帝们，要想随便给自己宠幸的人封侯，当别的大臣们提出这句话的时候，他们也是不好解释的。

三、尧舜政治蓝图。

中国封建时代有一个非常重要政治榜样，就是尧舜政治蓝图。

这个尧舜政治蓝图，要求皇帝必须施行仁政，必须察纳雅言。皇帝如果真的做到施行仁政、察纳雅言，他的权力，自然就受到约束了。

同时，封建时代还有一个反面的政治教材，就“桀纣时代”。“桀纣时代”最大的表现，就是放纵皇权。比如皇帝贪玩好耍，皇帝好大喜功，皇帝肆意杀戮等等。

皇帝虽然想扩大他的权力，但是因为有这两方面的例子，皇帝也不敢为所欲为。因为他怕别人说他是“桀纣”，都喜欢别人他她是“尧舜”。有了这正反两方面的榜样，皇帝自己就受约束了。

四、水能载舟，亦能覆舟。

古人认为，王朝是船，老百姓是水。王朝只有得到老百姓的拥护，才能往前运行。秦朝是封建时代的第一个王朝，当时天下无敌，强盛无比。但是，秦朝却只经历了短短的十几年就灭亡了。最重要的原因，就是失去了民心，失去了老百姓的支持。

秦朝之后，中国经历了很多个封建王朝。这些封建王朝的覆灭，基本上都与老百姓发动的“起义”有关。而当一个王朝发生“起义”时，就会引发天下大乱。这样一来，王朝就很可能保不住，走向灭亡。

古代的皇帝都明白这个道理。既然失去民心王朝会覆灭，王朝覆灭了，皇帝也就当不成了。因此，为了确保皇权，皇帝也不敢为所欲为。

五、天命不可违。

古代由于认识有限，对一些自然现象是非常敬畏的。当出现彗星、日食，或者“荧惑守心”等天象的时候，就会被星象学家解释为皇帝失德。这样一解释，皇帝就害怕了，因此就受到了约束。

除了星象外，还有很多约束皇帝的特异自然现象。从先秦之前的占卜，汉唐时期的谶纬等等，这些特异自然现象的约束，贯穿整个封建时代始终。

六、史官的秉笔直书。

中国古代有一个非常好的传统，就是有史官。左史记言，右史记行。皇帝的一言一行，都会被忠实地记下来。

而且，中国还有一个很好的传统，就是史官都会“秉笔直书”。皇帝是怎么做的，史官就会怎么写。春秋战国时期就有关于“崔杼弑其君”的故事，崔杼杀了这么写的史官，换了一个史官，这个史官还是那样写。再杀一个史官，新换的史官还要不改。最终崔杼无可奈何，只得让史官把自己的这个污点留在历史上。

如果一个皇帝为所欲为，他是害怕史官把他的污点留在历史上的。虽然也有皇帝曾篡改过历史。但是，他在篡改的时候，总得找个理由来说服大家，这样的理由并不好找。再说了，他能控制当朝，却控制不了后人写历史。每个皇帝的“实录”，其实都是在皇帝去世后才写的。皇帝想要控制，也办不到。

由此可见，看起来皇帝权力无边，实际上他也受到了严格的约束，其实是不敢肆意妄为的。

古代有出现过皇帝禅让的情况，不过大部分都不是出自真心，一般是受到威胁或者另有目的才会选择禅位。在上古时期，部落首领尧在临死前主动禅位给舜，是看重舜的能力，但这样一种继承的方式并没有被后世朝代给采纳，后来皇帝更加青睐世袭制，这究竟是为什么呢?其实禅让的本质没有我们表面看上去那么简单，有时候不是皇帝想让就能让的。下面就来了解下禅让的本质究竟是什么。

《史记》之《伯夷列传》首段，藏有一段极有意义的记载：

尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

这段话表达的意思是：远古时代传承帝位、天下重任，是一件多么难的事情啊，以至于像舜、禹被九州部落头领们推选为帝位候选人后，苦苦干了数十年，功业建立，诸侯朝服，才得以代行帝事，后来践帝位。这才是远古时代“禅让制”真正的意思，没那么简单说让帝位就让帝位的。

而且如太史公所说，这段描述是有史料可查的，“《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也”，不是虚构。这就值得后人认真思考了。至于详细记载“帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可”“舜乃豫荐禹于天”等等内容，可见于《史记》首篇《五帝本纪》。(一)功兴授政

这次若不是细心阅读，我又是一翻即过，还真不知道原来舜、禹当个部落总首领的过程，是如此漫长。数十年，在古人就是大半生啊，若掐幼头去老尾的，几乎就是要用一生的大好时光去苦干，才能争取到从“代理首领”过渡到“正式总首领”的。

这期间，长寿的帝尧、舜可一直是在老“总首领”的位置上瞧着呢，更有诸小部落首领们的年年拭目以待，暗中考察，能干到数十年满了，大家还能拥戴他们，看不出他们有什么做人的弊病，舜、禹是真的不容易啊!舜、禹老来接受帝位，名至实归。资料上可没记载他们那时接受天子位可以靠武力恫吓，也没有私人团队宣传喉舌的欺蒙，他们完全是靠实干苦持赢得了部落人心。

自夏禹以后，我还真想不起有哪一个朝代真正实行过这样纯粹的“禅让制”制度，最高统治者只有在很长的试用期内干合格了，才会被授予正式帝王之位。

太子储君算吗?太子储君可不是来自民间，需民选民决，也不能独立担当国事。尧、舜可没徇私看上他们那些不肖的儿子。

说明白点，这个试用帝王最终能不能成为真正的帝王，不全是由禅让的老帝王说了算，也要由各地方部落首领推荐说了算，“岳牧咸荐”;要用试用期的政绩说了算，“功用既兴”。试用期若不合格，各地就不愿衷心归附，都用脚去投票，那最后还是不能授予正式帝位。

等到禅让的老帝王要自己一个人说了算的时候，中国就开始进入了“家天下”的封建制国家，夏朝。

回过头来一想，原来这样“一手交房，一手交钱”的硬核政权交接方式，不搞政权“预售制度”，在朴素的远古时代就已经有了，只是后来才失去几千年的。后来的封建政权，都是先把政权搞到手再说，然后边享受富贵边干干政事，干得好不好百姓基本上没法管了——除非直接发起冲突把帝王家族推翻，经过一番生死博斗。

尧、舜那样的禅让授权，似乎就可以防止那些沽名钓誉没有真才实学的人登上大位，干不好可以随时换人考察，尧就换过很多人;也可以堵绝深藏恶劣之心的人，在一旦掌控政权之后，就滥用权力为所欲为，祸害百姓，百姓悔之已晚。(二)人心惟危

但禅让后的实际情况是怎样呢?

实际上再看看，舜，在“代理首领”的位置上苦干了数十年获得了帝尧的认可禅让帝位后，他就将尧——也是他的“双妃岳父”，囚禁放逐。他还放逐尧的儿子，使他们父子从此两隔，这难道不是公报私怨?等舜死了，二妃都不愿与他同葬，“舜葬苍梧，二妃不从”。

而大禹呢?

他登上大位后也逞露内心阴暗，干了坏事。舜曾进言尧“殛鲧(流放禹的父亲鲧)于羽山”，“天下皆以舜之诛为是(天下人都认为是舜杀了禹的父亲)”。禹于是又流放舜于苍梧，“崩于苍梧之野”，死前情状很惨。他们登位后表现出的德行都不仁道，变了面目。这就是一个人一旦手中掌握了至高权力，失去监摄，就大概率会为所欲为干出坏事，权力有多大坏事就可能干多大。

如果这些传说都是真的，人心真是不可测啊!所以后人由“禅让制”的历史讲出“人心惟危，道心惟微”“性本恶”这样拔动心弦的话。连那么慎密的“禅让制”都不能保证那些远古帝王的笃诚始终，后来人心的复杂诡谲更是想起来就可怕啊!

这种“功兴授政”的制度，在夏朝之后漫长的封建社会里，除了一些特殊情况外，是很少可能发生的。世上没有人不内心垂涎帝王之权位，只要有机会都会倾轧相争，这是人性在历代社会竞争中愈趋于更恶的结果，文化的不断积累一点也没有让人优先选择从善，而是把恶藏得更深更隐蔽更智慧。

比如汉昌邑王刘贺就象是个代理帝王，刚试用期就不合格，一进宫就大行淫乱，马上被霍光等人共废之，死了也不得谥称为帝。

又比如王莾、曹丕、司马昭、拿破仑等很多中外帝王，在上台之前为收获人心，极尽谦虚惺惺惺作态，一旦加冕就急不可耐丑态毕露了。

还有袁术、袁世凯这二袁急欲称帝丑态百出，而沦为历史的笑料。(三)以古为鉴

代理职位制度，在现代社会倒比较常见，且有很完善的法律备用，特别是在经济领域。在政治领域，一般用于短期应急，或者直接依法由副领导人暂代了。但像禅让制那样，让某人先把政事干好了，最后才获得正式领导人称号的，还没见到，那样“名不正，则事不成”，不利于放开手脚干事。而正式领导人也不能长期空缺或不干政事吧。

这种“禅让”制度，仍然值得现代人重新审视其意义，至少可以激励代理职位人在获得正式职位之前勤勉于政事，可以减少有些人一旦领导权力到手，就私心膨胀得意忘形。他必须得兢兢业业脚踏实地干出成绩，方可等到真正上位的日子。否则，他就只是个试用领导，暂代权力而已，随时准备好走路的，旁边拍马溜须的也没有那么多人吧。

远古的时候客观条件实在太差，房无片瓦，蓬茅为覆，当帝王其实也是个苦力活，所以许由、务光等人才会逃避当帝，伯夷、叔齐才会听说西周赡养老人就往姬昌那儿跑吧，而不一定是他们的道德真的有多么高尚——当然，以高尚作为灯塔照引后人行进的方向是应该的。

太史公说的“伯夷叔齐虽贤”我实在是感受不深，他们“得夫子(与太史公)而名益彰”倒是真的。凡有坎坷人与不平事，太史公总是会给予特殊关切，他每次想倾吐的其实是他自己的坎坷不平。

【作者简介】傅安平，1974年生，湖北黄冈人，工学本科。现自由职业，业余写作。

应该是有不少人都听说过，在古代历史上，曾经出现过不少次的“灭佛”的事件，古代曾经有多个皇帝对佛教进行了很严重的打击，著名的比如三五灭佛，也就是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛三件事情的合称。但是却似乎很少听说过有统治者“灭道”的说法，对道教并没有产生类似这样的严重的打击，这究竟是为什么呢?为何古代统治者对佛教和道教会有如此的差别待遇，背后究竟是有什么样的原因呢，我们今天就一起来看看吧。1、三武灭佛的事件

佛教起源印度，自东汉年间，约公元64年，在洛阳修建的中国第一所寺庙——白马寺，时至今日大约有1900多年了。在漫长的发展过程中，有繁盛，也有衰退。其中，在历史分别有三次大规模的灭佛事件，史称“三武灭佛”，差点让佛教在中国上灭绝。

有人会问，三次灭佛的原因是什么?为什么灭佛不灭道?

三武灭佛事件跟古代三个帝王有关。这三个人因为不同的原因，对中土的佛教进行大规模的封杀和解散。

第一武——北魏太武帝拓跋焘，拓跋族统一北方之后，太武帝拓跋焘对北方的佛教进行驱散，革令和尚还俗，关闭寺庙。期间，有和尚与胡人勾结叛乱，太武帝下令诛杀长安僧人。

第二武——北周武帝，周武帝励精图治，下诏，僧侣还俗，毁灭佛寺。

第三武——唐武宗，唐代后期佛教大肆敛财，占田，为了恢复民生，唐武宗下令灭佛三年，直到唐宣宗继位开始逐渐恢复。2、三次灭佛事件的背后其实隐藏的几点原因

1、经济上，寺庙侵占田地，不用交税，不利于民生和统治“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这首诗直接描写了南北朝时期，寺庙占用土地，大兴土木。在封建社会，以农业为主要经济，佛门一直处在一种不纳税、不服兵役，不服徭役的状态。而在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗时期，国家需要恢复民生，需要让更多老百姓有田地可耕种，国家需要收纳税收。当时僧人太多，鱼龙混杂，寺庙积财甚多，且不用缴纳税务，僧人为当时一霸，侵占田地，不劳而获，荒年还放高利贷，很多违法的人也借着出家以此躲难。佛寺扩张太大，损害国库收入。从这经济原因上来说，三个皇帝都采取了“灭佛”。

2、军事上，僧侣不服兵役甚至谋反佛门讲究四大皆空，所以佛门中的僧侣不需要服兵役。而在北魏太武帝时期，为了巩固中原，全民皆兵，因为佛门不需要服兵役，很多人为了逃避纷纷躲进寺庙。起初太武帝并不反对佛教，但因僧人不守清规，在长安佛寺发现僧人和胡人盖吴起兵十万反魏。一下子让北魏太武帝大怒，下令诛杀长安僧人。次年，下令各州杀僧，毁灭佛像，禁止人民信佛。并且太武帝拓跋焘便下诏：凡是五十岁以下的僧人一律还俗服兵役。同样在北周武帝时期，僧人惠思、法秀谋反等事情，让北周武帝下令灭佛。

3、文化上，佛道相争，佛门教化不利于当时统治北魏太武帝执政期间的宰相是崔浩，崔浩是道教中人，他善阴阳五行，深得太武帝信任。太武帝自己信仰道教，自诩太平真君，并封寇谦之为天师。但朝野之中信仰道教者少，多数反对太武帝信道教。这让太武帝非常不舒服，加上佛门经济上，军事上也不利于国家发展于是有了灭佛之心。在北周的时候，僧侣后朝堂议事，武帝斥责佛门不净，佛门的人竟反驳道教也不净，佛道相互挤兑揭短，武帝大怒，以此下诏，僧侣还俗，毁灭佛寺。而唐朝本来就信奉道教，以道教定为国教，奉老子为祖先，百姓多以皇家信仰为主，佛教在此期间虽得到发展，但安史之乱后期，佛门消极避世的意识不利于国家振兴。

佛教的教化是要禁欲，要抛家弃子，还不可以生育。而对于封建农业社会来说，人口即是财富，这不利于国家人口的增加。但道教却不同，更注重人性，可以结婚生子。所以，三个武皇帝权衡了佛道二教谁更利于统治，发现佛教不利于当时的统治于是都要灭佛打击。

“三武灭佛”在当时起到了重要的意义，恢复了农业生产，休养生息，增加了人口，扩充了军队和财政收入，巩固了国家政权。其中以北周武帝的灭佛举措最为成功，他把占到全国十分之一人口的僧人转化为农民与士兵，为国力的增强奠定了雄厚的基础，后来北周成功灭掉北齐，继承了北周遗产的隋也顺利的灭掉了陈，完成了统一大业。3、灭佛而不灭道的原因

最根本的原因就是道教毕竟是中国本土宗教。是在古代中国鬼神崇拜观念上，以黄，老道家思想为理论依据，承袭战国以来的神仙方术演化而来的，道教适应封建君主专制政权需求的能力明显要比外来的佛教更强。

道教可以说是古汉族文明发展的一个重要体现，其和儒家思想一起构筑了君主专制统治文化的基础。但外来的佛教就树敌众多了。比如北魏太武帝时期道教的忠实信徒崔浩，其就大力支持了皇帝打压佛教发展道教。还有一部分就是像韩愈这样的厌恶佛教的儒家士大夫。

可以说，排外性质的佛道之争一直在发生。两者都在相互改进，吸收彼此的一些教义，从而更加符合君主统治的利益需求，因为那样才能受到支持，最终获利的还是世俗统治阶级。

还有一个重要的原因就是佛教所谓的入世和道教的避世思想。可以很明显的发现，道教的教义更偏向于自我的修行，也就是自我的得道成仙。而佛教是宣传弃世，但实际上很多时候却发展成为大量参与经济和政治活动的实体。那么很不好意思了，宗教与政治和经济掺杂在一起是中国政治绝对不能忍受的，不可能容忍教俗合一政体的出现，更何况还是外来宗教。北宋的皇帝们喜欢给自己加上什么道君的称谓，但很明显只是精神层面上的一种体现，对世俗统治的利益没什么改变。

寺院经济是个很重要的体现，佛寺不光有大量达官贵人的香火钱，还占用了大量农田，凭借着免税特权耕作农林产品，有的时候还能使用官府分配给他们的仆役，这种情况下大规模的寺院经济会严重威胁小农阶层的生存利益，因为他们的产品市场竞争力变弱了，号称以农为本的中国自然不会任由其发展。如果是在战争时期，大量的青年人口逃兵役，躲进佛寺，又是对国家后备军事资源和土地劳作人口的一大损失。

另外就是部分大量的佛教贵金属雕塑和佛寺的建立对国家经济的浪费太严重了。如果是国家此时贵重金属短缺甚至造成货币发行量不够，那么这些大兴土木，华丽昂贵的佛教建筑和雕塑成为统治者怒火的出气筒也就不足为奇了。

最后一个原因就是佛教的原教旨了。尽管经过大量的中国化的契合，但佛教的一些思想还是和传统的忠君思想格格不入的。比如儒家提倡忠君至孝，但佛教一味提倡今生来世，轮回转世之说，对现世是淡漠消极之情绪，自然会让后者反感。道教和儒家思想明显和中国传统文化更加接近，所以更容易契合统治者。

看有关古时候的电视连续剧时，常常听见“宰相”或“丞相”这类的专有名词，都代指仅次皇上的最大行政官员，但在历史上却沒有“宰相”这一官衔，这是为什么呢？

“丞相”一词最开始始于春秋战国时代。秦武王刚开始，设左、右丞相，但有时候也设相邦，魏冉、吕不韦等都曾居此职。秦统一后只设左、右丞相。汉朝初萧何为丞相，后迁为国相，萧何过世后，曹参接任。到文帝初年，设左、右丞相，之后只设一丞相。汉初各帝国拟制中央政府，也在其封国中各设丞相，景帝中元五年改叫为相。南朝之后，尚书省或中书省有时候设左、右丞相，等于原先的尚书左右仆射，稳居尚书令或中书令之次，掌有权力。明朝初期，中书省无令，仅设左、右丞相，权利巨大。明洪武十三年，明太祖明太祖朱元璋以“心怀不轨”之名诛灭了丞相胡惟庸，并一声令下撤中书省，废止丞相。由皇上亲身执掌六部，立即管理方法國家政务。到此，中国历史上推行了1600很多年的丞相制被废止。

“宰相”则并并不是中国历史上存有的官名，它是特指最大的特首，一般 在一人之下，万人之上。汉朝的丞相陈光说：“宰相者，上佐君王，理阳阴，顺四时，下遂天地万物之宜，外镇抚四夷诸侯国，内亲附老百姓，使卿大夫各得任其位也。”因此它的官名伴随着朝代更替，依次出現过国相、丞相、大司徒、上官、中书令、尚书令、同平章事、内阁大学士、军机大臣等高达几十种官名。

由此可见，丞相是实际的官衔名，宰相则就是指最大的特首。但在我国长达几千年的封建社会历史时间中，丞相和宰相差别并不算太大，以致于常常被互用。

青，古时也叫行青、探春、寻春等，古人在春季里都有踏青游乐的习俗，人们聚亲约友，承大好春光到郊外游玩，然后围坐野宴，抵暮而归。踏青之俗早在汉代已经形成，到了唐代更为盛行。杜甫的“江边踏表罢，回首见旌旗”即是当时踏青盛况的真实写照。人们踏青归来，个个兴高采烈，家家杨柳满檐，故有“满街杨柳绿如烟，划出清明三月天”的诗句。

古人踏青，内容丰富多彩，观赏山川风光，游览名胜古迹，进行野炊，采摘百草，狩猎，放风筝等。“逢春不游乐，但恐是痴人。”这话说的在理，春天万物苏醒满目葱茏，正是一年中最美丽的季节。踏青不仅可以锻炼身体，还可以在青山绿水间陶冶自己的心情。所以，历代文人墨客更是与踏青结下了不解之缘，吟诗作赋，为春游大抒雅怀。

白居易的《钱唐湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家春燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”语言朴素，情景交融，钱唐湖早春的美景读之如见，呼之欲出，读诗的人仿佛要身临其境了。

宋代吴惟信的《苏真堤清明即事》却是一幅因恋春而流连忘返，以至日暮而归的春游画卷：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”真可谓文情并茂，脍炙人口。像徐元杰的“花开红树乱莺啼，草上平湖白鹭飞。风和日丽人意好，夕阳潇鼓几船归。”孟郊的“日日出两园，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅。”苏轼的“踏青游，拾翠惜，袜罗弓小。莲步袅。腰支佩兰轻妙。行过上林春好”，也都是妙笔生花，各具特色。

自唐后，宋代的踏青春游愈加盛行。诗人王令就以《春游》为题，赋诗一首：“春城儿女纵春游，醉倚楼台笑上楼。满眼落花多少意，若何无个解春愁。”通篇诗文在盛与衰、热闹与孤独、欢乐与悲愁的对比中，把由春游而产生的独特感受意味深长地写了出来。诗人陆游春天到郊外踏青，也写下了令人心旷神怡的《山城踏青》：“天晴山雪明城廊，水涨江流近驿亭。客鬓不如堤上柳，数枝春动又青青。”短短四句，诗人踏青时的所见所闻便跃然纸上。

清代书画家、扬州八怪之一的郑板桥有一年踏青，看到蝶飞鸟鸣，随口吟出一首《春词》：“春风、春暖、春日、春长。春天苍苍，春水漾漾。春荫荫，春浓浓，满园春花开放。门庭春柳碧翠，阶前春草芬芳，春鸟啼遍春堂……”全文46句，内却嵌入了54个“春”字，自然流畅，回味无穷，可谓描尽踏青时的美好风光。清代吴友如的《清明节放风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”就是清明民间体育娱乐活动的写照。

清明踏青的诗句

1、暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。

2、时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。

3、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

4、一心一意等着你十分幸福拥有你百分之百爱着你千里迢迢难见你万分想念告诉你百万人中找到千万不能失去你。

5、八月长江去浪平，片帆一道带风轻。

6、箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

7、刚被太阳收拾去，却教明月送将来。

8、小鼎煎茶面曲池.白须道士竹间棋.何人书破蒲葵扇.记著南塘移树时.

9、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——《晚春》

10、如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花?

11、北雁来时岁欲昏,私书归梦杳难分。井桐叶落池荷尽,一夜西窗雨不闻。

12、明月出天山，苍茫云海间。——李白

13、堂下何所有，十松当我阶。乱立无行次，高下亦不齐。高者三丈长，下者十尺低。有如野生物，不知何人栽。——白居易《庭松》

14、景文兄弟情，亩异禾同颖。日边多便驿，频书来越岭。

15、不要人夸好颜色，要留清气满乾坤。——《墨梅》

16、总有一个地方，一辈子不再提起，却也一辈子都不会忘记。总有一个人，一句对不起让你心痛，刻骨铭心。总有一段情一直住在心里，却告别在生活里。忘不掉的是回忆，继续的是生活，错过的，就当是路过吧。来来往往身边出现了很多人，总有一个位置一直没有变。

17、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》

18、塔从林外出,山向寺中藏。

19、精诚所至，金石为开。——范晔《后汉书·广陵思王荆传》

20、斜阳疏竹上，残雪乱山中。——唐·韩翃《褚主簿宅会毕庶子钱员外郎使君》

21、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。(唐·韩翃·寒食)

22、人生是一种艺术，每个人都是艺术家，在生命的长卷上尽情挥洒。不一样的，有人画的是宁静的田园风光，有的是喧嚣的繁华都市，有的是放荡不羁的山水写意，但是，笔下画的，一定不是你最喜欢的……

23、天若有情天亦老，我喊土豪不要跑。

24、真情犹如潮水，失恋化作晚风;无情只是一时，友情有始有终。

25、不敢言遗爱，空知念旧游。

26、不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。

27、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)

28、梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是。斜晖脉脉水悠悠，肠断白菽洲!

29、爱情是一个精心设计的谎言。

30、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

31、苍苍松桧阴，晓日露西岭。

32、《玉楼春》【宋】辛弃疾

33、待到山花烂漫时，她在丛中笑。

34、云霞出海曙，梅柳渡江春。——《和晋陵陆丞早春游望》

35、烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。

36、落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)

37、欲清明把酒释别愁，欲赏春花且忘忧。《清明祭诗》

38、惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。

39、稚子牵衣问，归来何太迟共谁争岁月，赢得鬓边丝

40、北原草青牛正肥，牧儿唱歌牛载归。——李东阳《北原牧唱》

41、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

42、林花谢了春红太匆匆无奈朝来寒雨晚来风。

43、冠盖满京华，斯人独憔悴!

44、atthetouchofloveeveryonebecomesapoet.每一个沐浴在爱河中的人都是诗人。

45、寒城一以眺，平楚正苍然。优美的诗句

46、精诚所加，金石为开。《后汉书•光武十王列传》

47、春晚绿野秀，岩高白云屯。南朝宋谢灵运《入彭蠡湖口》

48、天下兴亡，匹夫有责。《日知录·正始》

49、《赋新月》作者：缪氏子

50、——《理想之歌》作者：渴望焚烧

51、世人结交须黄金，黄金不多交不深。《题长安壁》

52、蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。——李白的《听蜀僧濬弹琴》

中国人是第一个使用牙刷的人。现在的牙刷能保存1000年吗？

这是西汉时期的厨具。它是用铜和姜抛光的。它的前面有洞，后面有洞用来擦拭表面。它可以用来研磨姜汁。广东出土。

陶杯制作于夏初。4000年来，“杯子”一直没有变！

兴堆，一个神奇的地方，我去了三星堆博物馆看了这件文物的原件。我保证它不是轮子。

王莽的新王朝，青铜卡钳，是专门介绍。这是王莽渡江的物证。

南宋足球鞋——带钉子的牛皮靴子比现代足球鞋质量更好，后者更像南宋足球鞋。

国家博物馆的遗物——彩绘双发发髻的陶俑看起来眼熟吗？米老鼠，不要再说我们历史论坛的标志像米老鼠了！

陕西历史博物馆的奇迹——唐代“无线鼠标”滑石兔。

杭州出土，表面光滑透明，无装饰，内部为海绵状天然晶体。感觉像一个现代的杯子通过了吗？古人的审美观不可低估。2500年来，无柄酒杯从未改变！

这一物体的部分构造，证明了冶金技术在2200年间的倒退，而这在我国目前是无法生产的。

原文的标题是“中国古代十大发明:穿越过去的情感”

一个时辰是两个小时，时辰在现代不适用了，但它是古代的计时单位，古人将一天分为十二个时辰，每个时辰有名字，分别是子(zǐ) 、丑(chǒu) 、寅(yín) 、卯(mǎo) 、辰(chén) 、巳(sì) 、午(wǔ) 、未(wèi)、申(shēn) 、酉(yǒu) 、戌(xū) 、亥(hài)。

时辰是中国传统的计时单位，是把一天分为十二段，每一段就叫做一个时辰。每一个时辰也就是现在的两个小时。十二时辰分别以地支为名，十二时辰制西周时就已使用。

十二时辰制

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。(23时至01时)。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。(01时至03时)。

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。(03时至05时)。

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。(05时至07时)。

【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，(07时至09时)。

【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。(09 时至11时)。

【午时】日中，又名日正、中午等：(11时至13时)。

【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日昳。(13时至15时)。

【申时】晡时，又名日铺、夕食等：(15时至17时)。

【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。(17时至19时)。

【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。(19时至21时)。

【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。(21时至23时)。

关于姓氏的起源，最早可以追溯到人类原始社会的母系氏族时期。因为当时女性占据主导地位，所以最早的一批姓氏很多都是女字旁，例如姬、姜、妫、姞等，周朝天子就是姬姓。等从母系制度过渡到父系制度后，氏就慢慢出行了。氏是姓的分支，同一祖先繁殖的后人过多，就会分散在各个地区，他们会保留自己的姓也要为自己起一个称号当做标志，这就是氏。下面就为大家讲讲姓氏的来源，一起来看看吧。

赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫……很多人对《百家姓》都很熟悉。但今天，我们不聊百家姓，聊点关于姓氏文化少为人知的趣味知识。

“参天之木，必有其根;怀山之水，必有其源。”中华民族，一向喜欢寻根问祖，追根朔源。而姓氏，千百年来，一直深受重视。

前不久在国家图书馆看了“问祖寻根——姓氏文化主题展”，不仅了解到姓氏起源、发展的过程，还看到许多以往没注意，但很有趣的知识，带你一起看看呀。

01

“姓”和“氏”最初有别

“姓”产出于母系氏族社会，是同一个女性祖先的家族共同所有的符号标记;“氏”是从姓中衍生的分支，出现于父系氏族社会。

南宋郑樵《通志》说：“姓者，统其祖考之所自出;氏者，别其子孙之所自分。”一般来说，天子有姓而无氏，诸侯、卿大夫有姓有氏，平民、奴隶只有名，无姓氏。

随着历史发展，到了周代，姓和氏开始混淆;战国时，姓和氏走向融合;秦汉时期，姓氏合二为一，而且平民也开始有姓。

02

关于姓氏的9种来源

1.以动物为姓，如龙、凤、牛、马等。

2.以封国封地为姓，如齐、鲁、吴、楚等。

3.以官职为姓，如司马、上官、侯、帅、尉等。

4.以职业为姓，如做陶器的姓“陶”，管仓库的姓“仓”，做买卖的姓“贾”等。

5.以出生地和居住地特征为姓氏，如东郭、西门、杨、柳，李等。

6.以先人的字或名为姓，如如周平王的庶子字林开，其后代姓林。

7.以祖先爵位或谥号为姓，如庄、康、武、恒等。

8.以次第为姓氏，即家族中兄弟排行或亲属辈分等为姓，如家族叔孙、季孙、第二、第五等。

9.以母系氏族时的部落为姓，其姓多有“女”字部首，如姜、姬、姒等。

03

姓氏祖先是伏羲氏

相传中国第一位有姓氏的人是伏羲氏，据载他“因风而生，故为风姓”。伏羲氏被称作“三皇之首”，又是“人文始祖”。

上古时期，人们群居杂婚无法避免近亲结婚。伏羲氏早早发现这个问题，于是“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”，还规定了同姓不婚。

04

最早混言姓氏的人是司马迁

据说，西汉史学家司马迁在《史记》中为后人记述了，从上古至秦汉姓氏合一的演变过程，对先秦人物，书中清楚写着其何姓何氏，而对战国末期后的人物，则姓氏混称。如秦始皇为“姓赵氏”，汉高祖“姓刘氏”。

05

一入佛门本无姓

你可知“僧不言姓”为何故?原来是因为僧人从出家时起，便不再用俗家姓名，而用师父赐予的法名。姓则为“释迦牟尼佛”的“释”，统称“释氏”。

06

柴米油盐酱醋茶也是姓

柴姓：源自江姓，山东、湖北等省尤多此姓。

米姓：源自芈姓，书法家米芾自称是先秦时楚国后裔，后改为同音字米，多分布在湖南、山西等。

油姓：起源不详，但唐代就有人以油为姓，山西、山东、台湾等有分布。

酱姓：这个真少见，据说如今台湾还有姓酱的人。

醋姓：源出不详，陕西和四川有这姓。

茶姓：这个源出多头，其一，炎帝葬于茶陵，有这姓;其二，齐太公之后有茶氏;其三，明清时云南大理府保山县鲁掌土千总为茶氏，是彝族。如今云南、浙江等地有。

07

赤橙黄绿青蓝紫、东西南北还是姓

大家都知，颜色里的白、朱、碧等为姓氏，但彩虹色赤橙黄绿青蓝紫也是姓氏。

譬如，赤姓：是帝啻的老师赤松子的后代。

橙姓：得姓始祖是揭阳橙女。橙氏是一个古老的氏族群体。

黄姓：出自赢姓，陆终得后代，陆终受封于黄这个地方，子孙后代就以国为氏。

东西南北也一样，有史可循，都是姓氏。

08

叫错了的姜太公

战国之前，姓与氏都是贵族阶层专有的法权符号。氏用来别贵贱，姓用来别婚姻。于一整个大家族而言，宗族实在，姓族则虚，所以男子都要“称氏”，以表明自身血统;女子“称姓”，以防同行族群通婚。

而当时，男子很忌讳称姓，所以我们可称武王发、太子发，但“姬发”“姬昌”等是不符合规范的。

“姜太公”更是误称，他本叫吕尚，“吕”是他的氏，是他原先所处的封国名，也可以称他“师尚父”或“太师望”，这表示的是他的职位。

09

百家姓可不止百个

先秦时，古姓不过数十个，后来姓氏合一，也不过500个左右。随着社会不断发展，姓氏也增减变化不断，但总体是上涨的。

汉代王符《潜夫论·志氏姓》、应勋《风俗通·姓氏篇》各收姓氏500个;

唐代林宝《元和姓纂》收姓氏1404个;

宋代邓名士《古今姓氏辩证》收姓氏2101个，郑樵《通志·氏族略》收姓氏2288个，邵思《姓解》收姓氏2568个;

元代马端临《文献通考》收姓氏3766个;

明代凌迪知《万姓统谱》收姓氏3557个、王圻《续文献通考》收姓氏657个;

清代张澍《姓氏五书》收姓氏5129个。

2010年，袁义达、邱家儒所著《中国姓氏大辞典》，收录了中国各个历史时期绝大多数汉字姓氏，数量达23813个。

单字姓6931个;复姓和双字姓9012个;三字姓4850个;四字姓2276个;五字姓541个;六字姓142个;七字姓39个;八字姓14个;九字姓7个。

很好奇，九字姓到底是啥，然后查了下，原来是：乌朗汉吉尔莫吉尔敏(蒙古族)

10

最长的姓氏

你以为九字姓就最长了吗?想多啦。还有10字姓、11字姓、12字姓、13字姓。

而目前已知中国最长的姓是：十七字姓，鲁纳娄于古母遮熟多吐母苦啊德补啊喜(彝族)，绝无仅有，只有这一个。

11

姓氏万花筒

以天体气象为姓：天、日、月、星、风、云、雷、虹、霞、雪、霜、露、冰。

以地形地貌为姓：地、山、沙、野、岛、岸、坡、岭、江、河、洋、渠、泉、池、湖、海。

以人体器官为姓：头、耳、口、眼、鼻、舌、齿、眉、发、足、身、骨、心、胆、皮。

以家禽动物为姓：马、牛、羊、狗、猪、鸭、鹅、虎、熊、龙、蛇、鹿、猫、虫、鱼、鸟、雀、鸽、象。

以植物花卉为姓：桃、李、杨、柳、松、柏、桐、梅、兰、竹、菊、荷、花、果、叶、根。

以亲属称谓为姓：父、母、兄、弟、叔、伯、公、婆、姑、舅、娘、姥、哥、姐、夫、儿。

以文教器具为姓：笔、墨、纸、砚、琴、棋、书、画、印、扇、鼓、管、萧、笙、号。

以军队编制为姓：军、师、旅、团、排、班、帅、将、校、尉、兵、卒、家。

以时空方位为姓：春、秋、夏、冬、晨、午、晚、夜、东、南、西、北、上、下、左、右。

以天干地支为姓：甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯、辰、午、未、申、酉、戌、亥。

以数字符号为姓：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、兆。

以各处地名为姓：东阳、长兴(浙江)、涂山、缙云(重庆)、长沙(湖南)、唐山、邯郸(河北)，当涂(安徽)、陈留、华阳、会稽(古地名)。

以诸种色彩为姓：朱、赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、灰、褐、乌。

以朝代名称为姓：夏、商、周、秦、汉、魏、蜀、吴、晋、隋、唐、宋、金、元、明、清。

12

中国人口前十大姓氏

根据第六次全国人口普查，知目前人数最多的十大姓氏，按顺序排列如下：

李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。

记得，班固在《白虎通》说：“人所以有姓者何?所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。”

姓氏于中国人而言，恰如一湾源泉，从涓涓细流到大江大河，历经数千年的岁月变迁，不曾停歇，流淌至今。

她刻进华夏儿女的血脉，成为生生世世都不变的印记。

爱美是女人的天性，小编在这里给大家带来了五个古代养颜食疗秘方，有兴趣的朋友可以尝试一下，会有意想不到的效果哦。

秘方之一：五味子膏

原因：五味子性温，味甘酸，入肝、肾、心、肺诸经。历代医药学家认为有“养五脏，壮筋骨”等滋补强壮作用。含有五味子素、枸椽酸、挥发油等多种物质，对大脑皮层功能有调节作用，可改善人的智力和体力，增强机体非特异性抵抗力和肾上腺皮质功能;具有保肝、解毒、降低谷丙转氨酶作用等。可称此膏为健脑益寿佳品。

功效：补肾健脑，滋阴益气，静心养气。

秘方之二：八珍膏

原因：由党参，茯苓，白术，薏苡仁、芡实、扁豆、莲子、山药，白糖等组成，党参大补元气，薏米、扁豆健脾而利湿，诸药配伍药性平和，对于脾胃虚弱，心肾不足之证更为相宜。据说乾隆皇帝开始，后续的帝王都服用此方。

功效：不寒不热，平和温补，扶养脾胃，男女小儿诸虚百损，服此糕，均有奇效。

秘方之三：阳春白雪糕

原因：由白茯苓（去皮），山药，芡实，莲子肉（去心、皮），神曲，麦芽，大米、糯米，白砂糖等构成，是明代宫廷食疗验方。《神农本草经》将山药列为上品，说它益气力，长肌肉。久服，耳目聪明，轻身，不饥延年。清代名医张锡纯说山药是滋补药中无尚之品。山药含有淀粉酶、氨基酸、胆碱、皂苷等，有增加白细胞吞噬功能，降低血糖等作用，所含淀粉酶能分解蛋白质和糖，所以有滋补生肌的效果。

功效：健脾胃，益肾养元气，宁心安神，延年益寿。

秘方之四：清宫茯苓糕

原因：由茯苓，莲子，芡实，山药，粳米，糯米等组成，为清宫食疗秘方。茯苓，《神农本草经》列为上品，说它“久服，安魂养神，不饥延年”，是古代医家常用的益寿药。茯苓主含茯苓聚糖、茯苓酸、卵磷脂、组胺酸、麦角甾醇等，具有镇静和降血糖作用。茯苓聚糖能增强人体的免疫功能，提高机体的抗病能力，并有较强的抗癌作用。莲子，《神农本草经》列为上品，说它“补中养神，益气力，除百疾，久服，轻身耐老，不饥延年”。芡实，《神农本草经》列为上品，说它主治“湿痹，腰背膝痛，补中，除暴疾，益精气，强志，令人耳目聪明，久服轻身不饥，耐老”。

秘方之五：太和饼

原因：由山药，莲子、白术、芡实、茯苓、神曲、使君子、天南星，炙甘草组成，此方出《清太医院秘录医方》，是一款食疗保健，健脾益气良剂。方中山药、莲子、白术、芡实、茯苓均为健脾益气佳品，其中芡实兼有固涩之功，茯苓兼有利湿之效，一固一利，固正气利湿邪，颇有配伍之妙。茯苓、白术、山药、莲子可提高人体的免疫功能，其中山药可降血糖、降血脂，而莲子、芡实尚有抗癌作用，可见本方养生益寿抗衰作用并非一般。

功效：健脾和胃，男女小儿脾胃虚弱最宜。

此五方均有详细记载，爱美的女性可以多多参考，坚持食用，一定能从内到外改变自己的气质，成为大家都喜爱的“靓女”。

对于现在的很多人来说，元宵节可能也就只是一碗汤圆，一碗元宵了，很多人没有太多时间去参与正式的元宵活动，热闹的节日也都是别人的。但是在古代绝对不是这样，元宵节也是春节期间一个非常重要的日子，过完元宵才算是过完了这个年。那么古人热闹的元宵节又是什么样子的呢?古代人究竟是会如何去度过元宵节，他们有些什么样的习俗呢?一起来见识一下吧。

在中国人眼里，元宵节充满诗情画意和浪漫色彩，人们往往把元宵节和青年男女的爱情连接在一起，千百年来，不仅涌现出一大批吟诵爱情的诗篇，在这一天还发生过非常浪漫的故事。

在几千年的封建社会，年轻女子是不能随意出门抛头露面的，唯有元宵节时能出门娱乐。

隋炀帝时，正月初一万国使节前来朝拜，滞留到正月十五，隋炀帝举行盛大的元宵晚会，戏台连绵八里之长，处处张灯结彩，歌舞升平，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，通宵达旦，尽情欢乐。风流倜傥的隋炀帝携带着妃嫔宫女，登楼观灯，他赋诗说：

灯树千光照，花焰七枝开。月影疑流水，春风含夜梅;燔动黄金地，钟发琉璃台。

到了唐朝，国富民强，京城长安已是百万人以上的国际大都市，元宵灯节场面豪华，唐玄宗时期的开元盛世，长安的灯市规模浩大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。唐朝元宵节放假三天，取消宵禁的限制，允许人们出门赏灯，称为“放夜”。女子也予以解放，可以上街往来于熙熙攘攘的人群之中。

唐玄宗在长安兴庆宫前举办大型元宵晚会,《明皇杂录》记载：“金吾及四军士兵, 列明阵仗, 盛列旗帜, 皆披黄金甲, 衣短绣袍, 太常陈乐”。

宫女数百人打扮的花枝招展，边歌边舞，太常寺乐工演奏破阵乐、太平乐、上元乐，大象、犀牛也纷纷入场,伴随着音乐鼓点起舞，府县组织的龙灯旱船、马戏斗鸡也来助兴，彻夜灯火辉煌，歌舞升平。

宋代的元宵节，比前朝还要繁华热闹，假期也比唐朝延长了两天。据《东京梦华录》记载，为庆祝元宵节，皇宫前面从年前的冬至日以后，开封府就开始搭建山棚。所竖的木材正对着宣德楼。从那时起，游人已开始聚集到御街。御街两廊下表演各种奇特技艺、新异本领的人，歌舞百戏，一个接着一个，乐声喧闹，声闻十余里。

苏轼曾在杭州度过三个元宵节，对此有很深的感情。熙宁八年(1075)，苏轼在密州过元宵节，寂寞心情油然而生，更加思念在杭州时的元宵节盛况，他写下了《蝶恋花密州上元》：

灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也!击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

明朝时规定正月初八上灯，十七落灯，张灯十夜，京城内家家户户悬挂五色彩灯，其上绘有翩翩起舞的各色人物，花鸟鱼虫，竞相争艳。不仅京城都市里的青年女子观灯幽会，而且乡村女子也穿戴一新，描眉点唇，走出家门踏月夜游，在元宵夜浪漫走一回。

今夕何夕春灯明，燕京女儿踏月行。灯摇珠衫张华屋，月散瑶光满禁城。

明代名臣张居正的《元夕行》描绘了北京城元宵夜姑娘们赏月观灯的盛况。

不仅城市，在乡村同样是喜气洋洋。唐寅的《元宵》诗曰：

满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

这首诗描写了乡村的元宵节，灯月映照下的村女更加美丽。

元宵佳节，良辰美景，五彩斑斓的花灯，营造了温馨浪漫的气氛，待字闺中的女子得以走出深闺，提供了谈情说爱的机会，古代的青年男女借观灯之机，相约幽会，成就了无数的良缘美眷。

传统戏曲《陈三五娘》就是以元宵节为背景，叙述泉州人陈三邂逅黄五娘的浪漫爱情故事。明朝文人阮大铖创作的幽默戏曲《春灯谜》也讲述了韦节度之女影娘与帅哥宇文彦在元宵灯会一见钟情定终身的故事。

除了文学戏曲表现的元宵结缘的故事外，历史上也真有其人其事。

南朝后主陈叔宝的妹妹乐昌公主陈贞看上了江南才子徐德言，召为驸马。不久，南朝陈国被隋文帝杨坚所灭，乐昌公主被虏押往长安。乐昌公主将一面铜镜摔成两半，与夫君各执一半，相约元宵节在长安以卖铜镜寻找对方下落。到长安后，乐昌公主被赐给丞相杨素作妾。每年正月十五，乐昌公主命贴身的年老女仆拿着自己珍藏的半面铜镜沿街售卖，以求找到另一半，可是连续两年都杳无音信。第三年元宵节终于找到了另一半铜镜。后来，杨素得知实情后，动了恻隐之心，把徐德言请到相府里让二人相见。最终把乐昌公主送还给徐德言，并赠资让他们回归故里养老。

相传，北宋宰相王安石也因元宵节成就了一桩美好姻缘。

宋仁宗庆历二年(1042)，王安石赴京赶考，元宵节路过一地，正遇上一大户人家高悬走马灯，征联招亲。上联是“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石将此联牢记心中。到了京城后，主考官出的联竟然是“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”，王安石即以招亲联应对，高中进士。放榜后王安石回乡又路过那户人家，闻知招亲联仍无人对出，便以主考官的出联作对，竟被招为乘龙快婿。一副元宵对联，竟使王安石双喜临门，真乃人生快事。

弓箭是消耗品，如果是持久战很有可能会把弓箭射完。古有诸葛亮草船借箭，不过这个故事的真实性还存疑，并且大多数情况下也没这个条件。那历史上除了草船借箭，还有什么别的借箭办法呢?这次就为大家讲讲令一个“借”箭的故事，不过这次借箭除了是找别人借，还可以说是自己借自己，智慧程度也不输诸葛亮。下面就为大家讲讲这个历史故事，感兴趣的小伙伴就一起来看看吧。

古代的城池都建造的很牢固，不仅有高耸的城墙，有些甚至还有护城河，所以古代打仗都需要攻城。攻城一般有三个选择，第一个是挖掘地道，第二个是超越十几米的城墙，第三个是毁坏城墙。

所以攻城的工具有撞车、投石车、云梯等等，守城的遇到这些人，只有一种方式，那就是射箭，因为敌人从远到近，只有箭才射得到，当然近一点的也可以用石头砸。那么问题来了，古代守城如果箭射完了怎么办?不用担心，古代人的智慧很高深，办法有很多种。

古代人遇到这种事，首先想到的就是向敌人借箭，比如在三国里面，诸葛亮向曹操借了十万支箭，曹操中计后懊悔不已，白白送了那么多装备给敌人。其实这事在唐朝也发生过，根据《张巡传》中记载，张巡在防守雍丘的时候，箭已经都用完了，于是张巡命令手下将禾杆束成上千个草人，还穿上了黑衣服，用绳子栓着放入城下，叛军看到后以为是敌人，争先恐后的射箭，很久后发现怎么都射不死，最后才知道它们是稻草人。

这一次张巡得箭数万支，没多久张勋又在城墙放黑衣人下来，叛军们觉得好笑，怎么可能短时间内受两次骗，就没有防备。哪知道这次放下来的是张巡的五百敢死队，他们冲向叛军的军营，杀的敌人四散奔逃，这就是兵法里面虚则实之、实则虚之的计谋。借箭多了，敌人自然会有防备，那么除了借箭，有没有别的方法呢?从历史中可以找到答案。

根据《金史·强伸传》记载，元兵围攻金国的中京——洛阳，当时金军守将任守真已经战死，众人推举强伸为首领，元兵攻城很是猛烈，城中的兵械都快消耗完了。强伸想了一个办法，他将元军射过来的箭一分为四，并熔铜钱为箭镞，这样一支箭就变成了四支箭。说起来容易，做起来难，箭的长度截短了，搭弓都很困难，弓要拉到一定距离才能把箭射出去，于是强伸找个竹筒，劈成两半，作为搭箭的容器，后来这种箭被称为片箭。从上面的事件中可以看出，古人的智慧是无穷无尽的，比现代人强多了。

说到古代皇帝的龙袍，相信大家应该都知道，这种衣服肯定都是非常贵重的，毕竟是皇帝穿的衣服，在制作上面更加是非常的细腻。但是唯一一点就是，古代的皇帝他们穿的龙袍基本上都是不洗的。很多人肯定要问，如果穿脏了，臭了怎么办？这种问题同样也是小编想知道的，下面就和小编一起来看看吧~！

1、古代皇帝的龙袍为什么从来不洗

一、龙袍太过贵重，所以从来不洗

古代皇帝所穿的龙袍，每一件都价值不菲，一件龙袍从量好尺寸开始，需要织工、绣工、画匠好几百人，每个人负责不同的工序，并且要耗时近一年的时间，才能制作一件龙袍。

另外，皇帝的龙袍全部是用金线刺绣的，古代的金线可不是现在染成黄色的线，而是黄金拉成的细线。并且龙袍上还会装饰很多珊瑚、珍珠等各种珍贵的宝石，在古时候制作一件龙袍的成本就要上万两白银，如果放在现在的话，光成本可能就需要几十万元。所以说如此一件价值连城无比珍贵的龙袍，是绝对不会用水来清洗的。

二、古代的龙袍皇帝穿着次数有限，所以不用清洗

大家可能是受了清宫剧的干扰，认为皇帝一天到晚穿着龙袍，其实在古代皇帝穿龙袍的次数非常的有限，只会在一些重大的节气，比如说祭天或者是祭祖典礼才会穿龙袍，还有就是接见一些外国的重要史臣也会穿着龙袍。其余的时间皇上基本上穿着便服，就连早朝皇帝也不会穿着龙袍去上。所以说正是因为皇帝一年到头穿不了几次龙袍，所以才不会用水去洗。

在古代人人都想做皇帝穿龙袍，其实龙袍穿在身上并不舒服，因为一件龙袍很重的，尤其是上面装饰了非常多的珠宝，会更加的重，人穿着十几斤重的衣服，会非常的不舒服，冬天还好一点，如果遇到了夏天，穿着龙袍会更加的难受。

2、龙袍变臭怎么办

一，用香料熏。

古代人看到皇帝的龙袍不能用常用的办法清洗，任何衣物时间久了，都会染上灰尘，有可能变味，为此皇宫专门有香房用香熏龙袍。宫女们还要经常拂拭龙袍上的灰尘。这样，龙袍很少有异味。

二，皇帝的龙袍多。

古代皇帝，对待百姓不舍得，对自己可狠下血本制作衣服。龙袍虽然贵重，哪一个皇帝都拥有几件，由于龙袍制作时间漫长，一件龙袍需要两三年才能制作成功。为此，皇帝们可以经常穿新龙袍，旧的龙袍会集中收藏。

三，皇帝并不经常穿龙袍。

皇帝们并不是像电视剧里那样，每样穿着拉风的龙袍，到处指手画脚。其实，皇帝穿龙袍的日子屈指可数，一年两次祭奠天地，年节祭奠自己的祖先，还有皇帝大婚，重大节日才要穷龙袍。

因为龙袍过于笨重，穿起来非常麻烦，穿到身上会非常累。如果，皇帝天天顶着这样的工作服，早就有人罢工不干了。皇帝平时只穿常服，就是我们现在的休闲装，或者居家服一样的衣服。

由于龙袍穿得少，那么龙袍脏的机会少，这也是皇帝龙袍不洗的原因吧。

说到中国的古代诗词很多网友都知道的，那叫一个有意思啊，那叫一个厉害啊，但是你慢慢的会发现其实好像我们现代人写的诗词怎么感觉好水，完全就是不在一个水平上面，那么这到底是为什么呢?是中国人丢失了写现代诗词的方法还是说到底出了什么问题呢?下面就着这个问题一起来揭秘看看吧!

应该说，现代人写的诗很水只是个别现象，但今不如古却是普遍现象。

有人认为，古人的诗句之所以优美，是因为多用辞藻，而现代人词汇量不深，所以写不出好诗。这个观点看似有理，实则不尽然。

以白居易为例，在如今看来，白居易的诗作也有些晦涩，但在古代只能当作[通俗]一类。

白居易追求语言浅近的程度，必须是妇孺皆识，就是没读过书的人也能看懂他写的内容。如此一来，白诗有了广泛的群中基础，在唐朝受欢迎的程度不是李白和杜甫能比较的。我举个例子：

《晚桃花》白居易

一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时。

非因斜日无由见，不是闲人岂得知。

寒地生材遗校易，贫家养女嫁常迟。

春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝。

这首诗按古人的观点来说，就是[俗]。但用字俗不代表意境俗。从内容看似是自嘲之作，实际上是讽刺诗。

这首诗从桃花切入主题，第二联尤其值得玩味——[如果不是因为斜阳，就衬托不出这么艳丽的红桃;如果不是因为我闲人一个，就看不到这么美妙的景色]。

前面还是自嘲，后面就开始讽刺了——[寒门出身的人才经常被人忽视，穷人家的女子也常常要晚嫁。这晚春的桃花跟他们遭遇是一样的，不过幸好还有我白居易欣赏。]

从上面这首诗我们可以得知，即便用俗字，也是能够写出有意味之诗的，关键不在于用词俗雅，而在于写诗之人有没有情怀。

综上所述，我认为如今有些人写的作品沦为打油诗，主要是情怀不济，或是文笔没办法驾驭情怀。前者我也无能为力，不过后者还是可以通过积累弥补的。

视觉能力是人类体能的一个重要方面，听觉能力也是如此。视觉帮助我们了解多彩的世界，而听觉帮助我们辨别自然的声音。在古代社会，人类主要通过耳朵接收声音。例如，一些古老的成语，如“东张西望”、“用心听”、“口耳相传”和“永远不要停止听”，都说明了耳朵对人们听觉的重要性。

人与人之间的正常交流离不开听觉。听力在人们的日常生活中起着重要的作用。它可以帮助人们不用眼睛识别特定的事物。有一个著名的成语叫做“闻着鸡的味道跳舞”。当一个人看不见一只鸡时，他怎么知道它在叫呢？这是由于人类的听觉能力。人们很早就知道鸡叫什么，所以当这种声音再次进入人们的耳朵时，人们就会知道这是鸡发出的声音。当我们走在街上，听到身后有人打招呼，我们不用回头就能知道是谁。这些都是听觉的功能。

摘自清华出版社授权的《科学技术史与方法论》

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