葬在河南的古人有【合集20篇】

现代人可以在服饰上自由彰显自己的个性，但在古代想做到这点就比较难了。古时候，每个朝代都会建立一套自己的服饰规定，而且要让这种规定深入人心，主要是为了维持礼教。但是，每当一个朝代呈衰弱之际时，百姓对于服饰就会有自己的追求，从而放弃传统服饰，穿上自己喜欢的衣服，这类人便被称为“妖服”。而妖服的出现也证明这个朝代可能面临危险。古人相信服饰能够改变国运，所以对全国百姓的穿着有着统一的规定，但其中还是会出现标新立异的人，这点不管是在古代还是现代，都不会改变。

今天我们看待穿衣，追求舒适美观，只要不违反公序良俗，想怎么穿就怎么穿。可是对于古代人来说，穿衣打扮那可是了不得的大事，它关乎国家体制、世道人心。

历朝历代的统治者为了展示自己的新气象，在建国定都的同时，都会谨慎地制定服制，并要求天下臣民一体遵从，以显示相应的身份、地位。谁要是敢随意改变，那就好比是把天捅了个窟窿。

影视剧中的古代服装

对于那些改变服饰的“潮人”，或者新款式的服饰，古代人称之为“服妖”。由于爱美之心乃人之天性，所以从秦汉时代开始，服妖就出现了无数次。致力于维护统治秩序的文人士大夫常常被气得半死。

古人为什么对“服妖”高度警惕?《尚书大传》给了一段教科书式的解释：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶，时则有服妖。”《汉书》则把服制和风俗扯上关系，它对服妖的解释是：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖”。

因此，你扎什么样的头发，穿什么样的衣服，就不单单是美不美、帅不帅的事了，而是关乎体制、风俗人心与国家命运了。

影视剧中的明朝官服

关于“服妖”的界定，古人可是充分发挥了一把想象力。有所创新的鞋帽，自然而然地被归在“服妖”之列。汉昭帝刘弗陵当皇帝时，昌邑王刘贺好作仄注冠，并把它分赐给大臣、奴才们。后来，刘贺做了皇帝，但27天就被废黜;等他去世时，连后嗣都没有，结局那叫一个凄凉。

当时的文人开始找原因，这哥们为什么这么倒霉呢?找了半天，大家归咎于刘贺“行不顺，厥咎人奴冠”。原来，都是帽子惹的祸。由于这“仄注冠”已经提前昭示了他的命运，所以被时人称作“服妖”。

刘贺画像

“胡服”，作为少数民族服装的统称，与中原汉族王朝的衣服可谓截然不同。因此，也无辜躺枪，被视为“服妖”。

汉灵帝素来喜欢胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，结果上行下效，京城里的王公贵戚也开始跟风。由于当时汉朝国运衰颓，加上之后又有董卓拥胡兵入京，虏掠宫掖，发掘园陵，致使天下大乱。于是，胡物件与胡兵被时人联系在一起，称为“服妖”。

还有一种情况，因为谐音的缘故，某些服饰被认为暗示不吉之兆，而视之为“服妖”。

据《文献通考》记载，唐末，京中妇女梳发时以两鬓抱面，状如椎髻，人称“抛家髻”;当时还崇尚以琉璃作钗。“抛家”、“琉璃”，谐音“颠沛流离”，是帝王播迁、社稷不稳的征兆。况且，唐末藩镇割据、战争频繁，皇帝动辄蒙尘出奔，于是“抛家髻”、“琉璃钗”被视为服妖。

汉服款式

无论是仄注冠、胡服还是抛家髻、琉璃钗，在特定历史环境下都是对正统服制的一种创新，正因为有这些被称为“服妖”的奇装异服的存在，才使得我国服饰的历史缤纷多彩。

服妖之说，是五行学说、谶纬学说以及天人感应思想相互杂糅的结果，它反映了古人们严肃、正统、注重规矩的一面。从某种意义上讲，服妖在特定时期的泛滥，其实也是时人对于国运担忧、恐惧心理的一种折射。

舞阳北舞渡镇原名北舞镇，是一座有着两年多年历史的中州古镇。传承至今更有着许多历史文化遗传在其中，更是成为了河南著名古镇。

那么，本期河南文化一起来了解舞阳北舞渡镇。

舞阳北舞渡镇

明清两代，北舞渡镇借沙河四季通航的便利，成为水陆交通要道，“陆行者易舟，舟行者易乐”，"山陕府引商之南，之至而雨集"。鼎盛时期，北舞渡镇的商号多达500余家，素有“拉不完的赊旗店，填不满的北舞渡”之称。其时北舞渡被誉为中州巨镇，名扬周边数省。明清两代，北舞渡镇拥有“日进斗金、九门九关小北京”的盛名。北舞渡镇现在最有名气的便是胡辣汤。河南胡辣汤首属两家：逍遥镇胡辣汤和北舞渡胡辣汤。

攻略：

地址：漯河市舞阳县

自驾路线：郑尧高速 朝尧山/石人山方向 → 转永登高速 朝永城方向 → 许昌西收费站 → 许昌西外环向南 → 南环西路 → S220向南 → 北舞渡镇

当地美食：北舞渡胡辣汤

十一国庆大家都有想去旅游的地方吗?那小编整理了一篇十一旅游河南去哪好的文章，希望对大家有所帮助。

河南旅游去哪好：天地之中历史建筑群

世界文化遗产，共8处11项历史建筑，其中中岳庙是五岳名山中规模最大的道教建筑群，有古建筑514间;嵩阳书院是宋代四大书院之一;观星台是现存世界上最早的天文台之一，“授时历”被中国、朝鲜和日本沿用了360多年。东汉三阙是中国1961年3月公布的首批国家级文物保护单位，太室阙、少室阙、启母阙分别是中国古建筑1号、2号和3号国家级文物保护单位。

河南旅游去哪好：黄帝故里

新郑是国内史学家公认的位居五帝之首轩辕黄帝出生、创业和定都之地。中国人从春秋起开始在新郑轩辕丘祭拜人文始祖黄帝，一直延续至今。“黄帝故里拜祖大典”因全世界华人的广泛认同而成为中华第一大典。

河南旅游去哪好：商丘古城

现存地上的归德古城于明弘治十六年(公元1503年)破土动工，历时八载，于明正德六年(公元1511年)竣工，距今已有500余年的历史。由砖城、城湖、城廓三部分构成，城墙、城廓、城湖三位一体、外圆内方，成一巨大的古钱币造型，建筑十分独特，有商丘作为华夏之邦商人、商品、商业发源地之隐喻。现今商丘古城下同时叠压着春秋时期的宋国都城、秦汉和隋唐时期的睢阳城、宋代应天府南京城等6座都城、古城。商丘古城是当今世界上现存的唯一一座集八卦城、水中城、城上城为一体的大型古城遗址。

重阳节，早在战国时期就已经形成，你知道古人过重阳节的形式吗?以下是小编为你介绍的古人过重阳节的形式，欢迎阅读。

重阳节搞笑祝福语

秋天到来的时候，我用真诚的心为远方的你送去问候，当你在孤独的时候别忘记还有一位老朋友在惦记着你，重阳节快乐。

重阳节到了，又回忆起你我当初在一起的日子，那是一段永远难忘的友情岁月，作为老友真心祝你一切顺利，天天开心。

当阳光温暖天空的时候，我送去对你思念，当月光照亮寒夜的时候，我为你真心的祈祷，愿你一切都好，永远没有烦恼，老朋友重阳节快乐。

一根扁担挑两筐，三秋雁阵四五行，六六大顺七八项，九九重阳十月忙。农民可亲，丰收喜悦，一起祝福中秋国庆重阳节!

最近流行一种代号为"重阳快乐"的手机病毒，如果您不幸收到含有此类字符的短信，请马上扔掉手机，以免感染。

皱纹不过是表示原先有过笑容的地方，心胸常开阔，年岁活一百老年只是青年的开花时节，是一个更成熟更卓越的青年!

三三令节春时松更高，九九芳辰重阳鹤添寿，愿秋风捎去我的思念和祝福，祝你越活越精神，越活越年轻!

我用彩云编织缱绻的梦境，收集心中每一份感动，许下星空每一个祝愿，记载心头每一丝企盼，交织成一首幸福美丽的乐章，在重阳节，我缓缓奏给你听!

重阳节简介

重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的传统节日，同时它也不像春节、端午、中秋等是多民族共同节日，而为汉族所独有。

重阳节是一个岁时节日。在中国岁时节令中有7个重复月日数字，如正月正(春节)、二月二、三月三、五月五(端午)、六月六、七月七(七夕)和九月九，先后成了习俗节日。九月九日，日月并阳，所以它在岁时中占有重要位置，是信仰中最崇拜的神秘数字。

重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。

在民俗观念中，九九重阳，因为与“久久”同音，包含有生命长久、健康长寿的寓意。我国把每年的农历九月九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气，重阳节又多了一层新含意。

古人过重阳节的形式

赏菊

重阳赏菊、饮酒、对弈

重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。

饮菊花酒

菊花含有养生成分，晋代葛洪《抱朴子》有南阳山中人家饮用遍生菊花的甘谷水而益寿的记载。重阳佳节饮菊花酒，是中国的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。

菊花酒汉代已见。其后仍有赠菊祝寿和采菊酿酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重阳日赠菊给钟繇(祝他长寿)，梁简文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，是采菊酿酒的事例。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。

佩茱萸

古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民间认为九月初九也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。

河南博物院为爱国主义教育基地。

河南博物院1927年创建于开封，1961年随省会迁至郑州，1994年新馆开工建设，1998年5月1日正式对外开放。院区占地面积126亩，建筑面积5.5万平方米，建筑群取“九鼎定中原”之寓意，体现中原文化源远流长、博大精深的特征。2009年入选首批中央地方共建国家级博物馆。

河南博物院现有藏品17万余件/套，大多数为珍贵文物，其中以青铜器、玉石器、陶瓷器、石刻造像等最具特色，是见证和展示华夏文明起源形成与发展脉络的文化艺术殿堂。原开放有基本陈列“中原古代文明之光”，专题陈列“河南古代石刻艺术馆”“河南古代玉器馆”“楚国青铜艺术馆”“明清工艺珍宝馆”等。现主展馆闭馆进行功能提升，于西配楼推出“大象中原——河南古代文明瑰宝展”等临时展览。

河南博物院以“发扬固有文化、提倡学术研究、增长民众知识、促进社会文明”为建院宗旨，以建设“国内领先、世界一流”博物馆为目标，不断提高公共文化服务水平，精心打造公益文化服务品牌，是领略中原文化魅力的重要窗口，增进文化交流合作的重要桥梁。

天翻地覆，人间正道是沧桑；蓦然回首，我们已经走过一段曲折的历程，而将足迹深深镌印在历史的深层——河南博物院自1927年创建以来，经历了数十年的风风雨雨，倾注了一代又一代人的心血和汗水。如今，她伴随着民族的振兴、祖国的强盛，正逐步走向辉煌，在社会主义精神文明建设中起着越来越重要的作用。河南博物院的发展，引人自豪，催人奋进。它作为中国博物馆事业发展史的一个缩影，将永远铭记史册。

河南博物院是我国历史上创建较早的博物馆之一。早在1927年6月，时任国民革命军总司令、`河南省政府主席的冯玉祥将军在治豫政纲中就提出了“教育为立国根本要政”的主张，并身体力行，极力扶持文化教育事业。同年7月，在冯玉祥将军的亲切关怀下，由省政府委派郭须静、徐金泉、何日章三人为河南博物馆筹备委员，隶属省教育厅，指定开封法院西街前法政学校校舍为馆址(即今开封市三圣庙街)，是为河南博物院发韧之始。

然而，这座解放前河南唯一的博物馆，从其诞生之日起，便随着时局的动荡，走上了一条坎坷之路。1928年5月，原河南省政府为表现各民族的历史和现状，宣传民族共和和世界大同的理想，遂将河南博物馆改名为“民族博物院”，并改由省政府直接领导，同时划拨刘师古堂充公遗产的一部分为专款，限期开放。民族博物院以“启发民众知识文明、激增命思想、促进社会文明”为办院宗旨，广泛征集历史、自然科学、农业、艺术、生理卫生等方面的实物料。同年10月10日，在藏品缺乏的情况下，大量运用模型等手段，成功举办了第一次陈列展览。

·四神云气图壁画 该壁画摹绘了一幅光怪陆离、虚幻奇异的画卷，龙、虎、朱雀、怪兽及神山、灵芝、异花、云气等构成了汉代人们想象中的死后世界。此壁画尺寸宏大、文化内涵丰富、绘画艺术高超，为汉代壁画中所罕见；又是我国现存年代最早、规格等级最高、保存最完整的墓室壁画。

1930年12月1日，河南省政府将“民族博物院”恢复为“河南博物馆”，并确定为社会教育机关，直属省教育厅领导。12月23日教育厅委任关百益为馆长，并收回民众师范房舍为古物陈列室。1931年1月20日，河南省教育厅又颁布了《河南博物馆组织条例》，其中明确博物馆的宗旨为：“一、发扬固有文化；二、提倡学术研究；三、增长民众知识；四、促进社会文明”。同时设立了保管部、搜集研究部两个大部，成立了由民政厅厅长、教育厅厅长、河南大学校长、博物馆馆长等组成的7人理事会，将原民族博物院的19个陈列室调整为7个，撤去了大量民族服饰和模型，充实了历史文物。1930年至1937年的8年间，是河南博物馆空前发展的时期，藏品中的历史文物最为丰富、精致，具有河南地方特点，而且涌现出以关百益为代表的一批高水平的研究人员。从此，河南博物馆名声鹊起，得到了国内外的广泛赞誉。1937年“七七事变”爆发，日本帝国主义大肆侵入。为避免文物被毁，馆藏主要文物68箱被迫移运重庆，工作处于停滞状态。1940年日伪期间，河南博物馆被更名为“河南省立博物馆”，下设事务部、保馆部、研究部等。抗战结束后，国民党河南省政府派谢孟刚为接收委员，接收了日伪当局控制下的河南省博物馆，但终因解放战争的爆发，国民党政府忙于内战，经济严重匮乏，经费拮据，博物馆步履维艰。

·武则天金简 这不仅是中国目前发现的唯一一枚金简，更是迄今发现的武则天所遗留的唯一一件与她本人有关的可移动文物。它对于研究唐代历史、武则天的政治思想、武则天时期的书法、古代投简制度、古代封禅制度等都有重要价值。

1948年，中国人民解放军势如破竹，一举解放了古都开封。党和政府十分重视文化教育和文博事业，立即成立了以赵干亭为主的三人管理小组，进驻博物馆，整饬馆务。1949年11月，河南省政府任命省教育厅厅长曲乃生兼任馆长，开始组织人员，整理文物、展室，修缮房舍、设施，进行业务活动，博物馆再次出现生机，蓬勃发展。

1953年，根据中央文化部颁发的《对地方博物馆的方针、任务、性质及发展方向的意见》，河南省博物馆被确定为地志性博物馆。1961年，河南省博物馆由开封迁至省会郑州，有了较好的陈列展览场地。然而，正当博物馆有计划、有秩序地全面开展各项业务活动的时候，一场史无前例的文革开始了。

·杜岭方鼎它被发现之前，郑州商城只是商代早期的一座普通的城市遗址。1974年，它在郑州商城范围内被发现，其规整的造型、大气古朴的纹饰说明只有一代商王才有能力和身份拥有。它就是杜岭方鼎！它的发现，为确定郑州商城是一座商代早期都城提供了强有力的证据。

文革10年中，博物馆组织瘫痪，业务荒废。党的十一届三中全会以后，河南省博物馆渐入佳境，进入了一个新的历史发展时期。尤其是进入80年代，博物馆力量不断壮大，机构设置趋于合理，设立了陈列部、保管部、社会教育部、图书室、研究部、《中原文物》部、办公室、行管科、保卫科等科室，建立建全了岗位责任制和各项规章制度，博物馆呈现出一派欣欣向荣的新景象。

日月交替，沧桑更迭。历史的车轮驶入90年代。随着改革开放的深入，国际间日益频繁的文化交流，旅游事业的飞速发展，进一步促进带动了全国博物馆事业的发展。由于河南省博物馆建筑是1958年大跃进时期突击在郑州兴建的，它无论在建筑形式、建筑规模、还是在内部设施上，都很难适应今天博物馆日益发展的需要。为此，河南省委、省政府领导-远瞩，决定“八五”期间在省会郑州建设一座具有当今先进水平的现代化博物馆。1991年秋，根据-同志的有关指示，经原省委书记侯宗宾、原省长-等领导同志的积极争取，国务院决定由国家和河南省共同投资筹建新馆舍。

·妇好鸮尊妇好鸮尊的年代属于殷墟青铜器二期，是目前中国发现的最早的鸟形铜尊。其整体为一昂首挺胸鸮形。鸮尊生动的造型，配以蝉纹、双头夔纹、饕餮纹、盘蛇纹等繁缛的纹饰，使整件器物显得更为威严狞厉，蕴含着殷商先民特有的宗教情感和审美观念，是罕见的艺术品。

新馆位于郑州市农业路中段，占地10余万平方米，建筑面积7.8万平方米，累计投资近3亿元人民币，历时5年建成。主体展馆位于院区中央，呈金字塔形，后为文物库房，四隅分布有电教楼、综合服务楼、办公楼、培训楼等。整体建筑结构严谨、气势宏伟，造型古朴典雅，具有独特的艺术风格，同时也体现了中原文化的特点。

按照国家级现代化博物馆的要求，新馆内部设施完善，功能齐全。内有自动消防系统、安防监控系统、办公自动化管理系统、文物保护系统、电教系统、楼宇自动化系统等设施。1997年7月，河南省政府决定，将中原石刻艺术馆与河南省博物馆合并，成立河南博物院。河南博物院的成立，是河南博物馆事业发展的一个里程碑，也是中国博物馆发展史上的一桩盛事。

河南地处中原，历史悠久，文物丰富，是中华文明重要的发源地之一。自古以来，我们的祖先就在片辽阔的土地上繁衍、生息，创造了绚丽多彩的古代文化，这就为河南博物院的发展奠定了坚实的物质基础。

·玉柄铁剑 玉柄铁剑，学术名称是玉柄铜芯铁剑，出土于河南省三门峡虢国国君虢季墓中，由铁质剑身、铜质柄芯和玉质剑柄嵌接组合而成，铜质柄芯将玉质剑柄和铁质剑身连接在一起。它是典型的短剑，被誉为“中华第一剑”，其实准确地说，应当称为“中华第一铁剑”。

河南博物院创建之初，就十分重视文物的征集工作，但由于当时缺泛经验，博物馆工作带有很大的盲目性和随意性，征集藏品往往是单纯的"网罗珍奇"，藏品颇为复杂，而且良莠不齐。

·莲鹤方壶 壶是青铜酒具的一种，也是青铜礼器的重要种类之一，古人以此器祭神祀祖，飨宴宾客。作为青铜时代极具生命力的一种铜器类别，铜壶的器形不断变化和发展，而莲鹤方壶则是青铜时代承上启下的绝代珍品，也是河南博物院前身河南省博物馆最早的藏品之一。

1930年至1936年间，是旧河南博物馆藏品保管工作的繁荣时期，无论是在藏品的征集、整理或在对藏品的研究上，都做了大量卓有成效的工作。尤其是在关百益先生的带领下，先后接收了古物保存委员会所存的所有文物，其中包括1923年新郑出土的春秋铜器，1925年11月鄢陵城关出土的宋代窖藏瓷器，洛阳等地的历代石刻等。1934年、1935年又先后征集了大量的古代名人书画及现代艺术品，从而大大丰富和提高了博物馆藏品的数量和质量。特别值得一提的是，博物馆还主动进行了几次田野发掘，获得了大量的出土文物。这个时期拥有的藏品不仅数量多，而且质量精，弥足珍贵。如新郑出土的莲鹤方壶、大型列鼎、王子婴次炉、编钟等；登封县的九柄玉如意；石刻中的北魏石棺，刘根造像碑、魏志8种、隋代四面造像、舍利塔铭、唐代泉男生墓志、宋代二体石经、金代进士题名碑等。正因为拥有大量的文物精品，所以在全国博物馆界的地位大大提高，在国外也深受赞扬。当时曾有这样的评论：“统中国博物馆所藏物品，除故宫博物院外，河南博物馆堪居第二之位置。”

抗日战争时期，为了确保文物安全，河南博物馆工作人员以满腔的爱国热忱和高度的责任心，精心挑选文物珍品5678件，拓片1162张，图书1472套（册），分装68箱运汉口，存放于法国租界。1938年9月，随着国内形势日趋危急，存放于汉口的文物又辗转运至重庆，从而避免了日寇的劫掠和破坏。而存留于开封的文物，在开封沦陷后，大部分铜器、铁器下落不明。存放于重庆的68箱文物，于1949年11月，由国民党政府挑选38箱，其中文物5119件，图书1450套（册）运往台湾。至此，河南博物馆元气大伤，苦心经营20余年的文物大馆，已无精品可言，博物馆名存实亡。

新中国成立后，在党和政府的关怀支持下，河南博物院得天时，占地利，重整旗鼓，大力开展文物征集工作，通过调查、收购、接受捐赠、发掘、拣选、调拨等，很快恢复了元气。而且，馆藏文物的数量和质量已非昔日可比。迄今为止，馆藏文物达十万件，特别是史前文物、商周青铜器和历代陶瓷器，享誉世界，具有较高的历史、科学、艺术价值。如郑州的大河村遗址出的新石器彩陶、临汝出土的彩绘鹳鱼石斧图陶缸、郑州窑-铜器、淅川下寺出土的楚国青铜器、平顶山应国墓地出土铜器、三门峡虢国墓地出土铜器、扶沟出土的楚国金银币、洛阳唐三彩、汝瓷、钧瓷等。另外，从1954年开始，博物院还曾多次派出征集人员，分赴革命老区，进行调查访问，征集了一大批宝贵的革命文物。同时，还接收了省军区、省民政厅等单位拨交的部分革命文物和有关资料，其中有许多珍品，如太平天国的布告、义和团的旗帜、吉鸿昌烈士就义时的血衣、彭雪枫烈士的遗物、《响导》周报、《新青年》杂志、《红旗报》、《中州评论》、《拂晓报》等。

近十年，随着文物工作的不断深入，湮埋已久的地下文物精品，终于重见天日，再现风采。为了配合河南博物院建设，发挥河南文物大省的优势，从不同侧面再现灿烂的河南古代文化，在省委、省政府及文化厅、文物局大力支持和关怀下，又陆续从中央、省直及各地市文物单位征调一大批文物精品。这些文物精品，犹如镶嵌在中原大地上的颗颗明珠，放射出斑斓璀灿的光华，它必将以无穷的魅力，吸引无数海内外的观光客。

陈列展览是各项业务工作的中心环节。河南博物院创建伊始，就围绕这个中心开展工作。"民族博物馆"时期的《民族模型展览》，是河南博物院历史上举办的第一次陈列展览。陈列以塑像为主，配合照片，展出古今中外各民族模型。展出后，引起了当时开封各阶层和市民的轰动，"参观者为之途塞"。

1930年至1937的"河南博物馆"时期，在广泛收集历史文物、民俗文物和各类自然标本的基础上，先后开放的陈列室有13个。如安阳殷墟出土器物陈列室、新郑古器物陈列室、洛阳古物陈列室、岩石陈列室、民族模型陈列室、开封相国寺旧藏文物陈列室、石刻室、藏经陈列室、植物、矿物标本陈列室、书画陈列室等。由于当时的陈列水平有限，在"唯器物论"的思想指导下，采取器物堆砌的办法，陈列质量较差，但仍能看出当时的"河南博物馆"已初具规模，是我国博物院中的皎皎者。

·贾湖骨笛这是一支来自远古的笛子，它出土于河南中部淮河上游流域的舞阳贾湖新石器时代遗址中，以鹤类禽鸟中空的尺骨制成，可以演奏出近似七声音节的乐曲。它的出土，改写了中国音乐起源的时间和历史，是中国古代音乐文明史的奇迹。

1937年，在馆藏文物精品运抵重庆后，开封本馆所属藏品仍继续陈列开放，但数量和质量均大为逊色。1938年日本侵略军占领开封，博物馆被迫停止活动，直到1940年日伪统治下，把博物馆改名为"河南省立博物馆"，才将原陈列开放。

解放后，河南博物院获得了新生。1949--1961年间，除举办《河南自然环境与资源》、《河南历史》、《河南革命文物》三个基本陈列外，还举办展览数十个，内容多数与各个时期的中心任务和政治运动有关。如《从猿到人展览》（1950年）、《镇压-展览》（1951年）、《伟大祖国展览》（1952年）、《青铜器展览》（1952年）、《历代服饰展览》（1954年）、《肃反展览》（1956年）等。

·汝窑天蓝釉刻花鹅颈瓶 前人在评论汝窑釉色时有“天青为贵，粉青为尚，天蓝弥足珍贵”之说。这件天蓝釉刻花鹅颈瓶，口小底大，器身轮廓呈流畅的“S”形曲线。釉面光亮，釉层下配以如隐如现的莲花图案，为汝窑传世品中所未见。

1961年至1966年五六年间，是河南博物院稳步发展的时期，也是举办展览较多的一个时期。迁郑之初，立即与省文物队联合举办了《河南省历史文物展览》，展出文物2000余件，每天观众如潮，川流不息，赢得了广大群众的好评。1963年举办的《河南革命文物展览》、以实物、图片、绘画、文字等较为系统地再现了河南革命斗争史。1964年，在原有《历史文物展览》的基础上，经过深入的研究、设计、制作，举办了迁郑后的第一个基本陈列--《河南历史陈列》，集中反映了河南古代历史概况。

"文革"时期，陈列展览工作受到了极大的冲击，展览被污为"黑展览"而被查封。在这种恶劣的环境下，博物院职工还是以高度的责任心举办了几次富有教育意义的展览。如《抗大校史展览》、《焦裕禄事迹展》、《林县红旗渠展览》、《洛阳煤矿史展览》等。

1977年到1997年的20年，可以说是河南博物院大发展的20年，陈列展览工作做得有声有色，并逐步确立了全国文物大馆的地位。首先于1980年重新恢复了《河南历史陈列》。该陈列在"文革"前陈列的基础上，增加了新的内容，采用了新的陈列设备和手段，使之更趋于科学化和大众化，真正成为人民群众喜闻乐见的文化园地。1981年以来，又先后举办了《河南革命文物陈列》、《古代雕塑艺术陈列》、《古代建筑艺术陈列》、《馆藏明清书画展》、《馆藏文物精品展》以及《楚国青铜器展》等几十个展览，观众人数逐年递增，年平均观众达30余万人次。

尤为引人注目是，通过六年多的酝酿和深入研究，集河南博物院集体的智慧，在中央、省、地市各级领导和兄弟单位的支持下，河南博物院在落成之日便隆重推出了《河南古代文化之光》、《中原百年风云》、《河南古代石刻艺术》、《河南古代玉器》、《河南古代建筑》、《楚国青铜器》、《明清工艺珍品》、《恐龙世界》等1个基本陈列和7个专题陈列，内容丰富，蔚为大观。尤其是《河南古代文化之光》，是70年来河南博物院规模最大、技术最先进，内容更充实的大型陈列，展厅面积达3200多平方米、展览文物1000多件（套），均属馆藏文物精品，重点展示了河南古代文化的光辉成就。在内容上，一改传统的模式，尽可能地增加了观众参与项目；在形式上，普遍采用了声、光、电等现代化科学技术手段，使观众真正能够赏心悦目；在讲解手段上，配备了电脑控制的自动扩放录音讲解、扩放录像、声控幻灯、感应录音讲解等先进设备，增加了观众参与的一些项目，能够最大限度地满足观众对文物的求知鉴赏、娱乐等需求。

另外河南博物院自创建以来，一直在中原文物如何走出河南、走向世界这个问题上做出积极的努力和尝试。如1935--1936年在英国伦敦举办的《中国艺术国际展览会》，当时河南博物馆选送的新郑出土的8件青铜器，在伦敦引起轰动，受到海外观众的高度赞扬。70年来，举办和参加的出国展览还有：1980年丹麦、瑞士的《中国珍宝展览》，1985年日本的《中国历代陶俑艺术展》，1986年日本的《黄河文明展》，1987年美国的《中国历代陶俑艺术展》，1990年日本的《河南省文物展》，1990年新加坡的《中国汉代文明展，1991年法国的《河南省史前文物展》，1992年澳大利亚的《帝王的中国展》，1993年丹麦的《华夏帝王展》，1996--1997年英国、德国、瑞士和丹麦的《人与神展》，1998年的《大黄河文明展》等。通过展览，增强了我们与各国人民之间的友谊，使更多的海外观众进一步了解河南，了解源远流长、博大精深的中原文化。

四、从《河南博物馆馆刊》到《中原文物》

有着70年历史的河南博物院，不仅是文物荟萃之地、文化教育的场所，同时又是科学研究的重要阵地。特别是在解放后的40多年来，河南博物院人才辈出，在科学研究领域取得了丰硕成果。

1929年，殷墟文物进馆之后，当时的河南博物馆即聘请考古学家关百益为委员，研究考订甲骨文字和各种器物刊印成书。1930年底，关百益先生接任馆长职务，同时成立了研究部，科学研究工作步入正规。据粗略统计，1931-1938年间，河南博物馆出版文物图录和研究著述达一百多册、卷。比较重要的如《伊阙石刻图表》（关百益）、《石华》（关百益）、《殷墟器物存真》（关百益）、《殷墟文字存真》（关百益）、《新郑古器图考》（关百益）、《南阳汉画像集》（关百益）、《河南金石志图》（关百益）、《老君洞石墨撷英》（关百益）、《繁塔石墨撷英》（关百益）、《南阳汉画像汇存》（孙文青）、《殷墟文字存真第一集考释》（许敬参）、《馆藏石刻整理汇报》（孙文青）、《河南博物馆自然科学汇报》一、二、三册（傅桐生）等。在研究内容上，具有浓厚的河南地方特色，充分发挥了地方博物馆的优势。在研究方法上，他们重视实践，研究人员经常走出书斋，亲自参加文物、标本的搜集和整理。如1935年8月，关百益在汲县山彪镇发掘战国墓；1936年春，孙文青参加殷墟第十三次发掘；1936年9月至11月，许敬参、郭豫才等在辉县琉璃阁进行发掘等。

1936年7月，王幼侨任馆长后，为了"阐扬文化，研究学术"，创办了《河南博物馆馆刊》，到1938年3月因日寇入侵而停刊。短短的两年时间，共出版15期，其内容丰富，引人入胜，真所谓"琳琳琅琅，萃集一堂，遂为中州古代文化之大观。"不仅能够从中详细地了解到河南博物院的发展史，而且还有一批重要的考古学理论、考古调查报告和考古研究论文，直至今天，仍不失为重要的学术参考资料。

建国以后，随着博物馆事业的迅速发展，科学研究也逐步走向深入。40多年中，虽然经受了多次政治运动的冲击，但仍取得了前所未有的成绩。考古发掘报告、学术论文数以千计，出版专著目录和普及读物也有几十部之多，比较重要的如《中国陶瓷小品》（河南省博物馆编）、《龙门造像题记》（河南省博物馆编）、《河南省博物馆》（中国博物馆之七）、《中国奴隶社会》（许顺湛）、《汉代叠铸》（汤文兴）、《中原远古文化》（许顺湛）、《夏文化研究论集》（郑杰祥编）、《中岳汉三阙》（吕品）、《河南汉代画像砖》（汤文兴、吕品）、《黄河文明的曙光》（许顺湛）、《河南文博考古文献叙录》一、二（孙传贤主编）、《汉画--河南汉代画像研究》（周到、王晓）、《河南博物院落成论文集》等。

1977年，由河南省博物馆主办的全国第一家省级文博期刊《河南文博通讯》创刊，已故考古学家、历史学家郭沫若先生亲笔题写了刊名。刊物问世后，很快引起了国内外读者的关注。1980年，为了进一步扩大其影响，改为国内外公开发行，并于1981年更名为《中原文物》。20年来，《中原文物》始终担负着向社会宣传文物保护政策和弘扬优秀民族文化，加强爱国主义教育，促进学术繁荣的多重使命，逐步形成了具有地方特色和独特风格的学术期刊，越来越受到文博界的重视，已成为研究史前文化、夏商文化、汉画、楚文化及科技考古等领域的重要园地，并且连续被评为河南省一级期刊和中国社科类核心期刊。截至目前，《中原文物》出版发行近百期，发表学术论文、考古报告等2000多篇，并出版了《河南省考古学会论文集》、《魏晋南北朝佛教学会论文集》、《论仰韶文化》等特刊，从不同的角度和侧面，反映了中原大地文物博物馆工作的面貌。

从《河南博物馆馆刊》到《中原文物》，不仅使我们看到了河南博物馆数十年来的光辉历程，同时也使我们深切地体会到，累累硕果的背后，有着河南博物院几代人的不懈努力。他们呕心沥血，默默耕耘，为河南博物院的发展和科学研究，做出了突出的贡献。关百益先生，是30年代著名学者，近-古学家，也是河南博物院的奠基人。他知识渊博，著述宏富，于史学、金石学、考古学、甲骨学、方志学等皆有很深的造诣和卓绝的创建。孙文青先生，早在30年代，就开辟了汉画研究的新天地，为汉画研究奠定了基础。解放后，河南博物馆更是人才济济。诸如许顺湛、韩绍诗、杨焕成、孙传贤、任常中、周到、王瀛三、张维华、汤文兴、吕品等同志，著述甚丰，在国内乃至国外享有较高的知名度。如今，他们有的已年届七旬，有的已接近退休年龄，但在文博战线默默奉献，不知老之将至。更为可喜的是，在老一辈专家学者的带领和鼓舞下，涌现出一大批后起之秀，他们不仅有扎实的文博知识，而且善于接受新思想、新方法，这是我们事业后继有人，兴旺发达的根本保证。从他们身上，可以看到河南博物院美好的未来。

河南博物院辉煌的今天，是各级政府和各界人士关心支持的结果。是河南博物院几代人共同奋斗的结果。有得天独厚的地理条件、丰富的文物资源以及全体职工的不懈追求，河南博物院将会以更加坚实的步伐，以崭新的姿态、现代化的管理、多功能的服务、优美典雅的环境独领-，为中原大地增添新的光彩。

地址：河南省郑州市农业路8号

交通线路：公交车（B1、83、32路、39路、42路、61路、69路、96路）出租车（距郑州火车站约10公里，18分钟车程，车费大致25元）

参观门票：免费（凭有效证件领取）

开放时间：春秋冬：9：00——17：00（16：00停止发票）：夏：9：00——17：30（16：30停止发票）闭馆日：星期一（除国家法定节假日外）

邮编：450002

古人文人作诗，似乎都离不开酒这个东西。“不因酒困因诗困，常被吟魂恼醉魂”是出自元朝戏曲家白朴的《阳春曲_知几知荣知》，从字面上来理解，意思是不会因为饮酒过多困，反而是因为经常找不到好的词句，所以因怒饮酒，才会常常喝醉。难道说古人作诗作词都离不开酒这个催化剂吗？这次就来跟大家讲讲，酒对于文人来说到底是一个怎样的存在，感兴趣的话就一起来看看吧。

“不因酒困因诗困，常被吟魂恼醉魂。”

又是一年春节，由于特殊的原因，亲友间都取消了拜年与聚会，一下似乎缺少了什么?是什么呢，是酒，是那兴奋着思维与情绪的酒。独坐家中，不由想起历史上的文人与酒。

对于文人而言，这酒是日常的情人，更是精神的挚友，是通向身心解放之路，获得深切的生命体验与艺术感受，激发他们的灵感与创作激情。酒亦可以助兴吟诗泼墨，游山玩水，刺激创作灵感，点燃创作欲望，亦可尚气奋勇，尽欢麻醉，放浪形骸，纵情任性，亦可借酒发泄牢骚与内心不平。

酒不仅仅是解除生活劳累，温暖身边，文人更利用酒解脱束缚，得意时临风把酒，昂首高歌，创作出意兴高远的佳作，“一曲新词酒一杯，去年天氤旧亭台”;失意时醉酒当歌，一解郁闷，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。

《诗经》与《楚辞》中都有酒的内容，一代枭雄曹操的一曲《短歌行》，真乃大手笔：

对酒当歌，人生几何?

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧，唯有杜康。一、刘禹锡“司空见惯”

唐代著名诗人刘禹锡出任苏州刺史，途经扬州时大司空杜鸿渐因为倾慕刘禹锡的才华，便为他大开酒宴。

刘禹锡兴致极高，不由开怀畅饮，结果是酩酊大醉，怎么回的宾馆都不记得了，这就是人们常说的醉酒后的失去意识。

等他醒来，已经是日上三竿，他发现身边有两个暖玉温香的歌妓，不由得大吃一惊，怎么也忆不起都发生了什么，忙问这两个如花似玉的歌妓是怎么一回事。

两名歌妓便一五一十地把昨晚发生的事情讲给他听了。

原来，头天晚上，刘禹锡喝得醉醺醺的时候，看到这两个歌妓的歌舞表演，来了兴致，挥毫写了一首诗呈给杜大司空。杜鸿渐看了，微微一笑，待宴席结束，便令这两个歌妓送他回去，并且一再叮嘱她俩晚上一定好好侍候客人。

刘禹锡听了，顿时感到惊恐不安，自己醉酒恍惚，说了什么写了什么，都完全不知道了。他连忙起床，便前往司空府上去谢罪。

杜鸿渐笑了，原来他酒后失态，看到这两个大美人歌舞助兴，便诗思勃发，赋了一首诗，除了称赞这两个歌妓歌舞精湛，还流露出暧昧之意：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲《杜韦娘》。司空见惯寻常事，断尽苏州刺史肠。”

这诗句中所言，远远超越了赞美的范围，对主人颇有失礼的言语，这“司空见惯”，是说杜大司空天天美人环绕，这“断尽”“刺史肠”，是想睡这两个歌妓呀。思量自己是一个路过的小刺史，人家司空大人设宴款待他，这司空是朝中三公之列的高官呀。

刘禹锡暗暗庆幸杜鸿渐宽宏大量，对他的酒后失态没在乎，遇到一个量小的人可就麻烦了。

刘禹锡醉后赋诗，也给我们留下一个成语“司空见惯”。

酒具有麻醉和刺激作用，能令文人们才气淋漓地发挥，性情尽兴得以展现，意趣率真流露出来。二、唐伯虎调侃假名士

明朝的唐伯虎与祝允明是江南闻名遐迩的大才子，才情过人却不为社会所用，由之，他们漠视世俗的礼教，更是对于那些凭借权势与财富在社会上假充风雅的人物不屑一顾。

某日，唐伯虎与祝允明在苏州的虎丘约了几个朋友饮酒，与他们关系密切的好友张灵原本在家中独自边饮酒边读《晋书 ?刘伶传》，不由有几分醉意，知道唐伯虎他们在虎丘宴集，便一手柱着木杖，一手握着《晋书 ? 刘伶传》，打扮成乞丐的样子，哼着小曲来虎丘寻他们。

唐伯虎与祝允明见了张灵这幅打扮，禁不住笑了起来，觉得这扮像不拘行迹很有趣，便拖过他，众人又开始放歌饮酒，引起游人们的好奇围观，这似乎颇有点魏晋风骨，名士风流呀。

唐伯虎灵感勃然，取过纸笔，潇洒地画了一幅《张灵行乞图》，祝允明乘兴题写了几行跋，令在座的人争相传看，叹为佳作。而张灵几杯酒下肚，醺醺然起身，说了句“刘伶谢饮”，也不与他们打招呼，径直而去。

还有一次，唐伯虎与祝允明两个人喝醉了，坐在一个叫生公石的名胜处休息。

醉眼朦胧中，他们看到前面一处叫“可中亭”的亭阁里，有几个衣衫华丽，举止风雅，看起来颇有身份的人在饮酒做诗装斯文。

两个人便换上破破烂烂的衣裳，装成乞丐的样子，倚着柱子，听听他们到底能吟出什么诗来。

这几个人自命不凡，却腹中少墨水，没有文才，冥思苦想好一阵，才勉勉强强凑了两句不伦不类的诗句。

唐伯虎与祝允明生来就看不起这些假充风雅斯文的“君子们”，不由笑出声来，流露出几分讥诮的神色。

此举一下惹恼了坐在亭子里的几个人，他们没好气地说：“叫花子懂什么?难道你们会做诗不成?”

唐伯虎与祝允明异口同声道：“没问题，作诗，小儿科，作最好请赏酒喝!”

于是，唐伯虎口不绝诵，祝允明落笔如飞，很快，一首数百言的长诗便写成了，诗中不乏“七里山塘迎晓骑，几番风雨湿征衫”的佳句。

那几个人原本打算饮酒吟诗的“风雅”人士惊愕相视，又惊又喜又羞，以为他俩是什么神仙下凡。

事后，逢人就夸这段奇遇。后来才知道这是唐伯虎与祝允明对他们的不屑与调侃，深感惭愧。三、薛涛酒令“佐时阿衡”

自古而今，饮酒都会行酒令，来增加饮酒的氛围。这酒令分雅俗，俗的便是猜拳(划拳)，雅的是文字令，有四书令、典故令、人名令、对字令、彩云令等等，比较流行的叫飞花令。

“飞花”一词，出自唐诗《寒食》：“春城无处不飞花”，玩飞花令之类的文字令，玩的就是聪明才智、知识层次、文学修养、应变能力以及诗词功底，这些文字令要求很严格，颇多讲究。有道是：“有花无酒不精神，有酒无诗俗了人”，古人喜欢以经籍出典以及文学掌故来测试记忆，又能显示学问与做诗填词的能力。由之，学识有高下，气度和修养自然不同。

唐代的名妓薛涛，不仅仪态端丽，容貌秀美，气度娴雅，更富文才，善于辞令。

有一回，她陪客人饮酒，有一位刺史提议行一个酒令，要求是酒令必须出自《千字文》，而且语中必须有“禽、鱼、鸟、兽”之类的字眼。

这个刺史先开头，说了一句“有虞陶唐”。其实，他仅是利用了谐音，“虞”当“鱼”，严格来说不符合酒令。大家照顾他的面子，权且通过，忍住笑没有罚他酒。

轮到薛涛了，薛涛就想调侃他，说了一句“佐时阿衡”。

这个刺史装出有学问，一听就大声说：“没有鱼、鸟等字，该罚酒，罚酒!”

说着，便要给薛涛斟酒，薛涛微微一笑，不紧不慢地说：“谁说没有鱼?我刚才说的衡字当中，夹着一条小鱼呢，阁下先前所说的‘有虞陶唐’，可连鱼子都没有呀!”大家听了，哄堂大笑起来，而这刺史却没听出弦外之音。

还有一次，京城来了一个官员与一个宰相的公子哥，这两个人不仅狂妄还对薛涛有点不礼貌，言辞多有挑逗与侮辱。

晚上，节度使设宴款待这二位，这公子哥也是读过点书的，为了显示自己的学问渊博，提意行个酒令，要求是必须以《易经》中的两个卦名来证实一个历史上的典故。并且故弄玄虚地开口先说：“孟尝君门下食客三千—— 《大有》《同人》。”

节度使接着说：“汉光武率军渡滹沱河 —— 《既济》《未济》。”

那官员思考了一下，接着说：“刘宽婢羹污朝衣 —— 《家人》《小过》。”

轮到薛涛了，这官员与公子公以为都会难倒薛涛，谁知薛涛的酒令令人叫绝：“司马氏父子乱曹 ——《大畜》《小畜》(后世常说三马同槽，也就是司马懿、司马师与司马昭父子)。”

节度使等人一下听出这薛涛借酒令骂这二人是畜牲。

酒，雅俗皆爱，是尘世中人人可用的饮品，尝其甘润，品其苦涩，而在文人眼中，这酒不是生活中的俗物，是沟通艺术的媒介，留下许多风雅之事。

行文至此，望着小城那条小吃街，一二百号饭店、酒楼，特色各异，往日灯火阑珊，一辆辆家庭轿车，载着东倒西歪的醉汉与艳女，有点搞不懂是古人太雅?还是时下太俗?

真的很怀念古人饮酒的雅兴，“信妙理之凝神”，诗酒乐天真。

作者：陈二虎

古代的男子为什么要纳妾?

这里有三个原因，一个是为了传宗接代，一个是为了尽情的享受，还有一个是为了能够炫耀自己的富有。

为传宗接代：这是一个比较有说服力的方法，很多的人会因为好色纳妾，甚至还会选择掩盖。古代的时候，一直都会有着不孝有三无后为大的说法，这本身就是几千年来的一个传统文化渗透。这一个传宗接代的思想早就已经进入到大家的骨子里面，再加上当时的农业社会，一个家族的壮大，全部都需要通过劳动力，因此为了自己的家庭，无论是女性还是男性。全部都会选择，把生孩子当成了头等大事。

为了延续香火，首先就应该纳妾，纳妾就能够有效获得更多的孩子，而且还会得到整个家族的支持。

为享乐：纳妾的这些人也有很多早就已经拥有孩子，而且孩子也非常的多，并不是为了传宗接代，只不过是为了个人的私欲。南朝光禄大夫张环早就已经头发花白，整个屋子都已经不够居住，可是还在不停的纳妾，一直都笑嘻嘻的表示，在年轻的时候总会觉得这些女子唱歌好听，在年老之后才会知道这中间真的是特别的绝妙。

为了炫富：在清朝的时候当时还会有扬州瘦马，一般如果感觉到不喜欢成熟的女性就会选择一些比较瘦弱的幼女，因此就开始有了专门培养瘦马的组织。这些人可能自幼就会被迫的学习琴棋书画，吟诗作对，会让人神魂颠倒，而如果把这样的一个小钱买回家中，确实会让自己非常的开心，但是花钱真的是如流水一般。对于一些有钱人而言，完全不会在乎，这其实就是炫耀自己财富的一个做法，能够有效满足自己的虚荣心。

现代人过中秋节的好多习俗都是从古代沿袭至今的，那么古人是怎么过中秋节的呢?让我们一起来了解下吧。

作文迷人的秋天

1.有人喜欢春意盎然的春天，有人喜欢烈日炎炎的夏天，还有人喜欢白雪皑皑的冬天，而我却喜欢硕果累累的秋天。

秋天的菜园格外美丽，而且又充满了浓浓的成熟气息：柿子像一个个火红的小灯笼，远看又像点点的灯光，点缀大地。而萝卜却躲在黑黑的土里不敢出来，只是露出那绿油油的头发，像是在和人们玩捉迷藏一样。白菜也不示弱，他像一个个顽皮的孩子一样在自由的跳舞，辣椒像一个个战士披着红袍在随时准备同残酷的春风战斗。茄子仿佛一个个可爱的孩子穿着紫色的风衣在荡秋千，可爱极了!

而秋天的果园更是引人入胜。当你站在果园之中你会感受到一阵阵香甜的气息。紫色的葡萄像一颗颗珍珠垂在枝头沐浴着露水，在阳光下闪闪发光。那一个个荔枝粗糙的外壳，透露着成熟，饱含着丰盈。红红的大苹果像小朋友的红脸蛋一样。挤来挤去等着人们去摘呢!

庄稼地里，农民伯伯在地里辛勤地收割呢!小朋友也在帮大人做力所能及的事。秋天又充满了丰收的气息。

2

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 不错，我眼中的秋天是多姿多彩的。

秋天是迷人的，桂子飘香、菊花盛开、枫树成林、落叶缤纷。让人联想到很多、很多。桂花张开了它那黄黄的小脸，顿时，香气弥漫了整个世界。真是桂子花开，十里飘香。 到了深秋，你会看到五彩缤纷，千姿百态的菊花，那一朵朵、一簇簇、一丛丛都散发出淡淡的清香，你仿佛在菊花海里走动，来到了花海中，整个人都陶醉了。你便会想到一句诗： 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 当你走进山林里，你会发现：枫树成林，像一团火燃烧着人们的心，你看，那一片一片的枫叶，火红火红的，像一个个小小的手掌被拍得通红通红，看到这样得美景，你又会想到那句著名 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花 的诗句。

秋天是丰收的，秋姑娘带我们来到田野，闻到谷香;秋姑娘带我们来到果园，闻到了果香;秋姑娘带我们一起分享丰收的喜悦。

秋天是快乐的，在秋天里有教师节、中秋节、重阳节、国庆节，在这些节日里，我最喜欢中秋节。这一天，人们吃月饼、赏月，非常开心。还有人依偎在妈妈的怀里，听嫦娥奔月的民间故事。

秋天还是忙碌的，人们忙着收割粮食，小孩在果园里摘水果。收割完了还要把稻谷送去工场加工，才能让人们吃到香喷喷的米饭，想到这些我又想到了 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 这句诗。

不是春光，胜似春光。 我爱这多次多彩的秋天。

古人是怎么过中秋节的

一、吃月饼

《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节吃月饼，味道极美，便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。到了宋代，月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等雅称，其制作方法也更加精致。诗人苏东坡有诗称赞说：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后来干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。

旧时的月饼制作被人们称为“打月饼”，用面团把馅包好了，做成团子放进模具里，按压出图案再倒出来制熟即可。这民间收来的月饼模子。

燃灯

二、燃灯

中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰美景，美不胜收。然而对此人们并未满足，于是便有“燃灯”以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃在《闲情试说时节事》一文中描述说，中秋节广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼，作果品、鸟兽、鱼虫形及“庆贺中秋”等字样，上糊色纸，绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。看来古时中秋燃灯之规模似乎仅次于元宵灯节。

观潮

三、观潮

“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的大赋名篇《七发》中就有了相当详尽的记述，汉以后，中秋观潮之风更盛。

玩兔儿爷

四、玩兔儿爷

清代宫廷把月中的玉兔称做“太阴君”，民间则不同，百姓们称它为“玉兔儿爷”。在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷反映了民间敬神心理的异化，中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗可以说是这一现象的有力佐证。

熬夜

五、熬夜

民间相传，中秋夜越晚睡越长寿。所以有人以此祈求长寿，但更多年轻人借此机会玩个通宵。

六、偷葱偷菜

相传未婚少女如果在中秋夜偷得别家菜圃中的蔬菜或葱，就表示她将来会遇到一个如意郎君。台湾地区有句俗语“偷着葱，嫁好郎;偷着菜，嫁好婿”，指的就是这一习俗。

吃鸭

七、吃鸭

云南的仫佬族讲究在中秋节这一天买饼子，杀鸭子。南京的桂花鸭、咸水鸭、樟茶鸭也往往在这个时候卖得很旺。

吃田螺

八、吃田螺

民间认为，中秋吃田螺，可以明目。之所以一定要在中秋节食之，是因为此时是田螺空怀的时候，腹内无小螺，肉质特别肥美。如今在广州民间，不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯。

民间认为，中秋吃田螺，可以明目。之所以一定要在中秋节食之，是因为此时是田螺空怀的时候，腹内无小螺，肉质特别肥美。如今在广州民间，不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯。

吃芋头

九、吃芋头

清乾隆《潮州府志》曰：“中秋玩月，剥芋头食之，谓之剥鬼皮。”所以中秋食芋头寓意辟邪消灾，并有不信邪之意。

饮桂花酒

十、饮桂花酒

屈原的《九歌》中有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂酒兮椒浆”的诗句。但到了现在，人们多是拿红酒代替了。

古人的婚礼在下午或傍晚举行。古时候的婚礼是“晨迎昏行”，早上男方去女方家迎娶新娘，而在黄昏时举行婚礼仪式。“婚”字，拆开为“女”“昏”，其中“昏”即黄昏时刻，指的是下午或傍晚。所以，古时一般是在下午或傍晚举行婚礼。

古人的婚礼在什么时间举行

新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后，女东男西，行夫妻对拜礼。

拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。

俗语说：“不闹不发，越闹越发。”民间还有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈分高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。

在河南高职专科院校综合实力排行榜中，位居榜首的是黄河水利职业技术学院；排名第二的是河南工业职业技术学院；商丘职业技术学院排名第三。以下是学院的详细介绍。

1、黄河水利职业技术学院简介

黄河水利职业技术学院位于河南省开封市，是首批国家示范性高等职业院校之一，水利部与河南省共建高校。

2、河南工业职业技术学院简介

河南工业职业技术学院，简称“河南工院”，坐落在国家历史文化名城、中国优秀旅游城市——南阳。

3、商丘职业技术学院

商丘职业技术学院是经河南省人民政府批准、教育部备案的一所公办全日制高等职业院校，全国示范性高等职业院校。

（数据来源于中国科教评价网）

河南省位于中国中东部、黄河中下游，被称为“中州”太行山脉以东。河南的传统民居建筑包括窑洞、砖瓦式建筑、石板房以及现代平顶房，极具特色。河南民居建筑是华夏民族智慧的结晶，在中国建筑史上具有重要地位，是珍贵的河南文化遗产。

河南民居的平面布置特点分类

河南民居院落的平面布置呈现多样的特点，大致可以归纳为四种基本特点：即四合院、三合院、窑房院和大别山区的前后排房院落。

河南民居的结构类型分类

河南民居根据结构和外观特点大致可以分为这几种类型：窑洞：砖瓦式建筑；石板房建筑和现代的平顶房；和现代的楼房。

1、窑洞式建筑

窑洞，是由于地理、地质、气候等多种因素而形成的一种独特的民居建筑形式。它不仅节省材料，而且冬暖夏凉，因所选土质稳定性好，一般亦很坚固。主要集中在河南西部地区，如巩义、洛阳和三门峡地带。当地的窑洞从形式上来看可以分两种，一种是利用黄土原顶上向下挖成深坑做院落，四壁挖洞为居所，内部空间采用拱形结构。窑洞开有小窗，用竹篾做成，内外糊防风纸，开关方便，且便于通风透光。窑洞前面用砖垒砌成拱形门，在结构上起到了防止塌落的功用，在造型上亦使这种单纯的形态产生局部变化。

别一种是在黄土地顶向下挖掘出矩形的深坑，坑边有各式阶梯可以通到地面，在坑壁上再四面开辟窑洞，称作地坑窑。一般又会用顶门窗土窑、大门窗石窑、大门窗接口土窑、大门窗泥结窑这几种形式。大型的可以几个地坑相连，在券门口有砖砌门脸，砖材的运用，在大面积的土质材料中起到了对比与点缀作用，丰富了建筑外观。洞顶上面修整成宽敞的平面，以做晒埸，很好地利用了自然环境和空间，亦使人心旷神怡。这种植根于黄土地上的民居形式，具有亲切、朴素的性格，透露着北方农民对土地的眷恋之情。

2、砖瓦

砖瓦房是80年代以来河南民居从土墙灰瓦房升级过度而来的建筑。这种建筑以河沙、粘土为原料烧制而成的青砖或者红砖作为墙体；以30——50公分的木头做大梁、以10公分左右的木头做椽子，然后在上面用各种纺织物和泥土封严实，最后把灰瓦或者红瓦按顺序一层层的叠放在表面。砖瓦房也具有保温抗热的特点，但在抗震方面有所薄弱。但现在农村还存相当大一部分。

3、石板房

地处河南西北部的太行山地区，不公因为山高和雄伟而出名，这里的石板建筑也是河南民居的一大特色，尤其是在太行山大峡谷的石板岩镇，这里的居民主要分布在山区，因为这些地方土是金贵的，石头却取之不尽、用之不竭，所以石材在这里是主要的建筑材料。房子的墙体是石块，房子的“瓦”就是石板。这里的男子几乎人人都是石匠，他们先好片层岩石，往岩纹四周打进钢钎，插入铁棍，于是便撬起了一块一丈长、三尺宽、一寸厚的石板。

盖房时，将石板吊上屋顶，最后在脊上和石板块之间的衔接处平放上小石板，一座石板房便告完成。这种石板因流水快，不会存水，梁、檩、椽子等木质不会因潮湿而腐烂，所以坚固耐用，一般都可以住上一两百年，在著名的石板岩乡，村庄绝大部分是由石板房组成，清一色的石砌房子掩映在绿树红花之中，真堪称是河南民居中的一绝。

4、平顶房

随着国家对工砖的禁止使用，也随着瓦匠手艺的失传，近年来砖瓦房慢慢的淡出了人们的视线，河南民居随之也现越来越多的平顶房，尤其是在一些新农村，这种趋势更加明显。平顶房墙面采用空心砖和粉煤灰砖，房顶采用楼板或采用钢筋沙石混交。这种建筑外观更简洁，施工起来也没有那么繁琐，但这种民居在放热、防潮、防震方面就更差了。更重要的是平顶房缺少美感，大面积的建设，往往产生机械和单调。

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通过高表测影法古人发现了太阳高度变化造成的物体影长变化与岁月周期变化的相关性，进而确立了最早的几个节气——夏至、冬至、春分、秋分。而两次冬至或夏至之间的时间间隔，就是一个回归年。在确定了回归年周期之后，人们把一年的时间再二十四等分，即得出了二十四节气。

二十四节气是中国古代劳动人民的经验积累和智慧结晶，对指导古代劳动人民掌握农时，合理安排农事活动具有重要的意义。据史料记载，我国在秦汉时期已经总结出了完整的二十四节气，而二十四节气中的两分、两至日在更早的战国时代已有记载。

二十四节气是根据地球绕日公转时在黄道（即公转轨道面）上的位置确定的。把地球绕日轨道平均分为二十四份，每隔15°为一个节气，始于立春，终于大寒，周而复始。

在没有现代天文学知识及精密观测仪器的情况下，古人是如何做到准确确定二十四节气的日期呢？这就要从一种简单易行的观测方法和一种相应的观测仪器说起。这种观测方法称为高表测影法，相应的仪器就是圭表。所谓高表测影法，通俗的说，就是垂直于地面立一根杆，通过观察记录它正午时影子的长短变化来确定季节的变化。垂直于地面的直杆叫表，水平放置于地面上刻有刻度以测量影长的标尺叫圭。

太阳每天东升西落，正午时处于最高的位置。但季节不同，正午太阳的高度也不相同，夏季时太阳高一些，冬季时低一些。

因此，我国古代劳动人民发现了太阳高度变化造成的物体影长变化与岁月周期变化的相关性，进而确立了最早的几个节气——夏至、冬至、春分、秋分。由于我国主要位于北回归线以北，当正午时，太阳始终位于正南方，圭表中的圭尺朝南北方向放置，垂直的表因太阳照射形成的影子正好落在圭尺上。到了冬至日，正午太阳高度最低，影子最长；而到了夏至日，正午太阳高度最高，影子最短。经过长期的反复观测记录正午日影，确定了一年中影子最长最短的位置，因此确立了夏至与冬至。

而两次冬至或夏至之间的时间间隔，就是一个回归年。在确定了回归年周期之后，人们把一年的时间再二十四等分，即得出了二十四节气，古人把这种方法叫“平气法”。因为冬至时影子最长，其相邻几天的影长变化最为明显，更利于观测记录。

我国古人利用冬至日间隔来计算回归年，所测量计算的结果十分精确。而且在很长的历史时期内，我国所测定的回归年时间精度一直位居世界第一。由于圭表中表的高度与测量精度呈正比，所以，在我国有一部分的圭表设计的非常高大，比如河南的登封观星台。

说到关羽小编相信很多人都是知道的，关羽算得上是三国中非常风流的一位人物，当时的关羽也是一位大臣，著名的军事家，政治家，当然了，有不少的人也在问小编一件非常奇怪的事，那就是为什么关羽死在湖北襄阳为什么却葬在河南洛阳呢?这到底是怎么回事?这中间到底有怎样的故事呢?具体的我们也一起来看看吧!

刘备占了益州(巴蜀之地)，开始向北进攻，于公元219从曹操手中夺取汉中。他的结拜兄弟留守荆州的关羽也没闲着，率军攻打樊城(现在的襄阳市樊城区)，樊城此时是曹操的地盘，守将曹仁不敌，曹操不断调兵遣将派于禁等增援曹仁，结果被关羽水淹七军，于禁也被关羽俘虏。关羽之勇武威猛让人赞叹。

曹操这个枭雄绝不是鲁莽之辈，决定避开关羽的锋芒，联合东吴对付关羽。毕竟，虽然曹操也想得荆州之地，但是最想要夺取荆州的还是东吴孙权。刘备得了益州以后，东吴孙权讨要荆州，双方关系一度很紧张。

能和曹魏两面夹击关羽夺取荆州之地是东吴梦寐以求的事情，双方一拍即合，勇猛却又骄傲的关羽就悲剧了。被魏吴夹击的关羽大败之下才想起诸葛亮临走时候的嘱咐—联吴拒曹，可惜已经晚了，最终只能败走麦城(湖北省宜昌市当阳南)。

军心涣散的部队人越来越少，本想向上庸(湖北十堰竹山一带)撤退的关羽被潘璋的手下活捉。关羽这么猛怎么会被一无名小卒活捉呢?因为一路逃跑的关羽从来没有这么狼狈过，几天几夜没有休息，实在是太累了。

被捉的关羽依然那么骄傲，拒绝投降，宁死不屈，最后被东吴在临沮(湖北襄阳南部的南漳县)杀害。关羽可是刘备的结拜兄弟，被东吴给杀了。这对东吴孙权来说是冒很大风险的，也意味着和蜀国的关系彻底决裂，并随时准备迎接刘备这方的复仇之火。

对于曹操来说，最怕的就是吴蜀联盟，这对他是很大的威胁，如果吴蜀联盟不破，哪怕是貌合神离，他都很难去吃掉其中任何一方。这下可好了，刚打瞌睡遇到送枕头的了，魏国就可以坐壁上观，静待吴蜀火拼，得渔翁之利。

作为孙权这一方来说，这下本来想在蜀魏冲突的时候来个火中取栗，没想到打翻了火盆，把火给引过来了，搞不好就把自己给烧了。孙权一思量觉得不能便宜了曹操，就把关羽的首级给曹操送了过去，意思再明白不过了，这事咱哥俩儿都有份，我要下火坑也带上你，谁也别想跑。

曹操这个乱世枭雄，也是老奸巨猾，何况还有一大帮智囊，立马洞悉了其中的玄妙。曹操的处理方式非常聪明，按王侯的规格把关羽给安葬在了洛阳之地。这一方面可能出于对他关羽的惺惺相惜和他对关羽一生忠义的敬佩，另一方面是向蜀国示好，巧妙的把孙权扔来的毒火给灭了。

孙权见曹操不上钩，就把关羽的尸体埋在了麦城(湖北省宜昌当阳),并开始积极准备应对蜀国的报复。戎马一生、英武忠义的关羽最终落得身首异处，而他的结拜大哥刘备只能在蜀地给他弄了个衣冠冢，可叹!

果然，过了没两年，221年刘备就以东吴杀了关羽为名发起了夷陵之战，结果被准备充分的东吴大败而归。

话说曹操还是相当够意思的，高规格安葬关羽的首级还给了关羽荆王的封号，并在给关羽建了一座庙供人祭祀，这个地方就是洛阳城南十几公里的关林。

当然，关林这个称谓是在清朝康熙皇帝的时候才有的。关林经过各个朝代的扩建，如今规模非常大，占地面积一百八十多亩。每年的九月二十九日，这里都会举行关林国际朝圣大典，成千上万的人参加祭拜关公。

河南轩辕黄帝的陵墓在灵宝市区西20公里阳平镇的黄帝铸鼎塬上，是《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》、《水经注》等正史记载的轩辕黄帝铸鼎与升仙处。汉武帝曾在此建鼎湖宫纪念黄帝。唐德宗贞元十七年在此立《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》，此碑为现今国内发现的专为记述轩辕黄帝事迹的最早碑铭。

荆山黄帝陵所在地有大量的仰韶文化遗址，铸鼎塬聚落遗址包括北阳平、西坡、东常、轩辕台等50多处仰韶时期的文化遗址，总面积4.36平方公里，是国务院公布的第五批重点文物保护单位，又被国家文物局、国家发改委列入十一五期间全国100处重点大遗址保护专项，并被列入中华文明探源工程六大遗址首选。

我国的长城被称为地球上唯一能够看到的建筑，其总长度超过21000千米，贯穿15个省市自治区，历时2000多年建设完成。长城的修建有着复杂的背景和多重目的，从中我们可以窥见古代我国的战略思维、地理环境、经济文化等方面的影响。

一、长城的战略布局与地理环境

长城建在400毫米降雨线上，成为农耕与游牧文明的分界线。这种自然条件导致了两种不同的经济生产方式的对立，最终影响了华夏文明的演进。长城不仅是政权之间的冲突，更是两种生产方式的对立冲突的表现。游牧民族逐水草而居，对自然灾害抵抗能力较弱，而农耕文明更能应对丰收与荒年，这导致了游牧民族南下掠夺农耕地区的现象。因此，长城成为华夏文明与游牧民族对峙的第一道防线，保卫了农耕文明的疆域。

二、漫长的建设历程

长城的建设历程漫长，从西周到明清，几乎每个朝代都有对长城的修建。最早的修建可以追溯到西周时期，秦始皇、明朝时期更是对长城进行了大规模的扩充和改造。明朝为了抵抗北方游牧民族的入侵，对长城进行了大规模的修建和改造。特别是朱元璋和朱棣时期，为了保卫国家，他们投入了大量资源和人力修建长城，并构建了完善的防御体系。长城的建设成为了中华文明的一部分，展现了中华民族的团结与坚韧。

三、长城的高度与战略考量

长城的高度不一，而在关键地段，长城高度可达到14米。虽然有人质疑长城的高度是否足够防御，然而长城的高度实际上经过深思熟虑的决策。长城的高度虽不高，但足以阻止马匹通过，有效地遏制了游牧民族的侵袭。长城的高度适中，也有利于城内射箭和烽火传递，使守军能够及时发现和应对外敌。长城的设计考虑了不同军事因素，不仅阻止了敌军的进攻，还使得长城成为了贸易控制的关键点，确保中原政权的贸易垄断权。

四、长城的文化与精神价值

长城的历史见证了中华民族的坚韧和团结，展现了中华文明的智慧与坚守。在长城上发生的抗日战斗，如长城抗战，彰显了中华民族保家卫国的英勇精神。长城不仅是一道军事防线，更是中华民族尊严与荣耀的象征。修建长城的过程中，我国人民以实际行动诠释了“把我们的血肉，筑成我们新的长城”的决心和信念。长城在国家历史和民族记忆中占据着重要地位，传承着中华民族的文化血脉。

我国的长城不仅仅是一道军事防线，更是中华文明的重要组成部分。长城的建设背后蕴含着复杂的战略考量、地理环境影响和文化价值。它代表了中华民族的团结与抗争，见证了华夏儿女的智慧与坚韧。长城不仅抵御了外敌的侵袭，也促进了不同文明之间的交流与融合。长城不仅是一道守护边疆的屏障，更是中华民族的骄傲与荣耀。

嵩山是道教五岳圣地之一，旧时汉族民间广泛崇奉的神祇，即中岳嵩山君神。古称中岳，为中国著名的五岳之一。位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。 嵩山总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米;东西绵延60多公里;东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。地处中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称天室山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰。海拔最低为350米，最高处为1512米。 主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米;最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连十三朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。 嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，更是神仙相聚对话的洞天福地。《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。今天小编带给大家的是河南嵩山旅游攻略，希望对大家有帮助。

嵩山观光景点攻略

少林寺

少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下，建于北魏 太和十九年(495年)。据传，印度名僧菩提达摩禅师曾驻锡于此。唐初，少林寺十三棍僧救过秦王 李世民，贞观年间(627年～649年)重修少林寺，唐代以后僧徒在此讲经习武，禅宗和少林寺名扬天下，千年来少林僧人潜心研究佛法与武学，使得佛教文化在中国广为传播，影响日渐深远，少林武术更是中华武术的瑰宝，蛮声海内外。与少林寺题材相关的电影、电视剧经久不衰，反应了现代人对少林精神的喜爱。现存建筑有山门、 方丈室、达摩亭、白衣殿、 千佛殿等，已毁的 天王殿、大雄宝殿等已修复。千佛殿中有著名的明代“五百罗汉朝 毗卢”壁画，壁画约300多平方米。

塔林在少林寺西300米的山脚下，是自唐朝以来历代少林寺主持的墓地，1000多年来，已经建成250多座，是我国最大的塔林。塔的大小不等，形态各异，大多有雕刻和题记，反应了各个不同时期的建筑风格，是研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

1983年，国务院确定 少林寺为全国重点佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景区被国家旅游局正式批准为首批国家5A级旅游景区。2010年8月1日联合国教科文组织第34届世界遗产大会将包括少林寺在内的登封“天地之中”历史建筑群列入《世界遗产名录》。

作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑数通。

永泰寺

永泰寺，位于太室山西麓，创建于北魏，原名明练寺，唐为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺内现有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔两座，分别为唐朝和明朝所建。门前经幢两座，上刻陀罗尼经，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰环峙，门前有溪涧流过，环境清幽秀丽。

会善寺

会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝时名闲居寺，随代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的建筑之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍品。历代住寺高僧除一行师徒外，又有道安禅师(俗称老安和尚)及其弟子净藏。

嵩岳寺

嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫， 正光元年(520)改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺中有七佛殿(风阳殿)、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔，砖构，密檐式，塔高40余米，15层，平面是12角形，“发地四铺而耸，凌空八相而圆，方丈十二，户牖数百”，至今不失其伟岸壮丽。是国内现存最古的密檐式砖塔。

少室寺

少室寺， 位于河南省登封市大金店镇苇园沟村自然村，古名弘化寺，意为“弘扬佛法，教化众生”的佛门净地，属于中岳嵩山七十二寺院之一，因其位居中岳嵩山之 少室山 南麓之故而以山得名少室寺。该寺建于唐初而毁于清末，新中国成立时尚有断垣残壁和数通古碑存在，历经过“”破坏，如今片迹不存。2014年6月，当地政府根据该寺附近佛教信徒申请，依照国家宗教信仰政策，同意批准恢复重建少室寺。

据《宋高僧传卷第七——梁滑州明福寺彦晖传》记载，梁代高僧释彦晖[1]曾于嵩山 少室寺受大戒。明代高僧大觉 方念[2]禅师曾于少室寺幻休常润禅师座下参学并继其发绪。

据苇园沟自然村村民讲，一名叫李四海的村民在种植庄稼时曾见到一块寺院石碑，后不知去向。据该自然村老人相传，该寺院原是十分有名的寺院，名气在少林寺之上，但后来由于管理不善，寺僧恶贯满盈，因抢劫、奸污等罪行深重，受到朝野震怒，下令铲平寺院。下官将寺院拆平后，上奏皇上，皇上曰：“铲平罢啦”。但下官把“罢”误听为“耙”，认为皇上不解恨，让用耙再耙一下。于是，就用马匹拉着带有锋利铁刺的耙整整耙了3天才离去。

该寺经郑州市佛教协会会长、祖庭大少林禅寺永化堂上传曹洞正宗四十七世、雪庭福裕禅师下传三十三代嗣祖沙门 释永信禅师许可申请，得登封市石道乡人民政府同意，由祖庭大少林禅寺永化堂上传曹洞正宗四十五世、雪庭福裕禅师下传三十一代嗣祖沙门 释德政禅师驻锡开山筹资重兴，于2015年5月8日被郑州市民族宗教事务局批准恢复为佛教开放场所。

中岳庙

中岳庙是道教胜地，历代名道士曾在此著书讲经。位于太室山东麓的黄盖峰下，始建于秦，原名“太室祠”。汉武帝时增修“太室祠”，北魏时改名为中岳庙。唐宋时多次扩建，规模宏大;明崇祯十七年毁于大火，清朝多次重修。今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模，具有明清 官式建筑规模格局和风格特点。中岳庙占地十万平方米，庙院南北长650多米，东西宽160多米。青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线，沿中轴线由南向北，由低而高，依次为中华门、 遥参亭、天中阁、配天作镇坊、化三门、峻极门、崇高峻极坊、中岳大殿、寝 殿、御书楼，共十一进。天中阁后面的六角亭，配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭，峻极门和化三门之间的四岳殿台基，大殿院的两座御碑亭和廊庑，寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房，分别位于中轴线的两侧。庙的东西两路，还分别建有太尉宫、火神宫、祖师宫、小楼宫和 龙王殿等独立成体的小院落。庙内有330株 古柏、一百通石碑，及神鼎、铁人等众多文物。

中岳大殿：又叫峻极殿，是中岳庙中规模最大的建筑。面阔九间，进深五间，重歇山式殿顶，黄琉璃瓦顶，七踩和九踩斗拱，透花棂子门窗，金碧辉煌，素有“台阁连云，甍瓦映日”之称。大殿内吊 游龙天花板，下铺磨光青石地面。殿内正座为五米高的中岳大帝塑像，即 殷朝“闻骋”，经历代帝王加封为“祟圣大帝天中王”。塑像两边有使臣侍者和镇殿将军方弼、方相塑像，高七米，执斧荷钺，威风凛凛。明 崇祯十四年(公元1641年)大殿毁于火。清顺治十年(公元1653年)重建。

嵩阳书院

嵩阳书院位于 太室山南麓，原名为嵩阳寺，创建于北魏 孝文帝太和八年(公元484年)，初为佛教活动场所，僧待多达数百人。 隋炀帝大业年间(605——618年)，更名为嵩阳观，改为道教活动场所。宋仁宗景祜二年(1035年)，名为嵩阳书院，以后一直是历代名人讲授经典的教育场所。嵩阳书院是我国古代高等学府之一，它与湖南长沙的 岳麓书院，江西庐山的 白鹿洞书院，河南商丘的 睢阳书院，并称我国古代的四大书院。明末书院毁于兵火，清各代重修增建，鼎盛时期，学田1750多亩，生徒达数百人，藏书达2000多册。清代末年，废除科举制度，设立学堂，经历千余年的书院教育走完了它的历程。但是，书院作为中国古代教育史上一颗璀璨的明珠，永远载入史册。

嵩阳书院建筑基本保持了清代的建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑106间，多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，与中原地区众多的红墙绿瓦，雕梁画栋的寺庙建筑截然不同，具有浓厚的地方建筑特色。

观星台

嵩山 观星台，即告成观星台，大约建于1276年，设计者是元代著名科学家郭守敬。嵩山是中国古代天文学的摇篮。唐代僧人一行在会善寺编修了《大衍历》。当时像登封观星台这样的建筑在全国有27处，而历经数百年沧桑， 登封观星台成为硕果仅存的一座。此观星台距今已有700余年历史，是我国现存最古老的天文台，也是世界上最著名的天文科学建筑物之一;它反映了我国古代科学家在天文学上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的价值，1961年3月4日被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

《 授时历》：嵩山观星台的设计达到了前所未有的水平，据此可以昼测日影，夜观极星，以正朝夕。郭守敬通过实地测验，掌握了日月星辰和地球的运转规律，测定出一年二十四节气、夏至和冬至、春分和秋分的精确时刻，实行了当时世界最先进的历法—— 授时历，推算出一个回归年为365天5时49分12秒，与科学仪器的测定仅相差26秒，与世界上通用的“格里高利历”分秒不差。但我们的授时历比格里高利历早300余年。

卢崖瀑布

卢崖瀑布位于登封市东北10公里处，太室山东南的悬练峰和鸡鸣峰之间的四里河峡谷内。自峰顶而下，形成了一系列陡崖和宽缓的台栈。陡崖的下方，急流把河床掏蚀成壶穴，于是形成了瀑布和深潭。在这一条由12个瀑布和12个水潭连在一起的白色峡谷内，瀑布如练，潭水清冽。

墨浪涧

墨浪涧上下有十多个壶穴，十潭墨浪也是嵩山胜境之一。太室山阴的八龙潭、九龙潭，古岩碧潭相映成趣，是嵩山绝佳的清幽之处。

启母石

太室山万岁峰南麓数百米处，绿树掩映中突兀着一块硕大无比的巨石。人们都叫她“启母石”。它重约3000吨，长约9.5米、宽9米、高11米。

将军柏

嵩山嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年(公元前110年)，汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。

大将军柏树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。二将军柏树高18.2米，围粗12.54米，虽然树皮斑驳，老态龙钟，却生机旺盛，虬枝挺拔。树干下部有一南北相通的洞，好似门庭过道，树洞中可容五、六人。两根弯曲如翼的庞然大枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，金鸡欲飞。每当山风吹起，枝叶摇动，如响环佩，犹闻丝竹之音。三将军柏毁于明末。

将军柏从受封至今，已有二千多年的历史，赵朴初老先生留有“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的赞美诗句。经林学专家鉴定，将军柏为原始柏，树龄有4500年，是我国现存最古最大的柏树。

山上潭瀑

嵩山山脉山水相连，赋予嵩山灵动与神韵。山间涌泉，星罗棋布;溪水潺潺，汇积成潭; 卢崖瀑布，最为壮观。

唐朝进士郑谷有“ 八景”诗曰：

月满嵩门正仲秋，轩辕早行雾中游。

颍水春耕田歌起，夏避箕险溽暑收。

石淙河边堪会饮， 玉溪台上垂钓钩。

余雨少室观晴雪，瀑布崖前墨浪流。

“十二胜景”诗曰：

龙潭贯珠琼将流，嵩阳 洞天景色幽。

少室夕照垂金钱，御寨日落苍谷口。

石池高耸云崖畔，石僧迎实站山头。

石笋闹林柏涛滚，珠廉飞瀑震山吼。

高峰虎踞云天啸，猴子观天盼解咒。

熊山积雪稍奇观，峻极远眺天地悠。

嵩山碑刻

石碑是嵩山分布较广的文物。嵩山碑刻，作品多达2000余件， 颜真卿、 苏东坡、 黄庭坚、 米芾、 蔡京等历代的大书法家，都在山上留有墨宝。

嵩山最大的碑刻为现存于 嵩阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》。此碑为李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩书;刻于唐天宝三年(公元744年)二月，碑高9米，宽2.04米，厚1.03米。此碑由碑首、碑身和碑座组成，碑制宏伟，结构紧凑。碑首分三层，上层为双狮戏珠，不仅美观大方，而且起着平衡碑顶重心的作用，使碑身牢固稳当。碑首的中层比上、下层和碑身都要宽大，四面较碑身突出六十厘米，从上往下逐渐收缩，略带弧形，上面是祥云浮雕;碑首的第三层上下平直，正面中间篆刻额文，额文两边有双龙飞舞浮雕，两侧是麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》，隶书25行，每行53字。碑阴刻有宋熙宁辛亥张琬等名家题名， 欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧。碑座为长方形，四面刻有石，前后各三个，两侧各两个，共十个。每个内有一尊浮雕武士像，一手高举扬舞，一手抓住动物，有鱼，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，开档丁字步，或作对阵欲斗姿势。这座碑刻石质坚硬细腻，雕工极为精致，是我国 唐碑的优秀代表作之一，也是现存最大的唐碑。

弱冠之年。语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。

古时汉族男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。

弱冠之年的来历：

古时候，不论男女都要蓄留长发，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。

其他称谓：

弱冠之年：二十岁

不惑之年：四十岁

而立之年：三十岁

年过半百：五十岁

花甲之年：六十岁

年逾古稀：七十岁

耄耋之年：八九十岁

地震是一种难以预测的自然灾害，但通过学习地震知识、避免易摇晃物体、保护好自己、减少人员伤亡，加强建筑物设计等手段，可以有效地降低地震所带来的破坏。据了解，这次地震是由于河南地壳上的地核发生了过度压力而产生的。虽然震级较小，但是依然引起了人们的关注。地震前，需要了解一些基本的地震知识，例如：如何判断地震是否来临，如何保持冷静，在地震来临时采取正确的应急措施。只有在学习了地震知识后，才能有所准备，才能避免在地震发生时受到伤害。

在地震来临时，必须要做到安全第一，如果人们在室内，那么最好是躲到桌子下或者坚固的角落等地方，避免在地震过程中撞击到家具或其他物体上。如果人们在户外，那么最好是远离建筑物和高大的物体，并尽可能地躲到开阔空间。

在地震过程中，要时刻保持冷静，保护好自己。当人们在室内时，需要躲在坚固的家具下，并尽可能地不要碰触到门窗等易摇晃的物品。在地震过程中，用手护住头部，避免受到伤害。如果人们在户外，要注意避开易摇晃的物体，以免被物体砸伤。在地震过程中，最重要的是要保证人员的安全。当地震发生时，应该及时向其他人发出求救信号，尽可能地将其他人安全撤离到开阔空间。也需要及时开展救援工作，尽可能地减少人员伤亡。

建筑物的设计也是影响地震破坏的因素之一，在地震设计中，需要考虑到质量、抗震性等因素，尽可能地加强建筑物的稳固性。也可以通过一些简单的措施来增加建筑物的抗震性，加装抗震支架、加固窗户等。预测地震是目前尚未得到彻底解决的问题，但仍可以通过收集地震相关数据、研究地震动力学等手段来预测地震的发生。通过预测地震，可以提前采取相应的应急措施，避免地震所带来的破坏。

说到古人的信纸这件事情也还是很有说法的，因为历史悠久所以发展到一定的程度之后反而就变成了艺术品了，那么今天小编就给大家说说古人的信纸到底有多么的美吧，还有动人的情书这件事情，感兴趣的别错过了!

中国人对信，总有一股非常诗意的想象，“鱼传尺素”，“鸿雁传书”，是多美的情景啊!这些被鲤鱼和鸿雁传送的文字，当然也让千百年后的我们如在其境，感动不已。

说到信，古人的信纸是怎样的呢?像我们在影视剧当中经常见到的那种打好墨栏的宣纸那样?那样的信纸应该是经常被用到的，但文人还有更精致的信纸。他们将一些花鸟、人物、山水甚至器物绘画或刻印在宣纸上，使之成为具有独特审美的信笺。

笺纸起源于南北朝，唐朝女诗人薛涛自制一种适合写诗的绘有花纹的笺纸，被称作薛涛笺，流行于当时。据说薛涛笺有十种颜色，分别是深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、残云。其中，红色最受时人欢迎。

此后，笺纸更为风行，很多人还着意搜罗这些笺纸，将它们编排起来，形成笺谱。

明代时发明了多色套印技术，饾版、拱花技术，这些技术运用到信笺之上，使其更为精致，风雅。

笺谱中的艺术珍品要数《萝轩变古笺谱》了!《萝轩变古笺谱》由明代吴发祥刻印，分上下两册，现存于上海博物馆，是海内孤本(世界仅此一套)。它运用了当时最为先进的饾版和拱花技术，艺术成就最高，也是中国印刷出版史上的重要作品。

饾版，就是将不同的色块、先后顺序等分别制成印版，固定在准确的位置上，逐色套印;拱花是一种不着墨印刷刻板的方法，由凹凸的两面组成，使板面上拱起花纹。饾版的运用，让版面色彩更为丰富;拱花则让笺纸更为立体，表现水波纹等更为生动。两种技艺的成熟运用，让《萝轩变古笺谱》精美绝伦。

《萝轩变古笺谱》虽久负盛名，但流传太少。它在1963年才被发现于嘉兴，此前，大家都不知道它的存在。在《萝轩变古笺谱》重见天日之前，另一部明代刻印的笺谱《十竹斋笺谱》一直是最受重视的笺谱，颇受欢迎。

鲁迅先生也很喜欢笺纸，他曾和著名的藏书家郑振铎先生联手收集笺纸，编写出版了著名的《北平笺谱》。

这些笺谱中的信笺画面素雅，意蕴生动，情趣盎然。用这样的笺纸来写信，当然得提前构思，组织好语言，用心誊抄，才不辜负这些笺纸啊!

春之始，立春至，雪消融，天变暖。立春是一年之中第一个节气，古人关于立春的诗作有很多，下面是小编精选的立春代表作，大家一起来欣赏吧!

延伸：写立春的好句

1、人们可喜欢春天了，因为这美丽春天，给人以新的开始，新的收获，新的生命，新的希望。

2、随着春天到来，大地完全被绿化了，从仪表到心灵都焕然一新，整个春天都被绿色覆盖了。

3、一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。

4、春——是鲜花笑脸，是泛着淡淡新绿的柳枝在舒展筋骨，是草儿睁开了朦胧的睡眼，看世界。

5、小草挺直了腰杆，身子随着轻风缓缓地舒展着，像旧时教书先生，摇头晃脑地吟着春天的诗。

6、春雨连绵，洒在院里的梧桐树上，沙沙沙像音乐家轻轻拔动琴弦，又像蚕宝宝在悄悄吞食桑叶……

7、春天像童话中仙女，所到之处，万物复苏，树木抽枝发芽，鲜花张开笑脸，大地披上绿色的新装。

8、春天的天空是那么湛蓝，春天的树叶是那么翠绿，春天是无法比拟的，它是一幅富有诗意的山水画。

9、墙角下蜷缩了一个冬季蔷薇花，早就乘着春风爬上了墙头，用它那最娇嫩的新芽迎接着春天的祝福。

10、太阳刚刚升上山头，被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。

11、伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来，加人了这个隽妙无比的春景的图画中，为春光平添了许多的生趣。

12、含苞待放的蕾一个个绽放成甜甜笑厣，如梦，似霞，更像一双无形的手在不经意间流泻的一首春天的诗。

13、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

14、小燕子拖着剪刀似的尾巴，回到北方家乡，它们“叽喳，叽喳”地叫着，好像在说：“春来了，春来了!”

15、春天万物复苏，春雨飘飘洒洒，它像一个脚步轻轻的画家，一不留神，它已经把大地每一个角落都印上了色彩。

16、鸟儿们欢快地唱着动听的歌儿，在发了芽的柳树上飞上飞下，用动人的舞姿来展示自己的才华，跳着春天的舞蹈。

17、我怀着好奇的心情去找春天。田野上，麦苗返青，一望无边，仿佛绿色的波浪。那金黄色的野菜花，在绿波中闪光。

18、侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条杉树枝头的芽簇已经颇为肥壮，嫩嫩的，映着天色闪闪发亮，你说春天还会远吗?

19、春天的诗很美，春天的梦很甜，春天的脚步更快。倾听春天的声音，是天赖般的深随，追逐春天的影子，是微笑的期盼。

20、春天来了!你看，融化的冰水把小溪弄醒了。“丁冬丁冬”，它就像大自然的神奇歌手，唱着清脆悦耳的歌，向前奔流……

描写立春的古诗

《次韵冲卿除日立春》

宋 王安石

犹残一日腊，并见两年春。

物以终为始，人从故得新。

迎阳朝翦彩，守岁夜倾银。

恩赐随嘉节，无功只自尘。

《立春偶成》

宋 张轼

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

《卖花声立春》

清 黄景仁

独饮对辛盘，愁上眉弯。

楼窗今夜且休关。

前度落红流到海，燕子衔还。

书贴更簪欢，旧例都删。

到时风雪满千山。

年去年来常不老，春比人顽。

《立春日酬钱员外曲江同行见赠》——唐：白居易

下直遇春日，垂鞭出禁闱。

两人携手语，十里看山归。

柳色早黄浅，水文新绿微。

风光向晚好，车马近南稀。

机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。

《六年立春日人日作》——唐：白居易

二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。

年方吉郑犹为少，家比刘韩未是贫。

乡园节岁应堪重，亲故欢游莫厌频。

试作循潮封眼想，何由得见洛阳春?

《立春诗》——唐：杜甫

春日春盘细生菜，忽忆两京全盛时。

盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。

巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。

此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。

尧山(石人山)风景名胜区位于河南省平顶山市鲁山县西，地处伏牛山东段。因尧孙刘累为祭祖立尧祠而得名。1980年后这里成为人们向往的旅游胜地，先后多次被评为河南省“十佳风景名胜区”、“十佳旅游好去处”和“河南最美的地方”。1997年经国务院批准建立国家级自然保护区，2002年被国务院公布为国家重点风景名胜区，2003年被国家旅游局批准为国家AAAA级旅游景区，2011年晋升为国家AAAAA级旅游景区、国家地质公园。今天小编带给大家的是河南尧山旅游攻略，希望对大家有帮助。

河南尧山旅游景点攻略

天路

天阶栈道是尧山景区的人文景观，是在西城墙的悬崖峭壁上由人工用钢架结构焊成的通行悬梯，它北起三松台，南到西城门，全长416米，天阶175级，始建于1995年。倚栏俯视，脚下绝壁万丈，如刀削斧壁，深不见底，给人们以人腾空的感受，是尧山最险要的景观之一。

凤凰台

凤凰台系尧山景区的象形山石景观，位于西观景台北侧50米处，石峰相对高度约200米，直径约60米，四面均为绝壁人不可攀，其顶部较小，宛如凤鸟灵秀的头部，中部呈弧形微向西倾斜，构成凤凰腹部向前悬浮的轮廊，东南侧斜面上，由于长期的外力雕凿，鼓起的岩体斑剥嶙峋，奇松异花，点缀其间，宛如凤凰的锦羽。整个石峰矗立于幽谷之中，谷中林木越幽深云遮雾掩，在云雾的烘托下，如一振翅欲飞的凤凰，故名凤凰台。

和合峰

和合峰是尧山景区的峰丛景观，一高一矮两峰，似情侣、似夫妻、似兄弟，紧紧依偎。传说，和合峰为和、合二仙的化身，和、合二仙原为兄弟，二人互敬互让亲密无间，情同手足，化石与此。和合峰上粗下细，卓然挺立，打破了传说意义上下部粗顶端细的山峰造型，堪称奇景。山峰顶部青松挺立，周围群山环抱，铺青叠翠，春季山花烂熳，秋日红叶争辉，四季景色如画。

玉皇顶

主峰玉皇顶，又称蛤蟆石，海拔2153.1米。尧山山峰奇特，瀑布众多，森林茂密，温泉优良，人文景观辉煌，集“雄、险、秀、奇、幽”于一体，专家评价具有“华山之险、峨嵋之峻、张家界之美、黄山之秀。”是旅游观光、避暑、疗养、科研、探险的好地方。

尧山四季

尧山四季风光迷人：尧山地处亚热带与暖温带分界线上，动植物资源十分丰富，“三十六处名胜，七十二个景点”，处处绮丽如画、景色各异。

春天鸟语花香，绿映溪吟;秋日满山红遍，层林尽染;冬季银装素裹，林海雪原。初夏时节使人领略人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开的清新景象。

盛夏，当平原大地上赤日炎炎似火烧，气温达35-38度，这里只有23-26度，凉爽宜人。夏日炎炎，时而碧天晴空，瞬间云遮雾障，忽而荡入云海，忽而托入蓝天。

秋高气爽，枫叶满山遍野，核桃、猕猴桃、柿子、山梨、山葡萄等山果，串串累累，信手可取。

冬天的尧山，冬雪降临，尧山银装素裹、白雪皑皑，山舞银蛇，雪山林海，气象万千。置身其中，放眼望去，48尊将军石，身披皑皑征袍;苍松翠竹，根根冰柱悬挂。满山的雪凇、冰挂。

总的说来，较平原区经常而柔和。由于尧山气候比较湿润，加之地形作用，每年雾日较多，尧山云海波涛滚涌的自然景观，虚无缥缈，美丽惊人。“阴晴雾奇变，景随四时移。”浓雾弥漫时，山峰在雾海中时隐时现，或在半山腰上佩一玉带，悠悠往来，或出现云海波涛滚涌，如大海中飘荡的小舟，薄雾缭绕时，如轻纱、缕烟，悠悠往来，在一定的天气条件下，还会出现佛光，彩虹等气象景观，神奇缥缈，变幻无穷，使人宛若梦幻仙境之中。[6]

尧山怪石

山是风景画，石是园林诗。山体由花岗岩构成，由于花岗岩的节理发育，在大自然数千万年的雕塑下，使山体的脊线发生了剧烈的变化，石峰林立，绝壁层层，形成了千姿百态的花岗岩峰林景观。

景区内海拔在2000米以上的山峰近百座，遥望诸峰，出于云烟之表，近睹山势，宛若秦宫汉阙。千丈崖大气磅礴，凤凰台壮美飘逸，姐妹峰洒脱舒展，白牛城雄浑苍郁，而冠领风景区大名的“石人”，则横空出世，俯瞰万象，令人感叹大自然鬼斧神工的瑰伟神奇。

石，是山的筋骨，水是山的血脉，这筋骨与血脉，造就了尧山的锦绣风光。山中许多山峰，奇石，神气珍秀，浑然天成。已命名的240多处自然景观中，大小40座山峰，星罗棋布，错落有致，主峰玉皇极顶2153米，真是好峰随处改，幽径独行迷。

尧山山峰多，石多，名也多。有的相形而起，有的取自优美的神话传说。登北观景台，远望主峰玉皇顶，只见玉皇顶如出水芙蓉，云遮雾绕，若隐若现。石人峰、老君峰、仙人峰，如西天飞灵。凤凰台翘首远望，大金龟窥日望月;青龙背如巨龙腾空昂首。矗立蛤蟆石，极目远眺，一览众山小。和合峰、象鼻峰、报晓峰，美不胜收。

尧山，山高松奇，由于高寒、光照、山峰、岩石与雾的影响，有许多松树，造型奇异多样，有的盘根错节，玲珑吐翠，有的根似龙爪，破石而立：还有的似松还似字，似画又似松，真乃奇松也。

山无雨不雾，山无水不秀，尧山就拥有奇异众多的溪流、瀑布。黑龙潭、白龙潭、东龙潭，潭潭之上倾泻，瀑瀑之下，清水奔涌，有的如龙腾虎跃，声震峡谷;有的如思君淑女，水帘挂壁;还有的天地一线，齐秀无比。白龙潭瀑布，大雨过后，数不尽的涓涓细流，汇成一道从天而降的银色巨流，狂妄不羁，轰然而坠，巨大的冲撞力，激起无数细小水珠，动天撼地，如风雷之势。[7]

尧山滑道

尧山最绝妙的道路乃号称天下第一滑的尧山滑道，俗称滑滑梯，2800多米的花岗岩滑道，在密林中区区折折，顺山而下，自揽胜台北下至白牛城口，以自然山势下延，盘旋曲折。全长2800米，分为六段，每段均在400米左右，滑道槽用抛光花岗岩板铺贴，槽宽60厘米，扶手高40厘米，依靠重力自然下滑，安全、舒适，游人乘坐滑道既减轻下山的疲劳，又可以享受下滑中的惊险刺激。沿途可观二将军、聚景台、青龙背、西城将军、巨蛙峰、和合峰、北城门等景观，真可谓天下第一滑。

石凤索道，在石人沟口至凤凰台南侧，全长999米，垂直341米，装有70个吊篮，一字拉开，循环转动，每小时可单线运客320人。这70个黄色吊篮，好似两串灯笼，在绿色的山谷中，缓缓上下飘动，动中有静，静中有动。

在这里，不管男的、女的、老的、少的都可以尽情尽兴地滑，无拘无束地滑，置身其中那欢声和笑语，早已将登山的疲劳抛到九霄云外，那童年的欢乐又在大山中再现它不仅减轻了游人登山的疲劳，又给景区增添了一道风景。[8]

飞瀑幽泉

“飞瀑挂绝壁，幽泉石上流。”尧山有无数迷人的山泉、溪流、瀑布与深潭。尧山的山泉，活泼俏皮，似呵似闹，如泣如诉，善于变化，富有生机。数百山泉汇成清澈的溪流，像山魂的精灵，淙淙潺潺，叮叮咚咚，一边与行人对歌，一边充当向导。沿着溪流从深山幽谷腾跳而出，遇到悬崖绝壁，形成大大小小的瀑布，轻盈飞泻者有，磅礴潇洒者有，丈二八尺者有，高悬数十丈者也有。滴水穿石，积水成潭。

饱览了如梦如幻的自然风光后，你还可以在景区内洗洗温泉。在尧山脚下，沿沙河谷地一线，有上汤、中汤、下汤等五处天然温泉群。水温高达60多度，温泉含有20多种微量元素，具有很高的医疗价值。

此外，尧山景区内还分布着世界第一大佛中原大佛、原始古朴的百瀑峡民俗风情谷、千年古刹文殊寺、鲜为人知的秘洞山庄、亚洲最大的航空博览中心等景点。[9]

青龙腾云

青龙背是尧山景区的重要峭壁峻峰景观。该景点海拔高度在1664米至1775米之间大致呈西北东南走向。峰脊是一条400米长的“空中走廊”，最窄处不足0.5米，