怼人在古代叫什么【合集20篇】

知县与县令都是咱们中国历史上的两种官职，不过受到历史剧和一些古代小说的影响，很多人都认为知县与县令是同一种官职，都是一县之长。然而事实上并不是这样的，从历史的进程来看，知县与县令是有着明显区别的，那么具体又有什么不同呢?两者之间哪个官职更大一些呢?

一听“县”，许多人会想起郡县制，认为这个官职起始于秦朝。其实并非如此，战国末期就有许多诸侯国推行了郡县制，秦始皇统一六国后，郡县制才在全国推行。在郡县制的体系中，朝廷只管到郡、县一级，其长官由朝廷直接任命。但是，县以下还有“乡、亭、里”三级，其长官都由本地人推荐，朝廷并不干涉。

秦汉时期，一县长官称为“县令”或者“县长”，但两者也有微小区别。一般情况下，人口达到万户以上的县，长官被称为“县令”，俸禄从六百石到千石不等;人口万户以下的县，长官被称为“县长”，俸禄从三百石到五百石不等。

魏晋时期，因为战乱的关系，导致人口大减，所以县令和县长的衡量标准又有不同。《晋令》有记载，“县千户已上，州郡治五百已上，皆为令;不满此为长。”

南北朝时期，因为中原处于割据时代，每个国家的疆域并不稳固，总有大量人口的流失。这时，每朝每国取消了“县长”的说法，一县之长统称为“县令”，这在《宋书·州郡志》和《隋书·百官志》中都有记载。

到了唐朝，偶尔会出现县令空置，由县里其他官员临时代理县令的情况，这时，这个官员就被称为“知县事”，这也是“知县”一词第一次登上历史舞台。

总的来说，从秦汉到隋唐，一县之长的称呼为“县令”。

值得说的是，因为中国自汉以来的强大，千百年一直是东亚诸国的宗主国，因此县令一词也传到朝鲜、日本、越南等地，县令也是这些国家一县之长的称呼。直到宋朝，“县令”一词才发生改变，从唐朝中后期到宋朝初期，两百年的藩镇割据，引发连年战乱，百姓流离失所。

赵匡胤建立宋朝后，吸取前朝的经验，一方面重文抑武，一方面改变地方官员的权力。赵匡胤从唐朝的“知县事”受到启发，索性不再任命地方官员，而是由朝廷派遣官员代理地方事务，称为“知事”。因此，以前的刺史、太守和县令的称呼都变了，成为后人熟悉的知州、知府和知县。

值得注意的是，宋朝的“知县”比“县令”的职权还要大，不仅管理一县政务，还监管地方军事。

元朝不是汉人王朝，没采用汉制，一县之长既不是县令，也不是知县，而被称为“县尹”。明朝初期，为了掌控地方，朱元璋沿袭了宋朝的“知县”制。清朝虽然不是汉人王朝，但是大部分制度都是沿袭明朝的，“知县”便是如此。

那么，县令和知县有什么区别呢?两者虽然都是一县之长，但“县令”是地方性官员，而“知县”却是朝廷选派的。从官职的高低来说，县令大多是“正五品”官员，而知县则是“正七品”官员。

古往今来，流行病一直伴随着人类文明。我国的古人早已对疫情形成了定期的了解。《黄帝内经》苏文《本证》说:“风起得早，风吹不降，湿不消，人的病暖则疫。”《李周、田冠、钟祖载》载:“四季皆以疾病为标志。”在流行病猖獗的时候，人们正在遭受巨大的痛苦。然而，无论疫情有多猖獗，中华民族并没有低头退却。相反，它奋起反击了一次又一次的严重灾难和流行病的袭击。疫情爆发后，它很快恢复了农业，增加了人口，繁荣了商业，促进了经济发展。在几千年的发展历程中，中华民族以其坚韧、博大、深邃的智慧克服了无数的困难和障碍，这与历代防疫措施和制度建设的不断完善是分不开的。

历代法典明确规定，疫情是一个重大事件，防疫表演已列入官方考试课。

疫情关系到人民的安全，影响国家税收。因此，疫情报告在历代立法中被列为国家大事。要求地方官员如实报告疫情。各地的邮局不得拒绝或拖延。唐令规定，报告疫情的公文必须遵循“五小、十中、二十大”的时限。任何拖延的人都必须受到惩罚。根据《唐法律评论和邮政制度条例》，所有负责旅行的邮政官员每天将有80名工作人员，第二天将增加一个级别，并将被判处两年监禁。《大明律·官法·公式化》中的“事不可奏”一条规定:“军务、财粮、选举方法、制度、罪名、死罪、灾害等事不可奏，则杖八十”同时，法律要求地方官员详细检查疫情造成的损失，并杜绝漏报，以确保法院能够准确掌握灾情。《大明法》、《胡法》、《田宅》中有一篇《残粮的检验与践踏》，规定地方官员要亲自检验所有的残粮。故意隐瞒和欺骗的，应当承担相应的刑事责任。

为了督促各级官员与疫情作斗争，政府不仅派出监察检查员和其他钦差大臣进行检查和指导，而且还将地方官员的抗疫情表现纳入了考场。对那些因私弃公、利用机会虐待公众、懒惰害羞的邪恶官员，将依法严惩。对于奉公守法、廉洁奉公、舍身救人的官员，他们会及时表扬，以示赏罚分明。法律特别重视对上官的审查。只有上官敢做，下级不敢怠慢。明景泰五年(1454年)，右御史兼李实巡抚胡光善于发大财。他们没能治愈人们的饥饿和流行病。他们责怪自己，被法庭取代了。这一严格执法的措施震惊了当地政府，而季刚做了一个支撑。

历代的法典也有专门的条款来打击谣言和稳定人心。《大明律》和《大清律》都有“禁止巫师行巫术”和“制造妖书、谣言”的规定。他们明确规定了对制造和传播女巫和谣言行为的刑事制裁。特别是，他们规定，任何人使用“占卜，魔鬼书和谣言”来迷惑人，将被判处死刑。

政府和人民共同努力抗击疫情，克服困难。

除了法典的规定，当流行病爆发时，皇帝还严格命令各级官员实行仁政以安抚民生。顺治元年(1457年)，英皇颁布了《慈善赈济事项》，其中特别强调救济百姓和收殓死者。“如果饥饿的人们缺少食物，该部门将向他们提供额外的救济和救济。逃跑的人将被招募去恢复工作，并在三年内免除食物短缺。此外，如果各地有人死于饥饿和流行病，没有人会得到埋葬，军队和人民将有自己的部门，即他们将被埋葬而不会暴露。”在法律的严格要求和法院的反复命令和要求下，地方官员普遍能够积极抗击疫情，并实施一系列措施，如开设仓库帮助人民、送医疗、建立义葬和收养孤儿。为了帮助人民恢复生产和生活，地方官员在大流行后，大多根据当地情况，请求法院免除或推迟税收。

在抗击疫情的过程中，全国各地的士绅和乡贤们也尽了最大努力给予帮助。清朝的皇帝狄龙曾经指示他的大臣:“没有什么奇怪的方法可以拯救饥荒。富人可以捐款给饥荒救济，这足以帮助政府做更多的饥荒救济。这对颜路蜀是大有裨益的。”士绅和乡贤在购买防疫药品、为老百姓提供粥、采集和埋葬骨头等方面发挥了重要作用。，不仅大大提高了疫情的防控效率，而且弥补了地方政府防疫力量的不足和救治能力的不足。正是由于政府防治这一流行病的斗争与人民的自助之间的密切合作，人民的生命和财产损失被减少到最低程度，受这一流行病影响的社会秩序能够尽快恢复。

加强防疫体系建设，总结经验，防患于未然

经过长期的斗争和对疫情的深入了解，历代王朝除了组织力量，积极应对疫情的爆发外，还注重通过医疗管理、医书出版、仓库设置、司法审判等制度建设，加强疫情的预防，形成了一整套防控结合、多措并举的疫情管理方法。

秦汉以来，中央政府先后设立了皇家医疗机构、皇家医疗机构、皇家医院和药事管理局等医疗卫生管理机构。当地方性流行病发生时，医务人员被派去分而治之。西晋时期出现了一种特殊的医疗和医疗管理法，即“医疗疾病秩序”。到了唐朝，一个更具体的“医学疾病秩序”已经形成。对药物的培训、选择、检查、分配、评估、推广以及购买和储存都有详细的规定。明朝颁布了惠民药房法令，在各州县设立惠民药房，拨出公款购买药材。每当疫情爆发时，医务人员会治疗并分发药物给穷人和生病的军队和人民。他还开始行医，并在各地培训医生。按照明朝的制度，清朝普遍设立地方药局，选择好医生，全心全意治疗病人，不遗余力地保护所有人的生命。

为了普及医学知识，提高医疗水平，国家统一审查、收集和出版医学书籍。北宋嘉祐二年(1057年)，仁宗颁布法令，设立医书校勘局，任命专门官员，征集名医，集中整理历代医书。《伤寒论》、《金匮要略》和《千金方耀》等医书在全国范围内得到了认真的整理和传播。明代嘉靖年间，世宗为了帮助民众抵御疫病的侵袭，还亲自制定并试验了《萧艺饮子方》，并下令礼部予以公布。

在明清时期，政府、州、县根据政府法令广泛设立储备仓库，定期关闭仓库储存粮食和大米，在每年发生饥荒时借钱给人民，在发生灾害和流行病时救济人民。清代，在乡镇建立了广泛的社区和慈善仓库，以进一步完善仓储和防疫体系。皇帝非常重视仓储在救灾和防疫中的作用。明太祖曾下令“建立世界储备粮仓是为了救济饥荒，即派人、县官和老人按家庭给他们，以确保饥饿的人能得到好处”康熙帝还说:“速度是挽救饥荒的最重要的方法。”如果救援缓慢而延迟，将会有更多的人流离失所和死亡。虽然有救济贷款，但没有救济。每当我听说水和干旱的伤害，我就派官员用钱和食物来减轻他们，这就是原因。"

鉴于罪犯入狱时间长，在炎热季节易患传染病，明清时期也实行了热审制度，以防止疫情在监狱中肆虐。在夏梦，每年都有刑部、大理寺和都察院等官员对罪犯进行审判和记录，被判处监禁或降职的囚犯人数也有所减少。万历25年(1597年)，皇帝颁布了一项法令:“被送进监狱的犯人在夏天和四月容易生病和流行，并根据热审判的情况进行检查和释放。”邱颖在《大学伊彦部》中说:“夏梦的月亮开始发炎了，天气会变得炎热。”。因为害怕罪犯与监狱的联系会停滞不前或导致疾病和流行病，所以，惩罚会变得很轻，惩罚会被切断而没有持久的联系。如果罪行轻微，将会立即判决，并且不会被收集。那些被轻绑的人将被释放，不再被绑。”

几千年来，中华民族以丰富的智慧和坚强的意志一次又一次战胜了疫情。今天，我相信我们能够再次经受住考验，在这场抗击艾滋病的艰苦斗争中取得最终胜利。

在很多影视剧中，皇帝的形象分为三种，一种是平庸的，一种是明君，还有一种是暴君，但不管他们的性格是怎样的，治国才能如何，但在电视剧中基本上所有的皇帝都还算是四肢健全，身体可能有病但外表看不太出来，但其实在历史上，也曾经出现过两个身体残疾的皇帝，你知道他们是谁吗?历史上他们又有哪些功绩呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。

1、古代两个残疾皇帝

封建王朝选择帝王的标准非常严格，首先必须拥有最纯正的血统，其次身体方面也一定要健全。如果一国之君是残缺之人，别说皇帝本人会遭到非议，就连整个国家随时都有可能遭到外国耻笑。

当然，凡事都没有绝对，治理国家并不能只依靠血统或者健全的身体来执行，还需要拥有一颗智慧的头脑。在某种特殊情况下，选择的帝王标准一度放宽，朝臣和皇族都会根据实际情况来选择最适合的皇帝人选。

那么，古代的残疾人到底能不能当皇帝呢?

在中国的封建史上，选择帝王的标准其实并不是一尘不变的。虽然历代皇帝在选择继承人的时候，都有一套标准，但是在长达两千多年的封建史上，却出现了两位残疾皇帝，这两位皇帝分别是明仁宗和清文宗。

2、明仁宗朱高炽

明仁宗朱高炽虽然是朱棣的长子，但却并不是朱棣最喜欢的儿子。朱棣之所以不喜欢朱高炽，是因为朱高炽平时喜文不喜武，身体长得非常肥胖。据说朱高炽需要四个侍卫扶着才能走路，而且还有腿疾。

如果以惯有的选择帝王标准，光凭他无法单独走路，就不可以当皇帝了。和朱高炽相比，朱棣更喜欢与自己相似的次子朱高煦，甚至一度想要把皇位传给朱高熙。不过，虽然得不到父亲的喜爱，但是作为祖父的朱元璋却非常喜欢朱高炽，经常把他带在身边亲自教育。在朱元璋看来，朱高煦过于浮夸，而且性格暴躁狠厉，根本不适合掌管一个国家的生死。

在朱棣发动靖难之役时，朱高炽跟着朱棣一起出战，曾经将朱棣救出险境。朱高炽虽然没有随军出战，但是他在后方的任务也非常繁重，一来需要防止建文帝在背后捣乱，同时还需要负责粮草的供给。另这一方面，哪怕朱棣再不喜欢他，也不敢对他有二话。不过朱高炽之所以能够顺利当上皇帝，主要还是因为朱棣非常喜欢他的儿子朱瞻基。说来也奇怪，朱棣虽然不喜欢朱高炽，却非常喜欢朱高炽的儿子朱瞻基。

朱瞻基曾在征战瓦拉的过程中失踪，朱棣担心自己的爱孙被敌人抓走，心里着急不已。后来虽然朱瞻基找回来了，但是朱瞻基身边的两个护卫却吓得自杀了，如此可想朱棣到底有多看重这个孙子了。从这一点来看，朱高炽之所以顺利当上皇帝，并不是因为朱棣看中了他的才能，而是他的儿子起到重要作用。不管朱高炽上位途径如何，他的政治成绩都是无法否认的。

在他掌政期间，因为靖难之役而被牵连的大臣都得到了平反，同时停止征战，让百姓和军队得以修生养息。在朱高炽的治理下，百姓的生活水平不断提升，为后来的盛世打下了坚实的基础。

朱高炽虽然在位期间不到一年，但他却是明朝史上少有的明君，而且还是一位仁君。可能正因为朱高炽在还没上位前，就已经让天下百姓看到了他的执政能力，同时也让朱棣到了他的实力。这位体态臃肿，行动不便的皇位才有幸登上了皇位。

3、咸丰皇帝

和朱高炽一样幸运的，还有清朝的咸丰皇帝。朱高炽仰仗自己的儿子上位，咸丰皇帝则仰仗自己的母亲继承大统。咸丰的母亲是为孝全成皇后，这个女子正是道光帝一生当中最为疼爱的女人。都说皇帝多情，到了道光这里却恰好相反，后宫有那么多女人，道光谁都不爱，就爱自己的皇后。至于其他女人，道光只当做是后宫的摆设。

孝全成皇后是为钮祜禄氏，出生于满洲正红旗。据史料记载，钮祜禄氏是道光皇帝的第三任皇后，仅仅花了三个月的时间就从全嫔升为全妃，后来又升为皇贵妃乃至皇后，可想这位女子到底有多受宠了。钮祜禄氏本就才华横溢，外表又长得非常美貌，再加上得到皇帝的专宠，免不了变得非常傲慢。

孝全成皇后钮祜禄氏与婆婆的关系非常不融洽，后来更是因为得罪婆婆而被毒死了。道光帝得知自己疼爱的女人被毒死后，表面上虽然非常平静，但心里却异常难过。为了保全皇室的颜面，道光帝甚至连自己心爱女子的死因都无法追究。不过，为了表达自己对钮祜禄氏的哀思，道光帝之后再没有立过皇后。

孝全成皇后去世时，咸丰年仅十岁。道光原本就深爱咸丰的母亲，却加上咸丰十岁丧母，让道光对这个儿子更是怜悯。正是因为道光帝对咸丰母亲的疼爱，所以才不顾一切地将身患腿疾的咸丰推上皇位。咸丰皇帝深知自己的不足之处，企图用出色的政绩来掩盖自己的残疾。咸丰在刚上任的前几年，无论对国事还是政务都非常关心，力求做到完美。

可惜咸丰的这股热情并没有维持多久，越是到后期，就越沉迷于酒色，贪图安逸享乐，把政务抛之脑后，彻底沦为了平庸的皇帝。正因为咸丰皇帝后期的昏庸，所以才导致慈禧太后掌权。慈禧虽然有武则天的志向，也有武则天的狠辣，但是却没有武则天的政治手腕。所以，同样是女人掌政，武则天使唐朝的经济水平再次提升，而清朝的国力却在慈禧的管理下越来越脆弱，直到最后被推翻。

不过，咸丰皇帝的命运其实也挺悲惨的，因为整个中国最厉害的农民起义让他给遇上了。好不容易搞定了农民起义之后，又遭到西方列强的侵略。虽然太平天国起义没有改变清朝历史的走向，但是西方列强的入侵却给了清朝致命的打击，直至最终封建社会解体。

明仁宗和清文宗都是身有残疾的皇帝，两者之间的作为却相差甚远。明仁宗用不到一年的时间把国家推向高峰，清文宗却把国家交给一个不为天下着想的女人，所以说，清朝走向覆灭，咸丰皇帝有很大的责任。

殉葬尤其是人殉这种制度，一直以来都是非常没有人性的一种制度，原本在我国战国时期就已经逐渐消失了，兵马俑就是以陶俑代替人进行殉葬的。但是在明朝时期，从朱元璋开始，又重新流行起了人殉的制度，他就要求他的妃子们给自己陪葬。那么，这些妃子们在殉葬的时候，是直接活埋掉，还是先杀死之后才埋掉呢?

在一座战国时期的王侯墓室内，在主棺内有五具陪葬，这几位殉葬者还算体面，估计是先自杀，然后被埋进墓室内。

而在主棺西侧一个小棺木中，有一具尸骨，是一位年轻女性，没有任何陪葬物，身上藤条缠绕，这个人应该是活埋的，活着的时候被绑起来，活生生的钉进棺材里，然后填上土，这可能是一位被正室打压的侧室，可见对她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任凭她如何的哭喊、踢打，没有任何回音，陪伴她的是身边冰凉的尸体，一直哭喊到没有力气，没有氧气，然后在绝望中死去。

这就是残酷的殉葬制度!

殉葬制度在中国断断续续存在了几千年了，直到明英宗时期宣布废除，可是清朝时期又短暂恢复。

这些无辜的女子迫于压力被活埋、刺死、鸩杀或者缢杀，她们的命运往往掌握在男人手中。

每个朝代殉葬的方式都不一样，但很少有人能逃脱死亡的命运。

秦始皇时期，秦二世胡亥下诏“先帝后宫为生子女者，出焉不宜，皆令从死”，秦始皇一生23个儿子十多个女儿，可见生过儿女的寥寥无几，按照《史记》的记载，秦始皇“后宫列女万余人，气上冲于天 ”，没有生育的大概也在万人。

秦始皇陵周边陪葬坑188座，考古人员挖掘了10座，发现有不同数量的乱葬人骨，尸骨残缺不全，应该是在别处杀死，移葬在此处。

张廓《多妻制度——中国古代的社会和家庭结构》中说，两汉、六朝、隋唐、宋辽金等朝代，都有过活人殉葬的历史，元朝时达到高潮，成吉思汗死时，灵柩所经之处，所遇之人“尽杀之”，“杀40名贵族美女及大汗之骏马以为殉”。成吉思汗灵柩运送万里，一路上杀的人不计其数。

明朝从朱元璋开始到朱瞻基的六任皇帝，都使用后宫活人殉葬，明成祖朱棣的朝鲜妃子韩氏也在殉葬名单上，朝鲜史书《李朝实录》记载了韩氏的殉葬过程：

“帝崩，后宫殉葬者30余人 。当死之日，皆饷之于庭。饷撤，俱引升堂。哭声震殿阁。 堂上置大小床，使立其上。挂绳圈于上 ，以头纳圈中。遂去其床，皆雉颈而死。韩氏临死，顾谓金黑曰：‘娘，吾去!娘，吾去!”语未竟，旁有宦者去床，乃与崔氏俱死。褚死者之初升堂也，仁宗亲入辞决。韩氏泣，谓仁宗曰：‘吾母年老，愿规本国。’仁宗许之。”

由此可见为朱棣殉葬的嫔妃都是缢死，书中的金黑是韩氏的乳母，韩氏到中国来时十二三岁，殉葬时二十二三岁，韩氏死后金黑在中国生活了二三十年才回国，朝鲜史书就是根据她的回忆记载的，其实，明朝的殉葬不止于皇帝，他们的子孙诸侯王去世后，也采取活人殉葬。

谁也没有想到，结束人殉的竟然是俘虏皇帝明英祖朱祁镇。

据说当年他亲眼看到父亲朱瞻基去世时，太监们逼迫殉葬的妃子们自杀，“哭声震殿阁”，这个场面让当时才9岁的朱祁镇记忆犹新，成为他一生的梦魇，继位后13岁那年，哥哥周王朱有炖去世，朱祁镇亲自写信要求不要活人殉葬，但是最终没能阻止，朱有炖的六位夫人“皆殉死”。

贵为皇帝也没能阻止殉葬让朱祁镇非常难过，他决定亲自实践，在遗嘱中说“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，果断的阻止了活人殉葬的制度，从这一点来说，明英宗朱祁镇还是有所作为的。

虽然如此，但是，朱祁镇的努力还是白费了，成化四年，辽王儿子病逝，上书明宪宗要求妻妾殉葬，宪宗不准，并把辽王儿子的妻妾接到宫中保护，而到了成化22年，宁河王去世最终几位妃子还是殉葬了，宪宗无奈，只好给予表彰，对外说是殉节。

虽然明朝的殉葬制度有所控制，但是到了清朝又被启用，努尔哈赤的皇后和两个妃子殉葬，顺治有30多位嫔妃殉葬，康熙对殉葬制度深恶痛绝，临终前严辞拒绝大臣们要40位宫女殉葬的请求，至此，残酷而野蛮的殉葬制度才终止，这也算是一个文明开始的信号吧。

最后，让我们记住一位霸气反抗殉葬制度的女性，他就是耶律阿保机的述律皇后，当大臣们要求她殉葬的时候，她抽出宝刀，挥刀砍掉了自己的右手，扔到了耶律阿保机的棺材中，当时的大臣们看的是目瞪口呆、张嘴结舌，述律皇后转身离去，剩下一群大臣在风中凌乱......

穿越听上去就是一个不可能实现的话题，各种与穿越有关的小说，都是虚构出来的，但是很多科学家的言论，却又让人相信，或许在未来，人们真的可以突破时空的限制，来往于其他的时间。而世界历史上，就有这样的三个人，他们做出了很多与那个时代不相符的事情，看上去就像是一个穿越者，他们分别都是谁呢?

在整个世界历史上，不乏出现一些天才人物，在各个领域都有所建树，这些人因为一些奇思妙想，根本不会被当时的人理解。甚至我们现在还不能理解。这些超越时代的人我们往往会觉得他们是穿越者，那么世界历史上有哪些人像穿越者呢?

第一位：达芬奇(1452年4月23日~1519年5月2日)

我们首先听到达芬奇的名字可能会想到他是一个画家，因为世界上最有名的一幅画《蒙娜丽莎》就是出自达芬奇之手，那么这个达芬奇为什么像一个穿越者呢?首先达芬奇并不仅仅是一个穿越者，在维基百科上面达芬奇被称为画家，雕刻家，建筑师，工程家，音乐家，数学家，解剖学家，地质学家，植物学家，作家。

这些名称并不是简单地称呼，而是在各个行业都有建树。但是这只能收达芬奇是一个全才，为什么说他是穿越者呢?看看达芬奇的手稿就知道了，达芬奇的收稿里面发明的东西有水下呼吸装置、发条传动装置、滚珠装置、反向螺旋、差动螺旋、风速计和陀螺仪。

达芬奇作了鸟类飞行的详细研究，同时策划了数部飞行机器，包括了以4个人力运作的直升机以及轻型滑翔翼。另外达芬奇认为地球不是太阳系的中心，而只是一颗绕太阳运转的行星，月球不会发光。这些学在他的那个年代是不可思议的。因此说达芬奇是穿越者绝不过分。

第二位：尼古拉·特斯拉(1856年7月10日-1943年1月7日)

现在提起特斯拉只知道是电动汽车的名字，而这个名字的命名还是源自于一个叫做“特斯拉”的科学家，特斯拉也是一名天才，他每天只睡2个小时，最终独自取得1000多项发明专利。另外他精通塞尔维亚语、英语、捷克语、德语、法语、匈牙利语、意大利语、拉丁语等八国语言。

那么为什么说特斯拉是一个穿越者呢?因为他的发明实在是太超前了，到现在还影响着人们的生活。他的发明有交流电、无线电、遥控机器人、X光治疗仪，并最早提出了互联网、电视、移动电话、雷达、导弹防御系统等概念。

特斯拉的发明实在是太超前了，现在很多人都比较崇拜特斯拉，一度认为特斯拉是穿越者，要么就是外星人。

第三位：王莽(公元前45年~公元23年10月6日)

第三位是一个中国人，我们提到王莽首先会想到的就是王莽篡政，既然是簒政那么必然是大逆不道的，可是谁又知道王莽是多么有才能呢?为什么说王莽是一个穿越者呢?看看王莽的政策就知道了。王莽的第一项政策是“土地国有：私人不准买卖”

第二项政策是“耕地重新分配，一对夫妇一百亩，不到一百亩的政府补贴”

第三项政策是“冻结奴隶制，不准奴隶买卖，而不是立马废除，避免动乱”

第四项政策是“强迫劳动：凡无业游民，政府罚钱，实在不行政府为他找工作”

第五项政策是“实行专卖制度：酒专卖，盐专卖，铁器专卖，山川矿产只能官府开采”

第六项政策是“实行计划经济：由政府控制物价，防止商人操纵市场”等等政策都表明王莽是正确的，但是当时的人并不能意识到这是一个先进的方法。可以说王莽是正儿八经穿越过去的。

另外王莽发明的游标卡尺也足以证明王莽是穿越者。因为王莽发明的青铜卡尺，和现在的游标卡尺简直是一模一样。要知道王莽可是两千年前的人物。

最近有不少的人在议论一部电视剧名叫延禧攻略，这部电视剧的剧情还是有不少的人在说非常的精彩，小编也是看了一下这部电视剧的剧情，主要讲述的就是宫廷内的你争我斗的场景，剧情还是很精彩的，那么，有不少的人也是在问小编了，电视剧延禧攻略中五阿哥的金瞳是什么?金瞳在古代是什么意思?具体的一起来看看吧!

古装题材清宫大戏《延禧攻略》上线热播中，最新上线的剧情围绕愉贵人诞下五阿哥展开。看过还珠的剧迷想必对五阿哥不陌生了，剧中秦岚扮演的富察皇后抱着五阿哥的一幕还被很多网友调侃知画和五阿哥重逢。戏里五阿哥刚生下来竟然是金瞳，高贵妃抓住这个把柄来生事，好在最后神医还了五阿哥真相，不然这劫难就难过了。那么《延禧攻略》五阿哥为什么是金瞳?接下来，小编为大家带来相关介绍。

延禧攻略五阿哥的金瞳介绍

《延禧攻略》中五阿哥一出生就遇劫难，金瞳在古代是不吉利的象征，因此会被高贵妃抓住挑事。

《延禧攻略》正在爱奇艺热播，每周四至周日每日两集播出，在最新的延禧攻略剧情介绍中愉贵人终于生产，大家期待已久的五阿哥也终于上线，但却令大家没有想到的是五阿哥居然全身都是黄的，眼睛也是金色，被称为金瞳。

据悉，在古代的时候，新出生的婴儿有着金色的瞳孔便称为金瞳，会被当成异类和妖孽，高贵妃本就对愉贵人心怀不满，便刚好借这机会，利用祖宗的老规矩，凡是异类者都要被活埋，幸亏魏璎珞阻拦，之后更是在江南有名的神医检查之后得知五阿哥其实并没有大碍，只是得了黄疸，他这个黄疸比一般小孩严重一点，并且在历史上记载五阿哥永琪确实在刚出生的时候也有黄疸。

我们知道，在古代四川地区，历史上曾经出现过很多次的割据政权在这里建都，比如公孙述、刘备等等，很多人都在这里建立了割据政权，但其实除了刘邦之外，其他人几乎都没有成功完成统一大业，这究竟是为什么呢?为何四川这里频繁出现割据政权，却很难出现一个能够统一全国的政权呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、割据圣地，瞬间暴毙

四川在中国历史上建立的割据政权简直是数不胜数。几乎每逢乱世就会跑出来一个割据政权，秦朝末年天下纷争，项羽就先把刘邦扔到蜀地。结果刘邦从蜀地暗度陈仓进兵关中，最终消灭项羽建立汉朝。这也就成就了所谓“高祖因之以成帝业”的不朽神话。

在刘邦先生光辉大旗的指导之下，后世无数枭雄都把四川当成发家致富不二之选。西汉王莽篡权，公孙述占据四川。正如他的心腹李熊所说：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。女工之业，覆衣天下。”公孙述的野心快速膨胀选择称帝，这套说辞也成为了日后四川割据政权的标准说法。公孙述割据十二年之后，吴汉大军攻入四川势如破竹，公孙述大成政权灭亡。

公孙述之后，刘备先生成功的进入四川，不过就在他即将走向人生巅峰的时候，却遭遇了终极滑铁卢。陆逊在夷陵的大火打破了他一统天下，复兴汉室的美梦，同时也仿佛彻底烧断了四川枭雄们一统天下的希望。刘备之后，刘禅面对邓艾的偷袭选择投降。与公孙述被破不同的是，这次邓艾出兵阴平偷袭，而之前吴汉则从长江逆流而上，类似的是两者都快速被灭。

从此之后，割据蜀地的政权灭亡大致就有了两个方向：

1. 被逆流而上的江南政权攻灭

2. 遭遇北方强敌的重兵南侵

蜀汉之后进入十六国时期，割据四川的成汉政权再度遭遇了来自逆流而上的攻击，不过这次其实比较搞笑，东晋的桓温先生当时刚刚取得荆襄地区的军事领导权。打算建功立业威震朝廷，所以选择拿进攻成汉开刀，然而出乎所有人意料的是他居然成功了，经过三次会战消灭成汉主力逼降了成汉。这可让所有人都大跌眼镜，毕竟桓温先生的主力先锋不过2000多人，成汉可是三足鼎立之一(后赵成汉 东晋)，拥兵超过十万，居然就这么玩完了。

然而成汉的表现其实还算是好的，对比成汉之后的政权已经算是很坚挺的了。比如之后的倒霉鬼谯蜀遇上了如日中天的宋武帝刘裕，自然是死得很惨。还有五代十国时期的前蜀政权，建立之初，蜀王王建拼搏奋战两川十余年才夺取了蜀地堪称史上最艰难的割据政权。

结果到了二世王衍时期，这个大哥每天的爱好就是花天酒地，外加上吃喝玩乐。当时整个前蜀政权都能看到这位老兄的超长旅游团队“八月，戊辰，蜀主发成都，被金甲，冠珠帽，执弓矢而行，旌旗兵甲，亘百余里。”这种玩法自然距离亡国就不远了，果然经过王衍先生的一顿折腾，后唐出兵仅仅用了七十天就灭了这个五代十国里面号称第一的前蜀政权。

前蜀王建经营十余年，动辄出兵五六万的排场可不是谁都能有的。然而这也丝毫不能改变前蜀被速灭的事实。但是非常搞笑的是，继承前蜀基本盘的后蜀居然也和前蜀走了一样的老路，后蜀的孟昶同学可吸取了王衍的经验教训，既没有骄奢淫逸更没有搞什么内斗乱政。兢兢业业的治理了三十年，然后北宋大将王全斌仅仅用了六十六条就毁灭了这个拥兵十四万的后蜀王朝。

这个速度，比那个骄奢淫逸自甘堕落的王衍还快了四天。

然而后蜀还不是最终的收尾，在后蜀之后，明玉珍所建立的明夏也很快被明朝所攻灭，而且明夏还搞出了一个恐怖的统计数字，根据明朝的统计，重庆和四川民户总共八万四千余户，其中二万三千余户被大夏官员占为庄户。居然有四分之一的人口都成了这个割据政权官僚的奴隶，可见这个复兴周制搞历史倒退的明夏政权灭亡的还真是应该。

如果您看到这里认为四川就是不堪一击的地盘，那您可就大错特错了，实际上在我国历史上，四川那可堪称是抵抗外敌最强基地，面对四川折戟沉沙的可是不计其数。2、对抗外敌，强硬无比

四川对抗北方敌人的力度那是非常之大。比如说蒙元在四川就连续吃瘪了数十年，当时蒙元本来打算先入四川再顺流而下攻灭南宋，想法非常的丰满，但是现实异常骨感。蒙古大汗蒙哥进攻钓鱼城的时候遭遇了空前的顽强抵抗，整个钓鱼城简直如同铁桶一般，蒙古人横扫欧亚居然被一个小小的钓鱼城卡的进退不得，最后蒙哥居然也在城下被打死了。

蒙古为了拿下四川，甚至绕道把大理都给灭了(绕得够远的)，还顺手打了越南一竿子，然而都没能拿下四川，最后还是中部突破襄阳才灭了南宋。到了清廷入关，扫荡北方如履平地，渡江攻破南京也是顺水推舟，面对四川再度吃瘪，四川就像钉子一样卡住了清廷在江南的喉咙。清军打了接近二十年才彻底占据川地，可以说是非常的尴尬。

抗日战争时期，川军更是成为全国抗战军队的中流砥柱，每五个国军士兵就有一个川军，抵抗极为英勇，日军逆流而上进攻重庆等地的计划都在川军和其它军队的英勇阻击之下宣布破产，那么抗击外敌如此坚挺的四川，为何四川的割据政权却经常不堪一击呢?3、一种气节，两个困境

四川割据政权之所以往往不堪一击，其核心关键有三个：

1. 地理自锁

四川自古以险要著称，四川的地利是显而易见的，但是实际上这种地利在古代往往对于四川政权形成一种“自锁”。从四川出兵关中过于艰难，导致四川政权很难占据关中，除了刘邦暗度陈仓成功一次以外，其余的四川兵马占据长安基本等于不存在。而益州政权南下对抗金陵地区的成功可能性也很小，四川虽然是天府之国，但是相比于富庶的江南是小巫见大巫了。

经济上的巨大劣势导致面对江南政权往往兵力 人口人才储备都不占优，所以割据益州的政权是北出无望，西进无门，最终往往形成：坐以待毙，花天酒地的等死局面。

2. 缺乏支撑

一般割据四川的政权都没有江南的支撑，缺乏江南支撑的四川政权往往独自面对强大外敌的威胁显得非常无助和弱小。因为四川的地理位置往往处于超级大国的最后打击目标，外部已经是孤立无援，所以不得不快速投降以求减少伤害，可以说是无奈之举。

但是获得江南支撑的四川却可以利用地理优势节节抗击外敌，不必依赖成都平原的单一补给，可以大胆放手的拉长战线，自然抵抗能力大大加强，因此在对抗外敌时优为坚挺。

3. 气节依据

面对北方强敌，保护民族与文明是四川抵抗的重要理由，然而面对统一政权，可以说天下一统是人心所向。所以顺逆之道自有民心加持，可以说四川的选择也是四川人民的选择。抵抗与投降都是需要有气节为依据。也正是因为如此，四川才能够成为华夏脊梁的中流砥柱。

事实上不是所有日本的男性才会将自己头顶中间的头发剃去，而是只有日本武士才会这样。之所以要将头顶中间的头发剃去，这纯粹是为了军事作战。日本武士在古代很多情况下是需要骑马作战的，而那个时期的日本人开始与中国人一样，很重视头发，他们认为头发也是表现武士尊严的一方面，不能随意触碰，所以多梳成中国人那种发髻。

但步兵作战还算好，骑兵就有很多问题。

日本多山地，骑马非常颠簸。而骑马高速奔跑时，头上的发髻很容易散掉。

因为头发很重，颠来颠去，散掉也是正常。

一旦头发散掉，很容易挡在眼前，阻挡视线。

于是，不谈敌人趁机砍杀你，你自己有可能看不清道路导致坠马。

在高速骑马期间坠马，不死也残疾了。

至于步兵作战，其实也存在这种危险。

激烈肉搏期间，如果发髻散了，你也就必死无疑了。

所以为了避免这种危险，剪掉头发也就是必须了。

其实游牧民族大多数是这样，比如契丹、西夏、女真、蒙古发型也都是这样。

日本人类似的发型叫做月代，就是将前额的头发剪掉。有的武士，干脆将头顶的头发也剪掉。

然而，如果变成大光头太难看，不成样子，所以日本武士的侧面和脑后都是有头发的，不是葛优头。

我们经常可以在一些盗墓类型的小说或者影视剧里面看到，古墓中会出现很多陪葬品，而这些陪葬的除了物品之外，还会有人，这些人中又常常会出现一些童男童女，而且是被浇灌了水银，千年不腐朽的童男童女，身体却非常坚硬。如果说古代有用人殉葬的习俗，但是为什么要将这些孩子灌水银呢?

孔子云：“始作俑者，其无后乎!”后人对于这句话，通常有两种解读。其一是：最早想到用俑作殉葬的人，大概不会有后代!其二是：开始用做陶俑来殉葬的人，难道就绝后了吗?但不论是哪一种说法，都可以看出，孔子不论是倡导用陶俑来殉葬，还是推崇草人来殉葬，本质都在反对另一种残忍的行为——人殉。1.人殉陋俗

开宗明义，人殉，是指是用活人为死去的帝王、贵族、奴隶主殉葬。它诞生于严肃神圣的丧葬礼仪制度，被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍，以及战争中的俘虏等。

自从社会阶级的产生，人殉就成为了一种广泛流行的古代丧葬仪式，并且屡禁不绝，尽管汉代以后逐渐式微，但这一种残忍而又野蛮的制度仍残存至明清。

从社会学的角度上说，这种陋习产生的主要原因，和原始社会过渡至奴隶时代的生产力息息相关。生产力的提高引起了商品交换的发展和私有制的产生，从而导致氏族内部的阶级分化。简而言之，这种原始宗教活动的出现同私有制密切相关。

但从当时的社会条件上看，人殉也离不开迷信二字。古人相信阴间的存在，认为人死后会前往阴间继续生活，贵胄为了在阴间继续享受生前的待遇，便会使用陪葬品，将珠宝、服饰封在墓穴内，以便死后带入地下。然而，仅仅这样是不够的，生前习惯了衣来伸手、饭来张口的贵族又怎能缺少奴仆的侍奉?于是，就有人打起了低阶级奴隶的主意——人，也就此沦为了陪葬品之一。

但是这样的说法其实和迷信又有所矛盾，假如古人坚定不移地相信因果报应，重往生、信鬼神，又为什么要用人来殉葬呢?这种有伤天和的制度，难道不会有损这些大人物积阴德吗?实际上，经过了历史的演变，野蛮也会披上虚假的外衣，社会也愈发畸形，这一遮羞布的名字很简单——自愿。2.虚假的“自愿”

有史料记载，魏国叔孙建死时28岁，其配偶当然也很年轻，魏太宗说，“夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者，可任意。”类似《元史卷三十五》中“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”的记载，同样屡见不鲜。

在元朝大肆鼓励的民间殉葬下，人殉，在当时的人们心中已经不再是一种有违天理的可怕制度，反而逐渐演变成为一种社会的歪风邪气，在扭曲的制度下，诞生出了轻贱的性命。

有人因为墓主生前恩泽深厚，愿意报答，以死相随，有一些则是追随爱人离开，但是不少有所犹豫的，会受到威逼利诱，同理可参照三纲五常、“饿死事小，失节事大”的枷锁，有时候对一个家族来说，一个人的死亡，可以换来整个家族的名节和荣光，这是非常值得的。

即便有些人真的不愿意为死人殉葬，也由不得他们反抗，总会有人在“自愿”的外衣下，为他们粉饰太平。3.残忍真相

人殉的方式有很多，大致的归类下可分为六种——吊死、毒死、毒酒、砍头、活埋和铁钉固定，每一种都极其残酷，其中以毒死、活埋和铁钉固定为甚。毒死和毒酒虽然都有一个“毒”字，但是却有千差万别。毒死殉葬者这一常见的手段，在朱元璋殉葬的宫妃死法中存疑，除了被太监吊死之外，有人认为宫妃们是被毒死的，即给被选定宫妃强行灌食水银。

水银剧毒，会侵蚀人体五脏六腑，导致人很快在痛苦中死亡，但是由于人死时水银无法在人体内流动，因此这样惨绝人寰的举动只能在人活着的时候进行，为了加快水银的流动速度，有时候会在活人的头顶、后背、脚心打洞灌入。

在古代，被水银毒死的人不在少数，并不仅仅是皇帝嫔妃，甚至还有一些七八岁的小孩子，古人称这些未长大的、天真无邪的孩子们为童男童女。这些小孩子的年龄并不足以侍奉他人，和嫔妃又有不同，那么为什么要用童男童女来殉葬呢?

事实上，由于被水银毒死的殉葬者，其尸体长久不朽，有人便认为这样的做法能够封住人们体内的“仙气”，助人羽化登仙。而童男童女们大多数都长的可爱灵动，这样的孩子在腐朽的魔鬼看来是最为纯净的，带有灵根，仙缘往往大于普通人。

古代的大人物不少都希望自己能死后成仙，到达极乐世界永生不老，所以童男童女是最能帮助其成就升仙愿望的，他们会被选中放入墓室，然后由于家境贫寒、地位低微而被残忍的杀死。仅仅是为了无法证实的死后，就要让年幼、鲜活的生命陪葬，实在是令人发指。甚至有记载，在安阳武官村殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。

1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，许多殉者还带有刑具。人殉这种葬礼陋俗并无具体的执行标准，历朝历代都有不同，尽管官方一直在禁止这种行为，我们仍能在墨子的话中窥见一二——多则数百人，少则数十人，将军大夫，多则数十，少则几个。

中国古代人殉的陋习，从原始社会晚期开始，历经商周秦汉，跨越了中国历史的各个发展阶段，时间之长，影响之深，是世界上其他任何一个国家或民族所不能相比的。它在奴隶社会、元、明经历“三起”，又曾在汉朝式微，最终随着封建王朝的坍塌腐朽而彻底断绝。

让人惊悚的是血腥和残忍诞生于神圣和庄严，让人欣慰的是自私和迷信终结于反抗和光明。所谓的“文明”沐浴着鲜血书写过的繁华，最终成为了历史，再无轮回。

中国古代的四大书法家，指的是唐朝初期的欧阳询、盛唐的颜真卿、唐朝后期的柳公权和元朝的赵孟頫四位书法家。而这四位书法家的书法特点都不同，那么本期名人书法，想要了解的就是颜真卿的书法特点。

1、“颜体”是针对颜真卿的楷书而言，特点是结构方正茂密，笔画横轻竖重，笔力浑厚，挺拔开阔雄劲。

2、“颜体”由唐代书法家颜真卿所创，和柳公权合称为“颜柳”，有“颜筋柳骨”的说法。颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；又以坚强的魂魄铸之，境界自然雄健；又以其丰富的人生育之。境界自然阔大庄伟了。

颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明柄志之一。

他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。

其中年作品以《郭虚己碑》、《多宝塔碑》等为其代表作，个人风格尚未形成，结体谨严，清丽俊秀，老年作品首推《颜勤礼碑》为其代表作，此时外拓开张，刚劲雄强的个人风格已然形成，晚年作品则以《麻姑山仙坛记》等为代表，用笔结体多古拙之趣。

你可能也喜欢：

古代名人故事之范缜卖论取官我不为

古代名人故事之蒋琬的故事

古代名人故事之陆游家祭无忘告乃翁

古代名人故事之颜躅安步当车始末

马上就要进入猪年了，猪在十二生肖中排在最后一位，但这并不代表它在人们心中的地位也是最后一位。猪一直都不仅仅是一种食物，在古代人的心中，猪是与神灵有关的，比如祭祀的时候用到的猪头，那是供奉给天神的食物，可见猪在古人心中的地位。而要说“龙马精神”最开始其实是“猪龙精神”这又是怎么回事?猪和龙相差甚远，又能有什么样的关系?

1.古代猪的地位

猪是一种非常重要的生产资料，我们最熟悉的“家”字，上面一个房顶，而下面的“豕”指的就是猪，代表猪是人们生存中一种极为重要的东西。商朝之前是游牧时代，饲养猪的成本远高于后来的定居农业时代，所以猪的价值非常大，到了商朝猪也是很贵重吉祥的礼物，而在后来社会结构发生了变化，猪才慢慢的被牛羊比了下去。

现如今，我们吃肉吃的最多的，恐怕还是猪肉了，进到菜市场的肉铺转一圈，卖的基本上也都是猪肉，猪肉在我们的生活中相当普及，自从商周之后，猪肉从地位上来说，是比不过牛羊肉的，尤其是牛肉，牛作为重要的农耕力量，私自宰杀都是犯罪。猪肉的地位一直到清朝时期才实现了逆转，成为了一种更加普及的肉食，只是长久的饮食习惯，让猪肉的地位还是在牛羊肉之下。

2.猪和龙有什么关系

那猪和龙又有什么关系?辽宁省出土过新石器时代的一种玉器，根据它的形状将它命名为玉猪龙，之所以这样命名，因为玉器整体呈“C”状，头部肥头大耳的，特别像是一头猪，但是身体又不是猪的身体，而是龙身，即猪首龙身，与一般所见的玉器大不一样，新奇之余也能让我们感受到，距今五千到六千年前的时候，人们对于猪是很崇拜的。

所以，有这样一种可能，早期的人们崇拜的其实是猪，一个“家”字足以说明，人们要生活要繁衍，就像崇拜繁殖能力强的蛇一样，也崇拜猪。而到了后来，人们觉得猪的战斗力没那么厉害了，人们自然也就没有那么崇拜，这时候又诞生了一种并不存在的神秘的形象，龙，正因为人间并不存在，所以人们可以赋予龙更多的想象。

3.猪龙精神

不过我们看一些古典神魔小说，其中龙的地位也不见得就很高，龙王还经常被孙悟空捉弄呢，这说明，龙的地位也不是和现在这样这么高，它也是一点点不断被人们赋予新的含义，直到最后取代了所有的动物，成为中华民族的图腾，代表，象征，一提起龙，人们就会浮现出一个呼风唤雨无所不能的形象来，心里也充满了自豪感。

而我们现如今所说的“龙马精神”，即是一种奋发的、旺盛的精神，而这个词在最开始，很有可能是“猪龙精神”，这个词并不存在，但正因为猪的特殊地位，才让这个词具有了与龙马精神相同的含义。猪是一种早期图腾，千万别因为它的样子就对它产生一些负面感情，如果没有猪，很难想象我们的先祖该怎么生存下来。

1993年冬在和静县巩乃斯乡的冬草场胡斯台沟发现大量古代岩画,经巴音郭楞蒙古自治州文管所分析认为距今至少已有五千年以上的历史。

这批岩画主要分布在胡斯台沟的乌坦特、莫敦和西克夏格孜沟的阿尤特、忙托海阿门。其中以乌坦特最为集中，数量最大。岩画残留于巨型卵石的铁褐色向阳面上，不仅数量极大，内容也十分丰富，在各地较为罕见。画中多野山羊和捕猎的人物图案，其中野山羊形态各异。猎手有空手围堵者；有张弓射野山羊、射狼者，有双人对射者；有空手捕羊、徒手捕狼者；有射到猎物放下弓箭单足站立双手上扬作欢欣舞蹈状者；有未能取下背着的武器被狼咬着手臂者；还有鹿及其它一些不可辨识之线条符号等。更为奇特的是十数只狼围住了一只野山羊，其中一只咬住了羊的喉部，另外两只咬住了羊的后腿。图案均由单线条组成，构思奇特、笔法浑朴、简洁明快，人物、动物栩栩如生。

看有关古时候的电视连续剧时，常常听见“宰相”或“丞相”这类的专有名词，都代指仅次皇上的最大行政官员，但在历史上却沒有“宰相”这一官衔，这是为什么呢？

“丞相”一词最开始始于春秋战国时代。秦武王刚开始，设左、右丞相，但有时候也设相邦，魏冉、吕不韦等都曾居此职。秦统一后只设左、右丞相。汉朝初萧何为丞相，后迁为国相，萧何过世后，曹参接任。到文帝初年，设左、右丞相，之后只设一丞相。汉初各帝国拟制中央政府，也在其封国中各设丞相，景帝中元五年改叫为相。南朝之后，尚书省或中书省有时候设左、右丞相，等于原先的尚书左右仆射，稳居尚书令或中书令之次，掌有权力。明朝初期，中书省无令，仅设左、右丞相，权利巨大。明洪武十三年，明太祖明太祖朱元璋以“心怀不轨”之名诛灭了丞相胡惟庸，并一声令下撤中书省，废止丞相。由皇上亲身执掌六部，立即管理方法國家政务。到此，中国历史上推行了1600很多年的丞相制被废止。

“宰相”则并并不是中国历史上存有的官名，它是特指最大的特首，一般 在一人之下，万人之上。汉朝的丞相陈光说：“宰相者，上佐君王，理阳阴，顺四时，下遂天地万物之宜，外镇抚四夷诸侯国，内亲附老百姓，使卿大夫各得任其位也。”因此它的官名伴随着朝代更替，依次出現过国相、丞相、大司徒、上官、中书令、尚书令、同平章事、内阁大学士、军机大臣等高达几十种官名。

由此可见，丞相是实际的官衔名，宰相则就是指最大的特首。但在我国长达几千年的封建社会历史时间中，丞相和宰相差别并不算太大，以致于常常被互用。

说起娥皇女英，相信大家多少都有听说过了，这是我国古代传说当中尧帝的女儿，这姐妹两最后同时嫁给了舜帝为妻。这两位女子嫁给了一位丈夫之后，不仅仅是开辟了我国爱情史的开端，同时也是中国历史上“和亲”的最早滥觞。接下来我们就对他们的故事进行了解一下吧。

尧帝上了年纪之后，就开始想找一位德才兼备的人来继承帝位，当时众大臣一致推荐了舜。当时尧帝见舜德才兼备，为人十分正直，办事也公道，刻苦耐劳，深得人心，于是便将帝位禅让给了舜。但是为了保险起见，尧帝还是判了两位宝贝女儿去到舜帝的身边做“卧底”，以此来测试舜帝时不时一位具备了国家候选领导人的品质和品行。不过呢，娥皇女英二人在舜的调教下甚有妇道，尧帝非常的满意，于是三年之后舜帝就上位了。

舜帝也是不辜负尧帝，心系百姓，将国家治理的国泰民安，百姓也是其乐融融。姐妹俩人在舜帝的带领下，一心协助舜帝为百姓们做好事。不过到了舜帝晚年时期，前去视察战乱地区的时候却不幸葬身于苍梧之野。娥皇女英两女得知了这一噩耗之后不顾一切的苦苦往寻，每天都扶着竹子含泪愿望。失去了丈夫的娥皇女英姐妹面对着奔流不息的湘江，放声痛哭。流水远逝，就像是她们挚爱的丈夫一样一去不复返。

芦蒿无边，江雾苍茫，临风凭吊，更添哀伤。无力北反，伤痛到了极致的娥皇女英两人痛哭之后便一起投江自尽了。他们的眼泪滴在了湘江边的竹子之上，泪痕不褪，点点成斑，所以这些柱子便被称之为“湘妃竹”。

姐妹两女同时嫁给了一位丈夫，这是当时氏族社会时期的婚姻习俗。娶妻的男性有着一种选择权，在岳父母同意的前提条件下，可以决定是否要将妻子家中那些无夫或者待嫁的姐妹们一起娶回家。这种制度被称之为“媵制”。这些充当“媵”的女子，其本上就是男人正式妻子的亲姐妹或者是堂表姐妹们了。“媵”的身份要比妾的身份高很多，但是却又稍低于丈夫的正式妻子，但又属于正妻。所以后世的人们认为正是出家的应该是姐姐娥皇，而妹妹女英则是扮演着“媵”的身份。

关于娥皇女英的故事是否真实，身世是什么一直都是个谜，有传说娥皇的生母早逝，妹妹女英则是后母的孩子。当时的社会属于父系社会，女子的地位是以宠爱的程度而定的。而娥皇女英的两位母亲似乎都不受宠爱，所以说严格的说他们俩都是庶出。但是在后来的故事当中，正式或是嫡出、庶出已经都不重要了，毕竟娥皇女英两女子用自己的生命谱写演义除了一段美丽感人，荡气回肠的爱情故事。而这样的气度与执着已经远远的超越了他们的身世。

人死之后，尸体会腐烂，毕竟已经没有了生存的机能，就像是被摘下来的水果，如果放任不管，只会慢慢腐烂的。而在古代，有些皇帝在死后，不仅不会马上下葬，也不是民间普遍的停尸几天，而是停尸好几个月，几个月的时间如果没有什么措施，尸体早就没有原样了，那为什么还要停那么久?古代究竟有些什么样的防腐措施呢?

其实古人防腐的流程与工序非常复杂，每个朝代所用的方法也各不相同，如果都要罗列一番的话，恐怕没大半个月根本说不完，我个人在此就说说周朝以后的防腐技术，以供诸位参考。

一般而言，古代帝王在下葬前要先入殓，又分小殓和大殓。

小殓之前，要先沐浴，用香汤浸泡尸体，沐浴洁净过后，再用白酒对尸体全面擦洗，力求每一处细节，甚至是毫发都要清洗干净。这样做的目的，一是为了洗去皮肤表面的细微污渍，让死者的仪容尽可能保持鲜亮色泽，二则是为了消毒。

毕竟尸体腐烂最明显的特征是在表面，而表面如果污渍或细菌过多，会在短时间内发霉腐烂，所以香汤沐浴是必不可少的一道工序，也称为：浴尸。(经过浴尸处理过后的古人尸体)

有史可考的浴尸，最早是在东周时期，那时的王室主管祭祀会在帝王死后，率领专门负责入殓的两名官员为其遗体进行小殓。这两名官员分别是：郁人，裸人。郁人平常的工作，主要负责用郁金香草煮汤，并用黑黍酿酒。

等帝王归天以后，主管祭祀就会吩咐裸人，拿出郁人煮好的香汤，以及酿好的黑黍酒去沐浴尸体。浴尸活动一般选在招魂之礼进行完毕之后，由甸人、管人、祝、外御等多名专职官员进行大殓，即化妆，穿衣等必要环节。

《周礼注疏·卷十九》有载：王崩大肆，以秬。大概意思为，周朝的帝王诸侯们死后均会沐浴，而过程中擦洗身体主要用的就是黍酒。如此便能使遗体保持香美的气味儿，而不至于发出腐臭味。

贾公彦所著的《仪礼义疏》有载：大丧筑鬻(yù)，则此酒中兼有郁金香草，故得香美也。郑玄所著《笺》中有载:“秬鬯(chàng),黑黍酒。芬香条鬯也。”这样做的功效有两种：1、掩盖尸体因腐烂而散发的臭味。2、含有酒精的黍酒可以最大限度的消毒与杀菌。

再延伸来讲，酒精能够抑制细菌与真菌的生长繁殖，并且在遗体入棺之后，因为酒精的挥发性，能在一定程度上尽快消耗棺椁内的氧气，在短时间内便能建立出无氧环境，使尸体的防腐状态延长，因此在周朝时，但凡是帝王或者诸侯归天，都会采用“黍酒沐浴”的方式进行防腐处理，这在周朝前后，是比较流行的防腐处理办法。

之后随着时代变革与技术发展，古人又发明出使用“贡”浸泡尸体的防腐方法，就是众所周知的水银。最广为人知的一则例子，正是出土于马王堆的女尸，其尸体表面虽历经千年，却仍能看出明显被水银浸泡过的痕迹，在出土后，考古人员对女尸进行了研究，发现马王堆女尸体内与表面，含有大量硫化汞和乙醇。

而这两种物质也正是水银与酒精中的主要元素，这间接证明了：马王堆女尸也是采用“黍酒沐浴”与“水银浸泡”进行防腐处理，尽最大可能保证了死者的仪容完整。

除此之外，还有最为常用的冰块防腐，即在冰窖内储存大量的冰块，当帝王驾崩以后，会先将尸体放入冰窖内“停灵”，等到入殓仪式结束后再下葬，期间也能最大程度的确保尸体不会腐烂，这种方法在现代也较为常用，只不过现代改为了冰柜，方式大同小异，但作用还是相同。

另外还包括“摘除内脏防腐法”，因为古人经过长时间的研究发现，人在死亡过后，正是由于内脏率先腐烂，因此才导致其他部位连带腐烂，所以就会先行摘除内脏，也能在一定程度上确保尸体的腐烂速度变慢，从而再用其他的防腐技术二次处理，最大程度的确保尸体不腐，像是古代埃及法老的木乃伊，其中最关键的一道防腐程序，正是采用的“内脏摘除”。

还有最为奢侈的一种防腐技术，正是在棺木上做文章，如不惜耗费大量的人力物力，去寻找极品木材，打造成棺椁，这种棺椁因木材本身足够稀有珍贵，且具备防腐作用，因此能使遗体在很长一段时间内不会腐烂。

相同功效的还有金缕玉衣等物，但这些防腐技术存在一定心理作用，即古代帝王信仰用玉石进行陪葬能起到防腐作用，实际并不如传统的防腐技术效果好，且用料昂贵，制作繁琐，因此历史上的相关例子并不多见。

总而言之，随着时代变迁与技术革新，防腐技术也在不断发展，由最早的香汤沐浴到现代的冰柜冷藏，可谓万变不离其宗，都是运用物理和化学知识进行防腐，当然以古人之智慧，防腐技术与环节堪称异常繁琐，单靠我这一篇文章难以详尽，各位如果有兴趣，可以到网上去搜一些相关知识，相信会比我阐述的更加细致且完整。

最后再说一则趣闻，秦始皇驾崩时是在出巡途中，按照他所留的遗诏，必须要把他的遗体运回咸阳下葬，但当时恰好是酷暑时节，气候炎热难当，所以为了防腐，还有掩盖他的死亡，李斯和赵高等人就把秦始皇的遗体和腌好的咸鱼鲍鱼装在一起，同时运送，此举正是为了通过“盐”能防腐的作用，最大程度确保秦始皇的遗体不腐，可是不等到达咸阳，即便有咸鱼相伴，其遗体早已臭不可闻，不禁令人唏嘘感叹：

纵使千古一帝，也难挡自然法则啊，

古时候，皇帝一般都把自己称为寡人、朕或者孤，这些称呼都有着怎样的区别呢?实际上最大的区别还是根据朝代的不同，所以皇帝的自称也会不同，当然代指的意思都是一样的。但叫法取自何处，还有其中的含义就完全不一样了，除了皇帝，皇后的自称也会不同。可能还有很多小伙伴不清楚这里面的区别，所以这次就为大家讲讲这些自称的由来和含义，下面就赶快来看看吧。

一、古代君王为何自称“孤”或“寡”

在古装影视剧中经常可以看到君王自称为“孤”、“寡人”。“寡人”更为常见。“孤”是东周以前王的自称，孤古代诸侯、君王的自称谦词。

春秋时，诸侯平常自称寡人，有凶事则称孤，后来逐渐演变为无区别。秦汉时君王称孤者较少，东汉末年群雄并起，有些割据一方的首领，也自称为孤。

实际上，先秦时期这两个词通常作为 “王侯”的自称，而不是天子。先说“孤”。“孤”本指幼年丧父母的人，成为有丧事之大国诸侯的自谦，或庶方小侯的自称。

传统观点认为，孤寡是王公自谦之称。古人称呼讲究礼貌，称人用尊称，自称则用谦称，称人以德，自称就以不德。此外，不榖、不德也是先秦时期王公使用的谦称。

“孤”无父也，幼而无父曰孤，孤则人轻贱之。“寡”，少也，单独皆曰寡。如此，孤、寡两词皆有非常刻薄之色彩 。

古代称谓文化发达，称谓的复杂反映出严格的尊卑秩序，以及古人对礼制的重视。而现代社会，封建社会的三纲五常被打破，古人的称谓也渐渐湮没在历史文献中。

二、古代皇帝为什么都自称“朕”

其实在秦朝建立以前，第一人称代词，除了朕之外，还有余，我，吾，印，台等等。朕这个字原本是无论贵贱都能用的一个字。

上古贵贱，皆自称朕。也就是说他本来并不是皇帝的专称，在秦始皇统一六国后，他觉得自己功绩卓越，之前的一些词都配不上他。

所以他命令群臣议论尊号，于是李斯等人建议天子自称曰朕，本来贵贱都能自称的一个朕字，偏偏让皇帝一人私有化，显得古雅，正中独特。

虽然当时定了这个字，但是可能是一时之间不习惯的原因，秦始皇并没有整天都称自己为朕，它更多的是喜欢说吾。

汉朝的时候也没有那么多讲究，汉高祖刘邦也是比较喜欢自称为吾的。到了魏晋南北朝时期用吾的频率就更高了，而朕这个字是在唐朝的时候才比较流行。

唐朝的皇帝很自恋，他们喜欢把自己跟百姓区别开，所以从那时起才流行朕这个字，唐朝以后的其他朝代皇帝都自称朕，看到这里你明白了吗?

三、太后为什么自称“哀家”

只有太后才能自称“哀家”，皇太后自称“哀家”而哀家则是因为死了丈夫，自己只不过是“先帝”留下来了人而已，所以悲哀“先帝”的意思。

哀家一词应该是太后用的，只有在丈夫去世以后，皇后或太后才可以“哀家”自称。其含义是自称可怜之人，无夫之哀，也是古人妇女以夫为纲。

哀家是明、清通俗小说和现代戏曲中皇室女子(太后、太妃、后、妃、公主等)的自称。清代宣统二年，上海人华琴珊著有《续镜花缘》，书中亦多处有公主自称“哀家”。

官方历史记载，详细释义：哀家一词仅用于丧夫的皇后，而且仅在文学作品、影视作品里出现，历史真实中的皇后，无论何时都不自称哀家。

还有一说，因后宫多美女皇上是不可能一直独宠于皇后，所以皇后空有地位替皇上守着一个大大的皇宫却是拥有不尽的悲哀和哀怨的人，所以自称哀家。

中国的皇后自称哀家，意思是我多么悲哀呀。哀家就是“悲哀，哀怨之人”的意思，意思是说我久居深宫，守着这么大的宫殿，悲哀的意思。

总之，我国古代传统礼仪很多，特别是关于称呼的更多，不仅是皇家礼仪，民间的称谓同样众多，各位看官，你有没有这样的感受呢?

不知道大家有听到过阁老这个词语没有，小编好像偶尔听到过，哈哈，其实感觉这个词的意思就是那种很有威信的人，也指年纪比较大一点的人，所以是那种很族中长老这样的感觉，感觉应该是没错了，那么可以仔细来分析分析这个阁老到底是什么职位吧，下面一起来分析揭秘看看到底是怎么回事!

不同朝代，阁老这个称呼对应的职位不同。

唐代是对应的是中年资历比较深的中书舍人，中书省，门下省长官的敬称。

五代，宋朝以后是对宰相的称呼。

明清两朝则称内阁大学士为阁老。

比较有名的有狄仁杰，张居正等。阁老简介

阁老，指唐两省官中书舍人与门下侍中相呼。见《新唐书·百官志》：“(中书省)舍人六人……以久次者一人为阁老，判本省杂事。”

唐朝以中书舍人年资久者为阁老，掌管中书省事务，行使宰相权力。明清两朝称内阁大学士为阁老。阁老基本含义

明初朱元璋废除宰相制，集大权于皇帝一身;又设内阁，实际上只是供皇帝咨询、起草诏命的秘书机构，并无决策之权。后，明宣宗早逝，英宗即位时年幼，于是由内阁大臣“三杨”与太皇太后，共同辅佐。此时内阁职权相应扩大。明武宗死后无嗣，帝位由从弟继承(即明世宗嘉靖)，遂起“大礼议”之争，此时内阁之权几与帝权相衡，而阁臣则成为有实无名的宰辅。神宗时，张居正职权之隆，为有明一代之最。

阁臣例设多人(一般三四人)但有“首辅”、“次辅”称谓之分，权力也相应不同。万历早期，张居正为首辅，权倾天下，其地位实际上已相当于唐宋时“一人之下，万人之上”的宰相，甚至有过之而无不及。而同为阁臣的其他官员，虽然也被称为阁老，但只是徒具形式而已。

清时，内阁制多有变化，称谓上也有些不同，但入阁实际上就是拜相。只是后期逐渐被军机处所取代，后者成为真正意义上的决策机构。阁老引证解释

指唐代对中书舍人中年资深久者及中书省、门下省长官的敬称。五代、 宋以后亦用为对宰相的称呼。 明清又用为对翰林中掌诰敕的学士的称呼。

唐-李肇《唐国史补》卷下：“两省(中书省、门下省)相呼为阁老，尚书丞郎、郎中相呼为曹长。”

《旧唐书·杨绾传》：“故事，舍人年深者谓之阁老，公廨杂科，归阁老者五之四。”

宋-郑文宝《南唐近事》：“一日诸阁老待漏朝堂，语及林泉之事。”

明-李贽《复焦弱侯书》：“ 赵文肃先生云：‘我这个嘴， 张子这个脸，也做了阁老，始信万事有前定。’”

清-赵翼《陔馀丛考·阁老》：“ 苏州有阁老坊 ，乃吴匏庵为学士时所建，则翰林之在文渊掌诰敕者，亦得称阁老矣。”

近年来，材质珍贵、独具匠心且经久耐用的古代家具愈发受到人们的喜爱，在某种程度上，已成为了使用者品位、修养的一种标志。古代家具带来的文化及艺术享受，让接触过的人，在不经意间就爱上它。老人收藏古代家具的好处是什么呢?老人如何选择收藏文玩?一起和看看吧。

“富贵而不俗，华丽而不滥，端庄而不呆。”古代家具造型考究，每一根直线和曲线，每一个由线构成的面，配合呼应形成的空间分割，都是恰到好处的，使人产生一种稳重中有变化，严谨中带灵活的美感。家具中无不展示着无穷的魅力。在古代家具中，工艺师们一刀一锯一刨及一个小小的细节，都是非常有讲究的，哪怕是一个小小的装饰造型、图案设计，都为家具增色不少。每件家具都是精雕细刻，充满着制造者的智慧。而现在的古代家具，讲究在变化中求统一，雕饰精细，线条流畅。既有简洁大方的仿明式，又有雕龙画凤、精心雕琢的仿清式，也有典雅大方的法式等，适合不同人的审美需求。使用价值和欣赏价值均很高。

要有财力。

收藏是一种投资，没有投入就没有回报。工薪阶层，普通百姓资金有限，首先要保障生活，在这个前提下可以每月有计划地拿出一部份工资用于收藏。日积月累，从无到有，从少到多，不断提高收藏的档次，并采取以藏养藏、互相交换等方式纳精汰次，让收藏纳入流通轨道。

收藏古代家具时理财一个不错的选择，前提是掌握老人理财安全小知识，不要盲目投资。

爱美之心人皆有之，女子爱美是从古代就开始的，古代的胭脂水粉到现代的一系列化妆品，还有很多的服饰，都能塑造一个人。那么你知道古代女子的礼仪吗?下面笔小编就为大家整理了关于古代女子的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代女子的礼仪

一、立容：

贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肃立;因以垂佩曰卑立。

参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行(古人是很通融的^_^)。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。

我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。

应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。

二、坐容：

贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

参考文物，汉代的经坐(这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方;也可收拢抱在腹部。

应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距(臀部着地，两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。

三、行礼：

1、正规揖礼：左手压右手(女子右手压左手)，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。

2、一般揖礼： 直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。

3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。

4、颔首致意。

5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身(这段叫鞠躬)，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上(这叫拜)，然后直起上身，同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

6、一般拜礼(用于雅坐时)：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手(手至地，头贴手)或叩头(头扣地)或稽首(时间长)或顿首(时间短)。

7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可;若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。

四、迎宾：

古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右(其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此)，客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座(就是做到右边的椅子上)，客人请辞——最终看情况决定坐次。

今天这一切都不必要了。由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。

五、宴请：

东道先说“请”，客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。

喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。

总之，原则是：心安则行之，可以行则行之——其他不强求。

在中国古代，左尊或右尊并不是一成不变的。在不同的时期、时代和不同的领域、场合，存在不同的规定。先秦至西汉，总体以右为尊。其中先秦及秦朝侧重于尊左，西汉更侧重于尊右。东汉至唐宋，逐渐形成了以左为尊的制度。元朝建立后，规定以右为尊。明清两朝，以左为尊，此制为明、清两代沿用了五百多年。

古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。至于在交际场合，其座次则以左为尊。因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以“左”为尊。