古代盐产地（实用20篇）

琉球兔的产地-琉球兔是怎样的？

琉球兔的产地

琉球兔原产于原苏联，琉球兔是由青紫蓝兔（详情介绍）突变体育成。是珍贵的皮用兔品种。

体型结构匀称，骨骼粗重，产肉力市，肉质良好。育成历史不详，但源于比利时北部弗朗德一带。数百年来分布于欧洲和地，20世纪初定名为弗朗德巨兔。

弗朗德巨兔有7个品系：钢灰色、黑色、蓝色、白色和淡褐色等。美国以钢灰色较普遍，体型较欧洲其他品系略小，成年母兔体重平均5.9公斤，公兔5.4公斤。大型种体重可达9公斤，英国白色种眼红色，头耳都较大，被毛浓密有光泽。黑色种眼亦为黑色。弗朗德巨兔对很多大型兔的育成过程几乎都有影响，缺点是繁殖力低，成熟晚。

琉球兔是用花巨兔与银兔杂交育成的。有蓝色和黑色两种毛色。前者是普通蓝色，毛底鼠灰色；黑银兔为漆黑色，毛底深鼠灰色。它们共同特点是有像狐皮一样的较长而匀称的银色毛被，毛的回弹性不理想。体长中等，骨中等粗，体重：成年母兔4.5～5.4公斤。公兔4.1～5公斤。在我国此兔表现抗病力差，饲养不多，它是一种长毛皮用兔。

其实琉球兔名不符实，除眼圈、耳内、颊、尾及腹部毛白色外，被毛毛色仅有蓝、黑2种，并无白毛相杂。琉球兔体长、骨粗中等，成年母兔重4.5－5.4千克，公兔4.1－5千克；不足之处是兔毛回弹性不强。引入我国饲养，反映抗病力差。

古代皇帝除了本名以外，还有很多称号，例如常见的谥号、庙号，以及年号、尊号。大部分皇帝我们是习惯以庙号称呼，例如唐太宗、宋太祖、明太祖等，还有些皇帝我们习惯以年号称呼，例如嘉靖皇帝、崇祯皇帝等。当然，这些叫法都是可以的，但很多网友可能不太清楚谥号、庙号、年号还有尊号之间到底有什么区别，那今天就准备借此机会跟大家讲讲这里面的关联，下面一起来看看吧。尊号：泰皇五帝，唯我独尊

“皇帝”两个字，本身就是一个称号。

公元前221年，秦王赢政扫灭关东六国，一统天下。如此功业早已不是“秦王”两个字能够匹配的。于是，丞相王绾和御史李斯建议，取上古帝王“泰皇”的“皇”和“五帝”的“帝”，以“始皇帝”作为称号，其后“皇帝”之号，世代相传。可惜短短十五年后，秦朝就灭亡了。倒是“皇帝”一词流传下来，成为不可僭越的“专有名词”，也就是“尊号”。

第一位袭用皇帝尊号的是刘邦。公元前201年，楚汉之争胜利后，汉王刘邦已是实际意义上的皇帝了，地位高于所有的“王”。于是，韩信、英布等诸侯王们联合上书道:“如今天下已定，我等蒙大王恩惠都封了王。但我等与您都称王，名号没有尊卑之分，您的功德又怎能让后世知晓呢?我等目死提议，请您接受皇帝”尊号，做天下之主!刘邦故作谦虚地一番退让后，便做了汉王朝的开国皇帝。而“上尊号这个仪式，也成为此后当皇帝的必经环节。

有了“皇帝”这个尊号，意味着地位崇高无上、不可逾越，即使是长辈，也要遵从。因为等级制度绝对高于血缘关系。那现任皇帝的父母亲又该怎么称呼呢?他们也有尊号“太上皇”“皇太后。

活着的第一位“太上皇”是刘邦的父亲刘太公。刘邦称帝后，仍旧按照礼数回家拜见父亲。没想到，刘太公竟抱着扫帚，在大门前且迎且退，怎么也不肯接受参拜。老爷子惶恐地说:“我的仆人和我说，天无二日，国无二君。皇帝是我的儿子，可我也是皇帝的臣民。皇帝向臣民下拜，岂不乱了秩序?”刘邦连连称善，下诏尊刘太公为“太上皇。"刘太公也成了“皇”，父子之情就无碍君臣秩序了。

“皇帝”的头衔还是不能满足天子们的虚荣心，于是种种歌功颂德的词汇被加到了“皇帝”之前。如，汉哀帝“陈圣刘太平皇帝”，唐中宗“应天神龙皇帝”，唐玄宗“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”。宋太宗刚即位时是10个字，短短九年间，已经加到了18个字。北伐契丹失利后，宋太宗大概觉得加在尊号前面的“应运统天”“睿文英武”有点名不副实，所以主动要求撤掉，改成“法天崇道皇帝”。皇帝尊号字越多，越能显示王朝和君主的无上至尊。谥号：定名要在盖棺后

嬴政定“皇帝”尊号的同时还发起了一场改革：废除谥法。

自西周开始，上一代君主去世后，新君和官员们会授予他一个带有评价性质的称号，即“谥号”。西周的开国之君姬昌的谥号是“文”，即周文王而“成康之治”的开创者姬诵的谥号则是“成”。谥号起初是天子专利，但春秋后，周天子王权衰落诸侯也有了谥号。

既然谥号有敬重之意，又能表彰死者的功业为何赢政要废除“谥法”呢?按照先秦典籍《逸周书》的说法，西周以来，选择谥号要从死者的“行之迹”出发，即个人功业。而个人功绩的最终定论，却要看拟定谥号的后人的认可度。以孔子为代表的儒家学者们后来又将谥法与礼法相结合，主张通过拟定谥号来“使乱臣贼子惧”。秦始皇倚重法家思想，觉得谥号给了“子议父，臣议君”的机会，这不是妄议吗?于是禁止大臣通过上谥号议论自己的功过得失。

而继承了“皇帝”尊号的刘邦，创业时便得到儒生们的助力，很自然便接受了儒生“重谥”的理念，认为可以有助于汉政权的巩固，于是刘邦登基后全面恢复了谥法。刘邦的谥号为“高帝”，有开国之功的意思。

从汉到清，皇帝的谥号五花八门。在位期间政绩突出者，多称“文帝”;对外征伐、统一天下者，多称“武帝”。而被吕后控制的汉惠帝刘盈，和以“何不食肉糜”著称的晋惠帝司马衷，都是性格柔弱的皇帝他们的谥号都用了“惠”字。还有一些谥号则带有明显的感情色彩。汉殇帝刘隆刚刚出生一百天就当了皇帝，即位八个月后便去世，堪称最短命的皇帝。于是他的谥号是“殇”，年幼就夭折，确是令人伤感。

汉桓帝刘志、汉灵帝刘宏并称昏君代表，而“桓”、“灵”也成了谥号中的“雷区”。“炀”字在溢法中有“好内远礼”的意思，即宠幸后宫、远离礼义。而隋炀帝杨广好大喜功、背离民心的一生，正是这个溢号的形象写照。

不过，那些在政治斗争和改朝换代中成为牺牲品的皇帝，却连谥号都没有机会获得。三国时期，曹魏皇帝曹芳被权臣司马师废除，曹髦被司马师的弟弟司马昭刺杀，两人都没有溢号。南唐后主李煜，在战战蜕地度过了人生最屈辱的一段日子之后，同样”无谥而终”。庙号：唐宗宋祖从哪来

天宝十三载(754年)唐玄宗李隆基一声令下，把自己祖宗们的溢号全都加长到七个字。这样的大手笔大概是为了和官方赐予臣僚的一字、二字谥相区别。

李隆基开了头，后来的皇帝无不遵从，谥号越来越长。唐宣宗的谥号有18个字，宋代皇帝的溢号以16字为多，明代则常为17字清代更惊人，全都超过了20个字!这么长的溢号，叫起来实在不方便。怎么办?“唐宗宋祖”登场了。

“祖宗”一词，中国人再熟悉不过。对于平民而言祖宗”是祠堂里祭祀的先人们。对于皇帝，则意味着太庙中供奉的“先帝”。“某祖”“某宗”是皇帝们在太庙里的称号，所以叫”庙号”。

最早的庙号，可能源于三千多年前的商朝。商王太甲在位期间，百姓安居乐业，去世后，商代著名政治家伊尹就称太甲为“太宗”。而另位商王武丁因为对外征伐，功绩卓著，庙号“高宗”，既然庙号的起源早、文字也简单，为何唐以前人们不用庙号称呼皇帝呢?

原来，最初皇帝想获得庙号，是有“门槛”的。西汉二百多年来，有庙号的皇帝只有五个：汉高祖(帝)刘邦庙号“太祖”，汉文帝刘恒庙号太宗”，汉武帝刘彻庙号“世宗”，汉宣帝刘询庙号“中宗”，汉元帝刘奭庙号“高宗”。在位时间短、或者无所作为的皇帝，都没有资格获得庙号。到了唐代，皇权日益集中，庙号的门槛才被撤掉。皇帝都有庙号，也就好称呼了。

看庙号便可知一个皇帝在王朝中的地位:“祖”是开国之君，“太祖”“高祖”代表了首创之功;“宗”是继承者，“太宗”多指巩固政权，而“高宗”则指有重要文治武功的皇帝。年号：从一而终的选择

自汉代以来，称呼前代皇帝，必用庙号和谥号。在庙号的单字后加上一个“庙”，指的是本朝先帝。

年号是中国使用公元纪年之前特有的纪年方法，在此之前，则普遍以“今某年”称呼当下皇帝在位的年份。

中国历史上第一个年号是汉武帝刘彻开始使用的。明清之前，年号的变更非常频繁。元朔六年(前123年)汉武帝打猎获得一只“神兽”，这样的祥瑞当然要庆祝一番，于是汉武帝决定，第二年改年号为“元狩”，以作纪念。汉武帝共用过1个年号，而唯一的女皇帝武则天，在位不长，却用了18个年号!“文明”“光宅”“垂拱”“永昌”“载初”“天授”“长寿”“天册万岁”……令人眼花缭乱。公元712年，唐睿宗李旦竟在一年里使用了“太极”和“延和”两个年号。

明清的皇帝对年号则非常“专一”，只有两人更换过年号：因为复辟而两度登基的明英宗朱祁镇;将国号由“金”改为“清”的清太宗皇太极。传说有人告诫明太祖朱元璋，改元次数越多，国家越不安定。以他就一直以“洪武”为年号。其后的皇帝们也遵循他的先例，“从一而终”。其实，固定的年号利于使用，而明清高度集中的皇权，也意味着皇帝们不需要通过反复改元来宣示自己的权力。

我国古代的婚礼礼仪，大体有六项，故称“六礼”。据唐杜佑《通典》“周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”可见，“六礼”在周代就已形成。秦汉以后，六礼逐渐形成定制。所谓“六礼”者，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。下面小编就为大家整理了关于古代新婚的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代新婚的礼仪

纳采：所谓纳采，就是说采择之意，即男子选择妻子。男方欲择某家之女为妻，便托媒妁交通女方，试探女家之意。倘女家同意，则可收下男方送去的采择之礼。纳采的礼物，因人而异，因时代而异。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典礼典〉〉。可见周代的纳采礼是用雁的，也称“奠雁”。之所以要用雁作为纳采之礼物，是因为“雁飞成行，止则成例。”胡培翚《仪礼正义》云：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”纳采用雁，为的是明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。纳采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不党。

在古代，纳采还有一套繁琐的仪式。杜佑在〈〈通典〉〉中记载了周代纳采情况“主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至，傧者出，请事。曰：吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某请纳采。女父对云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。宾升西阶，当阿东面。使者致命曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜。授于楹间，南面。宾降出，主人降，授老雁。又执雁，请问名，如初礼。曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏?对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，曰某氏。

傧者出，请醴宾者曰：子为事故至于某室，某有先人之礼，请醴仆者。宾对曰：某既得将事矣，敢辞。傧者曰：先人之礼，敢固以请。宾曰：某辞不得命，敢不从。礼毕，出，主人送于门外，再拜。”也就是说两家人是要有几番客套的。

问名：纳采仪式结束后，使者退而复返，向女方的父母问女儿之名，从纳采的仪式记载来看，纳采和问名当是同一时间进行的。既然使人来呈纳采之礼，男家当然早已知道女方之名，此时再问，所谓问名其实是问女方的生辰是于何年、何月、何日、何时，以备问卜，也便是“纳吉”，后来的人也称为“合八字”。

纳吉：中国古代婚姻大事，均要通过占卜，即所谓“纳吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而问天意是中国古代男女之间婚姻能否成就的又一决定性因素。古代在纳采之时，使者要返回去再次“问名”，以备占卜。后来是男方先把生辰八字写在“庚贴”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字带回男家，双方均请“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下来了。我国古代是以干支纪年、纪时的，天干、地支相配组成的六十组名目极其顺序分别指代一定的年、月、日、时，分别由四组干支指代，共有八个字，就是所谓的“生辰八字”。男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安(既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生)，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

纳征之后，双方便要订立婚约。据载，婚约在周朝已然有之，刻于竹简，男女两家各执一半。按规定，婚书订好后要由当事双方及保亲人和媒人签字画押，并上报官府。婚书格式各代有所不同，基本格式如下：

纳聘书格式

某州某县某处某姓，今凭某人做媒，某人保亲，以某长男名某，见年几岁，与某处某人第几令爱名某姐，见年几岁，缔亲，备到纳聘财礼若干。自聘定后，择日成亲，所愿夫妇偕老，琴瑟和谐，今充婚书为用者

年月日婚主姓某押启

女婿姓某押

合同婚书保亲姓某押

媒人姓某押

回聘书格式

具乡贯姓某，今聘某人为媒，某人保亲，以某第几女名某姐，见年几岁，与某处某人长男名某，见年几岁，结亲，须讫财礼若干。自受聘后一任择日成亲。所愿夫妻保守，嗣续繁昌。今立婚书为用者。

年月日婚主姓某押启

女姓某押

合同婚书保亲姓某押

媒人姓某押

男家拿到婚书后，要把婚书供于祖先神位之前，报告祖先已和某家缔亲。婚约一旦订立，男家便可择日成亲了。

请期：俗称“择日”，北方民间也称“要日子”，即男家要请“先生”择选结婚的“黄道吉日”之后，告知女家。《仪礼士婚礼》：“请期用雁。主人辞，宾许告期如纳征礼。主人致辞之后，媒人告以婚期。”由此看来，古人的请期不是简单的告知，也是有一定仪式的。其实婚约鉴订之后，女家已然是“自受聘后一任择日成亲。”把选择结婚日期的决定权交给了男家。之所以用“请”字，是表示一下客气，男家不敢自专，请求女家同意的意思。

亲迎：即为正式举行婚礼。也就是今天的所谓迎亲。顾名思义，是指在约定的日期，新郎亲往女家迎接新娘。古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼?士昏礼》谓：“昏礼下达。”郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”并且，“主人爵弁、裳、淄，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐?段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往阴来也。今行礼于晓。”由此可见，至少是在汉代以前古人的婚礼均是在晚上举行的，而且著黑色衣裳，乘黑色的车子(墨车)，执烛，一切均与夜色相匹配。到了唐代才开始有了白天结婚的习俗。

古代婚礼礼仪多

后来的人在结婚择定日期的时候，要把新人的生辰八字写在红纸上，请“先生”选定“良辰吉日”，托媒人征得双方同意后，于是日举行仪式。其仪式各有所不同。据《礼记婚义》记载“子承父命以迎。主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出，御妇车，而婿受绥，御轮三周先俟于门外。妇至，婿揖妇入。”当新郎穿着礼服，遵从父命带领着迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，新郎执雁来到堂上，新郎向岳父行过稽礼(古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时)的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了三周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。新娘到婆家后在大门口与新郎相互致礼后，一同走进家门。然而，后世的迎亲之举就要复杂得多了。亲迎的队伍也甚为壮观，多者可达几十人。在汉代迎亲用的是轩车，唐代用带有图绘的障惋车。可以说，在隋唐以前，亲迎用的都是车，直到宋代以后才流行使用“花轿”。当然，亲迎的队伍中乐队也是必不可少的。《诗经关雎》“。。。。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”说的就是那位“好逑”的“君子”欲琴瑟钟鼓将“窈窕淑女”娶将过去。可见婚庆乐曲在中国具有相当的渊源。不过也有记载先秦婚礼是不用乐的，到了汉代才有了结婚用乐的习俗。据《汉书?宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苟禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴奏乐庆贺。后世的迎亲队伍，特别是明清以来，大多有“僭越”的趋向，如迎亲队伍前面有“开道”、“回避”等字样的禁牌，新郎戴官帽，新娘着只有命妇在大典时方能穿戴的凤冠霞帔，甚至模仿帝王仪仗，加入金瓜、斧钺等。但因为婚姻是人生大事，虽有逾礼，官府也一般也就不加干涉了。不过从先秦时代起，婚礼使用的器物就有超越身份的现象，例如，士亲迎用的墨车，是大夫的车;用作见面礼的雁，也是大夫的规格。郑玄将这种现象解释为“摄盛”，意思是在婚礼这种特殊的场合，可以允许稍有越位的行为。

花轿迎至男家，街坊邻居(主要是小孩)还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱糖果等向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”。此外还要有人手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——称为“撒谷豆”，据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神。

新娘子下轿的时候双脚是不能着地的。这是古人出于对天地诸神的敬畏，认为地与天都是不可侵犯的，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯土地之神，故此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，是传宗接代的意思。直到民国商户人家成亲和南礼中还有用面袋的，称之曰“倒袋”，也是“袋袋相传”，不断烟火的意思。

当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平平安安，还要迈火盆，一方面是避煞，火以压邪的意思。另一方面也有预示新人未来的生活红红火火。

古代婚礼的“六礼”，一直延续到唐代。到了宋代，“六礼”被简化为纳采、纳币(相当于古礼中的纳吉)、亲迎等三种仪节，又相沿到清代。

《三书》是指在六礼中交换的文书，包括“聘书”、“礼书”和“迎书”。

“聘书”乃订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。

“礼书”为过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。

“迎书”即迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

六证具体来说指：在天地桌上摆放一个斗、一把尺、一杆秤、一把剪子、一面镜子、一个算盘。粮食有多少，升子(斗)作证。衣裳裁得好坏，剪子作证。布料有多长，尺子作证。自己的真面目，镜子作证。自己收入有多少，算盘作证。东西有多重，称作证)

英国古代牧羊犬(详情介绍)

狗狗的寿命再长也就短短十几二十年，但是它们所给我们带来的欢乐以及心灵上的慰藉却是无法估量的。所以很多饲主为了能让狗狗活得更长久一些，往往不会去计较什么代价。英国古代牧羊犬的寿命一般是多少呢，该犬的平均寿命通常在10-12年左右，不过狗狗的寿命受到很多因素的影响，所以并不能按常理来判断。

品种对于狗狗的寿命固然有一定的影响，但是影响狗狗寿命的因素主要还在于主人平时的饲养方法，正确的饲养方法能让狗狗生活得更健康，而且能够减少疾病发生地概率。合理地喂食方法不会让狗狗出现营养不良，或者是营养过剩的问题。选择正确的食物也不会让狗狗出现因食物而出现拉肚子、或者是其它肠道疾病等问题。因此合理地饮食安排对于狗狗的寿命有着很大的影响。

良好的护理习惯也是影响狗狗寿命的一个因素，如果主人平时不注重清洁护理，那么很可能就会让狗狗受到细菌的侵害，从而出现某些问题。一旦出现某些疾病，我们就要为其用药，所谓用药三分毒，不管是什么要对于身体或多或少都会有一些影响，因此这也是影响狗狗寿命的很重要的一个因素。

所以说狗狗的寿命受到很多条件的影响，而我们能做的其实就是将狗狗平时的饮食工作、以及护理工作这种最基本但是却很重要的事做好，这样才能尽可能地避免狗狗因一些小事而出现问题，让它们生活得更长久。

我们现在所说的元旦，指的是公元纪年法中的一年开头的第一天，已经成为法定节假日。然而在古代其实也有元旦，只不过当时不可能采用公元纪年，因此古代的元旦指的就是现在的春节，既农历的新年第一天。那么，在这一天，古代又会有什么样的方式来庆祝呢，我们一起来看一看北宋时期的元旦节吧。

北宋时期也过元旦。只是，当时的元旦是农历正月初一，这天称为元旦，也称元日、正旦、元正、岁朝、年朝等。元旦是一年之始，宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月朔日(初一)，谓之元旦，俗称为新年。”当时，不论是官方还是民间，都视之为大节日，《野客丛书》中说：“国家官私以冬至、元正(元旦)、寒食……为大节日，七日假。”也就是说，北宋时期的“元旦”相当于现在的春节，当时国家的“假日办”要发出通知，给“上班族”放假七天。

在元旦的时候，在北宋的京城，宫廷里要举行大规模的朝会，皇帝要受百官的朝贺，人们称之为“排正仗”。此时，常有辽、高丽、西夏、于阗、回纥等地的外交官前来朝贺。孟元老在《东京梦华录》中说：“大辽大使顶金冠，后檐尖长，如大莲叶，服紫窄袍，金蹀躞;副使展裹金带，如汉服。大使拜则立左足，跪右足，以两手着右肩为一拜。副使拜如汉仪。……回纥皆长髯高鼻，以匹帛缠头，散披其服。于阗皆小金花毡笠、金丝战袍、束带，并妻男同来，乘骆驼，毡兜铜铎入贡。其中辽使臣朝见完毕，翌日要到相国寺烧香，次日于南御苑射箭，朝廷选善射武臣伴射。伴射得胜，京师市井儿拦路争献口号，观者如堵。”可见当时京城里过元旦的盛况。

元旦这天的清晨，京城里的家家户户都要早早起床，梳洗打扮，穿上新衣，走亲访友，相互祝福，把酒相庆。

从元旦这天开始，政府准许百姓可以在三天中参与关扑游戏。所谓“关扑”，是一种带有赌博性质的游戏，参与游戏的双方约定好价格，用铜钱在瓦罐内或地上掷，根据钱的字幕的多少来判定输赢，赢的人可折钱取走所扑的物品，输的人要付钱。关扑可以赌得很大，车马、地宅、歌姬、舞女，都可以作为赌资。

“关扑”简洁明了，在当时的民间非常盛行。但只有像元旦这样大的节日，官府才允许“关扑”开放，一般以食物、日常器具、果实、柴炭之类来赌。元旦之夜，有钱人家的女子或入场观赌，或入店饮宴，《东京梦华录》中说，这种事情“惯习成风，不相笑讶”。

北宋时期的元旦这天，京城的许多繁华街道上都要结彩棚，摆放帽子、梳子、珠翠、首饰、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩具之类的商品，还有舞场歌馆，车马来往，络绎不绝。同时，当时也有许多饮食习俗，比如，大部分家庭要吃素饼。《东京梦华录》中说：“(元旦的开封)皆煎术汤以饮之，并烧苍朮，又辟除疫疠之气。”许多人家还“用柏一枝、柿一枚、橘一枚，就中擘开，众分食之，以为一岁百事吉之兆。”如此看来，北宋的元旦真是到处洋溢着节日的气氛，非常热闹。

目录：

第一章：十六字箴言揭示性爱养生秘诀

第二章：两性养生如何随“冬”而变？

第三章：房事养生应注意“七损八益”

古代房中术不仅包含性知识、性技巧等性爱方面的内容，它更是将性爱与养生很好的结合到一起，它讲了很多房室中的禁忌与祛病的方法，它代表了中国古代的性爱理论。下面我们就来看一下古代房中术都有哪些养生秘方吧！

十六字箴言揭示性爱养生秘诀

中国对人类文明贡献的四大发明的正史。从野史或曰个体人性层面，中国还向世界贡献了“第五大发明”——房中术。其中不仅有丰富、独特的性爱技巧，还不乏“性养生”的健康理念与智慧。

最美好的性是自然发生的性

性爱是两个人的舞蹈，需要双方同步才能实现完美的和谐。美国性学家曾经做过“最让人记忆深刻的性爱经历”的调查，发现超过60%的人承认：最美好的性爱几乎都是没有提前谋划自然发生的。同样的，中国古人也认为，性事贵在自然，要以发自内心的冲动为基础。

最美好的性是自然发生的性

早在马王堆医书《天下至道谈》就总结了性爱的“基本守则”，分为“十修”。具体来说：第一，“做”时，要维护精气，不能无度纵欲；第二，双方都需“性致勃勃”时才可以性爱；第三，性爱过程中要保持一定的节律；第四，避免过劳、过频；第五，抓牢彼此的性兴奋时机；第六，以爱为名，及时沟通；第七，动作轻柔、和缓；第八，安排在彼此都精力旺盛的时候，男性要充分勃起；第九，精气互养，同求长生健乐；第十，事后要歇一会儿，有后戏，调养生息。遵守了这十大基本原则，才是拥有优质性爱的基础。

好的性绝不是数量上的比拼

好的性绝不是数量上的比拼。实际上，随着年龄的增长，性爱频率都在渐渐降低，但有趣的是，人们的性满意度却在提升。西方性学家发现：频率从来不是衡量性爱质量高低的指标，很多情况下，女人三十岁后“每周一次”的性爱品质，可能远超二十多岁时的“一晚三次”。中国古代道家着名的“房中术”格外讲究性爱的频率控制，强调“纵欲催人老，房劳促短命”的观念，并警告沉湎于性爱者会出现腰膝酸软、头晕耳鸣、健忘乏力等问题。其实，这些观点与现代医学不谋而合：性爱过频会导致身体免疫功能下降、内分泌失调、代谢率降低等等。

好的性绝不是数量上的比拼

但保持怎样的性爱频率才算足够养生呢？总的规则是：感到不累就可以。房中术中说：男人要“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年”。翻译成现代语言就是：20岁时血气方刚，两三小时即可大战一回；30岁左右的人身强力壮，每晚都能交合；40岁年近不惑，隔5天有一次；50岁知天命，要像烧香拜佛一样，逢初一、十五，保持半月一次的频率；到了60要以保养为重，性爱如同拜年，一年一次即可。

性爱是一项有氧运动

性爱是一项有氧运动！从前戏热身时的心跳加快，到操练过程中的肺活量增加。好的性爱不仅是身体和心情上的准备，讲究养生的中国古人对于性爱环境也有所讲究。具体来说，“不寒不热，不饥不饱，亭身立体，性必舒迟”，就是古人对环境、个人状态的“最高标准”。

性爱是一项有氧运动

从现代医学来看，外环境过热，会让人身体不适、大汗淋漓；外环境过冷，则寒邪容易入侵——这些都可能诱发疾病。另外，从本质上来说，性爱也是一种运动，因此当人感到饥饿时性爱身体难免疲乏无力，难以实现满足，还容易产生头晕、出冷汗、面色苍白，甚至虚脱等症状。而如果在吃得太饱后性爱，则如同顶着个大肚子行事，不仅会增加胃部不适，动作起来也会受到诸多限制。因此，古人格外讲究性爱时的内外环境是否适宜。

四季不同，性养生的讲究也不同

人，是不渴而饮，四季有性欲的动物。但在春、夏、秋、冬四个季节中，数春、夏两季最适合多性爱。不仅仅是轻衣薄衫带来了更多性的暗示，从更健康的角度上来说，养生专家也建议春夏两个季节里可以适当多性爱。

黄帝内经中强调“天人合一”，认为养生要“合天时，顺地理”。

四季不同，性养生的讲究也不同

具体到性爱生活，古代养生专家根据四时季节的交替提出了“春二夏三秋一冬无”的理论。具体来说，就是随着春生、夏长、秋收、冬藏的季节更替，性爱次数要相应增减：春天每7天可性爱两次，夏天可增为3次，秋天减为1次，冬天就应视身体情况减少性爱频率。

“造人”之前需要好好调养身体

很多夫妇都已经懂得在“造人”之前需要好好调养身体，戒掉恶习，给未来的小宝宝一个纯净健康的身体环境。

“造人”之前需要好好调养身体

其实，不仅仅是身体“小环境”，如果渴望拥有健康聪明的下一代，夫妻性爱时的天气“大环境”因素也应考虑在内。

中医养生理论认为：夫妻在情绪和美、天气晴朗的日子里性爱受孕更容易生出身体好、高智商的“优质宝宝”。其实，古人不仅仅对环境和温度有讲究，他们认为在遇到恶劣天气或者情绪不佳时也应该杜绝性爱。而对于那些渴望怀孕生子的夫妇则尤其应该选择好天气中性爱。像醉酒、大喜怒，大风恶雨、地动、雷电霹雳，大寒暑、忿怒、恐惧、金疮未愈、新病，远行疲劳时，都应禁止性爱。

两性养生如何随“冬”而变？

《内经》称“冬不藏精，春必病温”，说的是冬季气候寒冷，人体需要许多能量来御寒，因此冬季性生活不可过度；另一方面，性活动虽然洋溢着爱慕、深情、温存，但性爱的过程中也不能过于急切，不能太“狠”，而是需要准备，慢慢享受。

冬季性爱：身体暖和再开始

你是否属于手脚冰凉不能很快暖过来的人？专家介绍，虽然天气寒冷容易使手脚感到冷，但是这种情况如果一到冬天就出现，而且不容易暖过来，很可能是肾阳虚，这就是中医所说的“畏寒”。

中医认为，肾为“作强之官，伎巧出焉”，是指肾所主管的阴阳相对平衡，功能较强，才能进行正常的性生活这种“伎巧”。如果肾阳气不足，男性会出现阳痿、早泄，女性也会出现性冷淡等性功能障碍，夫妻双方就不能正常进行性生活。有些女性进入更年期，对同房的兴趣不大了，也可能是肾阳虚的表现。

如果是肾阳虚，造成性生活老是不协调，到了冬天免不了被动应付。长此以往，男性就容易导致性功能的减弱，女性则容易性冷淡。不仅如此，身体还可能提前出现老化的信号，即未老先衰，表现为身体某个器官功能的减退，如眼睛花了、耳鸣、记忆力减退、腰酸背痛等。专家建议，在寒冷的季节，夫妻之间相互温暖身体，用真情和温情激发对方的“性”趣，让身体暖了再开始过性生活，就可得到应有的“性福”。

专家介绍了一些调整肾阳虚的方法，简单易行。可以坚持每晚用热水泡脚，加入有疗效的中药会更好，如红花等；还可以开些补肾壮阳的中药，按医嘱服用；睡前适量地运动，到身体变暖和为止；用艾灸灸涌泉穴，夫妻互相灸肾俞，不仅可以达到保健的效果，对性和谐也大有帮助。

提示：保暖不足小心感冒“偷袭”

冬季气候寒冷，夫妻赤身裸体易受凉，同时精泄疲倦之时身体抵抗力降低，最容易引起伤风感冒。尤其是高潮过后全身发热，此时容易忽视保暖，有的人全身出汗后不注意及时穿衣，一旦受凉感冒病程会较长，对身体有很大的危害。因此，在冬季夫妻过性生活时，一定要注意保暖防寒，可在卧室内准备空调或电暖气，把室内温度调高之后再做，可以避免因气温低而导致受冷。

冬季性爱食疗方

冬季男性的食疗也与其他季节不同，应以藏精御寒为主。可多摄入营养丰富、温肾填精的食物，如羊肉；而果蔬补体则应多摄入富含维生素A、B、C的蔬菜，如白菜、白萝卜、胡萝卜、豆芽、油菜、苹果、橘子等。此外，冬季气温骤降，脾受寒困，还应多吃温性运脾食物，如粳米、莲子、芡实等。

冬季性爱要面临寒冷干燥的“考验”，保暖工作不做好，激情过后小心感冒“偷袭”。冬季人体需要许多能量来御寒，而性生活会消耗人较多的能量。在过性生活时，如果不掌握分寸，容易影响身体。

现代性医学专家研究认为，有规律的性生活对人的健康有益。因此，在冬季进行适当的性生活还是必要的。不过，夫妻在冬季过性生活时也应注意保健。

提示：鄙视“养精蓄锐”的后果

科学饮食，充实精子。现在人们普遍以高脂肪、高蛋白、高热量的食物为主食，饮食很不均衡，会导致营养过剩和营养不良。营养不足，精液的成分必然会随之变化。因为精液本身就是由蛋白质、维生素等52种以上物质组成。只有有了全面的营养素，精子才活得充实。相反，营养不足，精子会处于饥饿状态，半生不死，质量也大打折扣。

冬季性爱：从夜晚入睡前开始

性生活的时间最好在夜晚入睡之前，一旦完成了性交活动便可安然入睡，这样能使体力得到恢复。可有的男子喜欢在清晨过性生活，这就弊多利少了。在性生活过程中，全身许多脏器和组织都处于紧张的工作状态，神经系统高度兴奋。性生活结束后，需要一个养息和调整过程。

房事养生应注意“七损八益”

《内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。

《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。

房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。

《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。

根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。

中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。

房事养生是我国古代养生学的一大特色。有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。而要有时、有节，慎房事以养生。

房事应本于自然之道，避免损伤，需得其术，也是养生延寿必不可少的内容。实践证明，适度而愉快的房事活动对人的精神与身体健康有益无弊。但是，人类的房事行为除机体本身以外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。因此，正确地认识和过好房事生活，才有益于身心健康。中医性保健，我国古人告诫：

不可“醉以入房”

酒精是刺激性很强的物质，易引起性器官充血兴奋，使人失去自制力，而导致房事过度，使肾精耗散过多。所以古人反复告诫，“醉不可以接房，醉饱交接，小者面黯咳喘，大者伤绝脏脉损命”，“大醉入房，气竭肝肠，男人则精液衰少，阳痿不举；女子则月事衰微，恶白淹留”。现代医学认为，长期的醉以入房，会使人体免疫系统的调节功能适应性减弱。临床所见阳痿、早泄、月经不调等病，常与酒后房事有关。

节欲保精促长寿

《内经》说：“夫精者，生之本也。”精是构成人体的基本物质，是维持人体生命活动的物质基础，保精是强身的重要环节。精乃肾之主，纵欲太过，可伤肾精，进而伤及其他各脏腑，影响身体健康，甚至促人早衰或短寿。现代医学认为，长期房事过度，会使人的免疫系统调节功能减退，这是因为房事可引起全身高度兴奋，促使能量高度消耗，器官功能适应性减退。

据统计，中国古代帝王能查出生卒年份的有209人，他们平均寿命只有39岁，其中不到20岁驾崩的31人。清乾隆皇帝吸取了短命皇帝们的教训，总结出“酒勿醉，色勿过”等养生术，结果活到88岁。唐代大医家活到102岁，他的养生名言是：“大寒与大热，且莫贪色欲，醉饱莫行房，五脏皆翻复，欲火艾慢烧，身争独自宿。”

可见肾虚之人，为了获得满意的房事，应当注意常做强肾保健功。

结语：由此可见，性爱给夫妻带来的不仅是情感上的交流，肢体上的欢愉，更给人们带来了健康！

说到“掷矛兵”其实吧还是真的很有意思的一种兵种了，但是我们更多的时候是在古欧洲发现有人使用这种兵种的，到了中国古代好像这样的兵种就非常的少见了，那么这到底是什么原因呢?是不符合古中国的战场情况，还是另有原因呢?下面就着这些问题我们一起分析揭秘看看吧!

所谓古代欧洲盛行的“掷矛兵”应该是指标枪。

一直以来，在我国古代军事史爱好者中就流传着一个说法“中国军队不用标枪，只有西方军队才用标枪”。有的人认为是中国古代有强大的武器“弩”，不用标枪这种傻大笨粗的东西;而某位隋唐西北史研究的老教授，在其发表的关于怛罗斯之战的论文中，直接认为唐军缺乏阿拉伯人所用的标枪，是战役失败的重要原因。

那些，所谓“古代欧洲盛行的“掷矛兵”为何在中国没有市场?”这事成立吗?

早在旧石器晚期，我们的祖先就已经开始制作能刺击也能投掷用的石矛。也正是这种可以远距离杀伤猎物的武器，最终帮助人类击败并淘汰了各种远古时代的巨大猛兽，并最终登上了食物链的顶端。

▲原始人使用石矛的狩猎场面

我国早在商代就存在一种小矛。在《殷墟青铜兵器研究》中提到“殷墟出土的青铜矛中，还有一种小体矛，其矛头长度为10多厘米，筩径也小…….此种木柲及矛头似乎不太适宜于搏斗之用”。在之后的考古发掘中，这类小矛层出不穷，虢国墓地就出土了两类矛，大型的矛头长20cm左右，小型的矛头长10cm左右。在浙江湖州长兴也发掘了一批商周青铜矛，其中同样有大小矛之分。

▲长兴出土青铜小矛，长度都在10cm上下

一般认为，这就是青铜时代的中国标枪

在汉代将标枪称为鋋(音读 ch á n)。《释名 · 释兵》说：" 鋋，延也，达也，去此至彼之言也。"也就是说，由此掷出，以达彼处。东汉马融《广成颂》描写田猎场面：" 飞鋋电激，流矢雨坠，各指所质。" 把凌空的飞鋋比作闪亮的雷电，非常形象。《晋书 ·朱伺传》记载，东晋将领朱伺曾在一次战斗中接住敌人掷过来的鋋，又反投回去。

▲汉代铁鋋

到了宋代。

宋高承《事物纪原·戎容兵械·旁牌》：“《宋朝会要》曰：太宗闻南方以标枪旁牌为兵，令萧延皓取广德军习之。军士之用标牌，此其始也。”宋王应麟《玉海·兵制四·咸平广捷兵》亦云：“先是帝闻南方以标枪旁牌为兵器，命有司制之。”宋代的标枪又称“梭枪”，宋代的《武经总要》一书中的枪九色里就有梭枪的图样。

▲《武经总要》插图

关于梭枪，明代兵书也有记载和补充，《武备志·军资乘·器械三》：“梭枪长数尺，本出南方蛮獠用之，一手持旁牌，一手摽以掷人，数十步内中者皆踣。以其如梭之掷，故云梭枪，亦曰飞枪。”

关于中国古代军队标枪的用途，主要有四种：

第一，对付盾牌

在《明实录》中就记载靖难之役中，朱棣面对“拥盾层叠自蔽”的南军，燕军一时间“攻之不得入”。于是燕军便用准备好的“木矛长六七尺，横贯铁钉于端，钉末有逆钩”，让勇士投矛“连贯其盾”，最终击破了南军的盾牌阵。在这种敌人用盾牌堆成龟壳阵的局面下，倘若朱棣没有准备掷矛，只有弓弩，可能结果就只是在对面的盾牌上多增加几根羽箭罢了。

第二，南方军队使用

▲明代小镖(《武备志》)

更何况，弩弦和弓弦在我国南方潮湿气候下容易损坏，这无形中增加了后勤负担，甚至影响战斗力。但是标枪不会，只要人有力气，扛起标枪就能走，仍凭下雨刮风都不会损坏，反正扔出去打中人一样有威力，不至于像弓弩那样在大雨天损坏。因此南方人民更喜欢用标枪，也就有了下面一系列记载“今滇兵皆用标枪空掷，谓之标子”(《通雅•器用》)“獠童兵器，每洞各习一种，其习标枪者铁刃重二斤”(《渌水亭杂记》)。

第三，盾牌兵的副武器：

比如在宋代《事物纪原•戎容兵械•旁牌》中记载，“太宗闻南方以标枪旁牌为兵，令萧延皓取广德军习之”。之后戚继光更是将标枪看作刀盾手的价值所在，《纪效新书》中记载，“藤牌无弃枪(标枪)，如无牌同”。卷十一介绍了具体用法："以标执在右手，腰刀横在牌里，挽手之上，以腕抵住。待敌人长枪将及身，掷标刺之。中与不中，敌必用枪顾拨，我即乘隙径进，急取刀在右(手)，随牌砍杀。"

第四，水军使用：

据《武备志》记载，明代水师所用标枪有两种：一种称为 " 小镖 "，即一般的标枪，长七尺(约合 2.2 米)，枪头用精钢制做，枪柄用竹或硬木，" 船内兵俱习"、" 掷之如雨。" 现藏于日本的明人绘《倭寇图卷》中有明军与倭寇水战的场面，把标枪 " 掷之如雨 " 的景象画得相当真切。明代水军用的另一种标枪称为 "犁头镖 "，也长七尺，但枪头大而重，用于从桅斗上下掷敌船和敌人，" 中舟必洞，中人必碎 "。

时至今日，在京剧刀马旦有一个传统武打技艺绝活—— " 打出手"。为了显示某一骁勇善战的女将战斗雄姿，常令四名或八名敌将分别站在舞台四角，将手中的双头短枪按顺序掷向女将。女将站台中，用手中花枪拨加双脚踢掷，把投来的短枪一一打回，这叫打出手，这种可以投掷的短枪的实战原型即是标枪。

▲京剧 " 打出手 " 中投掷的短枪就是标枪

古人称男子70岁为古稀之年。“古稀之年”出自唐朝现实主义诗人杜甫的《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”他感叹人生蹉跎，能活到70岁，自古以来就是非常稀少的。

古人对年龄是不用数字表示的，而是用其他称谓来表示。这些年龄的称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。下面我们一起来看看古代年龄称谓大全。

豆蔻是指女孩子十三四岁至十五六岁，出自杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”弱冠是指男子二十岁，出自《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。而立是指男子三十岁，出自《论语·为政》“三十而立”。不惑是指男子四十岁，出自《论语·为政》“四十而不惑”。花甲是指六十岁，出自《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’”。古稀是指七十岁，出自杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。耄耋指八十岁，出自《汉·曹操·对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”

龙井茶产于我国浙江省的西湖一带的龙井村，因为龙井村产地的原因，而得名为龙井茶，叫的比较多一般是西湖龙井茶。龙井茶是我国十大名茶之一，属于绿茶类。茶叶品质非常的好，在市场上销售的茶叶中一般都可以看到龙井茶的身影。

龙井茶的由来：隋唐之前杭州茶文化处于兴起阶段。三国两晋时期，钱塘江两岸经济文化逐渐发展，灵隐寺建成，佛教和道教等宗教活动逐渐盛行，西湖名山胜水也渐次开拓，茶随着寺庙道观的建立而被栽种传播。隋朝开通京杭大运河后，杭州因水陆交通的地理便利，一时成为东南物产聚散的“巨富名邑”，唐代杭城的繁华初显。此时，茶叶在杭州境内广为栽培。

多喝龙井茶的好处非常多，比较为人所熟知的有抗衰老、降低胆固醇以及防癌等等。对于很多女性朋友来说，龙井茶里面含有的茶多酚，对其皮肤非常有好处，且能在吃喝应酬完之后降低胆固醇，保证身体健康，里面含有的儿茶素对于抗癌也有一定的作用。

盐源玛瑙主要产于四川，它是一种特别漂亮的石头，尤其是色彩上面非常吸引人，很适合女生佩戴，下面就一起来详细的了解下这种玛瑙吧。

盐源玛瑙是什么

盐源玛瑙，因产地而得名(产自四川凉山盐源县)。它靠近南红的产地，而且有着和南红一样的润泽度，加上颜色丰富，所以又有人称它为“七彩南红”。盐源玛瑙通常有粉、紫、绿、白、青、黄、褐等颜色。

盐源玛瑙在质地方面的特色，玉质感和油润感、细腻度都很强。多彩肉质分布均匀，颜色间自然相溶过渡。盐源玛瑙是个非常适合雕刻的玛瑙品种。质地坚硬细腻，所以雕刻不易崩口，韧性好，胶质感强，自然油润，再加上颜色丰富，雕成形色各异的雕件，再合适不过了。

盐源玛瑙产地是哪里

盐源玛瑙主要产于四川省凉山彝族自治州盐源县，在美姑县的西南方向，这几个地方挨着很近，美姑县，雷波县，盐源县这几个地方挨着很近的，在地图上都能看见。

盐源玛瑙怎么挑选

1.带皮的盐源玛瑙原石与南红玛瑙原石几乎一模一样，如不切开很难能分辨出来，所以，爱好者要选择开口明料。

2.在成品选购中，颜色越鲜艳、丰富、对比度高，玉质越纯净、温润，雕工与玉料结合越巧妙者，收藏价值越高。

盐源玛瑙和南红玛瑙的区别

盐源玛瑙算是南红的兄弟品种，在形成的过程上，盐源玛瑙和南红玛瑙的很相似，在原石上也是相同，南红玛瑙有鸡蛋形的原石(南红蛋蛋)，盐源玛瑙的原石主要也是鸡蛋形的，块度不大。这个就很典型的盐源玛瑙，盐源玛瑙的原石，我们的处理方式就是上来就给一刀，一分为二这样既能看清楚盐源玛瑙内部的颜色，杂质。所以一分为二就是大家常用的手法。

明清前的中国是世界上最发达的国家，犹以唐代为盛。现代某文学家如是说：大唐子民的骄傲之心不亚于“911”以前美国人的骄傲之心。在美容、养身方面更是一枝奇葩，独秀于春，也难怪出产了像杨玉环一样的绝世美女。看来这些古代美容秘法还是有非常之可取的地方。在这里，为大家收集到17条古代独门美容秘笈，好好看，好好学，如果变漂亮了——嘘——秘密！

1.国色天香法

此法可以让你红颜如奇葩仙卉，身体又有奇香缕缕不散。用甘松、山奈、香薷、白芨、白芷、防风、蒿本、白僵虫、白附子、天花粉、零陵香、绿豆粉一起捣成细末，每天洗脸或洗澡用来擦身，很快会产生上述效果。

2.肌肤细腻法

每天洗脸后，用鸡蛋清涂面部或其他部位的肌肤，再用手巾揩净，坚持一个月，效果显着。或者，每天将黄酒1升放入洗澡水中，连洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。

3.返老还童法

用黄柏皮、木瓜根，研末后加枣仁一起捣成泥浆，每天早上洗脸，脸部肌肤会变得嫩如凝脂，艳若桃花。此法能保持天然物性，不会破坏皮肤细胞组织，没有副作用。

4.消除汗斑术

用硼砂5两，老姜两片研成末，水调匀，连擦患处，数天便可见效。

5.卷发伸直法

用麻叶、难能可贵叶各一半，用水煎后洗头，坚持一个段时间，卷发自然变直。

6.白发变黑法

煎桐木水经常洗头，白发自然会转黑，简便可行。

7.拔毛不痛法

将糖放在陶器中，再将炭灰混合研成细末涂到需要拔毛的部位，毛发自然脱落，没有痛感。

8.白发染黑法

少年白头，最不雅观。用反桐木带皮烧成灰，再将胡桃烧成灰，加入菰米一起研成碎末，用黄蜡溶化，搅拌成膏状，每天傍晚涂擦到头上，白发自然会变成黑发。

9.鸡蛋美容法

将脸洗净，取鸡蛋1/4的蛋清和蛋黄均匀涂在脸上，动作要快，15分钟内不说笑，让皮肤收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20至30岁每周2次，30岁以上每周3次，蛋清适用于皮肤中性、油性;蛋黄适用于皮肤干涩无光泽，有细小皱纹者。

10.去除面部黑斑法

用苦枥子树皮1块，配米汤1斤，加1个鸡蛋清煮开放冷，早上用药水洗黑斑，几天后斑就除去。

11.除脸上黑痣法

用鲜石灰、纯碱各10克加少许酒精调匀，每天涂1次，7天后黑痣消失。

12.治少年白发方

何首乌150克，黑芝麻50克，桑椹子100克，万年表2片，白果30个，桔梗15克，共研细末，每日早饭后服10克，连服一个月，可长出黑发。

13.西施沐浴秘术

用猪苓香、威录仙、茅霍香、香草、干荷叶各2两，再用甘草、白芷各半斤，研碎，拿3～5两装入疏布袋中，会同前面的药品一起煎水，在无风的地方每日洗1次，经过1个月以后，肌肤就会变得芳香润泽，妍丽多娇。这不但对闺中人有益，而且还可以治疗恶疾。

14.黑牙返白秘方

用沉香、麝香各5分，细辛、升麻、蒿本、藿香叶、甘松、白芷各1钱2分，石膏、寒水石各1两，混在一起捣成粉末，早晚用来擦牙，半月之后，各种病牙自然变好，黑牙、黄牙变得洁白无比。经常使用以上药方，到90岁，牙齿还可以保持完好无损。

15.黄牙变白秘方

用等分的食盐和苏打，加水少许混合成牙膏状，用此膏刷牙，每周1至2次。长期使用可使黄牙变白。

16.落牙复生法

先抓来未开眼的嫩老鼠3～4只待用，再用白芨、白芷、青盐、细辛、当归各5钱，捣碎后与嫩老鼠包在一个纸包中，放入火炭中烧成灰，磨碎，再用来擦牙，落牙便复生，黑牙也会变得洁白无比。

17.内外治粉刺法

外用法：用密陀僧三成粉未，混合人乳，每天晚上睡前擦脸部，次日清晨洗去。坚持一个月左右，粉刺即能根治。

内治法：（1）石膏10克，熟地、杭白菊各9克，知母、牛膝各4.5克，水煎服。（2）桃仁12克，桂枝10克，茯苓10克，甘草6克，赤芍10克，丹皮10克，水煎服。

现在社会飞速发展，现在是一个信息更新很快的时代，我们可以在家就能够知道各个地方发生的事情，在晚上或者是闲暇之余人们可以通过上网或者是看电视可以了解很多的事情，那么对于古人来说，他们那个时候没有电是怎样度过夜晚的呢？古人夜晚都在干嘛呢？我们了解到的像是打猎、饮酒、作诗、赏月还有打猎等等。那么还有哪些呢？今天我们就随着小编一起去了解一下关于古人夜晚的生活吧。

本分型睡觉发呆，

社交型喝酒会友，

情绪型想媳妇老公，

文艺型登楼望月。

我们一起去了解，在这样一个寂静的夜晚，夜深山空，晚上大雪的情景，能不能和友人畅饮一杯呢？有在一起围灯下棋的，有独赏明月的，有诗人在把酒迎欢的。这样的场景你是否也很想尝试一下呢？下面小编就带你去见识一下吧。

古人夜晚都在干嘛呢

1、睡觉

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。(夜来风雨声很传神，画面感)

2、发呆

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

3、喝酒

绿蚁新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无。

4、等人下棋

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

5、会基友

闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。

6、叹气

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

7、织布

古代女子在家多半是十七岁的时候嫁作人妇，心理埋着苦意。自己的夫君为官府工作，女子需要再家守节，并且还要思恋自己的丈夫，丈夫常日在外独留妻子一人在家只有陪伴着的织布机，也有不得休。

8、洗衣服

明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。

9、送人

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

10、想媳妇

相思相见知何日，此时此夜难为情。

11、想老公

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。

12、睡别人老公

君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。(好吧，这个...其实最后两句是：还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。)

13、偷东西

闻有狗盗者，昼伏夜潜行。摩弓拭箭镞，夜射不待明。

14、逛青楼

诗词尺度有点大，就自行查阅吧，婉约词里，还有很多古典名着里...很多

15、各种爬楼

无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路.....小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中......小楼寒，夜长帘幕低垂......

16、看月亮

我们通过古代的诗人就能够发现这一点，很多的诗人喜欢在晚上赏月作诗，所以也早就一批的文人，那么现在的你是否也想要体验一下在夜晚的时候赏月作诗的情景呢？

17、拉屎

郁金堂北画楼东，换骨神方上药通。

18、打灰机

独坐书斋手作妻，此情不与外人知，若将左手换右手，便是倚妻再娶妻。

19、打猎

林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没在石棱中。

20、打仗

月黑雁飞高，单于夜遁逃，欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

古人的“夜生活”

现代社会的夜晚，人们可以唱KTV、上网、看电视消遣娱乐。不过，古人也有“夜生活”，只是方式与今人不同。

歌妓文化发达

歌妓和歌妓文化是古人夜晚娱乐的重头戏，各代皇宫和贵族府中都有歌妓，会根据需要安排不同类型的歌舞表演。

歌妓数量的多少，在一个时期曾是贵族财力的证明，东汉时期有位贵族养了上千歌妓。歌妓的才艺都很出众，歌唱、舞蹈、乐器样样精通，能给人带来丰富的视听享受。

关于歌妓表演，一些诗词画卷中都曾有过记载。《韩熙载夜宴图》是我国十大传世名画之一，画中记录了南宋官员韩熙载家中歌妓表演和宴客的场面。唐代贵族、文人与歌妓酬唱交往的现象也很普遍，有些文人甚至把歌妓当作红颜知己，文学作品中就有不少关于歌妓的描述。

喝茶听书看戏

大型聚会和歌妓表演是达官贵人家中的娱乐，老百姓也有很多自己消遣的方式。

古代百姓市井“夜生活”，至宋朝发展为鼎盛时期。这一时期废除了以往的坊市制度和宵禁制度，人们活动的时间和范围扩大，出现了专门的娱乐场所。夜晚来临，人们喝酒品茶，观看各类表演，热闹至极。

宋朝茶文化非常发达，情趣无限的“斗茶”就是宋人品茶艺术的体现。“斗茶”又称“茗战”，是以竞赛的形式品评茶质优劣的一种风俗，得胜的人会获赠好茶一壶。边品好茶边听戏，这样的夜晚当然丰富多彩。

与今人相比，古代人对节气变化和一些节日更为注重，七夕、中秋、除夕、元宵等节日的夜晚都会有更为隆重的活动。

揭秘：古代女人来月经用什么？

据推测，人类的女祖先们曾使用过各种吸水的材料来处理月事，比如干草、海绵、动物的皮毛和羽毛等等。传说古希腊女数学家希帕提亚一生清心寡欲，专注于数学，但因为面容姣好，常遭爱慕者围追堵截，于是希帕提亚就将女人月事时用的布条掷在追求者面前，以使他们望而却步，看来古希腊的时候女性已经开始使用布来吸收月经了。

在古埃及，女性会使用叠好的亚麻布来应付月经。在中国，古代的女人们也会使用布头来DIY成月经时的卫生用品。甚至一直到了近代，在现代卫生巾发明之前，女性用品仍是能省则省，整点布条之类的东西，用完了洗洗晾干下个月接着用。甚至英语里还专门有句俚语叫做“ontherag”，字面的意思是“在破布上”，实际上就是处于经期的意思。

女人月经的历史，肯定远远长过月经带、卫生巾、卫生棉条这些东西的历史，那么以前的女性，会用什么方法来搞定例假呢？可惜，关于女性经期卫生用品的早期记载很少，且言之不详。

这可能是因为在过去的很多文化当中，人们常常会认为女人来月经是不吉利或不干净的事，而且男性对这些事也是避而远之的，故而不愿意对此加以详细描述或者觉得不值得描述。

过去的卫生用品

据推测，人类的女祖先们曾使用过各种吸水的材料来处理月事，比如干草、海绵、动物的皮毛和羽毛等等。传说古希腊女数学家希帕提亚一生清心寡欲，专注于数学(女死理性派么……)，但因为面容姣好，常遭爱慕者围追堵截，于是希帕提亚就将女人月事时用的布条掷在追求者面前，以使他们望而却步，看来古希腊的时候女性已经开始使用布来吸收月经了。

在古埃及，女性会使用叠好的亚麻布来应付月经。在中国，古代的女人们也会使用布头来DIY成月经时的卫生用品。

甚至一直到了近代，在现代卫生巾发明之前，女性用品仍是能省则省，整点布条之类的东西，用完了洗洗晾干下个月接着用。甚至英语里还专门有句俚语叫做“ontherag”，字面的意思是“在破布上”，实际上就是处于经期的意思。那时候妇女的卫生用品，很多都是自己做的，当然还有工厂的产品。

用布做的月经用品，终究洗起来太麻烦，而且反复使用也不能保证卫生，幸好，一次性的卫生护垫出现了。

现代卫生巾的起源

说起一次性月经垫(menstruationpads)，它最初的创意来自一个全世界人民都很脸熟的人，那就是头像印在满地球流通的美元上的富兰克林。不过最初他的设计是为了救助中枪的伤员止血(小Tip，卫生巾的确是止血好帮手，玩户外的朋友都知道)。不过，直到富兰克林去世近100年后，到了1888年，最早的一次性卫生巾(品名为SouthallsTowels)才成功上市。

其实即使到了20世纪初的，能清洗，可以反复使用的月经用品还没完全退出舞台，而且，无论是自制的还是量产的，当时的月经用品必须借助几条带子挂在腰间，到了20世纪70年代，还有这类产品在市场上出售，实际上中国的女性到了80年代还在使用月经带。

到了20世纪70年代，真正具有革命性的东西出现了，那就是和现代卫生巾相差无几的背面有胶条的卫生巾。这也等于判了月经带的死刑。

从此往后，卫生巾就和现在常见的差不多了，只是材料更好，更轻更薄，还加上了护翼和沟槽。

古代人爱送啥定情信物？送女簪代表认其是“正室”

定情物在我国自古有之，在很多诗词歌赋中都有男女恋人赠送定情物的描述。不过与西方人大多以戒指、玫瑰为定情物不同，中国人在定情物上反而显得更浪漫随性。中国人的定情物讲究“情”而不讲究“物”，一块玉佩、一个香囊、一束秀发，甚至一枚瓜果，都可以作为定情物，都可以表达自己对“情”的诉求。

正妻范儿簪

簪又称搔头，是古代女子常用的定情物。也有象征“正室”尊严的意味。《鼓吹曲词有所思》写一个女子为远方的情人精心制作一支簪子，听闻情人另有所爱后，她把簪子烧掉后“当风扬其灰”，表达不会做小三的决心。

君子之情玉佩

“玉之美，有如君子之德。”玉在我国古代是君子的象征。君子讲究恭敬平和，温润悠远之爱，正与玉的寓意相符。所以古代高雅从容的谦谦君子们喜欢用玉来作为定情物，显得节制有礼，既不猴急，又不疏远。

情香怡人香囊

香囊又名香袋、花囊，用丝线缠成，多种香味浓烈的中草药细末装入袋中。先秦时，年轻人见父母长辈要佩戴编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送。

直截了当花椒

花椒是香料作物，因为多籽粒，含婚后“多子”的寓意，因此春秋时的男女有用花椒来作为定情物的习俗。《诗经、陈风、东门》中，就讲到一个男子在舞会上收到姑娘送的一束花椒作为定情物的故事。定情时就说好将来要生很多小朋友，古人在爱情上其实很直白。

对半之物狗血必备

古装电视里常有将玉佩等物件掰成两半，各执一块以定情的桥段。这也是古代常见的定情方式。还有将胭脂盒拆开，将盖子送情郎、将镜子折成两半、或将钗一分为二等。古时候交通不方便，上京赶考或者什么别的远游一趟，一去就是许多年，等回来时已是物是人非，所以这类定情物往往是寻子认亲的证物。

纠结缠绵同心结

同心结也一直是古人表达情感的信物，所谓“着以长相思，缘以结不解。”唐朝着名诗人孟郊《结爱》：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结行亦结，结尽百年月。”描写的就是一个女子为即将远行的心上人编结同心结时缠绵悱恻的心理活动。

古代女人惩治“小三”的残忍手段

在物欲横流、婚姻岌岌可危的今天，很多遭到配偶背叛的主妇，不顾一切地报复“小三”，手段不所不用其极，让人眼花缭乱，叹为观止。其实，女人残酷打击“小三”古已有之，而且是数不胜数。不仅是为了发泄一腔怒火，更为了断绝男人再“出轨”的后路，对于那些想要主动献身的女人，也颇有“杀鸡给猴看”的警示效果。

清代佚名写的《隔帘花影》中，记述了有位宋夫人，发现她的老公在外包养了一个“小三”。宋夫人带上仆人找到那个姑娘，带回家来，叫人剥光那姑娘的衣服，裸露于堂上，亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血，并剃光了她的头发。

更早的《汉书》记载，汉景帝刘启的曾孙广川王刘去有一个名叫昭信的宠妃，十分嫉恨其他的姬妾与自己分享老公的宠幸，便残酷打击这些姬妾。

昭信曾诬陷一个名叫望卿的姬妾，说她在画师面前赤身裸体，并用鞭子笞打望卿，令诸姬用烧红的铁签灼她的身体。望卿逃跑，跳井自杀，昭信叫人把她拉上来，用木棍捅入她的阴道，然后割下她的鼻子、舌头和嘴唇，并烹煮她的尸体。昭信先后杀过十几个对自己地位有威胁的女人。

大隋王朝开国的时候，因为妻子独孤氏有所贡献，隋文帝杨坚为了感激独孤氏，不仅册封其为皇后，还约定二人一起管理天下，并称为“二圣”。

杨坚每次上朝，都要带着独孤氏一起乘龙辇去朝堂上班。他坐在前殿临朝听政，独孤氏就坐在后殿认真旁听，下班后，两人又坐上龙辇一块儿下班。

令人始料不及的是，独孤氏还提出一个在当时看来极其过分的要求，她要杨坚发誓不能亲近自己以外别的嫔妃和宫女，更不能和别的女人生下一子半女。杨坚一时头脑发热，居然答应了她的要求。

然而，男人毕竟是男人，男人怎么能离开女人，何况杨坚是九五至尊的皇帝，后宫佳丽如云，美女荟萃？有一次，独孤氏病卧凤床，杨坚一是忍耐不住，就趁机悄悄地临幸了一位叫尉迟贞的后宫佳丽。

这位尉迟贞是宫中梅花苑主人，既年轻漂亮，又体态优雅，举手投足尽显女性的妩媚，让杨坚见识到了什么才叫女人。相比整日一副女强人做派的独孤氏，可谓是天壤之别。

独孤氏对老公一向看得紧，见他一夜未归，马上派人去打听。得知他偷腥的时候，马上露出醋婆本色，叫上一干手下就去收拾尉迟贞这个横刀夺爱的“小三”。而杨坚自以为做得天衣无缝，一大早就大摇大摆上朝去了。

独孤氏来到梅花苑，见到尉迟贞二话没说，就命手下拖出去棍棒伺候。可怜的尉迟贞虽然妩媚功夫了得，但铁布衫的功夫却没练过，不多大一会儿就从一个楚楚动人的美女变成了血肉模糊的尸体。

消息传到杨坚的耳朵里的时候，他惊呆了。好歹自己也是个皇帝，连个过门的小老婆都不能碰，不仅大声哀叹：“吾贵为天子，不得自由！”这就是汉语“自由”一词最早的出处。

直到独孤氏死后，杨坚才彻底获得自由，不过已经年过花甲。此时，南陈灭亡，宣华夫人与容华夫人等几个绝世美女进入隋宫。想想自己浪费的大好青春年华，杨坚觉得十分可惜，于是再次发飙，左拥右抱，日夜享乐。不想由于杨坚年事已高，超负荷的临幸，不久就病倒在了龙床上了。

当然，打击“小三”最为残酷的莫过于刘邦的皇后吕雉。

本来，刘邦与吕后的感情本来是不错的，但是在夺取了天下之后，情况却发生了变化，刘邦又娶了戚夫人为妃。吕后比戚夫人大多了，戚夫人与刘邦“一夜情”时，只有18岁，是一个未出阁的小家碧玉，而吕后自然就成了黄脸婆“豆腐渣”。

年老色衰究竟敌不过年轻貌美，在这场妻妾争宠大战中，戚夫人开始占据上风。刘邦每次外出都由戚夫人陪侍，而把吕后丢在后宫。

此时，本来已定下吕后生的儿子刘盈被立为太子，戚夫人却希望让自己10岁的儿子如意能够继位。刘邦也不看好刘盈，觉得性格不像自己，而如意却很聪明，有自己年轻时的样子。

当刘邦把自己废太子的想法拿到朝中商议时，如果不是有口吃的大臣周昌冒死力谏，戚夫人也许在这场妻妾争宠大战中就能够夺得最后的胜利。

后来，戚夫人又多次向刘邦提出立自己儿子为太子的事情，但年老的刘邦心有余而力不足了，因为在吕后的精心策划下，太子的势力已形成，没有办法废了。年幼的如意被迫离开京城到三千里外的封地为王。

刘邦死后，刘盈继位，史称惠帝。登上皇太后宝座的吕雉卷土重来，她干的第一件事情是把“小三”戚夫人罚为奴隶，并让人用钳子把她的一头秀发统统拔光，再罚她去舂米劳动，限每天要舂一石米，如果少半升则要打她一百棍。

据《汉书》记载，自知命运不济的戚夫人悲从心中来：“子为王，母为虏，终日舂，薄暮常与死相伍，相隔三千里，谁当使告汝？”谁知吕后闻讯，心生毒计，把戚夫人的儿子如意诱进京城，暗暗把他毒死了。

如意死时是七窍出血，连已称帝的刘盈也于心不忍，大哭了一场，用王的礼仪将同父异母的如意葬了，谥号隐王。

但就是这样还不解恨，吕后最后用“人彘”之刑把戚夫人活活给弄死了。自己的兄弟死后，刘盈很悲伤的，但吕后竟然让他去看“人彘”表演。

刘盈也不知“人彘”为何物，便跟着太监去看了，七弯八绕到一间厕所里，看到一个血人，四肢全被砍了，眼珠被挖了，剩下两个血窟窿，人还没有死，身子还能动，嘴一张一张的，真是惨不忍睹。

刘盈便问太监这是什么，一听是戚夫人，他差点被吓晕了过去。原来，吕雉对戚夫人下了毒手，施了酷刑后，又给她硬灌了药，让她听不见，说不出，半死不活地扔到了厕所里。刘盈因为受此惊吓，从此也不敢“治天下”了，终日饮酒作乐，仅做了七年皇帝就驾崩了。

古代青楼女子是怎样避孕的

巩俐出演的一部电影，就有这样一个情节：一位妓女在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的妓女避孕的方法也就众说纷纭。

有说将麝香放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女，但殊归同途。

民间还有记载，如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说可以将宫女体内的精液清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的精液不能留在那女的体内。

但是即使是现在，也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多青楼女子在从良后都终身不育，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。

也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字——“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”。

在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。

也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不会死人。现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害。

于是，过去妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊！

女人的好面相

古代女人的好面相十大标准

“一善”——头圆额平

所谓的“头圆额平”在面相学中是基本的评判标准，具体是指女子的头型以偏圆润为佳，避免头型有明显的棱角、凹陷部分，在额头方面，应以额头圆润平整光泽为佳，避免额头上出现明显的内凹，起伏和暗淡无光。这样会对于自身的事业产生一定的阻碍。故女子的“一善”是基础的评判标准，主管事业和财运，应首先考虑。

“二善”——骨细肉滑

“骨细肉滑”是相学中评判女子骨相和气色的方法之一，对于运势很好的女士而言，“骨细”是指骨骼比较细瘦，没有明显的骨骼凸出不平，整体的身材较为匀称。而“肉滑”是指皮肤比较具有弹性，没有明显的皮肉僵硬的部位，这一“善”，主要管理女子的整体运势，因此具有骨细肉滑的女生往往运气较为不错，是大家眼中的“幸运儿”。

“三善”——发黑唇红

“发黑唇红”是指女子应以头发乌黑亮泽，双唇红润为佳，忌头发如干草般枯黄和双唇发乌干裂。具有发黑唇红的女生在中青年时期运势稳中有升，并易受到他人的帮助而取得成功，故称为“三善”。

“四善”——眼大眉秀

对于“四善”的女生而言，其评判的标准主要在于眉毛和眼睛亮部分，首先，在眉毛部分，“眉秀”是指眉毛的纹路清晰亮泽，没有眉毛过粗过黑或眉型不齐的样子。具有“眉秀”的女生往往在财运方面会有较大的起色。而在眼睛方面，“眼大”是指眼睛炯炯有神，眼球黑白分明，并非是指眼睛越大越好，只要有神便可为佳，但忌眼睛无神恍惚，眼球黑白不分，让人从整体看有一种无精打采昏昏沉沉的感觉，这种女生往往运势较为低迷，在发展中困阻常伴，不利于个人的发展。

“五善”——指纤掌软，纹如乱丝

对于“五善”而言，主要是针对于掌相而说，即手掌和手指。在手掌方面，“五善”是指手掌厚软红润，在握手中像握“锦囊”一样比较柔软。而指纤是指手指纤长白嫩，肉贴骨生，没有明显的粗糙干紧的情况，而纹如乱丝主要是指手掌中应有适当的手纹，不要过于的光秃。具有“五善”的女生在财运方面和人缘运方面往往比较突出，适宜大量的结交朋友和经商生意。

“六善”——语声小圆，清如流泉

“六善”主要是从声音方面来判断女生的起色面相是否良好的方法，在这里主要以女生说话语气温润平滑，语速适中连续，没有断音、音色发粗发沉发尖的声音为宜。这种女生往往在他人中会有一定的威信，是大家非常容易相处的朋友，正因为如此，会受到大家的帮助而取得发展。

“七善”：——笑不见睛，口不见齿

“七善”主要是评判人缘运势和富贵运势的标准之一，包括笑和口齿这两大标准，在笑上，笑不见睛并非是指闭眼而笑，主要是指在笑时两眼两眼微睁，眼睛如弯月般，给人一种甜蜜温馨的感觉，这种女生一般亲和力比较强，容易受到他人的关注和赏识，因此往往在身边出现一些良机，若能善于把握，便可有所进步。

而在口不见齿上主要是指没有嘴唇外翻导致牙齿外露(如暴牙等)的现象便可，因为牙齿外露往往宜招惹口舌和破财，并且对于自身的形象也有所不利，故只要没有以上的情况变可安心生活。

“八善”——行步详缓，坐卧端雅

“八善”主要是通过女子的言谈举止等小的方面来评判起色和命理的。正如原文所说“行步缓详，坐卧端雅”一样，在评判言行方面，只要适宜言行举止大方得体，温文尔雅为佳，针对“八善”而言是指在走路时不过急过快，不弯曲前进，在就座时身正稳重，不歪坐斜坐者为宜。对于“八善”主管女子的家庭背景和身份财富，故应有所重视。

“九善”——神气清媚，皮肤香洁

“九善”主要是通过肤色来评判气色的优劣，主要是指皮肤亮泽洁净的女士为宜，忌有皮肤粗糙坑洼，肤色暗淡失光，这样的女生往往会遇到一些困阻情况不利于个人的进步和发展。

现代女人的好面相十大标准

1、声音柔和

声音柔美甜润、中气畅旺的女子，即使长得平凡，却都能配得条件相当不错的男性，这不是神秘的相术之言，可是有生理与心理的基础！声音柔和的人，个性多半温柔、体贴，绝对是贤内助的典型！作丈夫的因而得力！而中气十足，显示这个人的身体强健，特别是语出丹田，表与心气相通，混然达于外！是以婚姻和谐幸福维持幸福婚姻的招数，人世间，没有好女人，何来好男人？好女人怀着真挚的性情不断参悟人生，修剪完善着自己，也修剪完善着男人。好女人才能打造好男人

2、柳叶眉

眉型弯曲的幅度相当大，同时呈现弧型的这种眉毛，且从眼头长长的到达眼尾的后方，这种柳叶眉的女子，都是善良无比、心肠特软的温柔佳人，不过生有这种眉型的女子并不多，遇到了，就要积极把握，以免错失先机，被其它的人追走了。

3、眼神清澈.

[眼睛稍大，眼珠黑白分明明亮慧黠，就像漫画中的女主角一样。有这种美丽眼睛的女子，都是天真、单纯、开朗，带点孩子气的美少女！漂亮、气质好，而且进退有礼，没有令人难以忍受的傲气，也因为命好，平日多用正面的思考来看待世人，仅管有低潮与挫折，但面对逆境也都有克服与转移的一套思维，有这样的老婆，幸福！]

4、唇红齿白

嘴唇色泽偏红，同时齿列整齐不尖不龅、齿色偏白，伴随这种相的是声音偏向柔美，咬字清晰。具有此相的女子，和丈夫间的关系甜蜜，夫妻恩爱，感情生活美满。这类能够享受美好情意生活的女子，最大的性格优点，就是性格中庸，既不情绪化也不喜欢大起大落的生活经，而且很善解人意，使得家庭内聚力强，感情基础坚实。

5、垂珠厚大

有着大大的耳垂，定然是「命好不怕运来磨」的类型！耳垂厚大的人，金钱运、朋友运都不错，耳垂大又柔软的女人，对人十分宽厚，尤其对自己的老公、孩子，都会有一份温馨、体谅的心意，有福荫、有人缘，这样的女人有福气极了！如果你的太太是个有福气的人，全家人一定能接收到她的福气，享受到衣食无虑的生活。

6、鼻子高挺

鼻直而挺、山根丰隆、鼻翼饱满的鼻相，这样的女子多半都很有贵气，能做夫人命，拥有如此优良鼻相的女子，就算书念得不是很好，也不见得没出息，因为凭着自信与干练，事业上都会有所收获。荫夫帮夫，这是大鼻美女所会做的事，做老公的算是很受宠又很受保护哩！

7、毛发柔软

发质倾向柔软，个性会很柔和，比较不会自寻烦恼，不自找麻烦，这样的生活会相当幽静、安逸。同时，个性柔软的人还有个好处，行事上不见得没有主见，而是协调性和妥协性很高，总能面面俱到的帮家里解决问题，分忧解忧。

8、田字脸

所谓的田字脸，就是额头偏方型且腮骨突出，同时脸上有着丰腴肉质，整个脸型方中带圆的脸型。这种女子心地相当宽阔，好交朋友又乐于助人，同时也是心思细密，会帮朋友度过难关的慈善家，没工作的，她热心的帮人家安排，缺业绩的，她会帮着找买主。无论如何，愿意付出比别人多的田字脸，娶到他等于同时拥有一堆真心好朋友。

9、人中清晰

女性要是具有清晰、深长的人中，必定是生殖能力强、能生出优良遗传孩子的上上之相！所生子息也容易心存孝道、聪明多福，未来成就且高。人中形美，也是长寿的表征，故而人中也有「寿堂」之喻，聪明加上高寿，夫荣子孝，真是好命。

10、下巴圆满

下巴长得圆圆满满的女孩子，不仅相处起来容易，也是相当善解人意的女子。相书中有言：「丰颔重颐，旺夫兴家。」就是说：下巴丰满，并且有着双下巴的相貌，就是有帮夫运的好相！娶到这样的女子为妻，做丈夫的非常的幸福，因为她们是标准的贤内助，对全家人都相当的体贴，而且开朗大度、温和敦厚，是可以信赖相守的终身伴侣。

揭秘：中国古代女人为何不穿内裤？

在中国古代，封建思想严重束约着人们日常生活，甚至女人穿不穿裤子也是件极为重大之事，道德家们甚至把女人跟裤子的关系与国家的长治久安扯上瓜葛，认为女人穿上裤子，两条腿分立，是极其不成体统之事。正是这种观点，让女人在千年里都不穿裤子。

不穿内裤的女人往往值得向往。年轻男子对于爱的渴望使其焦虑而压抑，那些不穿内裤的女人则提供了被观测时的“放荡”内容。女人不穿内裤，有其历史传统。王小波在他的《红拂夜奔》里写道：洛阳大街上的妓女对红拂是最不客气的了，动不动就转过身去，撩起裙子来，给她看光溜溜的屁股。洛阳城里的妓女不穿内裤，虽无记载，但考校野史笔记，不难发现王小波描述的贴切。但她们有无“几进宫”的光辉事迹，却不得而知。

三代以来，女人下体无衣，到了汉朝才穿上开裆裤。《汉书.上官皇后传》说：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”所谓“穷裤”，便是开裆裤。《易经》里有句话：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”。我们的老祖宗那时候，男人们上衣下裳，女人们就只穿长袍。穿裙子的男人们撩起衣角渡河去会情人(子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人，狂童之狂野且！《诗经·褰裳》)。当然，裙里面也不是光溜溜的两条腿。裙里面所谓的裤，其实要称作“胫衣”，只是遮住两条小腿。

女人们偶尔也穿这种没有裆的套腿裤。好玩的是，政治和权力最终给裤子加上了一个裆，不仅解放了身体，也解放了生产力——此后的底层人民就一直喜欢穿这种方便行动的服装。

《汉书·上官皇后传》里讲了这么一个故事：大将军霍光权倾一时，当时的皇后是霍光的外孙女，也是另一位权臣上官桀的孙女。为了保证权力可以延续下去，霍光希望皇后独享皇帝的床第之欢，生个皇位继承人。皇帝身体不好，也没有汇仁肾宝，皇帝不好，大家都不好。

识眼色的医官和侍从们马屁拍得恰到好处，他们劝皇帝，您身体不好应该少作运动，即使做有皇后就够了，您要实在管不住自己，也好办，让宫女们都穿上有裆的“穷裤”，再系上几条带子。即使皇帝“兽性大发”，一时半会也解不开，不能随时随地行“周公之礼”了。这位不幸的皇后还是没有生下一男半女，还在15岁时成为了寡妇，一直到52岁去世。

倒是南北朝时期的胡女，穿着到臀部的短褶，腰间束带，下身是裤口很宽的大口裤，十分精神。胡服热潮席卷唐初风尚，女子们穿翻领长袍，束带，穿紧口裤和皮靴，俏丽可爱。

然而裤子真正成为中国女人的常服，还要再过一千多年。两条腿分立，成何体统？！尤其是女人，穿裤子就是明显要勾引男人嘛。道德家们虎视眈眈，希望把女人们掩在宽袍大袖里，失去本来的女性性别特征，来保证国家的长治久安。

至于那种只能护住腿部的“胫衣”也并未随着历史的演进而消失无踪。1949年之前的北方，只有两个裤腿的套裤，是老年女人过冬的常备。这种套裤中间絮棉，穿的时候，把两条裤腿套在裤子外面，用带子系在裤腰带上，扎紧裤脚的裤脚带。套裤把冷风阻挡在外面，上了年纪的人可以过一个融融的冬日。

结语：朋友们在看了上文中小编和大家详细的解说的关于古代人在晚上都会干嘛的事情，大家是否也想体验一下在夜晚没有电的时候去体验那种返古时代的纯真呢？是否也想到以前没有这么多电子产品的时候大家在夜晚一起的畅聊呢？不妨也去体验一下吧。

我们经常可以在很多影视剧里面看到这样的情节，有人拿着一份假的圣旨去宣读，以此来残害其他人，这种行为虽然在电视剧里面很常见，但很多人也很想知道，在真实的历史上，真的会有这样的情况发生吗?古代的圣旨到底是什么样，究竟有没有造假仿冒的可能性?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、为什么圣旨无法造假

我们买东西时都想要买货真价实的东西，但是在生活中难免会出现一些假的，我们的衣食住行有很多都掺杂着假货，比如买首饰时，他们说是真金白银，但是买回去后，也就是一块废铁。随着时代的进步我们的生活都比以前有所提高，科技也发达了，所以有人就想法用假的来赚去一些金钱。在古时候，有一种东西，一点都不能造假，那就是皇帝所说的圣旨。

皇帝给下属下达的召令，也就是圣旨，不是只有一个人所接触，它是要经过很多人的手里来传递下去。这样看来，如果是那些心怀不轨的人想要干些事，那岂不是很简单，为什么没有人敢假传圣旨呢?是因为他们的觉悟很高吗，事情一旦暴露，他们就要被杀掉?是的，他们每接触圣旨都要签上自己的大名，中途一旦出错，上面就会找这个人，如果事情很严重，那么就会被杀头，甚至危机全家，这种严格、严肃的问题。传递者不敢铤而走险。

没有假传圣旨还有一些原因，这其中的奥妙有很多，圣旨中的字的位置有一定的规定。这是其中的一个暗号，写圣旨的布上面有祥云，而圣旨中的第一个字就写在祥云那个地方。这想要造假有很大的困难，它的步骤很麻烦的，皇帝都认为自己是龙，所以圣旨上的两边都各有一条龙，这两条龙的刻法很难，一般人无法模仿，它其中的细节很多。所以即使有人造假，他们几乎也不会在意这些细节，到时候还会暴露，况且这些材料也是十分的昂贵，很少人用的起。这样也就没有人造假了。2、圣旨的细节

圣旨的种类有很多，它们也都有他们的含义，所以不同的圣旨有不同的地位。为什么要这么麻烦呢。这是因为皇帝在下达命令时，针对的人有不同样的地位，这样是为了显示阶级地位，官品地位高，就可以用一些黄色的绸缎，地位低的，就要用白色的。这样也可以辨别其中的真伪。

就算你掌握了圣旨其中的细节，那也不可能成功，因为圣旨的造价真的是十分的高，你们不可能倾其所有来假传圣旨，划不来。并且圣旨上还需要盖有玉玺，而这些制作玉玺的人一辈子只能待在皇宫。圣旨的制作样样都是有严格的人来把守，想要造假那简直是不可能，除非你和皇帝很近很近，那些普通老百姓都没见过圣旨，更别提造假了。

从制作圣旨上，我们可以看得出他们的防假技术是如此的小心，当然也显示出皇宫的高贵，皇宫用的一切东西几乎都是给百姓隔离开的，所以圣旨在传递的时候，几乎是不可能出错的。3、古时皇帝的圣旨从京城传到广州需要几天

在这个网络信息满天飞的时代，我们传递文件那只是瞬间的事。举例来说，就是我们中央当天下发到各地方的文件都是即发即到的，加密电传电脑传递分分钟的事儿，那我们古代皇帝下达的圣旨从北京到广州需要多长时间呢?提到这里脑海里会想到“驿站”这两个字，是的，我国古时候的文件传输靠的是“驿站”，这驿站是全世界最早的信息传递的组织。在我国古代，一般会每隔20 里的地方就会有一个驿站，一旦需要传递的公文上注明“马上飞递”的字样，驿员则立马按照每天 300 里的速度来进行传递。

汉朝设置了圣旨传递的制度之后，唐宋元明清基本都是沿袭这种制度，一级一级的下发，就需要传递，传递公文的方式分为步递，车递，马递，船递。车马途中一般都是有驿站的，根据考证，陆路传递的速度慢的有一百六十里左右，快的则有各种加急，几百里都有。到了明朝时期，传送公文也就是各级之间的文书和圣旨，每十里地设置一个急递铺，信使骑马一般能够达到每天三百里，而我们电视里看到的各种八百里加急，都是把马往死里跑的那种，到了地方马基本都是口吐白沫，累到快死了。而且平地还好，如果有山地等复杂的地方，更是不好跑。

明朝的永乐帝(朱棣)就位时将京城迁到了北京，以北京为起点，广州为终点送一道圣旨需要多久?以我们现在的技术来计量的话，从北京到广州大约有2000公里(4000里)，若是每80里设一个驿站，假设每到一个驿站换一匹马，那也需要将近两个月的时间，若是特别紧急的圣旨或者书信，最快最快也要一个月左右的时间，而且在送的过程中也有很多难以预料的问题，马儿的身体情况，路况和地理环境，这些都是影响传递圣旨的不利因素。

除了设备设施，各时期对驿站相关人员的配备与管理也是很严格的。如秦《行书律》规定“隶臣妾老弱及不可诚仁者勿令”，意思即要求这些带罪的底层不但要身体健壮还要忠诚老实。这对于传递重要情报且在马背上颠簸的工作来说，健康与信誉是两项最基本也是最重要的指标。对于有偷懒或其它失职的，政府都有相关规定作出非常严厉的惩罚，轻则“杖股”坐牢，重则丢命，骑手与驿站相关人员都不敢疏忽。所以规定以什么样的速度传送，不管风霜雨雪，这些古时候的“快递小哥”是绝对要全力以赴的。

不过这样的高效率的代价就是跑死无数匹品种优良的马。而负责传递信息的驿员，也有很多因为要快速完成任务，而很久没有进食，最终导致饿死，累死在终点。所以说古代人们的成功和经验真的是用一条条的人命累计起来才能得到的。

在台湾被列为唯一保育甲壳类的濒临绝种无脊椎动物——椰子蟹,是非常珍贵的陆生寄居蟹。那么椰子蟹产地在哪呢？接下来来详细为大家介绍一下吧。

椰子蟹分布于美属萨摩亚群岛、澳大利亚、圣诞岛、库克群岛、斐济、法属波利尼西亚、关岛、印度、印度尼西亚、日本、基里巴斯、马来西亚、马绍尔群岛、密克罗尼西亚联邦、瑙鲁、新喀里多尼亚纽埃、北马里亚纳群岛、帕劳、巴布亚新几内亚、菲律宾、萨摩亚、塞舌尔、所罗门群岛、中国台湾、中国海南岛、坦桑尼亚联合共和国、泰国，托克劳群岛、汤加、图瓦卢、瓦努阿图。

椰子蟹价格：

椰子蟹不是一种常见的食物。椰子蟹遍布在太平洋一带的珊瑚岛上的，以前椰子蟹数量还是很多的，但是因为人们的大肆捕捉，到现在就已经极为稀罕了。在我国，只有台湾地区才会有椰子蟹出现，因此要吃上椰子蟹不是一件简单的事。

要吃到椰子蟹必须先到酒店提前预订，一般只有高档的酒店才有椰子蟹出售。椰子蟹的售价目前也没有一个明确的定价。一般来说是按只来算的，不是论斤卖的，大概价格为30美元一只，换算为人民币大约200元/只，相对价格是比较高的，普通老百姓一般消费不起。

我们经常会在很多影视剧里面看到，在一些死刑犯被判了死刑之后要斩首，但是后面还有一个“示众”，也就是要把犯人带到一个人很多的刑台上面，然后在那里将犯人砍头，而且还会有很多人围观全过程。很多人可能会对这件事情非常不解，为什么砍头还要到那样一个人多的地方，还会有很多人围观?砍头的场面必然是一个非常血腥的场面，却依然会有那么多人围观，难道他们就不害怕吗，不感到很恶心吗?今天我们就一起来了解一下吧。1.古代砍头简介

在古装影视剧中经常有处死囚犯的镜头，而且都是午时三刻行刑的。但是，在真实的历史中，死囚行刑到底是不是如古装剧演出来的那样呢?其实，古代的法律中并没有具体说行刑要在哪个时候，但是官府一贯会选择在午时三刻行刑。这是为什么呢?古代的时间算法和现代不同，古代历法把一天分为十二个时辰，而午时就相当于现代的上午十一点多一些，再加上三刻就刚好是正午十二点。地理的基础知识之一：正午的时候是一天中太阳高度最高的时候，这个时候人的影子也是最短的。

砍头在现代人看来是极其野蛮的行为，想一想可能还会从心底升腾起恐惧和恶心。这不是因为我们文明了，而是因为我们的战争已经不以人头论输赢了，战争的热兵器化，让砍头失去了他的魅力，但在冷兵器时代，敌人的头颅是一种战利品。

古代围观砍头似乎非常盛行，不光中国人有，全世界的人都有，在法国国王路易十六被砍头的时候，整个刑场人山人海，沸反盈天。还有很多人拿着手绢准备去沾国王流下来的血，还有法国的圣女贞德在被执行火刑的时候，围观者非常多，那么问题来了，为什么古代的中国人喜欢围观砍头?他们不会感觉害怕和恶心吗?

所以为什么中国古代人喜欢围观砍头，因为这是战争胜利在和平年代的文化基因延续，所以目睹斩首及其他形式的处决对于人类来说，是一种同获胜般喜悦的情绪，不止如此，我们还可以把它们作为流行的公共事件来欣赏。比如最后一个被砍头的人，欧尼魏德曼被斩首时，引起了大量吃瓜群众的围观。

《三国演义》中，吕蒙袭取荆州，斩杀关羽，孙权将其头颅送给曹操，曹操对关羽的头颅说：“云长公别来无恙!”不料关公突然口开目动，须发皆张，吓坏了曹操，当然，这个略显夸张了，毕竟从关羽被杀到送给曹操，中间时间起码过了一个月了。还有野史曾记载，明末抗清英雄瞿式耜就义后，眼睛依然睁着，家人连说：公子平安无恙、焦侯也平安无恙，他才闭上眼睛。2.为什么古人喜欢围观砍头

那么问题来了，为什么古代的中国人喜欢围观砍头?他们不会感觉害怕和恶心吗?其实都是人的好奇心驱使的，越是生活的压抑的人群，越喜欢看砍头之类的刺激东西。这种刺激东西有很强的心理压抑疏解作用。它的作用机制链如下：进入刺激氛围，肾上腺素升高看到刺激场景的瞬间，各种应激元素会升到顶点，人极端紧张人头落地，情绪渐渐平息，人会感觉舒畅。这一套身体反应下来，跟跑500米一样浑身舒畅，但不用跑步那样费劲。

现在没有“砍头”了，取而代之的是“过山车”，“恐怖片”，“车祸现场”。(如果你喜欢以上这些，说明你生活压力有些大。)古代杀人又称“弃市”。市是指市场，那何为“弃”呢?原来它关联着一种说法，即古代杀人，是“天子与臣民共弃之”。在闹市杀人，就是一种“共弃”的形式，就是要让老百姓都来看，相当于开一个法治教育的现场会。可以说是，公开行刑，是人类残酷司法的最为极端的仪式化展示。所谓仪式化，就是供人们来合法观瞻的，是政府允许，甚至是鼓励的。而且选时在秋后，一方面取秋天的肃杀之气，另外百姓都农忙完了，看的人才多。3.砍头为什么要选时间

古代的时间算法和现代不同，古代历法把一天分为十二个时辰，而午时就相当于现代的上午十一点多一些，再加上三刻就刚好是正午十二点。地理的基础知识之一：正午的时候是一天中太阳高度最高的时候，这个时候人的影子也是最短的。

古代对鬼神的迷信是很重的，监斩官也害怕犯人死后化成厉鬼继续危害人间，就选择在午时三刻行刑，这个时候阳气最盛，囚犯被砍头之后怨气会被压制，让他无法变成厉鬼。

那么，法律真正规定的行刑的时间是什么时候呢?在古代，行刑的事情是统治者相当重视的事情，并不是什么时候都能杀人的。有个词叫做”秋后问斩“，就是说杀人要在秋天。实际上是，处置犯人要在每年的立春之前、秋分之后。这段时间之外不允许处斩囚犯。而且，一个月里也不是每天都能处斩犯人，逢重要节日不能问斩犯人、逢每月弦日和朔望日不能问斩犯人。

所以，很多犯人都赶不上时候，没办法当即处死，要等到规定的时间才能被砍头。所以官府每次都会集中处理一大批死囚。而行刑的地方也是特定的，叫做午门。

天安门广场还叫紫禁城的时候，城楼前也有一个午门。午门前面的广场就是所谓当初行刑的地方。但其实，这个地方是不会杀人的，而是惩罚大臣和宫中女眷的地方，他们会在这里被杖责，以儆效尤。因为在这里砍头不吉利的，真正行刑的地方另有他处。但有时候杖责也是会死人的，所以，午门这里也不是没见过血。

在古代，实施斩首行刑的地方一般有两个，一个是郊外比较荒凉的地方，因为围观的百姓不多，有利于维持秩序。另一个就是在闹市，比如清朝时曾将菜市口作为斩首的地方，作用就是用来示众，警示周围的老百姓。

真正行刑的地方一般是城郊或者是菜市口。选择在城郊的话一般是秘密处斩了。而选择在菜市口处斩的话就是要让老百姓都看到了，为的是杀鸡儆猴，让老百姓都遵纪守法。

朝鲜族是我国的少数民族之一，主要分布在吉林、黑龙江、辽宁东北三省。商朝被西周灭后，商朝贵族箕子率领五千移民在朝鲜建立了第一个政权——箕子朝鲜。汉朝初期，卫满和很多汉朝人逃到朝鲜避难，后来赶走了朝鲜王，卫满自立为朝鲜王，统治朝鲜半岛北部。

后来，日本吞并朝鲜，部分朝鲜人向中国东北地区移民，逐渐形成了今天的朝鲜民族。朝鲜族地区是我国北方著名的“水稻之乡”，享有盛名的延边稻米，在清代被钦定为贡米。此外，人参、党参、贝母、山葡萄、松茸、木耳、元蘑等，也是朝鲜族地区的特产。

夫妻性生活禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方面的禁忌很难传播、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。

日虚不做爱。

一日之虚是指天地出现晦暝风雨的情况，比如日食或月食，在这样的日子不要有性生活。日食、月食出现的时候，是天地间气机变化最为强大的时候，这时自然界的外力容易损伤身体。

月虚不做爱。

一月之虚指上弦月的前几天、下弦月的后几天和看不见月亮的那几天。月亮在中医里代表太阴。在上面说的这几天中，天地间的阴气过盛，这几天也最好别做爱。如果做爱怀了孕，就有可能对孩子未来的体能以及智商有所影响。所以，美好的事最好在花好月圆之夜进行，顺应天地，道法自然。

一说到美食，很多人恐怕都能想出不少好吃的东西，而我国的各种美食，也都是经历过很长时间的发展，从古至今逐渐形成的，不管是火锅、串串还是烧烤、汤品，都有很多人喜欢。不过在食材上面，却有一种食材比较特殊，那就是花。用花做成的美食，可能人们接触到的并不多，而在这不多的美食中，出现次数比较多的也就只有桂花了。但其实早在古代，就已经出现了很多用花制作而成的美食，花不仅可以用来观赏，还能制作出很多好吃的，那么古代究竟有哪些用花制作的美食呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

屈原曾在《楚辞》中写道，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，意思就是说，白天喝木兰花上的露水果腹，夜晚以掉落的菊花瓣为食，可见早在先秦时期，人们就以花为食。那么从先秦到明清，我们的祖先，是如何把花朵融入到中华复杂而庞大的美食体系中的呢?1、秦汉时期

秦汉时期，人们饮食花卉的现象比较普遍，但吃法比较单一，一般都是以花入酒，这或许有两点原因。

一方面，当时食材不够丰富，除了日常的食物之外，人们找寻不到过多的其他小吃，最终便把目光投在了最常见的花卉上，但与此同时，由于当时烹饪水平不高，百姓们便想到了“花酒”这种最为简单的食用方式。

另一方面，人们之所以会把目光投在花卉上，是因为在先秦时代，人们相信“万物有灵”，并产生了鬼神崇拜。那么在祭拜的过程中，除了三牲祭品之外，带有美好寓意的花便成了祭祀神灵的首选。在随后的秦汉时代，花卉便逐渐从“祭祀品”转换成了日常的“食用品”。

那么在秦汉时代，人们是怎么“以花入酒”的呢?《搜神记》里有这么一则故事，说汉朝初年，戚夫人的侍女贾佩兰嫁给了一个叫做段儒的人。两人成家之后，佩兰就总和段儒说以前在宫中里发生的事，有一次，佩兰对段儒说，“每年九月，宫里的人都要佩戴茱萸，吃重阳糕，喝菊花酒，据说这样能够使人长寿。在这几样食材里，菊花酒的做法最复杂，在菊花盛开的时候，取下的花和叶，和黍米拌在一起，酿起来，等到第二年九月九日重阳节的时候，就可以取出来饮用了”。

戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻。说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，竞为妖服，以趋良时……九月，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长命。菊花舒时，幷采茎叶，杂黍米饟之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之“菊花酒”。——干宝《搜神记》卷二十二

虽然干宝的《搜神记》是一部成书于东晋的民间怪异故事集，但另一篇历史著作《西京杂记》中同样记载了“菊花酒”的做法，因此菊花酒这一饮品在秦汉时代已经出现的可能性还是很高的。2、唐宋时期

如果说在秦汉时代，由于烹饪条件的限制，人们尚且没有口福品尝到美味的花卉食品，那么到了唐宋时期，鲜花制品俨然已经成为百姓最常食用的小食之一。

在唐朝，二月十五日被定为“花朝节”，在这一天，人们会游春扑蝶、制作花糕。相传武则天执政时期，就曾在花朝节这一天突发奇想，命人制作“百花糕”分给群臣享用。但这不过是一民间传说，无从考证。

相比于“百花糕”的神秘，南宋林洪笔下的花卉食品则显得更加美味、真实。作为极有格调的大美食家，林洪在其著作《山家清供》中留下了上百种美食的食谱，其中有几道菜品很有意思。

其中有一道，叫做“梅花汤饼”，所谓的“汤饼”有些像我们今天的面片汤。林洪说，泉州有一个叫做紫帽山的地方，山中有一位高人，曾经做过这道菜。

做这道菜时，先把刚开花的小梅花和檀香粉一起泡在水里，然后用泡好的水来和面，做成馄饨皮。再用模具把面皮做成梅花的样子，煮熟，放入鸡汤中，入味。一段时间后，便可连汤带面，一起食用。林洪还说，当时高人宴请众人的时候，每人只能分到二百片左右的小面片，吃完后，大家都忘不了梅花的余香，以至于还有人写诗说，“恍如孤山下，飞玉浮西湖”。

泉之紫帽山有高人，尝作此供。初浸白梅，檀香末水，和面而作馄饨皮。每一叠，用五分铁凿如梅花样者，凿取之。侯煮熟，乃过于鸡清汁内，每客止二百余花。可想一食亦不忘梅。后留玉堂元刚有和诗：“恍如孤山下，飞玉浮西湖”。——《山家清供·梅花汤饼》

再比如，还有一道菜，叫做槐叶淘。在介绍这道菜之前，林洪先是引了杜甫的两句诗，“青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。入鼎资过熟，加餐愁欲无”，并称从这几句诗中，就能看出这道菜的做法——先从槐树上取下嫩槐叶，用水焯好，取出碾碎，过滤出汁水，再用汁水和面，做成面条，辅之以醋和酱，格外美味。

杜甫诗云：「青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。入鼎资过熟，加餐愁欲无。」。即此见其法，于夏采槐叶之高秀者，汤少沦，研细滤清，和面作淘，乃以醯酱为熟齑，簇细茵，以盘行之，取其碧鲜可爱也。——《山家清供·槐叶淘》

其实“槐叶淘”还有一个升级版本，叫做“槐叶冷淘”，面煮好后，放在冷水里浸泡，然后再用熟油搅拌，吃的时候再辅之以佐料，做法有点类似于我们今天吃的过水面条。3、明清时期

无论是秦汉还是唐宋，关于花卉的做法都显得有些清淡，相比之下，明清时期的代表花卉食品则显得口味略重，它就是菊花火锅。

本世纪初，北京文化艺术出版社曾出版了一本《御香缥缈录》，其作者是在慈禧太后身边做过几年宫女的德龄，通过她的转述，我们得以一览菊花火锅的真容。

按照德龄的说法，菊花要专门用一种叫做雪球的白菊，因为这种菊花花瓣短小，而且干净，容易煮食。把菊花采下后，洗净，沥干。然后为慈禧端上一个小暖锅，里面事先盛着大半锅鸡汤，旁边放着切薄的鱼片或鸡肉片，外加酱醋佐料。

一切准备妥当后，太监把暖炉的盖子掀开，擎在手里候着，慈禧先把鱼片、鸡肉片放到锅里，太监紧忙将盖子盖好。五六分钟后，掀开盖子，放入菊花，再盖上盖子。若干分钟后，便可食用。

我们可以想象，菊花的清香加上鱼、鸡的鲜嫩，味道一定是极其鲜美的。据传，慈禧的菊花火锅做法后来还传到了民间，并流传至今。

总结

从秦汉时代的菊花酒到慈禧筷下的菊花火锅，花卉食品的做法不断丰富，而每一种食品的出现都与其特定的时代背景相关。秦汉菊花酒的出现，离不开那时人们的鬼神崇拜与信仰;南宋时梅花汤饼的出现，或许与当时士人精神的崛起，以及士人对梅花的喜爱密切相关;清代菊花火锅的出现，是烹饪条件不断改善与饮食追求不断发展的结果。

直至今日，花卉食品依然被众人所喜爱，而我们应该知晓的是，这类食品已经经过了上千年的积累与演进，一直流传至今。

睡觉古代文雅的说法有就寝、休息、睡眠、入睡、坐寐、安歇、歇息。其实现在说的“睡觉”是指进入睡眠的状态。在古代，“睡”与“觉”分别是两个词，如果将“睡”和“觉”连用起来，是指“睡醒”。

古人对睡眠是很讲究的，因此古人对每一种深、浅度或姿势的睡眠，都做了明确的“规定”：坐着打瞌睡，叫作“睡”；闭目养神未睡着，叫作“眠”；趴在茶几、案头上睡觉，叫作“卧”；仰在炕上睡，叫作“寝”；躺着睡且睡着了，叫作“寐”；刚刚睡醒，睡眼惺忪，叫作“觉”或“寤”。

由此可知，在古代，“睡觉”并非是一个词，而是各有其义。虽然现在经常说“睡觉”，但并没有让古语“寐”“寝”“眠”“卧”等字消失，相反，它们还联起手来，共同丰富了“睡觉”的词库。

古人对自己的年纪是有非常多的讲究的，一般不会直接告诉你自己年龄，而是会用一些词语替代，也是多了几分风情。当中中国自古就很含蓄，不喜欢直来直往，所以对于不同年纪也有很多专门的形容词，可能大家也都是没有听说过，毕竟要是现代人这样的话就会被当做是矫情了。下面就一起来看看这些美轮美奂的形容词吧。

现在人们说年龄

都是很直接的1岁、10岁、40岁

简单明了

却貌似少了一点“韵味”

那么古人对于年龄

又是如何称谓呢?

有些称谓现在还能听到

但有些已经很少有人知道...

今天

小编带着大家一起了解一下!

幼年

度：小儿初生之时。

汤饼之期：指婴儿出生3日。

赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。

始龀：男孩8岁，女孩7岁。根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

总角：八九岁至十三四岁的少年。

九龄：9岁。

指数之年：9岁。

黄口：10岁以下。

幼学：10岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。”

外傅之年：儿童10岁。

少年

金钗之年：女孩12岁。

豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。

舞夕之年：少年13至15岁。

及笄：指女子15岁。

志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。”

青年

成童：15或15稍上的年岁。

舞象之年：少年15至20岁。

二八：为16岁。

破瓜、碧玉年华：女子16岁。

加冠：指男子20岁。古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。

弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

桃李年华：女子20岁。

花信年华：女子24岁。

而立(而立之年)：30岁，因为《论语》有言，“三十而立，四十而不惑。”

始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。

克壮：正当壮年，古代30岁为壮。

半老徐娘：女子30岁。

中年

不惑(不惑之年)：40岁为“不惑之年”。

艾：50岁。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”

半百、知天命、知命之年：50岁。

六九年：即54岁。

老年

耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁。

高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。

耆：古称60岁的人为“耆”。

下寿：古人以60为下寿，指60岁以上。

还历寿：61岁的寿辰。

从心之年：70岁。

古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。

悬车之年、杖围之年：均指70岁。

耋：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄耋之年。

喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

朝枚之年、朝枝之年：均指八九十岁。

伞寿：80岁寿辰。因伞字的草体形似八十，故称“伞寿”。

中寿：指80岁以上。

米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。

上寿：90岁为上寿。

白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。

期颐：指百岁高寿。

茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

双稀、双庆：140岁。古稀指70岁，因此双稀是70岁的两倍140岁。