古时候

古时书函长约一尺，故名尺牍，亦称“尺素”“尺翰”“尺简”“尺纸”“尺书”，皆泛指书信。妻子给丈夫的书信，称为锦书、锦字；家人来往的书信，称为家书、家信；匿名的书信，称为飞书；死人留下的书信，称为遗书；酬答别人的回信，称为报章、回帖；皇帝的书信，称为仙翰；官场中下级给上级的书信，称为书启；非正式的书信，称为便条。

原因有三：1、夏季纳凉；2、保护发型；3、寄托感情。其实古人也是有布料软枕的，不过是冬天用的，不易保存，难以流传下来，所以很少见。

我们去博物馆参观时，都会发现古人枕头基本上都是又冷又硬的石枕、玉枕等；在内地农村生活过的老一辈，也领教过石枕的滋味，想软一点的可以选择藤制枕，但也偏硬。古人对瓷枕的喜爱，非常令人不可思议：瓷枕这么硬，古人真会用来睡觉吗？其实，瓷枕真正的使用方式并非直接将后脑勺枕于其上，而是把脖子枕在上面，或者以手支颐，斜靠在瓷枕上，也是一种不错的休憩方式。

古代人为什么喜欢睡硬邦邦的瓷枕呢？其实有很多史学家对此也进行过研究，其中有三个原因。

第一个原因乘凉的工具：瓷枕真正的出现是在隋代，古人一般在夏天的时候用瓷枕，陶瓷枕头是古人度夏的必备神器。瓷枕的枕面长度一般不超过20厘米，内部中空，下端有孔穴可以透风，四周能透气，由于瓷器表面有一层冰凉的釉面，很快成为古人夏季首选的寝具。宋代女词人李清照在《醉花阴》中有“玉枕纱橱，半夜凉初透”的词句，其中的“玉枕”即是青白釉枕，这也印证了瓷枕是夏季纳凉的极佳寝具。

第二个原因跟古代的女性有关：我们要知道古代女性的发型有很大的讲究，而且说一个发型要好长时间，如果在中午休息的话，很可能会把自己的发型给弄乱了，但是此时用这样的枕头却可以保护自己的发型，避免再花费过多的时间去整理自己的发型。而有了这样一个高度，就可以将自己的头发垫起来。

第三个原因寄托情感：其实在古人的眼中，枕边物有很大的寓意，这也是一种寄托情感的物件，因为可以在这样的瓷枕上画一些比较有意义的图案，而这些图案也能够反映自己的心理状态。但也可以按照自己的意愿来，在上面刻一些图案，这样就可以把自己所有的思绪都寄托在这样的枕头上，这也是一种感情的寄托。

从战国时的青铜枕至明清瓷枕，其中元代的陶瓷枕，高度有20公分。古人枕这样的枕头，真的可以“高枕无忧”了吗？以现代医学的观点；这种枕头很可以诱发颈椎疾病，可是没有任何医学文献记载古时颈椎病高发。目前流行一种说法；古人爱睡硬枕，是中国儒家礼仪文化的体现。古时文人认为；"睡硬枕、硬床，则骨头硬，风骨硬则身板硬，才能立于天地之间！"

除了这些又高又硬的枕头，其实古人也是有布料软枕的。从考古发现来看，枕头在各个时代发展出了各异的姿态，材质和形状各不相同。主要可以分为硬枕和软枕两类：硬枕除了瓷枕，还有玉枕、金银枕、铜枕、漆枕、竹木枕、水晶枕等。软枕以布、绢、毛皮等制作而成，内部填充布头、草叶、粟谷等物，以刺绣或者彩绘装饰，我们熟悉的“绣花枕头”就是这种软枕，只不过那是冬天用的，不易保存，难以流传下来，所以很少见。

看了这么多古人的枕头，晚上是不是睡得更香了？

古人对于鱼跳出龙门有很多美好的词语描述，比如白鱼入舟、白鱼登舟、 鱼跃龙门 、老鱼跳波、鲤鱼跳龙门等等，那么鱼跳出水面是什么征兆呢？

其实说鱼跳出水面预示好兆头的这种说法是属于封建迷信的，鱼之所以跳出水面主要原因是因为气压低，水体缺氧，鱼要到上层氧气相对多的水面来补充氧，所以夏天闷热的时候，鱼会有泛塘的现象。

鱼跳出水面，是由于池塘中空气不足的缘故，鱼跳出水面来吸食空气中的氧气。这样现象被称为鱼的"浮头"。鱼的浮头现象，在冬季的夜晚和夏季雷电之后，最容易发生。绿色植物只有在阳光下进行光合作用后才会放出氧气，到了夜间也会吸收氧气。水中的绿色植物也是这样的，这会造成池塘缺氧。冬天到来的时候，由于水中的有机物的氧化分解，也会分消耗大量的氧气。夏季雷雨时，水面温度低池底水温高。高温的水向上升时，池底的腐植质也跟着被翻起。这时候，腐植质要大量吸氧来加速分解，同时，又会放出大量的碳酸气。鱼在水里缺氧，又要忍受碳酸气，所以浮头。浮头现象严重时会引起鱼类的死亡。

古代时候打仗需要攻下城池会有三个原因，一是为了补充资源，二是战略意义，三是政治意义。在经过分析之后必然就会发现，在当时的年代根本就不可以忽略城池，因为这就意味着自己会放弃很多的优势。

一、补充资源

城池就会有一个特别重要的作用，可以储存武器，可以储存粮食。在打下一座城池之后，就可以用这里的资源来有效补充在作战时的消耗，而且也可以把后续的粮食运到需要打仗的地方。再者还会有人员的补充以及药品的补充，在行军打仗的时候必然肯定就会出现一些伤亡，而那个时候的交通并不方便，不可能会携带许多的物品。因此每占领一座城池必然就可以得到很多的俘虏，这些人虽然可能不愿意为自己效力，但是完全可以充当苦力。

二、战略意义

绕过城池并不是说没有办法实现，但是绕过的话就会被别人派出增援。这就意味着整个军队很有可能就需要分开来作战，就算支援的数量并不是很大，在此时也有可能就会骚扰到对方，这就应该保证进攻方在粮食这一方面可以直接送到根据地。就算在后续的作战过程中面临失败，也无需过于的担心，可以直接回到这里，然后去做进一步的打算，可如果直接跳过这里，这就意味着没有任何的退路可言。

三、政治意义

在古代的时候大家都会知道城池的建设本来就和现代会有所区别，会把所有的人才和经济全部都放在一起，也会有很多知名度的人都会在这里，因此如果拿下一座城池，这就意味着可以利用这里的人去管理。还可以吸引周边的一些人才，毕竟在城池的边上，估计也仅仅只有这么一个，想要发展不可能会选择离开这里。

中国古代有很多的名胜古迹，而在历史的发展演变过程中也开始出现了很多的地名变化，这也让人们能够更好的从中进行了解，通常也代表了一个时代的变化以及地域的变迁，那么古时候长安现在是什么城市呢?

长安是历史上第一座有意义的城市，同时也代表了一个时代的变迁和演变，也是中华文明的发祥地，在历史上同样是建都朝代最多、建都最久以及影响最久远的都城，长安对于后世的影响也是非常巨大的，在这里有着悠久的文化历史以及底蕴，让人们能够更好的进行古时文化的挖掘。

古时候长安现在是西安，作为古时建都最多的城市，这也让其有了独特的旅游文化，在这里人们能够欣赏到各种的旅游特色，秦始皇兵马俑、华清池以及华山等都是其主要的旅游景点，这也让全国各地的游客到此进行游览，一起领略古都的独特韵味。

春节作为我国历史悠久的节日，在漫长的岁月流逝中形成了丰富多彩的习俗，你知道古时候过春节的习俗吗?下面小编就告诉你古时候过春节的习俗，一起看看吧!

春节简介

我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺;舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。

相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代开始在符上写联语，后来演变成春联。王安石有《元日》诗：“千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。”

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古时候过春节的习俗

儿童卖痴呆

宋时吴中民俗，除夕小儿绕街呼叫：“卖汝痴!卖汝呆!”意谓将痴呆转移给别人。

教坊自乐

宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓。另有私妓，在市井演唱。一年之内，难得休息，只有新岁初一有空闲自娱。

拜年送名片

宋代已用名片拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用，到明代仍然如此。现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

宫中赐银幡

《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”南宋沿习了北宋风之风，《梦粱录》：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”

初七饰梅花妆

古代以正月初七日为“人日”，《事物记》载：东方朔最初置“人日”。

传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰;宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案;有“斜红、面靥”等名目;涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。

其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了;长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

馈春盘

古代在立春有吃五辛盘的风俗，五辛盘又称春盘，就是在立春日，用蔬菜、果饼、糖果等汇集在一个大陶盘里，亲友间相互馈赠、共同享用，取生机蓬勃、迎春纳福之意。

古代春节食俗

先秦吃“麦饭”，唐朝以后米面才普及

无论年夜饭上有什么山珍海味，人们也少不了要吃主食。米饭、馒头、面条成为今天中国人最重要的主食，走过了一段漫长的道路。先秦时期，中国人主要种植的粮食作物是所谓“五谷”中的粟、黍、稷，第一个对应的可能是“小米”，后两个则可能是“黄米”。

中国是小麦的原产地之一，但长期不被重视，吃的话，也只是用麦粒煮饭，制作“麦饭”。要到两汉时期，谷物制粉技术才逐步推广开来，出现了馒头、饼、面条等食品。这意味着，孔子、孟子们要是吃年夜饭的话，主食只有“粗粮”。

中国人的粮食结构在唐代发生历史性改变，粟、大麦、小麦在北方，水稻在南方成为主要粮食作物。这个时候，在较少种植水稻的北方地区，大米的价格超过粟米和面粉很多，通常只有富人才吃得起，属于粮食中的奢侈品。

在南方，麦类种植范围则很小，直到金人南侵，大批北方人逃往江南，麦类需求大增的情况下，种植面积才逐渐扩大。临安城(杭州)中面食店随处可见，饮食上“无南北之分”了。

饺子、汤圆寓意美好，过年必吃

说起中国人过年必吃的东西，饺子在唐朝时已出现雏形，在宋朝称为“角子”，在元朝被叫做“扁食”(来自蒙古语或回回语，在一些地区沿用至今)，后来也有“水点心”、“煮饽饽”等名字。

因饺子形如元宝，被人们赋予“招财进宝”的含义，同时又便于人们把各种象征吉祥铜钱、糖果等包在馅里，久而久之，到了明朝，饺子成为北方人过年的必备食品。

南方过年的“标配”汤圆起源略晚，前身是北宋上元节(元宵节)吃的“圆子鼓豉”，南宋已有“乳糖圆子”、“山药圆子”、“金桔水团”等不同馅料的做法。

明朝时，北方在正月初九后吃“元宵”，制作方法是“用糯米细面，内用核桃、白糖、玫瑰为馅，洒水滚成，如核桃大，即江南所称汤圆也。”这显然已经和今天没什么区别了。

汤圆因其形状，被赋予“团团圆圆”的意思，过年时吃确实吉祥、应景。因此理论上，如果我们回到明朝过年，我们在北方就能吃上饺子，在南方就可以享受汤圆了。

魏晋至唐宋吃羊为主;鹿肉曾是“大众食品”

过年餐桌上当然少不了肉。现在中国人吃猪肉最多，牛肉和羊肉次之。但是在魏晋直至唐宋这段时间里，由于北方游牧民族的南下，养羊区域扩大，羊肉超过猪肉，成为中国人餐桌上最主要的肉食。

在唐人韦巨源《烧尾宴食单》记录的58种菜品中，有16种是羊肉或奶酪做的菜。宋朝更有“御厨止用羊肉”的规定，以至宋真宗时，宫中一年要杀数万头羊。在这种示范作用下，老百姓不免争相食羊。金朝占领北方后，江南羊肉产量不足，猪肉的地位上升很快。临安城内肉铺众多，在过年前后，每家能卖出数十头生猪。

当时数量依旧庞大的野生动物群，成为人们的“天然食库”。现代人很难想象，周武王一次狩猎，就能捕获麋鹿5000多头、犀牛12头，以及大量的虎、豹、熊等“珍稀动物”。

因此要在古代过年，年夜饭中的野味将极为丰富，甚至孔雀肉、老虎肉、狐狸肉无不是人们的盘中餐。其中鹿肉尤其常见，鹿尾、鹿舌都是有名的下酒菜。

不过古代因要用牛耕田，历代政府大都禁止杀牛，违反者会被施以重刑。过年时，大家如果要吃炖牛肉，只能冒险到黑市上去买“非法牛肉”。这里多说一句，在宋朝卖牛肉那是真正的暴利行业，因为买一头活牛5—7贯(1贯通常合1000钱)，而牛肉一斤100钱，那么一头两三百斤牛能轻易卖出20—30贯了。

唐朝禁吃鲤，生鱼片是文人最爱

过年餐桌上当然也少不了“天上飞的”和“水里游的”。古代养鸡业很发达，人们也习惯吃鸡肉，孟浩然就有“故人具鸡黍，约我至田家”的名句。河中的鱼那是捕捞不尽，价格相当便宜。只是唐朝时候，皇帝的姓“李”和“鲤”同音，于是禁止吃鲤鱼。

鱼在古代有一种特殊的吃法，即所谓“脍”，也就是生鱼片，唐宋时期颇为盛行。唐人在大量食用后，总结出“脍莫先于鲫鱼，鳊、鲂、鲷、鲈次之”的经验。

李白诗中“呼儿拂几霜刃挥，红肌花落白雪霏”，说的正是“脍”的具体做法。现代人要是穿越回唐朝过年，吃上一盘鲜美的鲫鱼脍，也称得上别具风味了。

到了明清时期，人们的饮食习惯已趋同于现代。如乾隆举办除夕宴，他桌上的肉食大都属于常见之列，包括猪肉65斤，肥鸭1只，菜鸭3只，肥鸡3只，菜鸡7只，猪肘子3个，猪肚2个，小肚子8个，膳子15根，野猪肉25斤，关东鹅5只，羊肉20斤，鹿肉15斤，野鸡6只，鱼20斤，鹿尾4个，大小猪肠各3根等。

宋朝有反季节蔬菜;快炒普及晚;凉菜五辛盘

由于科技的发展，现在过年时，各个地方、各个季节的蔬菜，在市场上都能找到。但是在古代冬季，尤其是北方，能吃到的蔬菜实在少之又少。普通老百姓为了在冬天有菜吃，需要提前腌制咸菜。

没错，年夜饭也只能吃这个。贵族的情况会好一些，唐朝时在长安附近，利用温泉产生的地热栽培反季节蔬菜，供皇室享用。到了宋朝温室技术进一步发展，出现了利用粪土发酵供热，栽培蔬菜的技术，让更多北方人的年夜饭中有了“绿色”。

如果你生在古代南方，过年时有蔬菜吃，那很可能吃到牛蒡(东洋参)、紫苏、白蘘荷这些现代人已经不太知道的蔬菜，而作为调味品的姜，也会作为一种菜肴，出现在餐桌上。

爱吃辣椒的话，那只能生在清朝了。辣椒在明末从美洲传入中国后，起先是被当作观赏花卉，后来才成为一种调味品。至此，中国饮食中才真正有了“辣”这一味。

有了好的食材，还要配合恰当的烹饪方法，才能做出美味的菜肴。中国菜现在最常见的烹饪方法“快炒”，南北朝时才出现，相对普及，更要迟至宋朝。这意味着，你要是在唐朝以前的时代过年，年夜饭上只能吃到烤的肉、煮的羮，或者前面所说生吃的“脍”。

除了炒的热菜外，中国人还习惯吃凉菜，有名的如夫妻肺片、皮蛋豆腐等。最有意思的是，大约从晋朝开始，古人过年都会吃一种很重口的凉菜——五辛盘。

五辛盘通常为大蒜、小蒜(山蒜)、韭菜、芸苔(油菜)、胡荽(香菜)五种辛味食物的拼盘，因有时也会放胡椒、花椒等，故又称“椒盘”。宋词中“节物映椒盘，柏酒香浮白玉船”等句子说的就是春节吃五辛盘的风俗。

2020年七夕节到来，七夕特别节目“十二时辰长安秀”活动将在古城西安正式拉开帷幕。那么你知道长安与西安的关系吗?今天小编给大家整理了古时候的长安和现在的长安是同一个地方吗_古代长安与现代西安的关系相关资料，我们一起来看看吧!

李白三入长安的故事

1、开元十八年，这是李白第一次入长安，到了长安之后，他“历抵卿相”，到各个王公贵族府上投递自己的作品，却有志难伸，徘徊魏阙之下，望其门而不得入，心中苦闷。

在苦闷之中，他又和长安的市井少年厮混到一起了，他说自己是“误与五陵豪”交往，险些遭人毒手，因此大失所望，败兴而归。他出京时在齐鲁一带，做了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》，因他无颜再回安陆，乃泛黄河而下，到汴州、宋州、洛阳等地。

汴州就是现在的开封，宋州就是现在的河南商丘，还有洛阳。他在这些地方漫游，创造了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》这样的作品。

到开元二十二年的时候他又出游襄阳，拜访了当时享有盛名的荆州大都督府长史韩朝宗，在书中说自己“虽长不满七尺，而心雄万夫”，“日试万言，倚马可待”，希望韩朝宗举荐自己，但也没有结果。

到开元二十三年时他又应自己的朋友元演的邀请，北游太原及雁门，第二年又返回河南，与他的朋友元丹丘、岑勋等人在嵩山南麓颖阳山置酒高会，其名作《将进酒》即此时所作。

杜晓勤：到了开元末年，大概由于许氏夫人去世，李白便移居山东任城，此时已四十一岁。至此，李白虽已壮年，但他出蜀以来的漫游与历次的政治干谒活动都没有任何效果。

2、天宝元年(公元742年)，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。

玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。

天宝二年(743年)，,李白四十三岁。诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。

对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

李白只能“徘徊庭阙下，叹息光阴逝”，过着放荡醉酒的生活。他在写下“群沙秽明珠，众草凌孤芳，古来共叹息，流泪空沾裳“的诗句之后，终于上书请求”还山”，玄宗自然“恩准”。

天宝三年(744年)暮春，李白写了最后一首古风《秦水别陇首》：“秦水别陇首，幽咽多悲声……挥涕且复去，恻怆何时平?”就是在这样的心绪下，李白离开了长安。

3、十年之后的天宝十二年(754年)，李白第三次来到长安。这次是为了向朝廷告发安禄山造反之事，同时进献济时之策，以便消除这场大乱，实现他济苍生、安社稷的夙愿。

虽然这次他和老朋友杜甫经过许多努力，却没有见上一位有权势的朝廷官员，反而碰上朝廷正在处置“诬告”安王爷谋反的罪犯。这让李白大惊失色，遂打消了揭发安禄山。

扩展资料

关于李白和长安，史学界有了一入长安、二入长安和三入长安的分歧，随着研究深入，李白两次入长安之说才得到学界公认，又出现了三次入长安的说法，目前还一直处于探索考证阶段。

而对于李白首次入京到底经历了哪些事，又写了哪些诗，也是一直存在着很大的争议。郭沫若根据杜甫的《饮中八仙歌》推断，八仙，即指贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等人，之游缔结于开元十八、九年。

但是因为苏晋死于开元二十二年，所以这个说法也不成立，而且作者杜甫当时并没有在场，他是在天宝年间才初到长安的，这首诗也是在天宝五年后才创作，显然他诗中的八个人虽然都有在长安生活过，但并非是同一时段的，所以很可能是速写。

白居易进长安的历史典故

一朝入长安一眼望唐宪宗即位以后，对政治进行了一些改革，任用了一些像李绛那样的正直的大臣当宰相。但是他仍旧宠信宦官。他想讨伐藩镇，用一个宦官头子做统帅。这件事引起一些大臣的反对。反对得最激烈的是左拾遗白居易。

白居易是唐代着名诗人，下邽(今陕西渭南东北，音guī)人。他擅长作诗的名气，很早就传开了。白居易自小聪明，生下来刚六七个月，就能辨认“之”、“无”两个字，五六岁就开始学写诗。大概在他十五六岁那年，他父亲白季庚在徐州做官，让他到京城长安去见世面，结交名人。

那时候，正是朱泚叛乱之后，长安遭到很大的破坏。特别是连年战争，长安米价飞涨，百姓的日子很不好过。

当时，长安有一个文学家顾况，很有点才气，但是脾气高傲，遇到后生晚辈，常常倚老卖老。白居易听到顾况的名气，带了自己的诗稿，到顾况家去请教。

顾况听说白居易也是个官家子弟，不好不接待。白居易拜见了顾况，送上名帖和诗卷。

顾况瞅了瞅这个小伙子，又看了看名帖，看到“居易”两个字，皱起眉头打趣说：“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢!”

白居易被顾况莫名其妙地数落了几句，也不在意，恭恭敬敬地站在旁边请求指教。顾况拿起诗卷随手翻着翻着，他的手忽然停了下来，眼睛盯着诗卷，轻轻地吟诵起来：

“离离原上草，一岁一枯荣;

野火烧不尽，春风吹又生……”

顾况读到这里，脸上显露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，热情地说：“啊!能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。刚才跟您开个玩笑，您别见怪。”

打这次见面以后，顾况十分欣赏白居易的诗才，逢人就夸说白家的孩子怎么了不起。一传十，十传百，白居易也就在长安出了名。不到几年，他考取了进士。唐宪宗听说他的名气，马上提拔他做翰林学士，后来又派他担任左拾遗。

白居易可不是那种争名求利、向上级阿谀奉承的官僚。他一面不断地创作新的诗歌，揭露当时社会上的一些不良现象：

一面在宪宗面前多次直谏，特别是反对让宦官掌握兵权。

这一回，白居易谏阻宪宗封宦官做统帅，惹得宪宗很气恼。他跟宰相李绛说：“白居易这小子，是我把他提拔上来的，怎么对我这样不敬，我实在忍耐不住啦!”

李绛说：“白居易敢在陛下面前直谏，不怕杀头，正说明他对国家的忠心。如果办他的罪，只怕以后没人敢说真话了。

唐宪宗勉强接受李绛的意见，暂时没有把白居易撤职。但是，过了没有多少天，终于把他左拾遗的职务撤掉，改派别的官职。

白居易写了许多诗，其中有不少是反映现实的.，像《秦中吟》和《新乐府》。在这些诗篇中，有的揭露了宦官仗势欺压百姓的罪恶，有的讽刺官僚们穷奢极侈的豪华生活，有的反映了劳动人民的痛苦遭遇。他的诗歌通俗好懂，受到当时广大人民的欢迎，街头巷尾，到处都传诵着白居易的诗篇。据说，白居易写完一首诗，总先念给不识字的老婆婆听，如果有听不懂的地方，他就修改，一直到能够使她听懂。这当然只是一种传说，但是说明他写的诗歌是比较接近群众的。

正因为他的诗反映现实，触犯了掌权的宦官和大官僚，也招来了一些人的咒骂和忌恨。有些人想诬陷白居易，只是一时找不到借口。

过了几年，白居易在太子的东宫里作大夫。有一次，宰相武元衡被人派刺客暗杀了。这次暗杀有复杂的政治背景，朝廷的官僚谁也不想开口。只有白居易站了出来，首先向宪宗上了奏章，要求通缉凶手。宦官和官僚抓住这个机会，说白居易不是谏官，不该对朝廷大事乱主张，狠狠地告了一状。

接着，又有一批一向讨厌白居易的官员，乱哄哄造谣，向白居易泼污水。有人说白居易的母亲是看花掉到井里淹死的，白居易居然还写过《赏花》、《新井》的诗，那不是大不孝吗?

经过这样罗织罪名，谁也没法给白居易辩护，白居易终于被降职到江州(今江西九江)去当司马了。

白居易无辜受到贬谪，到了江州之后，心情十分抑郁。有一天晚上，他在江州的湓浦口送客人，听到江上传来一阵哀怨的琵琶声，叫人一打听，原来是一个漂泊江湖的老年歌女弹的。白居易见了那歌女，又听她诉说她的可悲身世，十分同情;再联想到自己的遭遇，引起满腔心事。回来以后，写下了着名的叙事长诗《琵琶行》，诗中说：

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

后来白居易又几次回到京城，做过几任朝廷大官。但是当时的朝政十分混乱，像白居易这样正直的人不可能有什么作为。他把他全部精力倾注到诗歌创作中去。他的一生一共写了二千八百多首诗，成为我国文学宝库里的一份十分珍贵的遗产。

古时候的长安和现在的长安是同一个地方吗?

不是的，现在人说的长安，泛指长安县。古时候的长安，说的是现在的西安，也就是城墙以内的地方。

自明洪武二年(公元1369年)设西安府开始，西安和长安就是长期共存，肝胆相照的关系!民国之前，西安为府，长安为县;建国后，西安为市，长安先为县，后为区，两者是不同的行政级别。所以，自始至终，都没有长安改为西安这一说法!长安是西安的古称，但现代的长安并非现代的西安。

要理清古代长安和西安的关系，得先了解古代的行政区划级别，就以清代为例子吧，清代实行省、府、县三级体制。所以，在清末西安和长安的关系是这样的：中央——陕西省——西安府——长安县

这里再说一下”府“和”县“的关系。明清两代，一个府管辖数个县，府城会落在其中的某一个县，这个县就是“府县同城”，又叫附郭县。截止大清被推翻了之前，西安府下辖15县1散州1散厅：长安县、咸宁县、临潼县、高陵县、蓝田县、鄠县、盩厔县、咸阳县、兴平县、泾阳县、三原县、富平县、礼泉县、渭南县、同官县、耀州、孝义厅、宁陕厅。

西安是府，长安是县。西安府管辖数个县，西安府的衙门驻地在长安县县城，当然长安县的驻地也在长安县县城，所以两个级别的行政机关都挤在一座城里(当然，陕西省的驻地也在长安县县城)。那么，久而久之，人们既可以用长安县来指代那做城池，也可以用西安府来指代那做城池。

民国之后，为了精简行政机关，决定实行省、县二级行政体制(当然，县下面还有乡镇，不提了)，撤掉了府这一级别的行政区划而保留县级，就是自然而然非常合理的事情了。那么，既然撤掉了“西安府”，保留“长安县”，为什么“西安”之名保留到今天，“长安”之名又哪去了???

这里不得不提及另一个概念“市”。

首先，设立“市”的初衷，当然不是为了让“府”换个马甲继续存在(当然，如今确实成了“府”的2.0版)，而是为把那先发达的、先进的地方单独画出来便于管理。“西安府”没了之后，“长安县”依旧存在。但是呢，因为长安县的县城是千朝百代的古都、陕西省省会、西北地区中心城市，集聚了大量人财物，所以，为了便于城市发展，便把县城从长安县的管辖范围内单独划出来，成立“西安市”，西安市终于诞生了。

而长安县呢，当然不只有县城那一块儿地方，还有广大的乡镇。所以，长安县就把县政府迁到一个新的地方，老县城南边，建立新的县城。这样，民国之后，我们再一次看到了“西安”和“长安”同现：

中央——省——市(民国——陕西省——西安市)

中央——省——县(民国——陕西省——长安县)

此时，西安市和长安县是两个互不相关的行政单位，在地域上没有重合，也不存在谁管辖谁的问题，长期并存。

但是，问题又来了!你想想啊，西安市就是从长安县县城那划出来的屁大点儿的地方，完了还积聚大量的人财物，没有广袤的农田、河流、矿山，城里那么多人吃什么、喝什么、工厂哪儿来的矿产?所以，建国之后，为了优先保证大城市的发展，比如供应粮食蔬菜食品水源矿产等，逐渐实行了“市管县”体制，也就开始了“市”管(ya)理(zha)周边“县”的历史。这样，包括长安县、户县、周至县等等一批县又划回到西安市的下面，接受县西安市的领导。至此，终于形成了你所理解的“市管县”的行政体制。

再后来啊，就简单很多了。西安市越发展越壮大，底盘不够用，就把下辖的长安县撤县改区，使得长安成为西安的下辖区。所以，你去了西安市，发现有长安区这么古雅的地名，不要惊讶哦!所以说，现代的长安并非现代的西安。

顺便提一下，中国这种将“市”从“县”划出来的体制很特别，在全世界也是独一无二的。因为，在国外，县的级别都是在市之上，日本就不用说了，爱知县下面管辖名古屋。在美国呢，华州有个金县KingCounty。毕竟，县的范围要比城市大很多嘛。

扩展资料：

长安是十三朝古都，是中国历史上建都朝代最多，建都时间最长，影响力最大的都城，居中国四大古都之首，是中华文明的发祥地，中华民族的摇篮，中华文化的杰出代表，隋唐时期世界最大的城市。

长安意为“长治久安”，与罗马、开罗、雅典并称为世界四大古都;中华文明史及东方文明史上最负盛名的全球著名都城长安作为中国的政治、经济、文化中心长达千余年，先后有21个王朝和政权建都于此。

在建都长安的诸多朝代中，周、秦、汉朝、隋朝和唐朝都是中国历史上的强盛时代，当时的长安已成为国际性大都市。长安在公元前195年-公元25年、公元580年-公元904年的两段时间里是世界上最大的都市。

长安寓意着长治久安，这么好的名字，为何要改叫西安?有何典故?

1、万国来朝在长安

长安自西周开始，先后有十三个王朝选择定都在此，它与罗马、开罗、雅典并称为世界四大古都，是一座在全球范围内都影响力都非常巨大的城市。

唐长安城位于关中平原的中部，以府为行政区划，其内辖二十二县，分别是长安县、万年县、新丰、渭南、郑、华阴、蓝田、鄂、整屋、始平、武功、上宜、醴泉、泾阳、云阳、三原、 宜君、同官、华原、富平、栎阳、高陵县。

长安最鼎盛时人口达180多万人，每年来往的留学生、商人、使者数以万计，王维在诗词中如此描绘长安万国来朝时热闹的景象：九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

关于长安城有多壮观，《西安晚报》上有这样一段描述：城池建设得非常宏伟，面积达87平方千米，是汉长安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍，比同时期的拜占庭帝国都城君士坦丁堡大7倍，较公元800年所建的巴格达城大6.2倍，古罗马城也只是它的五分之一。

那么，长安这么好听的名字，又是如何演变成今天西安这个称呼的呢?

2、长安——奉元路——西安路

说起来，长安这座城市经历了许多它这个年龄，不应该经受的负担。

当年，忽必烈让自己三儿子孛儿只斤·忙哥剌镇守长安，并允许他在此开府。

因为忙哥的爵位叫做安西王，所以长安又更名为安西路。

但这个安西路并没有叫多久，便再一次改名叫做“奉元路”。这件事发生元成宗去世之后，当时忙哥的儿子阿难答和海山成为王位的有利竞争者，阿难答的手中握有15万大军，海山手中也握有漠北边镇的重军。

本来势均力敌的两人，却因为海山得到了右相的支持，两人先手一步把阿难答给埋伏死了。这一下子安西王的名义肯定是不能保留了，毕竟“安西”代表着阿难答一系是元朝西面屏障的意思，但海山在对阿难答一系下手时，也不敢得罪太狠，毕竟那15万大军不是吃素的!

怎么办呢?既要杀鸡儆猴，又要让这个被杀的一方还能够乖乖听话，难啊!

海山最后来了一招妥协政策，他将安西路改名为“奉元路”，此名一箭双雕：

一、告诉安西王一系，你们是元朝的子民，我不会怪罪你们;

二、告诉其他不满自己的藩王，顺我者昌逆我者亡。

不过，守江山这种事情，从来不是谁起的名字意思多，谁就能长久。

明洪武二年，徐达率军进入西安城，同年朱元璋将奉元路更名为西安府。

这个“西安府”和“安西路”某种意义上是有共通之处，它们都点明了西安这个地方对于国家统一有着重要的意义。不过相比起元朝的西部屏障之意，朱元璋更是直接展现出其强大的自信，他认为从此以后再无人敢侵犯大明，西边自然是永远安全了!

在朱元璋建立大明朝时，一开始是在南京称帝，但他的内心其实更偏向于西安这座古城做帝都。

《明史·卷二·本纪第二》：洪武元年春正月乙亥，祀天地于南郊，即皇帝位。定有天下之号曰明，建元洪武。

洪武二十四年，监察御史胡子祺上书朱元璋：据百二河山之险，可以耸诸侯之望，举天下形胜所在，莫如关中。

早有迁都意图的朱元璋，此刻内心是非常高兴的，胡子祺我奏折深深打动了朱元璋。于是，朱元璋派太子朱标前去西安视察安排迁都事宜：“天下山川，惟秦中号为险固，向命汝弟分封其地，已十余年，汝可一游，以省观风俗，慰劳秦民。”

西安这块百二秦川之地，位于关中盆地中部，八水环绕，四通八达，的确是建都的好去处。

但不幸的是，当太子朱标回来向朱元璋献上《陕西地图》后不久，便因病去世。白发人送黑发人这件事对于已经63岁的朱元璋而言，是一个巨大的打击，迁都这件事情自然也泡汤了。

不过长安改名叫西安这件事，也就从朱元璋时期开始，延续至今了。

4个穿越千年的故事

一朝入长安，一眼望千年。

对于一个长期生活在只有100多年历史的新兴城市孩子来说，西安这个拥有着2000年以上历史的古城就显得越发神秘。

西安，我似乎更喜欢叫她长安，与她最初的相遇是央视科教频道的一档叫做《探索发现》的记录片，讲的是国内的各个考古发掘，那个时候小小的我对于这个世界有着大大的好奇，也很懵懂无知只觉得“挖墓”很有趣，时常在想未来是否也可以做一个考古学家把那些出土的文物偷偷带回家。直到看到在西安挖掘秦兵马俑，从此便被她深深吸引，便对历史有了大大的兴趣，对长安这个13朝古都也有了迷之向往。

当所有的向往都变成了历史知识镌刻在脑海中时，便知道我与你是时候来一场跨越千年的邂逅了…

Part 1你好，秦王嬴政

#穿越两千年的对话#

我不知等了多少年，走了多少路才来到你身边。

公元221年秦王嬴政统一六国，建立中国历史上第一个中央集权制国家，使中国完成了奴隶社会到封建社会的过渡，史称秦始皇;统一文字，统一货币，统一度量衡，建立皇帝制，为推动中国历史发展做出了重大贡献。同时修建长城，为自己修建陵寝，看到那无数精致的青铜马车，兵马俑，可想而知以当年的生产力水平修建这样一座地下王国和地下军队耗费了多少人力物力，为此丧命的人也应该不计其数了吧?说嬴政暴虐，残酷，直到遇见你才开始慢慢理解你的理想与抱负，权利很奇妙，它既可以成就一个人，也可以让其他人趋之若鹜，你建立庞大的地下王国，是希望可以在另一个世界完成自己未完成的梦想。对于我而言，之前的你是秦国的王，是历史书上的一张图，而当我走近你，才发现静静伫立在那里的兵马俑是你的附属品，因为有他们，你变得更加具体。恍惚间那些关于你的故事仿佛就在眼前，触手可及…

周幽王为博美人褒姒一笑烽火戏诸侯→秦始皇嬴政的长眠之地→唐玄宗李隆基为杨贵妃荒废朝政葬送了大唐盛世→西安事变蒋介石居住地原址。历史上的骊山经历过太多朝代更替，兴盛，衰败，灭亡。如今，它依旧似一个局外人，静静的伫立在那里，看着这一切，默默的用自己的身体记录着每一个还未讲完的故事…

Part 2古老的印记

#择一城终老，觅一人白头#

一座充满故事的老城区，一座保存最完好的古城墙，长安的故事由这里开始。

对于城，大概最深刻的印象关于坊、市。宋以前坊、市分开，宋以后坊、市不分。木兰辞中曾提到：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”在这座离历史最近的城市中，站在那一座有着千年故事的城墙之上，那些古人生活状态便浮现在我的眼前。城墙起源于秦朝，明朝进行了加盖和修复，西安解放后，人们再次对其进行修复，近而呈现出如今的样子。即便修复了断壁残垣，在她的身上依旧可以看到明朝加盖、近代战争和修复留下的痕迹，那些古老的印记，还在为今天的我们讲述着曾经那些古老的故事…

Part 3国家宝藏

#上下五千年的年轻人#

最近被央视科教类节目《国家宝藏》种草，而一定要去陕西历史博物馆打卡，翻开这一本厚厚的历史画卷，才发现我们的国家真的很年轻，有多年轻呢?只有上下五千年而已嘛(嘻嘻)，四大文明古国之中，只有古中国的历史没出现过断层;当时的冶炼，造纸等技术均领先世界几百年，甚至几千年，因此我真的很佩服古人智慧，站在博物馆的橱窗前看到各种出土的精美文物，仿佛就穿越到它所在的年代，又和它携手走到今天。历史大概只有两页，一页沧海，一页桑田。今天，我是国宝守护人—小蔓。

Part 4五岳之最

#把一见钟情还给你#

在电视和网络上见识过华山之险，也因此对其有些望而却步，但当我“排除万难”站在华山之巅时，我便知道自己来对了。华山的巍峨陡峭，也许只有真的身临其境才可以感受的到，就像谈了一场轰轰烈烈的恋爱，最后穿着婚纱站在你身边的人依旧是她。我将一个充满回忆的手链丢在了华山，也许是它喜欢华山的美景同时提醒我真的该把那份回不去的执念放下了…“把眉清目秀还给山水大地，把松间细雨还给初遇，把一见钟情还给你”

Part 5西天取经

#一场说走就走的取经之路#

“贫僧从东土大唐而来，前往西天拜佛求经。”看过无数次的西游记，如今与“师父”相遇，历史上的取经之路没有师徒四人，只有玄奘一人，他大概是历史上第一个“背包客”了吧?没有钱，没有交通工具，甚至连生活的基本保障都没有，只有对佛法的一腔热血，有时觉得一个人的执念真的很可怕，可以用17年的青春，换取那无法果腹的真经，大概没有人相信玄奘离开17年后还会回到东土大唐，17年，江山易主，物是人非，而他依旧默默守护着自己对佛法的那份执念。

Part 6母亲

#大河上下，顿失滔滔#

“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”曾以为诗仙李白的诗句大气磅礴，直到当我站在他身边，这个孕育了中华民族上下五千年历史的母亲河就在我眼前，才发现用任何言语来形容她，都显得太过单薄，滚滚黄水，九曲回荡，一路奔涌咆哮…

Part 7佛陀

#缘分落地生根是我们#

关于佛陀，关于信仰，关于缘分。前世五百次的回眸只为今生你可以经过我身边，千百年的等待只为曾经那生生世世的承诺，菩提树下涅槃成佛，遁入空门，红尘往事便如过眼云烟，烟消云散，今生的情债，只有来世再还。

对法门寺的向往源于地宫中出土的那一套唐代的精美茶具，“地宫一开便是半个盛唐”也许是见过太多精美的欧式建筑，便越喜欢古老的残垣断壁和那些记录着曾经的文物…

Part 8关于美食

#Just eat it#

西安的水土真的可以让人变得慵懒，这里生活的节奏缓慢，人们基本离不开泡馍，在城墙下，老树旁，端着一碗羊肉泡馍，下着棋，十分惬意，平静。小吃街的尽头就矗立着鼓楼钟楼，西安的夜很美，即便到了夜里12点，依旧灯火辉煌，还有令人向往的城墙文化，有许多人在古城墙下唱着歌，在护城河旁骑着单车绕城墙一周感受着来自历史的诉说。西安，一座最中国的城。

Ending…

旅行是从一座你呆腻了的城市，去到别人呆腻了的城市。这些年走过很多地方，也看过很多风景，每走过一个地方，就会计划着去下一个，而很少有时间去沉淀。我们总是贪婪的想要更多，总是付出很多要成为那个自己想成为的人，等待很久想看到自己想变成的样子，最后还是会不满足的想让自己变得更好，我不知道一个如此矛盾的人未来会变成什么样子，倒不如放下那些所谓的执念，过得随性一些。至于其他的，交给未来，交给时间…

十里长亭，送君终有一别;

愿你出走半生，归来仍是少年。

除夕是一年腊月最后一天，也就是大年三十的晚上。作为春节重要的组成部分，除夕的来历悠久。那么古时候的人是怎么过除夕的?下面为大家介绍一下，欢迎大家阅读。

除夕守岁的来历

大禹在外治水十三年，每逢除夕，禹母总是熬夜燃放爆竹，解除思儿情结。当地百姓看到禹母如此思念儿子，也跟着禹母熬夜、燃爆竹，寄托自己对大禹的思念。久而久之，“除夕熬夜、燃爆竹”的习俗便流传开来，而且越传越远，范围越广。后来发明了火药，人们便用鞭炮代替了爆竹。

除夕的来历

除夕来自先秦时期的逐除的习俗。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰着的《风土记》等史籍。

周、秦时期，每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜;除夕为大除，即大年夜。

除夕贴春联的来历

除夕贴春联是怎么来的呢?《山海经》里有这么一则故事。传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。

天帝怕鬼怪下山到人间作祟，派了两个神将去把守，一个叫神荼，一个叫郁垒。这两个神的名字有特别的念法，神荼要念“伸舒”，郁垒要念“郁律”。两员神将专门监察鬼怪的行为。发现哪个鬼怪为非作歹，便用草绳捆起来送去喂老虎。此后，从这个故事中引申出了鬼怪桃木之说。于是，那时候，人们每逢过年，便用两块桃木刻上神荼、郁垒的像或写上他俩的名字，挂在门的两边，叫做桃符，以示驱灾压邪。慢慢的桃符就演变成了现在的春联，而两位神将的形象也被秦叔宝和尉迟恭取代变成了门神。

古人怎么过除夕

除夕亦称除夜、大年夜。指农历一年最后一天的晚上，也指一年的最后一天。古时于腊日或腊前一日有击鼓驱疫之俗，谓之“逐除”，除夕之称，盖由此来。

汉以后，逐除之俗改在除日谓之“驱傩”。举行驱傩仪式时，驱傩者戴假面，武神而行，谓如此便可驱崇。此俗官延中亦盛行，参加者至有千人之多。

除夕燃放纸裹火药的爆竹，始于宋。此夜红烛高烧，爆竹声不绝于耳，民间与宫廷，并无例外。除夕家人围炉团坐，小儿嬉戏，通夕不眠，谓之守岁，此俗于时已有。

又，长幼聚饮，祝颂而散，谓之“分岁”，亦始于晋。后世大年夜合家团聚，吃年夜饭之俗，由此而来。

除夕放爆竹的来历

关于除夕放爆竹的来历，还有一个传说。相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫"年"，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和"年"斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，"年"闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。于是以后人们就用火药做成了红色的爆竹，开始在除夕燃放。

说到赵高小编相信很多人都是知道的，赵高是古时候的一位大臣，同时，赵高的指鹿为马小编相信很多人都是知道的，指鹿为马的传说在现在人们就是一种贬义的代表了，一般比喻人们口是心非的，那么，赵高这位大臣为何能够得到秦始皇的喜爱呢?这到底是怎么样的?具体的小编也是做了一番整理，下面，我们就一起来看看吧!

“指鹿为马，二世而亡”，提到赵高他是秦国历史上最出名的奸臣。“指鹿为马”、“沙丘政变”与赵高都存在直接的关系，而赵高历来在大家的脑海中一定是个奸佞形象。“留侯椎铁荆卿匕，不及秦宫一赵高”，当年荆轲不管怎么努力，不管做了多久的准备，最后都没有能够刺杀始皇成功，而赵高却不费一兵一卒，将秦国颠覆，实在是莫大的讽刺。

赵高去世的时候，想必是遗憾与骄傲杂陈的。一方面赵高眼见自己的权力越来越大，就差一点就能够登上顶峰，但是却在最炙手可热的时候，从高位跌落，变成了一个王朝的毁灭者。记得在一部电视剧里，赵高死的时候说：“强大的秦国却被我一个小小的低贱阉人给毁了，我已经知足了。”赵高死得太容易了，他的死不是他一个人，也代表了一个帝国的覆灭，赵高的去世带走了一个帝国的繁华。秦国利用了几百年的时间发展秦国，而秦始皇用了一生来统一，才有了今日盛世秦朝，如不是赵高，扶苏不会死，秦朝也不会到胡亥就失了。

赵高，出生年月不详，嬴姓，赵氏。赵高是秦国的权臣，在秦始皇时期，他是秦始皇的得力助手。而在秦二世时，又是一人之下万人之上的丞相。赵高是赵国人，从小天资聪慧喜欢读书，而且传闻赵高长得仪表人才。史料记载他体魄高大强壮，武艺非同寻常。赵高本为秦国宗室远亲，入宫之后成为宦官，这里的宦官并不是指阉人，史载：“宦官悉用阉人，不复杂调它士”，出自《后汉书宦者列传序》。可见，宦官这一官职，应该是汉朝的时候才有。

为什么会出现宦官这种情况，这是由于在皇宫内廷，皇太后、妃子，宫女等，女眷比较多，如果允许男侍出入，不仅行事多有不便，还会发生秽乱宫帷的事。所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差。而在秦朝时候的宦官，只是在宫内当差管事的人，赵高就是这样的职务。

赵高很聪明，不仅会典狱之法，任中车府令，兼行符玺令事，”管事二十余年“，秦二世还在他手下学习典狱之事，而李斯就是赵高推荐给秦始皇的。

赵高虽然是个奸臣，但是他的才华是不容忽视的，最起码他是聪明的，他善于察言观色，将秦始皇服侍得很舒心，而且将始皇帝交付给他事情都打理得井井有条。除却其政治才能外，赵高还是一位书法家、文字学家。他擅长大篆，作《爱历篇》，《史记》中记载：“高雅得幸于胡亥”。赵高教胡亥习书，也教给了胡亥典狱之法，也为他日后扶胡亥登基埋下了伏笔。而且，赵高高大威武，精于骑射，是文武兼备，不可多得的人才。也正因如此，赵高才会在秦始皇身边主事了二十多年，秦始皇才会在赵高犯下死罪之后心生怜悯，赦免了他。

赵高者，生而隐宫，始皇闻其强力，通于狱法，举以为中车府令，使教胡亥决狱，胡亥幸之。赵高有罪，始皇使蒙毅治之;毅当高法应死。始皇以高敏于事，赦之，复其官。前期勤恳、殷勤地为始皇帝卖命，已经博得了秦始皇的好感，而其又精通律法，更是让始皇帝信任有加，以至于后来，赵高他犯了事，始皇帝能够赦免了他又让他继续留在他身边，可见，赵高这人确实是有点能耐的。

秦始皇死后，赵高发动沙丘政变，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏和大将军蒙恬自杀，伪造诏书，另立始皇幼子胡亥为帝，即秦二世，并自任郎中令。

此后在他任职期间独揽大权，国家更加动荡不堪，暴政、严刑，导致民不聊生。公元前208年又设计害死李斯，取代他成为了丞相。第三年他迫秦二世自杀，另立子婴为秦王。不久被子婴设计杀掉，诛夷三族。

赵高之事就这么完结了，但同样的亡掉的也是大秦的命运。

现在的科技是越来越发达，人们的生活也是越来越丰富了，有很多的年轻人还非常的喜欢夜生活，在晚上灯红酒绿的大街上，都是年轻人的身影，可以说科技改变了生活。小编刚刚也是看到一个有趣的问题，那就是故事或没有电，天黑以后古人们都干什么呢?具体的小编也是在网上做了一番整理，下面，我们就一起来看看吧!

在1821年英国物理学家法拉第发明了世界上第一台电动机，这是一项重大的突破。只是它的实际用途还非常有限，在1831年他发明了世界上第一台能产生连续电流的发电机，以后的发电机都是根据同样的电磁感应原理制成的。从此人类进入了电器应用时代，各种实用电器开始出现了。

在1879年爱迪生发明了世界上第一只实用的白炽灯泡，中国最早的发电厂也是1882年建成的，它是英国人在上海租界设立的上海电光公司，慈禧太后是中国第一个使用电灯的人，本来慈禧是反对使用西方电灯的，外国人就使用金钱暗地重贿了慈禧的贴身太监李连英，他们趁慈禧外出之机偷偷地将电灯安装上了。

使用电都是近代以来的事情，那么在古代没有电，晚上的时间就非常难熬，天黑以后女人们都做些什么呢?首先看看男人们是怎么消磨晚上的时间的。

一、读书

古人爱读书，虽然照明设施和今天相比，相差甚远，但正因此，更能显出古代文人挑灯夜读的流行与普遍，这不仅因为古代没电视，没手机，没网络，可消遣的东西实在不多，另外一个重要原因是因为在古代，“士农工商”的观念深入人心，只有读书才是出人头地，实现自己的价值。

二、喝酒

古人晚上喜欢喝酒，喜欢露天喝，在四面透风的亭子里喝，在河边喝，送别的时候喝，相聚的时候也喝，武二郎一高兴，喝完酒上山打虎，在痛快了就醉打蒋门神，智深哥哥更牛掰，喝醉了拳打镇关西。

三、聚会

古人晚上聚会，大多是好朋友聚在一起，喝酒、猜谜、下棋等，伯牙和钟子期这对朋友，一起听曲弹琴，引出了高山流水的佳话，李白更是多情，晚上大老远去会汪伦，还写下了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”可圈可点。

在古代女人们的地位比男人低很多，读书、喝酒、聚会都不是女人可以做的，那么天黑以后女人们干什么?

一般家庭的女人通常都是在家里的，织布缝纫，绣花做衣，各个都是巧手，也样样拿手，因此在古时候，没有电也没有什么可以打发时间，女子们就会开始借着烛光，动手织布造衣，十分利索。

富贵家庭的女人在晚上就有一些其他玩的，她们会约几个好友玩纸牌，纸牌游戏起源于唐代，唐中宗的韦后就特别喜欢玩纸牌，随着社会变迁，纸牌类型也不断演变，古代女子玩纸牌，多是为了消磨晚上难熬的时间。

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最近随着科技的不断发展，人们生活水平的日益提高，网购也并不是什么稀奇事了，互联网购物也是刺激了人们的消费，网购的出现也带动了快递业的兴起。现在的快递到了都需要配送，于是，现在到处都可见快递员的身影，有不少的人也是在问小编，古时候有快递员吗?最早的快递员是什么时候出现的呢?具体的小编也是做了一番整理，我们就一起来看看吧!

无论哪个时期，对“快递”的路程和速度都有要求。秦汉时期步递一般都是短途，平均每个时辰要走10里，这是对普通邮件的要求，当天送完。如果用传车，一般每天要行70里，最多每天可行两三百里。骑马的话，对速度的要求是“日行四百里”，这是当时的速度极限了，即古人眼里所称的“至速”。

隋唐时期对陆路的驿速则有这样的程限：传马日走4驿，乘驿马日走6驿，按每30里一驿算，日走120里至180里。如果是急件，要求日驰10驿，相当于跑300里。更急的，如送赦书，则日行500里，日行约16驿。

宋代的快递，是在步递和马递基础上创立的，最早记载出现于宋真宗景德二年(公元1005年)。急脚递并非人力的步递，也是一种马递，要求日行四百里。元代的急递铺，更接近今天的快递公司，程限与宋代一样。

其实，快递业较为正规从魏晋时期就开始了。那时还出现了专门针对“快递”的第一部邮政法规，即魏国由陈群等人制定的《邮驿令》，这在中国邮政史上具有里程碑意义。

到了隋唐，快递业更为发达。由于大运河的开凿，水路快递更为突出。在唐玄宗时期，全国大约有1639个驿站，其中水驿260个，陆驿1297个，水陆相兼驿86个。有学者推算，盛唐时期，从事驿传的工作人员约有2万多人，其中驿夫1.7万多人。唐代诗人岑参《初过陇山途中，呈宇文判官》写下了亲眼所见：“一驿过一驿，驿骑如星流;平明发咸阳，暮及陇山头……”

唐时已开始流行用快递运送水产、水果。当时平原郡(今山东境内)进贡的螃蟹，便是使用快递。据唐段成式《酉阳杂俎》记载，这种蟹是在河间一带捕捉的，很贵重，在当时一只价值一百钱。为了保证是活的，每年进贡时都用毡子密封起来，捆在驿马上速递到京城。而出现的给杨贵妃送荔枝的著名快递业务也就不足为奇了。

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在现代社会，喝水已经是一件稀松平常的事情了，有各种饮水机，纯净水，就算自来水也是经过了处理的。但是，古时候可没有这么多处理水的东西，按照现代水的质量和标准，那样的条件下，水里的一些物质也不是能够净化干净的，既然如此，古时候的水难道要比现在更好吗?古人又是如何饮用水的呢?

古时候，还谈不上环境污染，无论是河水、泉水甚至是下的雨水，人们也是直接饮用，从没担心会闹肚子。只有在寒冷的冬季，人们才会把水烧开了饮用。那么问题来了，古时候，人们用什么盛水，又用什么容器煮开水?

在人类生存的早期，水质主要取决于容器。在没有青铜杯、陶罐、瓷杯、玻璃杯之前的石器时代，即使人们身处毫无污染的天然泉水旁边，如果想喝一口热水，也不见得比现在营养卫生。那时候没得选择，不用纯天然的盛水工具，比如葫芦之类的植物容器或者动物类的蛋壳容器都不成，但这些根本耐不住高温，不可能放在火上面烧。先民们渴急了想出办法，把小石子烧得滚烫放入水中，终于喝到热水。

好不容易熬到人类的智慧和能力足以把容器搞得眼花缭乱十足多样化，又轮到水不清洁了。白居易在长安做官的时候，早先住在常乐坊，几经周折，将近20年后搬到新昌坊。诗人姚合在《新昌里》云：“旧客常乐坊，井泉浊而咸。新屋新昌里，井泉清而甘”。可以看出，20年的奋斗，让白居易从咸水坑里跳出来，喝到了甘洌的清泉。当然，新房子地段好，房价也高。好在白居易已经有所积累，负担得起。

如果住在大杂院，共饮一井水，水质一般不敢保证。于是姚合又在《街西居三首》中感叹：“浅浅一井泉，数家共汲之。独我恶水浊，凿井庭之陲。自凿还自饮，亦为众所非。”即使对共用的井水质量不满意，自己出钱凿井，也会引来邻居的非议。

古时没有化验的能力，饮水行家们全凭口鼻鉴定。唐代张又新在《煎茶水记》里记载，唐代宗的时候，李季卿听说陆羽在扬州便前去拜访，说“陆君善于茶，扬子南零水又殊绝”，意思是老陆善于品茶天下闻名，扬州南零的水质最佳，品茶高手和优质矿泉水遇到一起，三生有幸。于是派人去南零取水，却被陆羽一尝就鉴别出桶内一半是南零水，一半是滥竽充数的普通江水。

宋代《杨公笔录》对水进行了分类，称酿酒的极品水是黄河水，黄河水中的顶级水是河源水，一般人肉眼凡胎，辨识不出来。有个人叫魏贾将，家有个老仆人善于鉴别水质，口鼻比现代化的科学仪器灵敏得多。只需驾小船一条出没风波里，便能从黄河中“抓接河源水”。但是河源水稀罕得很，冒死穿梭黄河，苦干一整天也只能取水七八升。这么金贵的水，当然舍不得饮用做饭，而是拿去深加工，用于酿造天价酒――昆仑觞。

大诗人苏轼喜欢喝雨水，认为有益身体。他说，“时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益。”如果坚持不懈地喝下去“可以长生”。苏先生敢这么做，说明那时的雨水还算干净，至少比地表水靠谱。

南宋的时候，就有太监借着西湖水洗马挣钱，根本不顾湖水污染。日后更是日甚一日，清代乾隆年间，苏州染坊污水向河里直排，搞得河水“青红黑紫”，百姓大受其害，很多茶馆破产倒闭。道光年间的杭州，河水里“尸浮支港虫蜎蜎”，百姓不敢饮用，仰仗从远处挑水来喝，以至于价格高涨，“担水直百钱”。还有南京的百姓为了避开日渐污染的河水，纷纷在城内凿井，把希望寄托在深藏地下的水。

如今，环境污染严重，就算是纯净水也要烧开了喝。哪会像古时候，随便在湖边捡几颗石子，烧的滚烫后，放入水中，便可饮用。

现在的人们生活水平是越来越高，人们对吃的事物要求也是越来越高了，不仅是要好吃，更要好看?简直就是色香味俱全。香无外乎就是要有辣味。香辣听到这个词很多有很多人都流口水了，现在关于辣椒的品种也是有很多，有不辣的，有辣的，那么，在当时的古代，中国没有辣椒，人们突然想吃辣椒又怎么办呢?有什么东西可以代替呢?具体的就跟随小编一起来看看吧!

辣椒，在明朝才传入中国，真正吃辣椒也要从清朝算起。

到了现在，辣椒可以说是大部分地区，都不可或缺的美妙食材之一。仿佛没了它，就会失去趣味，甚至很多地区，什么都离不开一个“辣”字。

比如我大青岛。

不过在很长一段时间里，辣椒还只是作为观赏性的植物，真正开始吃辣椒，说来还真有这么样一个历史。

当年李自成、张献忠起义，明灭清起，嘉定三屠。在食物及其紧缺的情况下，辣椒进了中国人的肠胃。

据记载，最先食用辣椒的是万山环抱的贵州。因为群山环绕，交通不便，食盐和蔬菜及其短缺和珍贵，“土苗用以(辣椒)代盐”，辣椒起到了盐的作用。

不止贵州，在湖南、四川等地，大多数农民都喜食辣椒。贫民食野菜为生，苦涩难咽，以辣椒混合，可掩盖苦涩。

辣椒吃完身体发热发汗，令人感觉温暖。也正是因为贫困和饥荒，辣椒食用迅速扩展到了大江南北。

可是在明代以前，华夏土地并无辣椒，那时候的人们是如何感知辣味的?

这里要说一点，辣椒的“辣”字，在很早之前就出现了，《说文解字》里对“辣”字的描述是这样的：「辣」，從辛，刺省(省剌右刀)聲，乃指猛烈之辛味而言，故從「辛」。又以「朿」為剌之省，「剌」本作「戾」解，為舛逆之意。辣味入口如灼，有「剌戾」意。

简而言之，辣，其实并不是味觉，它所指的是一种痛觉。

所以，是因为辣椒是辣的，所以叫辣椒，而不是因为有了辣椒，才有了“辣”的定义。

而事实上，并不止辣椒有“辣”的痛觉，茱萸、花椒、芥末同样也有辣觉，而这三样东西，正是古时候”辣“的调味品。

茱萸入馔的历史十分悠久，可以追溯到西周。《齐民要术》记载，古时四川人最爱的“鱼鲊法”就用了茱萸。

茱萸，中国古代又一重要药用食材，产于中国大江南北各省。而在唐朝年间时，它的价值就不仅仅是食材。唐朝人重阳节登高时，臂上必须佩带插着茱萸的“茱萸囊”。一句“遍插茱萸少一人”，多少对亲人的感怀思念在其间。

要论古代餐桌上最爱的，首推其中的“蜀茱萸”。这种生在高大茱萸树上的茱萸，古时又被称为“艾子”。唐宋时代蜀地的名菜，就已常用它做烹饪调料。通常是把茱萸捣碎后做成汁，用于烹调蔬菜，效果以宋朝名臣宋祁的形容说，简直是“辛香”。宋代时蜀人喝酒，也常放一粒茱萸入酒里，《成都古今记》里说这样简直“香满盂盅”，香辣得十分过瘾。

到了明清年间时，这种“蜀茱萸”，更发展成了独家风味的辣椒酱——辣米酒。《本草纲目》里记载了它的制法，更形容了它的味道：“味辛辣，入食物中用”。这种独特调料，今天还在西南许多地区颇受欢迎。浙江湖州有一种茱萸做的酱料，名叫“辣虎”。当地百姓日常想尝辣味?这也是首选。

花椒，是中国特有、也最常用的辛香调料，位列调料“十三香”之首。

魏晋之后，花椒的香料功能被开发。可粗磨成粉和盐拌匀为椒盐，供蘸食用，唐代诗僧释寒山诗云：“蒸豚搵蒜酱，炙鸭点椒盐”。

在花椒食用达到鼎盛时期的唐代，菜谱中使用花椒的食物比例占到37%，在祛除腥膻味、祛湿寒方面，大显身手。

花椒、茱萸，都是通过刺激口腔神经，而产生辣味。但是，芥末是通过刺激鼻腔，而产生辣味。

国人吃芥末，实在是太早了，周朝就有。

《礼记》又有：“脍，春用葱，秋用芥”。而先秦饮食必须要调酱，芥末是作为酱主体而来。芥末是芥菜的果实磨成的粉末，它具有强烈的刺激味，是宋代广泛视为“辣”味的调料。

辣椒传入中国约400年，但这种洋辛香料很快红遍全中国，将传统的花椒、姜、茱萸的地位抢占。

辣椒的传入及进入中国饮食，无疑是一场饮食革命，威力无比的辣椒使传统的任何辛香料都无法与之抗衡。

我们常常会在影视剧中看到一些背负着仇恨的角色，他们誓要找到自己的仇人复仇。这些大多数都存在于江湖侠客中，很多也都是虚构出来的。但是毕竟杀死了人，难道古代的律法的不管吗?今天，我们就以晋代的桓温为例，来讲一讲，古代对于复仇这件事情持何种态度。

桓温，谯国龙亢人。他的高祖是三国时期在嘉平之狱中被司马氏诛杀的曹魏大司农桓范。由此谯国龙亢桓氏沦为刑家，在西晋并非高门望族。南渡后，桓温的父亲桓彝交结名士，跻身江左八达之列，并“志在立功”，曾与明帝密谋平定王敦之乱，使得家族地位有所上升。桓温未满周岁时便得到名士温峤的赞赏，因此以“温”为名。

咸和三年(328年)，桓彝在苏峻之乱中被叛军将领韩晃杀害，泾县县令江播也曾参与谋划。当时桓温年仅十五岁，枕戈泣血，誓报父仇。咸和六年(331年)，江播去世。其子江彪等兄弟三人为父守丧，因怕桓温前来寻仇，预先在丧庐内备好兵器，以防不测。桓温假扮吊客，混入丧庐，手刃江彪，并追杀其二弟，终报父仇，由此为时人所称许。

桓温在光天化日去别人家杀三个人，虽说是报仇，但的的确确是谋害人命了啊，为何还会“为时人所称许”呢?官府没有缉拿他?是不是中国古代鼓励血亲复仇?

中国古代历史漫长，各个时段律法所规定都有不同，大致如下：

在春秋战国时期，复仇之风气十分盛行。《春秋公羊传》称：“君弑，臣不讨，非臣也;子不复仇，非子也。”秦朝以法家思想一统天下，血亲复仇无疑是对皇帝权力的蔑视，所以崇尚法家思想的秦朝是严厉禁止血亲复仇的，必须依法办事。汉代秦以取天下后，经过初期的黄老之学，到汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”;儒家讲究以礼治天下，而“孝”是伦理的核心道德。古代官员对断案有很大的自由度，儒家经典很多时候在律法之上，官员采用“春秋决狱”的判案模式，复仇者常常因“忠孝”之名，免于偿命，在汉朝、宋朝不乏其例，甚至官员还因此得到称颂。

儒家所突出的报仇行为，是遵从某种道德伦理的要求，比如父母被害的子女希望报仇是正常的想法，如果不去报仇，反而说明这个子女缺乏孝的品质。可见，那个时代“为父报仇”关系到道德，是实践儒家伦理的“礼”的行为。中国古代礼和法是长期并存的两个系统，甚至礼在一定程度上还要在法的地位之上，因此尽管杀人行为应该按照法律处理，但是复仇行为却被视作礼的范畴而被允许，复仇还没有被法律所吸收，成为法律的一部分。

因此，处于晋代的桓温为父报仇才会被人称赞，到近代蔡东藩在《两晋演义》中还这样评价他：“杀江彪而报父仇，无惭孝义-----”桓温后来还娶了南康长公主为妻，加拜驸马都尉，并袭父爵为万宁县男。咸康元年(335年)，桓温出任琅琊内史(相当于太守)。后加辅国将军。成为权倾一时的大臣。

从古代到近代，个人的复仇逐渐被国家的刑罚吸收，复仇从最初的被容忍，经过被限制的阶段，最后发展为个人复仇被禁止。

我们都说现在的法律是越来越严格了。现在都是有法可依有法必依执法必严违法必究的时代了，不管犯了什么罪，在法律面前都是一律平等的。那么，在古代的时候是不是也是这样呢?我们都说古代的明朝是一个等级制度很严格的朝代，那么，我们今天就一起来看看明朝，说到明朝大家都是知道的，明朝是中国历史上最后一个由汉族人民建立的朝代，而明朝的开国皇帝是朱元璋，当时的朱元璋其实疑心是很重的，说到原因也是因为朱元璋小时候的成长背景决定的，我们都知道当时的朱元璋生活在农村，从小便经历了很多的辛酸和贫穷。而在当时甚至要活不下去的时候朱元璋去当了和尚，后来参见红巾军，最后顺利的推翻了元朝成立了明朝。上位后的朱元璋也是做出了很多的改革来维护自己的地位和皇权。

那么，当时的明朝对于犯人惩治还是很严格的，在明朝也是有相应的法律对一些犯罪进行了约束，我们今天就一起来看看古时候的三司会审是指哪三司?建立三司的目的是什么?

说到三司会审其实最早的时候是出现在明朝。当时的朱元璋为了加强自己的权利和地位，巩固自己的皇权，同时，为了让法律更加的有威严，更加的能够得到人心，是下令由三大司法机构共同的来处理一些案件，这样就可以大大的减少一些冤假错案的发生。那么，三司主要就是包括首先是刑部了，是中央的一级审判机构。第二是大理寺，是专门审核刑部的案件的。而最后一个就是都察院了，都察院主要负责监管和弹劾的权利。

三司会审主要也就是体现了相互监督，相互制约的特点，那么，我们再来看看为什么要设置三司会审呢?首先最重要的就是为了减少一些冤假错案。在古代并不像现在这样，有权威的法官加上律师的辩护，不过在古代还是有很多的冤案出现的，孟姜女哭长城的故事相比大家都知道，虽然说这是一个传说，但是从另一方面也体现出了当时人们心中的不满。和对当时社会的腐败而又无能为力的一种呼唤。

总而言之，当时的三司会审在一定程度上减少了一些冤假错案的发生，也从另一方面加强了当时皇帝的权利的。不过，三司会审最终的决定权还是在于皇帝，所以还是很难做到全面的。

其实有一个问题可能很多小伙伴都有想到过，在古代并没有话筒和扩音器这些东西，如果面对百人以上的发言，发言人是如何保证每个人都能听清楚他在说什么的呢?可能这样一个场景，最常见的一个地方就是在军队，将领时不时就需要面对全军士兵发表演讲，不论是鼓舞士气还是整顿军风，都必须确保将领说的每一句话都进了士兵们的耳朵，那这个声音问题究竟是如何解决呢?在没有话筒的情况下，可能百米以外就很难听见了，面对成千上万的士兵，这个传话的工作就变得尤为重要，不过我们也别小看古人的智慧，一起来看看他们当时都是怎么做的吧。

在去年热播的三国电视剧《虎啸龙吟》中，司马懿和诸葛亮第一次正面交锋，双方军队相隔百米，司马懿要和诸葛亮隔空喊话还能正常交流就是靠的人工喇叭。只见几位看似肺活量很大的士兵，分别站在一座座搭建好的高台之上，司马懿说一句，他们便重复一句，音量的确很大，确保能传到诸葛亮耳中。不过中间却闹出了一个笑话，就是这些传话兵将司马懿每一句话都给传了出去，几乎毫无分辨之力，不知道哪些话该说哪些话不该说。

其实这些传话兵并没有错，他们平时受到的训练就是把将领口中的每一句话如实的大声传出去，如果他们还要斟酌哪些话不该传哪些话该传，那就达不到一个整齐划一的效果，声音变小不说还会变乱。所以将领在讲话的时候，需要将每一句话都给斟酌好在说出口，以免传话兵传错。当然这是古代最常见的一种办法，但效果也不能说100%就好，有些将领会采取传话的方式，让第一位士兵把原话传给第二位，这样依次传下去，但效率低不说，还影响流畅性。

所以解决这样一个问题最好的方法，就是制定专属的口号。口号既简单又好记，最重要的是通俗易懂，毕竟大多数士兵都没怎么念过书，要是讲一些太过高深的东西大家也不一定听的懂，所以在鼓舞士气的时候直接喊口号是最好的办法。就算后面的士兵第一遍没听到，也能慢慢传到后方，跟着喊话这个大家肯定都会。其余的东西只要在私下提前告知各位士兵就行。

所以古人的智慧还是非常强大的，没什么能难得到他们，讲话的问题也就迎刃而解。当然，在那些真正需要讲话的场合，可能群众就没必要安排太多了，而且传话也不好用，会经常打断影响表达。可能西方国家更喜欢演讲，他们就专门设计了一种在室外能够扩大演讲人音量的场所，这种方法也是非常聪明。

1909年，北京话被定为“国语”，1955年国家正式规定普通话为全国通用语言。其实普通话是一种以北方官话为基础的语言，发音以北京语音为标准音，也是现代标准汉语。只要说好普通话，走遍全国都不会有太大问题。古时候各朝代其实也有指定的官方语言，但普及率并没有现代这么高，毕竟古代各城市之间人群流动性并不大。想必大家也比较好奇，各朝代的官方语言是什么，下面就为大家揭晓这个答案。

我国在不同时代、不同地域对官方语言的叫法有所不同，比如雅言、正音、官话、国语等等，「官话」只是普通话的别称而已。现代普通话是我们在正式交流中的重要手段，可以正确传达发言之人所要表达的意思。可在现在的普通话没有之前呢，皇帝是怎么向来自全国各地的臣子传达圣意的呢?古人都说什么普通话呢?

说到远古语言的起源，大致是起源于渭河、黄河流域。《山海经》记载，黄帝生于「玉山西，三百里」的轩辕之丘，据考证玉山乃是祁连山乌鞘岭，所以炎帝、黄帝所说的语言当中应是有我国汉藏语系的羌语的发音。例如「夏」在古羌语中是伟大、强悍的意思，「轩辕」是「大而且圆的高台」，如今中原官话中仍然将高出平原的台地叫塬。

华、夏两部落逐渐融合，并逐步东征过程中吸收被征服各地方言，形成了黄河流域特有的北方话基础，经过几代的融合与发展，在周朝时语言达到成熟阶段。夏、商、周三代，首都和主要活动区域都在洛阳或在洛阳周边地区，我们将那时的唯一标准语音叫做「洛阳读书音」。《诗经》就是由东周人按洛阳读书音写成。

它并非古代的洛阳口语，更不是今天的洛阳方言，而是洛阳太学里教学采用的标准读书音。周朝800年，将《周礼》及洛阳读书音传播到全国。周人分封诸侯到全国，最多时诸侯达到800有余。除了长子继承诸侯王位，其余后代逐渐成为百姓，这种继承和传播方式极大地促进了洛阳读书音在全国的传播。

秦朝在优化周朝的文字以后，统一全国各个诸侯国的文字，同时强制推行了语言、度量衡，甚至车轴距等等。秦要求各种符合秦国规定，废除其他诸侯国标准，古代文言的基本语法已经成型。后来直到宋朝，都延续了洛阳读书音作为标准语，为官者须会讲。秦、隋、唐征服蜀国导致洛阳读书音也迅速传播到了西南地区。

武则天时期，依靠告密当官的侯思止读书很少。一次在朝堂上说到「猪」时，他没有说「洛语」的「dyo(雕)」，而是按首都长安音读成了「jyu(诛)」,被人当场耻笑了一番，武则天听说后也忍俊不禁。在古代上层社会的正规交际场合，如果不说洛阳音或不标准，都会被耻笑，这在讲究身份、门第的古代是不可忽视的。

元朝法定蒙古语为国语，而明朝及清朝中叶之前中国的官方标准语一直是南京音。虽然永乐年间明朝的首都从南京迁到了北京，但进入北京的移民人士有一半都来自南京，南京音调就成了当时北京语音的正音基础，而南京官话则通行于整个明朝。周边国家如日本、朝鲜所传授、使用的中国语也是南京官话。

清初以满语为国语，随后汉语官话就成为了国语。由于迁都的原因，南京官话的腔调染上了北京音和北方话的腔调，生成了「北方官话」，主要通行于北京及周边的民间，地位远不如南京官话。到了民国，最初预定为官方语言的国音是南京话和北京话的结合，成为一个京音为主兼顾南北的普通话，不过后来改为以北京话为国音。

在越来越提倡传统文化的今天，也有越来越多的人开始学习或爱好古人传承下来的智慧结晶，而说到这个，很多人都能说出来的几样具有中国特色的传统文化，比如琴棋书画，笔墨纸砚。在这其中，“墨”可以说是一种很奇特的存在，古人可以仅仅靠着黑色的墨汁，晕染出无限的意境，也是非常有特色的水墨风格。那么，这种奇特的“墨”又是如何制造出来的呢?

首先要说明的一点，古人用墨和我们今天是不一样的，所谓“笔墨纸砚”，墨与砚的接触最为直接。然而今天，除非是喜好，或者很有讲究，已经有太多人不认识“砚”了。买一盒墨汁，随便拿一个东西盛放一下，用笔蘸一点墨汁，就可以开始书写。但是在古代，墨的常态并不是墨汁墨水，而是一个块状的物体，称为“墨锭”，所以，必须要有砚，必须要磨墨，才能有墨汁可用。

那为什么古人不直接用墨汁?墨锭的制作工艺和使用方式都比墨汁要麻烦多了，干嘛还要费心费力做成墨锭?我们先来看看墨锭的制作工序。

古人制墨自然都是纯手工制作，根据制作品种的不同，第一步会有所差别。

首先是“炼烟”，就是用不完全燃烧的办法从松枝或者油脂中提取出烟尘，选材的不同会制作出不同的成品，这样得到的分别是松烟和油烟，并且在燃烧的时候，火候、出入风口、时间都要严格把控，这样才能保证烟炱中各种成分的比例。然后是和料，熬烊后加入其它相关的原料搅拌杵捣，据说要达到“十万杵”才能够保证材料达到一个好的程度。之后就是将上一步制好的坯料压入模子里成形，再晾干，最后再进行描金处理。

当然了，这里只是用最简单的方式对制作墨锭的过程进行了叙述，如果真正地要讲起来，是完全可以出书的。制墨的历史、工艺，中间对于各种手法、程度的把控，都不是三言两语讲的清楚的，即便讲出来了，没有很多年的制作经验，也很难制作出一块好的墨锭来。

那么，回到之前的问题上面来，为什么墨锭用的更多呢?第一点，就是两者在纸上呈现出来的效果是不同的，毫无疑问，墨锭自然是好一些，否则古人早就用墨汁了，毕竟墨汁的制作比起墨锭要简单很多，连墨锭都能做出来，墨汁自然也不在话下。其次，就是磨墨的过程，也是一个让人能够静下心来专注一件事的过程，心浮气躁与平心静气磨出来的墨都是不一样的。另外，常年磨墨对人自身也是很有好处，再加上墨锭本身也算是一种凝聚了众多智慧与劳动的艺术品，就算不用，放着看看也是很好的。

写字作画本身就需要人静下心来，如果单纯地用墨汁墨水，得到的过程太过简单，毫不费力，可能心思也就没有办法集中起来。另外，墨锭出来的墨汁的保存度也要比直接的墨汁高很多，古人制作墨锭用的都是很好的材料，这才有我们今日目睹的名师画作，如果用的是墨汁，到了今天恐怕就不知道成了什么样子了。

时期不同，学校的叫法也是不一样的，例如夏代叫“校”，殷商时代叫“庠”，周代叫“序”;周朝叫“学宫”，齐国叫“稷下”等。

古代学校叫什么

1、校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

2、庠：殷商时代学校的名称。

3、序：周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

4、国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。

5、乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

6、稷下学宫：战国时期齐国的高等学府，当时的儒、法、墨、道、阴阳等各个学派都汇集于此，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

古代学校的别称

泮、庠、庠序、国学、鸿都门学、太学、国子监、文庙、孔庙、书院、蒙学、族学、私塾、学堂，虞设庠，夏设序，殷设瞽宗，周设辟雍。

古代学生的别称

学子、学童、门人、门生、门下、门下士、门下生、门下客、门弟子、门徒、生员、生徒、学徒、艺徒、桃李、高足、上足、小子、仁弟等。

古时候的亚岁指的是冬至。亚岁的意思是仅亚于岁首的意思，又叫做南至、小年，表示的是年关将近的意思，古人认为冬至的重要程度并不亚于过年。冬至是“二十四节气”之第二十二个节气。

节气的介绍

节气指的是历法中二十四个特定节令，是上古农耕文明的产物，是上古先民认知一岁中时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系。廿四节气最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”(摄提)。现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置制定，即把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为1等份，每1等份为一个节气，始于立春，终于大寒。

冬至在每年公历12月21-23日左右。冬至是太阳直射点南行的极致，冬至这天太阳光直射南回归线，太阳光对北半球最为倾斜，太阳高度角最小，是北半球各地白昼最短、黑夜最长的一天。