古代五子登科是哪五子(精彩20篇)

穿越听上去就是一个不可能实现的话题，各种与穿越有关的小说，都是虚构出来的，但是很多科学家的言论，却又让人相信，或许在未来，人们真的可以突破时空的限制，来往于其他的时间。而世界历史上，就有这样的三个人，他们做出了很多与那个时代不相符的事情，看上去就像是一个穿越者，他们分别都是谁呢?

在整个世界历史上，不乏出现一些天才人物，在各个领域都有所建树，这些人因为一些奇思妙想，根本不会被当时的人理解。甚至我们现在还不能理解。这些超越时代的人我们往往会觉得他们是穿越者，那么世界历史上有哪些人像穿越者呢?

第一位：达芬奇(1452年4月23日~1519年5月2日)

我们首先听到达芬奇的名字可能会想到他是一个画家，因为世界上最有名的一幅画《蒙娜丽莎》就是出自达芬奇之手，那么这个达芬奇为什么像一个穿越者呢?首先达芬奇并不仅仅是一个穿越者，在维基百科上面达芬奇被称为画家，雕刻家，建筑师，工程家，音乐家，数学家，解剖学家，地质学家，植物学家，作家。

这些名称并不是简单地称呼，而是在各个行业都有建树。但是这只能收达芬奇是一个全才，为什么说他是穿越者呢?看看达芬奇的手稿就知道了，达芬奇的收稿里面发明的东西有水下呼吸装置、发条传动装置、滚珠装置、反向螺旋、差动螺旋、风速计和陀螺仪。

达芬奇作了鸟类飞行的详细研究，同时策划了数部飞行机器，包括了以4个人力运作的直升机以及轻型滑翔翼。另外达芬奇认为地球不是太阳系的中心，而只是一颗绕太阳运转的行星，月球不会发光。这些学在他的那个年代是不可思议的。因此说达芬奇是穿越者绝不过分。

第二位：尼古拉·特斯拉(1856年7月10日-1943年1月7日)

现在提起特斯拉只知道是电动汽车的名字，而这个名字的命名还是源自于一个叫做“特斯拉”的科学家，特斯拉也是一名天才，他每天只睡2个小时，最终独自取得1000多项发明专利。另外他精通塞尔维亚语、英语、捷克语、德语、法语、匈牙利语、意大利语、拉丁语等八国语言。

那么为什么说特斯拉是一个穿越者呢?因为他的发明实在是太超前了，到现在还影响着人们的生活。他的发明有交流电、无线电、遥控机器人、X光治疗仪，并最早提出了互联网、电视、移动电话、雷达、导弹防御系统等概念。

特斯拉的发明实在是太超前了，现在很多人都比较崇拜特斯拉，一度认为特斯拉是穿越者，要么就是外星人。

第三位：王莽(公元前45年~公元23年10月6日)

第三位是一个中国人，我们提到王莽首先会想到的就是王莽篡政，既然是簒政那么必然是大逆不道的，可是谁又知道王莽是多么有才能呢?为什么说王莽是一个穿越者呢?看看王莽的政策就知道了。王莽的第一项政策是“土地国有：私人不准买卖”

第二项政策是“耕地重新分配，一对夫妇一百亩，不到一百亩的政府补贴”

第三项政策是“冻结奴隶制，不准奴隶买卖，而不是立马废除，避免动乱”

第四项政策是“强迫劳动：凡无业游民，政府罚钱，实在不行政府为他找工作”

第五项政策是“实行专卖制度：酒专卖，盐专卖，铁器专卖，山川矿产只能官府开采”

第六项政策是“实行计划经济：由政府控制物价，防止商人操纵市场”等等政策都表明王莽是正确的，但是当时的人并不能意识到这是一个先进的方法。可以说王莽是正儿八经穿越过去的。

另外王莽发明的游标卡尺也足以证明王莽是穿越者。因为王莽发明的青铜卡尺，和现在的游标卡尺简直是一模一样。要知道王莽可是两千年前的人物。

中国自古以来便对“美”有着一套成型的审美理论。而选美，自然也是古已有之。中国古代的选美，可以说是从宫廷甄选后妃开始，那么在男权至上的封建社会，对女人的审美标准究竟是什么？选美女又有哪些标准呢？

在古代中国男人的眼中，一个女人身体上最具吸引力的地方，既不是她的脸蛋，也不是今天我们所说的三围，而是一双莲足，也就是小脚。看过《水浒传》的人都知道一个人气很高的女性角色，潘金莲。“三寸金莲”，就是古代一个女人最美的地方。大家应该记得西门庆俯身拾筷的时候，趁机摸了摸潘金莲的脚这件事吧？这一点，不就透漏出古代男子对女性的莲足情有独钟的审美特点吗？

所以，古人的选美，首先就是比脚。而比脚选美又有很多的称谓，比如说“赛足会”、“晒足会”、“莲足会”等。这种选美比赛出现在明代正德年间，而又以山西和直隶两地最盛。当时每逢佳节庙会，集市之上士女云集。这些女性或围坐于空场，或坐于车中，盖着盖头，不能让人看到脸。但是她们在这时候会把自己的秀足露出来，当然，她们都穿着鞋袜。而由男性在一番品脚论足后，依次定出状元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性，会因此远近闻名。而那些待字闺中者，也会因一个好名次而使自己身价倍增，非常容易物色个好人家。

当然，一双莲足是选美中的重头戏不假，不过古人的审美标准却不是这么简单的。

总体而言，除了要有一双莲足，还有以下几个方面的评测。

乌发蝉鬓：“乌”就是说要有一头乌黑的长发，“蝉鬓”则是指面颊两旁近耳头的薄如蝉翼的头发。“乌”这个词早在《左氏春秋》中便已出现，至于“蝉鬓”一词，则出现在三国时代的魏国，是魏国王宫中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。显而易见，发质是古代男性对女性审美的一项标准。

云髻雾鬟：“鬟”，就是环髻的意思，髻则是指束在头顶的那个结。云髻雾鬟，就是说女性梳出的发髻要状如云雾。可见，发式也是古代男子对女性审美很在意的一个方面。

娥眉青黛：“娥眉”这个词被用来专指女性的眉毛。“青黛娥眉”便是说把眉毛剃掉，然后用青黑色的颜料来绘画眉毛。这种化妆手法，在西周时期就流行开来。这听上去有些“毁容”的味道，但是也说明了眉黛素来是女性的一项审美指标。

明眸流盼：“明眸”就是又大又明亮的眼睛。“流盼”是流转目光观看之意。一双美丽的大眼睛，大眼睛里秋波荡，这当然会被列为美女的一条标准。

朱唇皓齿：顾名思义，朱唇便是红唇，皓齿便是雪白的牙齿。红唇彰显牙齿的洁白，雪白的牙齿又衬托樱口朱唇，正是相得益彰。

玉指素臂：古人对女性的手指与手臂非常重视。作为美女，则手指必须纤细而柔软，手臂则必须白皙，而且还要圆润而充满弹性，此谓之“素臂”。其实就像现代人喜欢美腿美女一样，“美臂美人”是古代的一种审美倾向。

细腰雪肤：细腰便是腰肢纤细，走起路来好似拂风的杨柳。雪肤则是肌肤雪白。细腰雪肤，这一点和现代人的审美倒是极为相似。

红妆粉饰：红妆指女子盛妆，粉饰便是在脸上涂抹白粉，也就是说会化妆也是评定一个女性美不美的标准。

肢体透香：如果一个女人天生不用喷香水就可以散发出迷人的香气，想必能令所有的男人发狂。这种自然香的美女向来是可遇而不可求的，据说除了清代着名的香妃，西施也是浑身散发着香气的美女。这是男人的极致幻想，在一个男权社会中被列为对女性的审美要求，也是不足为奇的了。

美女是男人永远不会离嘴的话题。时代的进步使我们不会像古人那样对“三寸金莲”再生出近乎变态与偏执的喜爱。而东西方文化的融会贯通也使我们的审美逐渐趋向于“丰乳肥臀”的西方标准。其实，不同的人审美标准自然不同，正所谓“萝卜青菜，各有所爱”。

不过，当我们知道古代的这些审美标准后，中国古代的四大美人如果穿越到现代，到底还是不是一个美女还难说呢。

有时人们总是会在感叹，这是别人家的。学校，这基本是每个人都会去的地方，不过不同的学校之间的差距也是巨大的。不仅仅是食堂的饭菜的差距，这个建筑也是让人大感惊叹。本期的城市文化，为你解析。

近日，有网友爆料称位于江西的华东交通大学理工学院靖安校区的建筑十分雄伟，装潢和古代皇宫类似，引发了网友争议。

位于江西的华东交通大学理工学院组建于2001年，是全日制本科层次的一个独立学院。其靖安校区毗邻4A级风景区三爪仑，占地面积1850亩，拟总投入10亿元，分三期全部建成后可同时容纳5000余名师生学习生活。目前一期工程已基本完工。据网友上传的照片来看，如果不是被告知这是一所高校，肯定有人以为走进了影视城，因为该校区无论是建筑还是装修的式样，都类似于故宫这样的宫廷建筑，非常的雄伟，护城河、城墙、黄色的琉璃瓦、红墙、汉白玉围栏一应俱全。有网友表示这样的建筑是中国传统风格，比较有特色。不过也有人认为，学校应该把更多的钱投入到科研中，而不是修建豪华建筑。

华东交通大学理工学院的一名工作人员在回复媒体时表示，学校把校区建设成仿古模式，主要是想通过展示中国传统文化，把校区打造成为一个亮点，供学生艺术写生、培训。在学校的官网介绍中也提到，靖安校区建筑物全部是采用仿古建筑风格，有汉、唐、宋、元、明、清等建筑群，集历史感和艺术性于一体，体现了中国两千多年璀璨的古建筑文化。未来还将承担起中华传统文化传播基地、影视创新创业基地、学生研学写生基地等作用。

我国古代的婚礼礼仪，大体有六项，故称“六礼”。据唐杜佑《通典》“周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”可见，“六礼”在周代就已形成。秦汉以后，六礼逐渐形成定制。所谓“六礼”者，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。下面小编就为大家整理了关于古代新婚的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代新婚的礼仪

纳采：所谓纳采，就是说采择之意，即男子选择妻子。男方欲择某家之女为妻，便托媒妁交通女方，试探女家之意。倘女家同意，则可收下男方送去的采择之礼。纳采的礼物，因人而异，因时代而异。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典礼典〉〉。可见周代的纳采礼是用雁的，也称“奠雁”。之所以要用雁作为纳采之礼物，是因为“雁飞成行，止则成例。”胡培翚《仪礼正义》云：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”纳采用雁，为的是明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。纳采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不党。

在古代，纳采还有一套繁琐的仪式。杜佑在〈〈通典〉〉中记载了周代纳采情况“主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至，傧者出，请事。曰：吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某请纳采。女父对云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。宾升西阶，当阿东面。使者致命曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜。授于楹间，南面。宾降出，主人降，授老雁。又执雁，请问名，如初礼。曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏?对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，曰某氏。

傧者出，请醴宾者曰：子为事故至于某室，某有先人之礼，请醴仆者。宾对曰：某既得将事矣，敢辞。傧者曰：先人之礼，敢固以请。宾曰：某辞不得命，敢不从。礼毕，出，主人送于门外，再拜。”也就是说两家人是要有几番客套的。

问名：纳采仪式结束后，使者退而复返，向女方的父母问女儿之名，从纳采的仪式记载来看，纳采和问名当是同一时间进行的。既然使人来呈纳采之礼，男家当然早已知道女方之名，此时再问，所谓问名其实是问女方的生辰是于何年、何月、何日、何时，以备问卜，也便是“纳吉”，后来的人也称为“合八字”。

纳吉：中国古代婚姻大事，均要通过占卜，即所谓“纳吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而问天意是中国古代男女之间婚姻能否成就的又一决定性因素。古代在纳采之时，使者要返回去再次“问名”，以备占卜。后来是男方先把生辰八字写在“庚贴”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字带回男家，双方均请“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下来了。我国古代是以干支纪年、纪时的，天干、地支相配组成的六十组名目极其顺序分别指代一定的年、月、日、时，分别由四组干支指代，共有八个字，就是所谓的“生辰八字”。男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安(既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生)，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

纳征之后，双方便要订立婚约。据载，婚约在周朝已然有之，刻于竹简，男女两家各执一半。按规定，婚书订好后要由当事双方及保亲人和媒人签字画押，并上报官府。婚书格式各代有所不同，基本格式如下：

纳聘书格式

某州某县某处某姓，今凭某人做媒，某人保亲，以某长男名某，见年几岁，与某处某人第几令爱名某姐，见年几岁，缔亲，备到纳聘财礼若干。自聘定后，择日成亲，所愿夫妇偕老，琴瑟和谐，今充婚书为用者

年月日婚主姓某押启

女婿姓某押

合同婚书保亲姓某押

媒人姓某押

回聘书格式

具乡贯姓某，今聘某人为媒，某人保亲，以某第几女名某姐，见年几岁，与某处某人长男名某，见年几岁，结亲，须讫财礼若干。自受聘后一任择日成亲。所愿夫妻保守，嗣续繁昌。今立婚书为用者。

年月日婚主姓某押启

女姓某押

合同婚书保亲姓某押

媒人姓某押

男家拿到婚书后，要把婚书供于祖先神位之前，报告祖先已和某家缔亲。婚约一旦订立，男家便可择日成亲了。

请期：俗称“择日”，北方民间也称“要日子”，即男家要请“先生”择选结婚的“黄道吉日”之后，告知女家。《仪礼士婚礼》：“请期用雁。主人辞，宾许告期如纳征礼。主人致辞之后，媒人告以婚期。”由此看来，古人的请期不是简单的告知，也是有一定仪式的。其实婚约鉴订之后，女家已然是“自受聘后一任择日成亲。”把选择结婚日期的决定权交给了男家。之所以用“请”字，是表示一下客气，男家不敢自专，请求女家同意的意思。

亲迎：即为正式举行婚礼。也就是今天的所谓迎亲。顾名思义，是指在约定的日期，新郎亲往女家迎接新娘。古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼?士昏礼》谓：“昏礼下达。”郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”并且，“主人爵弁、裳、淄，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐?段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往阴来也。今行礼于晓。”由此可见，至少是在汉代以前古人的婚礼均是在晚上举行的，而且著黑色衣裳，乘黑色的车子(墨车)，执烛，一切均与夜色相匹配。到了唐代才开始有了白天结婚的习俗。

古代婚礼礼仪多

后来的人在结婚择定日期的时候，要把新人的生辰八字写在红纸上，请“先生”选定“良辰吉日”，托媒人征得双方同意后，于是日举行仪式。其仪式各有所不同。据《礼记婚义》记载“子承父命以迎。主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出，御妇车，而婿受绥，御轮三周先俟于门外。妇至，婿揖妇入。”当新郎穿着礼服，遵从父命带领着迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，新郎执雁来到堂上，新郎向岳父行过稽礼(古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时)的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。”随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了三周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。新娘到婆家后在大门口与新郎相互致礼后，一同走进家门。然而，后世的迎亲之举就要复杂得多了。亲迎的队伍也甚为壮观，多者可达几十人。在汉代迎亲用的是轩车，唐代用带有图绘的障惋车。可以说，在隋唐以前，亲迎用的都是车，直到宋代以后才流行使用“花轿”。当然，亲迎的队伍中乐队也是必不可少的。《诗经关雎》“。。。。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”说的就是那位“好逑”的“君子”欲琴瑟钟鼓将“窈窕淑女”娶将过去。可见婚庆乐曲在中国具有相当的渊源。不过也有记载先秦婚礼是不用乐的，到了汉代才有了结婚用乐的习俗。据《汉书?宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苟禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴奏乐庆贺。后世的迎亲队伍，特别是明清以来，大多有“僭越”的趋向，如迎亲队伍前面有“开道”、“回避”等字样的禁牌，新郎戴官帽，新娘着只有命妇在大典时方能穿戴的凤冠霞帔，甚至模仿帝王仪仗，加入金瓜、斧钺等。但因为婚姻是人生大事，虽有逾礼，官府也一般也就不加干涉了。不过从先秦时代起，婚礼使用的器物就有超越身份的现象，例如，士亲迎用的墨车，是大夫的车;用作见面礼的雁，也是大夫的规格。郑玄将这种现象解释为“摄盛”，意思是在婚礼这种特殊的场合，可以允许稍有越位的行为。

花轿迎至男家，街坊邻居(主要是小孩)还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱糖果等向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”。此外还要有人手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——称为“撒谷豆”，据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神。

新娘子下轿的时候双脚是不能着地的。这是古人出于对天地诸神的敬畏，认为地与天都是不可侵犯的，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯土地之神，故此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，是传宗接代的意思。直到民国商户人家成亲和南礼中还有用面袋的，称之曰“倒袋”，也是“袋袋相传”，不断烟火的意思。

当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平平安安，还要迈火盆，一方面是避煞，火以压邪的意思。另一方面也有预示新人未来的生活红红火火。

古代婚礼的“六礼”，一直延续到唐代。到了宋代，“六礼”被简化为纳采、纳币(相当于古礼中的纳吉)、亲迎等三种仪节，又相沿到清代。

《三书》是指在六礼中交换的文书，包括“聘书”、“礼书”和“迎书”。

“聘书”乃订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。

“礼书”为过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。

“迎书”即迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

六证具体来说指：在天地桌上摆放一个斗、一把尺、一杆秤、一把剪子、一面镜子、一个算盘。粮食有多少，升子(斗)作证。衣裳裁得好坏，剪子作证。布料有多长，尺子作证。自己的真面目，镜子作证。自己收入有多少，算盘作证。东西有多重，称作证)

一说到古代的兵器，很多人首先能够想到的应该就是刀、剑、弓箭、长枪这一类的兵器吧，而这些兵器所采用的材料，一般也都是一些坚硬的金属材质，也会有一些上好的木料，经过锻造最终制作成了兵器。但是曾经有一种材质，是很多人意想不到的，那就是玉。在很多人的认知当中，玉器一般都是代表着各种身份象征、礼仪象征等等，有君子如玉之类的词，玉就是一种象征意义更强烈的物件，为何早期会出现玉制的兵器呢?这样的兵器难道不会很容易断裂吗?1、玉兵器的实战历史阶段

据史书记载，早在黄帝同那位失败的英雄蚩尤作战时，玉兵器就已经出现了。此时的玉石，被制作成多种玉兵器，并用于实际作战。

在东汉时期会稻郡这个地方(如今在浙江绍兴)有两位著名学者，袁康与吴平创作了一本伟大的著作，记录了我国远古时期的情况，此书名叫《越绝书》。这一著作主要描写春秋时期吴、越两国之历史，同时向前推进到远古黄帝时期。当代语言学家郑张尚芳先生对其进行了考证，书名中的"绝"字，在古越语里有"记述"的意思。

在此书中有如下记录："时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室、凿地。夫玉，亦种物也，又遇圣主使然，死而龙臧。"

这段话描述的是春秋时期相剑帅风胡子与楚王对话的内容。当时楚王获得了欧冶子及干将精铸出来的三把宝剑。这一对话明确提到三皇(即轩辕、神衣与赫胥)时代出现的"石兵"、黄帝时期出现的"玉兵"以及大禹(夏代)时期出现的"铜兵"，用和春秋时代出现的"铁兵"。在考古上，发现了大量旧石器时代、新石器时代、铜器使用时代及铁器时代的大量文物。这些实物证据同上述妄十分吻合。这向人们暗示着在古代的石兵器时期与铜兵器时期之间，存在着一个以玉石作为实战性兵器的历史时期。

我们知道，兵器是人类作战中用来杀伤对方的工具。那么，玉兵器在刚开始出现时，其作用也是这样。至于，玉兵器最早出现的具体时间，可能是个难以解开的谜。我们从上述《越绝书》中，只能大体地认为出现于黄帝同蚩尤作战时期。至于玉兵器是他们俩中谁先发明的，或者在他们之前就有更原始的人们发明了，那恐怕就得有待更深入的考古发现了。

从兵器产生的来源上看，兵器最初产生于生产工具中，并从生产工具进行改进，最终形成杀人的工具。刚开始时，兵器同生产工具在形态上并没有大的区别。远古时期人们制作的很多石器工具，比如其中的狩猎工具，在战争开始后都能用于实战。这一点在考古上是有明确证据的。云南元谋大墩子出土了石器时期的墓葬，发现其中有一座年轻女子(测定约26岁，此年纪在我们看来是年轻的，但在当时也许不年轻)，此女子双呈拱形，显得很不自然。专家表示这是她生前被捆绑双手导致的。她的胸部及腹部，利箭射中十数箭，这表明她是被绑后再被射杀的。这一情况表明，石器时代人们已经有了弓箭，并用于作战。

此外，在山东及江南等多个地方，开挖了新石器时代中晚期的遗址，发现了数量众多的带有大圆穿孔的石斧，其体型大于一般石斧，其刀刃呈现半圆形状态，弧度大，有一些甚至在其上端有双肩形态。这一形态的石器，显然并不适于砍伐树木，也不适于作为生产工具，专家推测这些石斧应是当时人类制作的专门用于作战的兵器，即所谓的石钺。

上述这些考古上的发现表明了两点，一是在石器时代，人们已经生产出了专门用于作战的兵器，而其中的石钺更是原始人类专门制作的交战的兵器。那么，石钺同玉兵器有关系吗?

在《说文》的解释中，"石之美"就是"玉"。由此，玉兵器事实上是一种更特殊的石兵器。在石器时期，原始人们在长期选择石头制作工具甚至是兵器的过程中，逐步从众多的石材中精选出一些美丽的特殊石头，这就是"玉"了，之后依照其他石质工具或兵器的方法制作出王斧、玉钺、王锻等玉工具或玉兵器，并将其用于实际作战。于是，玉兵器就这样产生了。

在玉兵器的实物考古上，在我国塔里木盆地及周边地区，相继有重要发现，出土了数十件石器时期的玉斧。之后，在昆仑山一带及其他地区，也出土了数十件石器时代的玉制生产工具及兵器。由此可见，我国在远古时期，先人们就制作出了玉兵器，并用于战场的厮杀。2、青铜崛起，玉兵器逐步从战场中消失，演变成礼仪用具

历史从石器时代进入殷商时期，青铜已经被发现并开始越来越多地被制成兵器，而用于战场。此时，玉石兵器的弱点就体现了出来。此时，无论是普通的石兵器或玉兵器，其不够锋利且使用后易碎、难修理、战场杀伤力低等缺点体现了出来。而用青铜制作的武器，战场杀伤力数倍提高，且能大规模制作，损坏后容易修补。于是，玉兵器逐步退出了实战舞台。

这一点上，在考古里有确凿的实物证据。在我国殷墟的妇好墓中，出地了众多玉戈，这些兵器全部都没有使用过的痕迹。其体形很薄且刃容易脆断。而里面出土的大型玉戈，都呈现出内短援长的状态。这些玉质兵器完全无法用于实战。专家解读，认为它们是作为礼仪之玉器。在这些出土的文物中，有一些小型的玉戈，总共仅约10厘米左右，这样短小的玉兵器，显然更不是用于实战的兵器了。

我们从整个商代玉兵器的演变上看，青铜出现后，青铜兵器随着时间的推移快速取代玉兵器。玉兵器则作为礼仪或仪仗使用，快速结束了其在战场上杀伐的历史。3、玉兵器继续演变成古代地位及权力的象征

到了西周时期，玉兵器已从实际的战场中消失，作为宗教地位及权力的象征，玉兵器进入了最后的辉煌。这一时期，玉兵器作为礼仪及宗教被大量作用。在权力各阶层及基于权力地位的宗教活动中，玉兵器被分成了三六九等，不同贵族的人只能使用不同等级的玉兵器作为象征。

在此一时期出土了大量相关玉兵器的文物，印证了上述情况。早在西周早期不少大型墓葬里出土了用于礼仪的玉戈，其体型大，雕刻的图案精美，象征着墓主人的地位及生前的权力。后来，出土的玉兵器中，有许多体型较小的，并随着时间的推移，呈现出小型化的趋势。

西周灭亡以后，随着"礼崩乐坏"，此时象征权力及地位的的玉兵器逐步衰落，在度过五百余年历史后，玉兵器退出了历史舞台，难以从墓葬中找到其踪影。

结语：纵观我国玉兵器的演变历史，从最远古时期作为生产工具被制造出来，此时的生产工具同时也常常是实际作战的武器。随着技术的发展，青铜被提练了出来，玉兵器在战场上快速被青铜兵器所取代。而玉质的美好，则让玉兵器演化成礼仪或仪仗来使用。随着时间的进行，玉兵器演化成宗教地位甚至是权力的象征。再随着社会的进步，玉兵器退出了历史舞台。

从玉兵器的上述演变，我们发现了一条历史主轴，即玉兵器从战场上的杀敌到最终退出舞台，所遵行的是科技的发展及社会的进步。在这一点上，青铜兵器取代玉兵器，正是兵器材料科技进步的结果，而其从地位及权力的象征上退出，则是社会进步的结果。

目前对老年人年龄的划分没有统一标准。发达国家一般将65岁以上者定为老年人;而发展中国家将60岁以上者定为老年人。我国目前以60岁作为老年的起点年龄。

老年人的年龄划分标准

联合国世界卫生组织最近经过对全球人体素质和平均寿命进行测定，对年龄的划分标准作出了新的规定。该规定将人的一生分为5个年龄段，即：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻的老人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老年人。

古代年龄称谓大全

古人将12岁以上称为少年总角时代.20岁弱冠，就是青年了，也有人认为18以后为青年.30而立，就进入了中年，40不惑，称为壮年。50而知天命，当然算老年了.还有60花甲，70古稀。80，90岁耄耋之年，100岁颐之年。

就牛顿的工作而言，最重要的天文学遗产来自古希腊人。古希腊人不仅像其他古代文明一样，收集了他们周围世界的信息，而且他们也试图用理性来了解宇宙的运作，而不求助于神、巫术和迷信。

为了解释天空的奥秘，牛顿不仅需要他的力学，而且需要一个天空的实际模型。生活在埃菲索斯附近迈勒图斯的塔里斯（Thales，大约公元前 625—547）常被称为是最早的哲学家。他相信世间只有一种基本物质——水，而且认为地球是在球形的宇宙中的水上漂浮着。这种对称的宇宙模型以后还要不断出现。下一个有影响的见解是公元前六世纪毕达哥拉斯（Pythagoras，大约生于公元前 560 年）提出的，他是一个饶有情趣的古典嬉皮士组织——即毕达哥拉斯学派——的领导人。他们不喝酒，不穿毛皮制品并且食素。他们相信灵魂可以离开躯体。同时他们对于数学持有强烈的信念，他们挚爱对称，并认为“数字是实在的精髓”。根据他们对声学和行星轨道运行时间的数学知识，他们认为天空具有音乐的韵律，即所谓的天球音乐。这种观察事物的方法给予了天文学的发展深远的影响。甚至于牛顿也被说成是十七世纪的毕达哥拉斯，“他把一生贡献给对宇宙和谐的研究”。

这种圆周运动的对称性，例如一个转动的轮子所表现的，是古代宇宙模型的中枢。这种圆周模式影响了人类工具的发展 50 万年，现在它开始影响做为思维工具的理论模型。圆是最完美的曲线，因此它也成为描述行星如何绕着地球运转的、美学上最具吸引力的模型。也由于这种对于圆周对称性的喜好，古代人认为天空和地球必须是圆的。

公元前 400 年左右是古希腊思想史的黄金时代；那时柏拉图（Plato，公元前 428—347）的思想地位最高。像毕达哥拉斯一样，柏拉图也赋予数学极重大的意义。遗憾的是，他的知识论的基础是，我们观察到的世界并不像实际的世界。他认为，一个完美的宇宙模型，主要是要显示神的尽善尽美，而不是要描写我们的观察。他的模型很多与毕达哥拉斯有关（可是与菲洛劳斯（Philolaos）无关——他是毕达哥拉斯的门徒之一，认为地球像其它行星一样也在作轨道运动）。对柏拉图而言，实际世界的观测和实验与知识的探讨无关：真实的实在只能用头脑去深思而得。

在他的宇宙学大作《狄玛尤斯》中，宇宙是一个井然有序的世界，地球位于中心，其它的天体在不同半径的球面上运动。无疑地，尽管柏拉图有对数学的癖好，或者正是因为如此，他对实验方法的不喜欢严重地阻碍了科学的发展。

公元前 384 年亚里士多德（Aristotle）的诞生带来了希腊科学的新纪元。作为柏拉图的学生，他也认为地球处于宇宙的中心，其它的行星在不同的球面上运动，而恒星镶嵌在最外面的球面上。与前人相比，亚里士多德赋予观测的地位要高得多，这为现代的科学工作奠定了基础。他提倡观测与理论之间的相互影响，观测显示世界的运行方式，而理论解释其原因。但是从我们后人的观点来看，亚里士多德使科学的发展倒退得比柏拉图还远。这位西方哲学之父宁可用目的论的链条来解释世界，而不用因果关系。宇宙目的论（ Teleology）探求的是宇宙现象的目的。如果要我们解释座头鲸的存在，我们会援引达尔文的进化论，一种因果论证，而宇宙目的论却把这归因为仁慈的造物主（上帝）对人类的恩赐。也许宇宙目的论的最著名的例子就是“设计论”了，它被许多宇宙目的论者作为上帝存在的证据——特别著名的是帕雷（William Paley）1802 年写的《自然界的宇宙目的论》一文。在这篇论文里，帕雷满怀激情地争辩道，生命组织是如此之复杂，因而它必须要有一个设计者——上帝。

今天这种论证方式已被看作是本末倒置的科学的神圣化。达尔文进化论的现代鼓吹者道金斯（Richard Dawkins），在他的的《盲人钟表匠》一书中，先把帕雷的方法论优美地表述出来，然后说它是一文不值。然而令人玩味的是，这一设计论在今天，又被一些天文学家和宇宙学家以一种所谓人择原理（TheAnthropic Principle）的极端形式重新提了出来，关于这个原理我们将在第三章中再遇到。简言之，人择原理认为宇宙之所以是我们所看到的这样，是因为如果宇宙不是这样的话，我们也就不会存在，也没有人会来观测宇宙了。

萨摩斯地方的阿里斯塔克斯（Aristarchos of Samos，一般认为生活于公元前 310—230 年）第一个提出太阳中心说，他的天体模式与现代的观念是相一致的。他坚持地球是围绕一个固定的太阳作圆周运动，而不是位于宇宙的中心。但是他的思想由于缺乏经验根据，在亚里士多德派的影响之下，被打入冷宫达将近两千年之久。此后，阿奎那斯（Thomas Aquinas）研究了阿拉伯人保存的亚里士多德派手稿，由于他的支持，亚里士多德的模式得到了天主教会的珍爱，因为这一模式把人类放在宇宙的中心地位。十五世纪中叶科学大革命开始，并一直进行到十六世纪末。在这个时期，神的干预这一观念逐渐衰落，科学的宇宙思想代之而起。正如在牛顿出生那年去世的伽里略所说：“圣经所指出的是通往天堂之路，而不是天空自己走的路”。

中原是华夏文明的发源地，即黄河中游，河南境内，中原文化每时每刻都在发展，至今也向四周扩散，历史上有三次中原移民潮，这也是中原文化发展的渠道之一。本期的中原文化带你去了解中原文化文明传播。

华夏文明的发源地带是在中原，即黄河中游、今河南境内。这一地带处于东西南北浸润的中心，使其无论在吸附还是扩散方面较其他区域均具有优势。中原也是中国历史上战争和灾难最集中的一个地区，很多民族、种族、政权为了争夺中原地区的控制权，逐鹿中原。在历史上的不同时期，大批的中原人为了逃避战乱而迁往异域他乡，这也极大地促进了很多地方的开发和中华文明的传播。

由此向外扩展才是广义上的中原，是与华夏文明源地直接毗连的地带。随着华夏文化从源地向四周扩展，在秦汉以后，中华文化圈逐渐明晰、定型。在早期，中原文化向北、向西扩展较为顺利，后经元朝、清朝两个少数民族所建的王朝，使他们进一步被纳入中华文化圈。

中原文化向南扩散在早期则遇到顽强的阻力，如周昭王兴兵伐楚惨遭败绩就表明周文化向南传播所遇到的挫折。但在东汉晚期以后，北方战乱导致中原移民一次次南迁，使源地文明随人口迁徙而向南传播，至长江流域、西南、岭南、闽台等地。汉文化还辐射到中国的一些近邻，东北方的朝鲜和日本、北方的蒙古、西部的中亚、南部的东南亚诸国等，这些地方构成了中华文化圈的外缘。

中原文化向中原文化圈的外缘辐射，也与移民有关，如论到朝鲜和日本受到汉文化的影响时，就涉及到传说中的箕子和徐福到以后朝鲜半岛和山东半岛的大量移民华夏人不间断地向域外迁移，这种迁移使华夏文明延伸到世界各个角落。从中华文化圈扩大的历程不难得出：移民对文化交流、文化扩散、文化传播具有重要影响。由于战乱，历史上中原共有三次移民潮。

1、永嘉之乱后，今河北、山东、山西、河南以及江苏、安徽二省淮北部分的流民相继渡淮河、长江南迁。按今地划分，接受移民最多的是江苏省，在今南京、镇江、常州一带最为集中，苏北地区则以扬州、淮阴等地为主。

2、安史之乱第二次造成了中原人民大量南移。“天下衣冠士庶，避地东吴，永嘉南迁，未盛于此”。东路自华北平原进人淮南、江南，尔后主要经皖南、浙西金衢盆地进入江西。再分二支，一支南下岭南；一支翻越武夷山进入福建。西路自关中和华北平原西部进入今南阳、襄阳一带，尔后南下，穿过湖北南部和湖南全境，进入岭南。此次南迁历时一个半世纪，直到北宋初年，人数不可考。经过“安史之乱”后中原人民的南迁，南、北方的人口比例，首次出现均衡的状况。

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阳春三月，春天又回来了。街道上到处都是行人，而女装呈现出五彩缤纷的春天和景色。明天是一年一度的国际妇女节。与古代女性相比，现代女性的处境发生了巨大的变化，她们在时尚领域有了更多的选择和表达自由。

妇女节前夕，梳理庆祝节日的古代女性的“服饰之美”，回顾她们的“时尚史”，不仅是为了真正了解传统文化，捕捉和传承其精髓，也是为了思考服装所反映的社会观念的变化，希望女性有一个更加独立、美丽、进步、优雅的未来。

顺应天气:发夹花在四季，衣服在四季。

作为一个有着几千年文明史的东方古国，农业在现代工业兴起之前一直是中国的基础。符合时间概念的春播秋收深深植根于农业文明的核心，并在古代人的食物、衣着、住房和交通上留下深刻的时间印记。

就服装而言，古人喜欢扣花，而花仍然是季节性的花。春天以桃花和杏花为主。唐代的刘禹锡写桃花:“山上桃花开，蜀中泉水拍山涧”(《支竹词》)，宋代的陆游写小贩在春天叫卖杏花:“小房听春雨通宵，深巷卖杏花”(《临安春雨行纪》)。夏季以荷花和茉莉花为主。宋代的洪奎写的是“芙蓉入茶房，异教官话传宴”(《天香》)，苏轼写的是海南的风景，说的是“暗麝贴茉莉花，红潮上颊醉人槟榔”(《江秀郎数室》)。秋天最受欢迎的花是菊花。因此，唐朝的杜牧把重阳节描述为“当世界很难张开它的嘴和微笑时，菊花必须种满它的头才能回归”(“九日齐山”)。冬天来了，梅花盛开，香气四溢，“袖笼三百玉梅，为你的寺庙增色”(清代孙元祥的“簪子”)，玉梅为你的寺庙增色，这也是一种罕见的冬天的优雅。

除了戴在头上，古代人的服装经常根据季节进行调整。重视季节发展到明代，形成了成熟的服装体系。明末，刘若愚的《议事录》详细记载了明代宫廷的着装细节:12月24日至正月初一，宫中官员身穿葫芦形布匹和蟒衣。在正月十五，在元宵节，你会穿上灯笼，场景补丁和蟒蛇衣服。三月的第四天，穿罗衣。清明节，又称“摇摆节”，是将杨柳枝插在鬓角上。4月4日，换上纱衣。从5月1日到13日，在第五届端午节，穿上艾虎五毒蟒服，欣赏石榴花，戴上艾叶。7月7日，农历七月初七，你戴着喜鹊桥来给你的孩子治病。八月，我欣赏秋海棠和芭蕉。9月4日之后，穿上罗崇洋的菊花拼缝蟒蛇衣，抖抖皮革御寒。10月4日，穿丝绸代替。11月，官员们带来了温暖的耳朵，在冬至，他们穿着杨胜的蟒蛇皮衣服。

补丁是明清官员在他们的普通衣服的正面和背面缝制的方形或圆形图案。它们最初是用来区分官职的。据该书记载，明代宫廷女眷也可以穿着百衲蟒服，而百衲蟒服的图案则是根据季节顺序的变化而不断调整，形成了明代特有的季节图案文化。

多种颜色:五小时衣服颜色合适。

明代人们日常生活中景物图案的频繁出现表明，当时的人们在春天去秋来时，对四季的变化和自然的变化极为敏感。这是中国传统天人感应思想的某种表征，这种敏感性不仅体现在迎合天象的图案上，也体现在色彩和季节的对应上。

早在西汉时期，皇帝的服装颜色就根据季节规律发生了变化。皇帝的服装制度“一般以四季为服装区分，如春绿、夏红、秋黄和冬皂”(见周希宝的《中国古装史》)。到了东汉时期，四小时制服装已经变成了五小时制服装。《后汉书·东平王苍传》中提到，殷皇后的遗物中有一件五小时礼服。“如果世界上有好事，那世界上一定有好事。”传统社会是一个尊重和自卑程度不同的社会，服装的传播一般遵循自上而下的传播路径，因此宫廷偏好不可避免地影响和影响着民俗。因此，到了南北朝的时候，江南一带“娶了新娘，一定要有五个小时的西装...五小时西装指的是春绿、夏红、夏黄、秋白和冬黑(见梁绍仁的《两个秋雨杯》，清代)。

除了一般的季节性色彩，为了在一些特殊的节日里创造出独特的美感，女性会更喜欢某些服装颜色。例如，元宵节和中秋节都在15号。明亮的月亮在天空。女人喜欢穿白色衣服来衬托夜晚。元宵节穿白色的习俗可能始于宋代。根据的《武林外传》，据说“在袁和的节日期间，妇女...穿白色的衣服，在月亮的掩护下，他们也应该穿白色的衣服”。在明朝，女人喜欢在元宵节穿白色的衣服，这在反映当时社会习俗的小说中也有描述。例如，《金瓶梅》是一个以宋代为虚假背景的明代故事。这本书有元宵节妇女服装的生动细节。15日，西门庆的妻妾上楼看元宵节。”吴月娘穿着一件红色的有袖连衣裙，一条绿色的嫩裙子和一件貂皮夹克。李娇、孟玉楼和潘金莲都是白色丝绸夹克和蓝色裙子。第24次，第一个月的16号晚上，西门家的女人们出去生病了。”在月光下，它们看起来像仙女飞蛾。它们都是白色的丝绸夹克，到处都是金色的。孙殿起版的《京俗杂赋》解释说，“每年正月，首都十六夜的妇女都上街游行。”。这叫做在桥上行走以消除各种疾病。“配葱白色丝绸衬衫，夜光衣服”。可以看出，从明朝开始，妇女在正月十六出门生病是北京的习俗。《金瓶梅》的故事背景是以山东省为背景，但它离省会城市不远。此外，由于商业流通频繁，海关与首都相同也就不足为奇了。

红色也是节日期间女性最喜欢的颜色。红色在中国传统颜色中是一种积极的颜色，代表优雅和谦逊。古典诗词中关于“红裙”、“红裙”、“石榴裙”的记载数不胜数，显示了红色的流行。在《清明上河图》中，女士们穿着红色的夹克衫和蓝色的裙子，意为“红中带绿”，形成强烈的对比冲击效果，呈现出一种活泼的气氛，而背后的背景则是红色的大规模渲染，这说明了红色在传统色彩体系中的重要性。从图中可以看出，除了红色和绿色的宫女服装外，绿色往往与代表植物颜色的蓝绿色相搭配，这意味着生活是繁荣的，蓝色意味着它是干净和和平的。这些颜色的差异可以解释中国传统文化对节日服装颜色的偏好。

每个人都有自己的位置:优越和低劣，而不是低劣或优越。

红色在传统服装系统中有另一个含义。如上所述，《金瓶梅》中的大多数女人都喜欢穿白色丝绸夹克，但西门庆的首席妻子吴月娘在妻子和小妾在一起时通常会穿红色外套。相比较而言，红色稳重、白色优雅、年轻漂亮的女性通常更喜欢白色，以显示她们活泼的气质。吴月娘正值盛年，应该像其他人一样喜欢白色。然而，为了突出她作为一名官员的地位，她不得不抑制她内心对情感和美丽的自然需求，并用一个得体的面具取而代之。可以说，红白对峙反映了嫔妃之间的区别和老百姓之间的区别，这是传统服饰制度最重要的功能之一。

在等级森严的中国古代社会，服装是区分身份的重要标志。例如，同一个贵族妇女佩戴的凤冠，由于身份不同，其细节也有所不同。《松石·玉符》记载“皇后的首饰有12朵花，小花的数量和大花的数量一样多，寺庙也满了。皇冠上装饰着九条龙、四只凤凰、九朵小花和两座寺庙。皇冠上饰有九回四凤，龙凤花上饰有二十四朵大大小小的花。你应该利用皇冠梁的数量”。明代贵族妇女的礼仪冠沿袭了宋代的冠制。《明史·戎装》中明确规定:“王冠是圆的，用祖母绿装饰，用九龙四凤、大花和十二棵树装饰，小花的数目多达...(女王制服)双凤彝龙冠...龙凤珠和翡翠皇冠...(贵妃)王冠上装饰着九朵徽花、四朵凤花和九棵发夹，而小花的数量有...(九妻)冠饰九翟，号贵妃‘凤’。花卉植物的数量，龙为凤，惠为翟，取决于后妃的等级。

凤凰花冠最初是皇后和嫔妃在接受书籍、向寺庙和宫廷会议致敬时佩戴的一种仪式性王冠。明清时期，用于妇女装饰的彩色花冠也被称为凤冠，主要用于婚礼。在古代社会，妇女缺乏进入公共领域的机会。节日派对可能是他们一生中难得的机会，也是展示多彩服装的宝贵机会。然而，即使在这种情况下，等级秩序也不能混乱。例如，在《红楼梦》中，有这样的记载:在元月和春节期间，政府的家庭成员“像贾母和其他人这样有头衔的人都是按照他们的产品穿着的”。换句话说，不管她们的个人喜好和财力如何，古代女性的饰品都受制于她们自己的地位。

在古代社会，女性依附于男性，远离公共生活，缺乏独立的个人权利和财产权。然而，那些比男性服装好得多的节日服装实际上是对他们的某种社会补偿。德国学者齐默在《时尚哲学》中指出，当女性在公共领域寻求突破的冲动受阻时，她们只能转向追求时尚，以满足自我实现的内在需求。然而，美国学者范布伦提供了另一种解释。没有独立财产权的女性代表男性消费。他们花钱越奢侈，就越能体现男人的荣耀。从这个角度来看，无论是贾府的贵夫人，还是西门庆的妻妾，他们的服饰都体现了贾和西门庆家族的财富和权力。不管这些服装多么昂贵和华丽，它们总是反映出他们不自由和独立的生活状态。

事实上，传统社会中女性的生活就像麻绳上的菟丝子。一旦丈夫的家庭垮台，财富就会消失。《金瓶梅》第89回，清明节那天，吴月娘穿着白色丧服去西门青的墓。当她遇见春梅，一个以前被赶出家门的丫鬟，春梅，一个已经成为卫戍部队的女人，打扮成一个新的样子，“头上戴着王冠，珍珠和绿宝石堆得高高的，一个半开的凤尾簪，头上穿着一件红色的化妆外套，下面是一条翠绿色的兰色裙子。”相比之下，这两个阶段的起起伏伏是不同的，取之不尽的命运是矛盾的，生活是不可预测的。

与传统社会的女性相比，今天的女性无疑是幸运的。随着女性权利和经济地位的提升，她们逐渐摆脱了时尚领域消费代理的依赖，拥有了更多的选择自由。女性时尚的个性化和自主性也成为当今时代文明和宽容的重要标志。在妇女节的前夕，我们应该回顾我们的历史，不要忘记过去，不要害怕未来，抓住传统服饰文化的精髓，希望女性有一个多彩而美好的未来。也许这应该是我们对传统节日服装最好的记忆。

(作者是中国传媒大学传媒研究所副教授)

相信大家在各种古典白话小说中，会经常看到一种名叫“蒙汗药”的迷药。蒙汗药无色无味，正好可以放入水中或者酒中，喝了便会被迷倒，感觉麻醉效果是立竿见影。那在历史上真的存在蒙汗药吗?实际上这应该是一种杜撰出来的物品，如果古代真有这么厉害的麻药，那在医学方面的成就可能会更大，而不是单纯拿来做坏事。下面就为大家揭秘蒙汗药在古代小说中的来历，一起来看看吧。

古代的蒙汗药是一种神奇的药，在古典小说中大量出现。甚至近代的一些武侠小说中，也多次见到它们的活跃的身影。

那么，蒙汗药是一种什么药?为什么会那么神奇?古代是不是真的有这种药?如果有，为什么现在我们没有见过?如果没有，为什么在古典小说中又反复出现呢?

我们首先需要明白的是，在正史记载，是没有蒙汗药这种东西的。当然了，正史记载中没有蒙汗药，并不表明蒙汗药就不存在。因为古代的正史所要讲的，都是修身齐家、治国安邦的道理。对人“下药”，显然是违背古代伦理要求的道德训诫的，显然是不足取的。

不过，正史上也记载了很多阴谋诡计的事情，虽说正史是带着批评的眼光写这些阴谋诡计的，但毕竟记了下来。在这些阴谋诡计中，也写过很多下毒的事情。鸩毒鹤顶红什么的都有，不过没有一种是蒙汗药。

当然了，有人可能会说，这是因为宫廷斗争里下毒，都是毒死，并不是为了麻醉，所以不会选择蒙汗药。

这话似乎也有道理，因为蒙汗药的功能，确实只是麻醉。比如《水浒传》“智取生辰纲”中，晁盖等人目的是为了获得杨志他们押送的“生辰纲”，并不是为了要杨志他们的命。孙二娘用蒙汗药，而不用毒，一方面，是为了在麻翻客官后，先确定客官的身份。如果是十恶不赦的，直接砍翻做人肉包子。如果是英雄好汉，再用解药把他解救。除此以外，还有一个目的，就算是砍翻做人肉包子，下毒也是不可取的，因为人肉有毒，就不能做包子馅了。

正史上没有蒙汗药的记载，各种笔记文献上，倒是有与蒙汗药功能相同麻醉药的记载。比如，《宋人轶事汇编》中记载：“五溪蛮反，杞以金帛官爵诱出之，因为设宴，饮以曼陀罗酒，昏醉，尽杀之，凡数千人。”五溪蛮是生活在湘西及黔、渝、鄂三省市交界地的少数民族。当年刘备在发动夷陵大战的时候，就曾让马良前往联合他们，借用他们的兵力攻打孙权。不过，《宋人轶事汇编》中说的这个杜杞，却用阴谋诡计把五溪蛮欺骗出来，给他们饮用曼陀罗酒，等他们昏醉以后，杀掉他们。

杜杞是宋仁宗时期的官员，湖南转运副使。他之所以用曼陀罗酒，大概是因为曼陀罗汁可以很好地溶解在酒中，喝的时候不注意，喝过后呈现出一片“昏醉”的样子，就像喝醉酒一样，不会引起喝酒者的注意，因而杀起来比较方便。

明代的魏浚在《岭南琐记》，以及清代的吴其浚在《植物名实图考》中，都有关于“风茄”的记载。说的是把“风茄”做成一种粉末，溶解在酒里，人喝了以后，也会呈现出一种“昏醉”的状态。

虽说有“曼陀罗酒”“风茄”这样的记载，但是，并没有任何一种文献说明蒙汗药就是这样一些东西。要知道，古代的笔记文献和古典小说是同时存在的。但是，他们好像互不借鉴。笔记文献没有站出来解释什么是蒙汗药，古典小说也不换一种“曼陀罗酒”“风茄酒”之类的麻醉药来使用。

关于蒙汗药的解法，古典小说中，一般说的是喷一口冷水就解了。不过，笔记史料中对这个问题有特别的说明，孙思邈的《千金方》里提到“甘草解百药毒”，似乎是一种解毒药的办法。《水浒传》里写了很多蒙汗药，似乎并没有说解救的办法，清朝程穆衡的《水浒传注略》是一部解读《水浒传》书，里面提到蒙汗药的解法是“急以浓甘草汁灌下，解之”。

古典小说包括武侠小说中多处提到蒙汗药，正史野史都基本上没有记载，我认为，蒙汗药在古典小说那里，可能就并不是一种实际的意义，而是一种文化的意义。这就像《西游记》里面写的定身法一样。无论是定身法，还是蒙汗药，都不过是暂时让一个人失去行为能力，但是并不会对这个人造成大的伤害。这种做法，在江湖的残酷厮杀中，显然增加了一抹温情和俏皮，也算是古典小说中一处温暖的笔墨吧。

反而是宋代杜杞用曼陀罗花诱杀五溪蛮，则表明在现实历史中，其实有多么的残酷而冷漠。

在我国历史上，蒙古帝国疆域最大的时候其领土东起朝鲜半岛，西达欧洲多瑙河沿岸，北至北冰洋，南至印度洋与波斯湾。领土面积几乎包揽了整个亚洲和大半个欧洲。但是在历史上，人们经常将蒙古帝国的衰落归咎于蒙古新任大汉忽必烈。很多人认为，总从蒙哥之后，整个蒙哥就再也没有资格能够称得上是“可汗”的男人了。

那么，这个说法正确吗?

其实，人们的这种想法并不无道理，毕竟，在蒙哥去世后，蒙古的国情确实是每况愈下。那么，新任可汗忽必烈真的是扶不起的阿斗么?蒙古国力的逐渐衰弱又是否与忽必烈有着直接的关系呢?可以说，将蒙古的衰败归咎于忽必烈是不公平的，那么，小编为什么这样说呢?

据史记载，蒙哥去世后的一年中，蒙古内部发生许多大事，而很多事情并不是忽必烈一人可以决定的。如果，分析当时蒙古各部的局势，也只有忽必烈这个分支还算是拿得出手。在蒙古各部走向衰败的过程中，忽必烈依然可以击败南宋，实行对外扩张，依据当时蒙古的国情来看，忽必烈拿下南宋实属不易。

而反观当时蒙古的其他部落，完全没有对外扩张的能力以及动向。当时忽必烈虽然成功的击溃南宋，实现了领土的对外扩张，但是，当时的战争并没有想象的那样容易。常人印象中蒙古骑兵向来骁勇善战，铁骑所过之处几乎是无往不利。那么，为什么区区一个南宋还会消耗忽必烈大量精力呢?难道是末代的蒙古骑兵已经失去了往日的雄风?

其实，并不是蒙古骑兵的战斗力下降，这其中还有很多其他原因掺杂在其中。蒙哥之前，蒙古各部十分团结，每次对外征讨基本上是全员参与。然而，自蒙哥去世后，蒙古帝国看似完整，实际上，内部已经趋于分崩离析。可能是对忽必烈登上汗位不服，蒙古帝国被分割成多个集团。

其实，在忽必烈在进攻南宋时，并没有其他蒙古集团的支持。所以，忽必烈只能完全依靠本部人马对南宋发起征讨，人员的不足导致蒙古与南宋的战争打得异常焦灼。之后，忽必烈虽然成功的拿下南宋，但是，连年的征战却导致蒙古国内经济也处在随时崩溃的边缘。

经济的强盛是国力是否强盛的又一种体现，国泰民安的基础就是百姓能吃饱饭。蒙古国内经济不景气，税收就上不去，税收开支的缩减则会导致军队战斗力的下降，毕竟，供养部队需要的是雄厚的财力支持。忽必烈也知道其中的利害关系，希望在战后大力发展经济。然而，连年的战乱让蒙古帝国当时的社会十分动荡，经济的恢复也不能在一朝一夕快速实现。

之后，为实现经济的快随复苏，忽必烈只能通过盐铁专卖等短期可以快速见效的手段来实现。可是，这种短期实现经济复苏的手段有着严重的后遗症，就如同“竭泽而渔”，在一段时间后，经济的发展必将更加缓慢。最终，财力的不足，让忽必烈放弃了继续对外扩张的梦想，这种情况就好比手中有一部iPhoneX电池却没有电一样。

后来，忽必烈再次举兵征讨过越南等国，可是，都是因为军费的紧张而导致征讨的最终失败。由此可见，财富对于一个国家是多么的重要。

其实，财力的不足是蒙古帝国走向衰落的其中一个原因，另外一个原因就是蒙古内部的不和。上文提到过，对于忽必烈当上蒙古帝国可汗，蒙古内部许多部落并不感冒。原因是忽必烈违反了蒙古汗位继承的选举规则，完全是用武力强迫众人承认自己的汗位。

这也导致，许多蒙古部落在忽必烈当上可汗后，表面上虽表现出臣服，但是，在帝国需要他们的时候他们却选择旁观，这也是蒙古帝国走向衰落的重要原因之一。并且，除却上述以外，蒙古帝国内部还经常因为一些琐事大打出手。其中，别儿哥与旭烈兀就曾经因为两个国家间信仰不同发生过争执，最终，甚至挑起两个国家之间的战争。

并且，在这场战斗后，两个国家都因此丧失了对外扩张的能力。甚至，在这之后，还有很多蒙古帝国内部国家之间发生过战争，有的甚至是两个国家的后人联合起来去攻打另一个汗国，而被欺凌的汗国再找其他汗国联合起来实行报复。可以说，蒙古帝国的末期大部分时间并不是对外扩张，而是帝国内部之间的争斗导致国力的迅速下滑。

遥想成吉思汗当年，为了蒙古帝国的基业得以延续费劲了心血。成吉思汗耗费一生为蒙古后人留下无尽的财富和土地，可是，这些黄金家族的后人却不懂得经营，硬是在内战消耗中将偌大的蒙古帝国带向衰败的道路。

当然，还有一个致命的原因就是蒙古帝国的人口太少了。

蒙古帝国要统治和守护这么大的国土面积，控制这么多民族，可以说，按照当时的蒙古军队数量是远远不够的，蒙古铁骑以少胜多，攻下来容易想守，却要大量的步兵。这样蒙古人不得不与当地人合作，由他们负责防守，对于控制不了的地区屠城，所以，自己文化无法融入其中，最终，他们只能是一个野蛮的外来族。

都知道，蒙古是靠战争维持庞大帝国的，但是，一旦战争失败，他们的一切就会灰飞烟灭了，什么都不会留下......简而言之，蒙古帝国的衰落与忽必烈无关，导致蒙古帝国逐渐走向衰落的罪魁祸首就是经济的衰败与内部的不和而已。

说到房产限购令，大家应该都知道，现在很多城市都有这个制度，毕竟是要限制很多有钱人买过多的房子，不然让那些并不是很富有的人怎么买呢？那么除了现代以外，在古代有没有房产限购令呢？古代的房产限购令又是什么样的呢？下面就和小编一起来看看吧！

1、古代有房产限购令吗

翻阅史书可以发现，历朝历代针对“房产限购”，都有层出不穷的政策。但古代的“限购”政策和当下的“限购”相比，其出发点和目的，可以说是南辕北辙。在封建社会，统治者多出于对政权的巩固，加强对百姓的管理，限制人口流动方便收税而采取房产限购令。

在西汉建立不久，汉高祖刘邦的妻子吕太后当政时，她曾颁布第一条“限购令”：“欲益买宅，不比其宅，勿许。”（《二年律令·户律》）。翻译过来白话文就是说，你想再买一套房，可以，但你要买的房子必须紧挨着你现有的房子。这种只允许邻居间相互买卖房子的政策，大大限制了“多购”可能。

到了唐朝时期，统治者同样沿用了汉代“限购令”的做法。根据《唐会要》中的记载：“天下诸郡，应有田宅产业，先已亲邻买卖。”也就是说，买房不一定非买邻居的房子，但除了与业主定好价格签好合同，还得征得业主的邻居们同意。

2、古代房产限购令是什么样的

因为在西汉初年的时候政权刚刚建立，个人的土地私有化尚不明确。通常民众的宅基地都是朝廷统一给划分、分配的，一户人家只能够获得一块宅基地，为了便于管理和和稳定，政权朝廷并不希望出现土地兼并的现象。

同时，部分居民掌握富余的生产资料，获得大量的宅基地，而使得另一部分居民无安身之地，这样两极分化的现象同样也不是朝廷想要看到的。

于是，朝廷关于土地政策的方面更加严谨，朝廷给你划分的房子和宅基地，你当然可以有理由卖掉，但是在卖掉之后就不能够重新要求再次分配，并且，朝廷对于房子的购买的渠道一直持着严格限制的态度，你刚好想要买房子，你的邻居恰好要的概率是非常低的，比中彩票高不了多少，所以在这种严格的限购政策下，西汉初年的住房交易记录是非常稀有的。

除此之外，西汉关于人口和房产对应的手段"手实"和"举发"，虽然简单、原始、粗暴，但是极其的有效。

"手实"就是指家中有多少人，住了多大面积的住房，要自己上报。如果一些人为了少交人头税和财产税，就会把数字往小了报，出现这种情况怎么办呢?

朝廷早就想好了对应的措施，就是以重利诱使邻居检举揭发。因为朝廷一旦查到某家虚报数字是确有其，就会将这一家收监，家中的一半财产充公，另一半呢则会交给那个检举的邻居，用作奖励。

因此呢，为了保证邻居们能够互相的了解彼此，朝廷就必须将每一家牢牢的按在一个地方定居。所以，让买邻居的房子不仅仅是为了固定居民的家产，更是为了朝廷的管理。

唐朝之后，房子的买卖就更加"奇葩"了，买卖自己的房子、地皮，还需要经过原业主和原业主邻居、族人的同意。

“中兴”的意思是指由衰微转为复兴，所以古时候历朝历代基本上都会经历一段“中兴”局面。例如光武中兴、元和中兴、弘治中兴，大家应该多多少少都有听说过，只是这些“中兴“局面维持的时间或长或短。当然每个朝代的发展历程都不一样，都些朝代可能过一段时间便会迎来一次“中兴”。这次就为大家介绍下各个朝代的“中兴”时刻，从周朝到清朝，看看他们是如何振兴起来的。

周朝：宣王中兴

周宣王继位之时，经历了周厉王统治下的西周王朝，正吏治败坏、百姓离散，周宣王于是下令修复公室、广进谏言、安顿百姓、修缮武器;兴畋狩礼乐，法文、武、成、康之遗风，并及时任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韩侯、显父、仍叔、张仲一帮贤臣辅佐朝政，陆续发动对周边部族的战争，使衰落的周王室权威得到恢复，诸侯又重新朝见天子，四夷咸服，史称“宣王中兴”。

西汉：昭宣中兴

汉武帝末年，由于长时期的兴师暴众和严刑峻法，阶级矛盾日益尖锐，农民起义不断。在民怨沸腾的情况下，汉武帝于临终前两年下道《轮台罪己诏》，宣布：“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农”，表示与民更始，发展生产，与民休息。

汉武帝驾崩后，汉昭帝(刘弗陵)、汉宣帝(刘询)相继当政，西汉历史进入昭宣时期。昭宣二帝在位时，着重休养生息，汉武帝在位时严重损耗的国力得以恢复。刘向评论汉宣帝时称赞他“政教明，法令行，边境安，四夷亲，单于款塞，天下殷富，百姓康乐，其治过于太宗(汉文帝)之时”。对昭宣二帝在位时的治绩，史称“昭宣中兴”。

东汉：光武中兴

王莽篡汉，西汉结束，改国号为新。后王莽改制失败，导致绿林赤眉起义爆发最终肢解新莽政权，汉景帝后裔刘秀趁机恢复汉朝，国号仍为汉，史称东汉，刘秀即光武帝。新莽天凤四年起到东汉建武前期，因战争而受到严重破坏的农业、手工业，他在位期间，都得以恢复和发展。在光武帝的苦心经营之下，东汉社会呈现繁荣景象，王夫之认为：“三代而下，取天下者，唯光武独焉”，史称“光武中兴”。

唐朝：元和中兴

唐朝中期以后，国势衰落，出现藩镇割据的问题，部分地方节度使拥兵自重，自成一国，影响中央对地方的控制，削弱了中央的统治力量。其中，特别以河朔三镇最为跋扈。唐德宗在位时，有鉴于中央兵力不足，故对藩镇采取姑息政策，但流弊渐生。唐宪宗李纯即位后，决心“以法度裁制藩镇”，便着意用兵对付强藩，陷于强藩多年的河南、山东、河北等地区又归中央政府管辖，唐王朝复归于统一，史称“元和中兴”。

唐朝：大中中兴

唐宣宗李忱勤于政事，孜孜求治。他非常喜欢读《贞观政要》。他重新整顿吏治，并且限制皇亲和宦官。除郑、李之外，他把死于甘露之变中的百官全部昭雪。他也曾经想根除宦官，但鉴于甘露之变的前车之鉴，未能有所行动。宣宗勤俭治国、体贴百姓、减少赋税，注重人才选拔，阶级矛盾有所缓和，百姓日渐富裕，使十分腐败的唐朝呈现出“中兴”的小康局面，史称“大中之治”。历史给予了李忱很高的评价：“宣宗明察沉断，用法无私，从谏如流，重惜官赏，恭谨节俭，惠爱民物。故大中之政，讫于唐亡，人思咏之，谓之‘小太宗’!”

宋朝：乾淳之治

宋孝宗赵昚在位期间，政治清明、社会稳定、经济繁荣、文化昌盛，宋朝相对进入到一个兴盛时期，孝宗平反岳飞冤狱，起用主战派人士，锐意收复中原。在内政上，孝宗积极整顿吏治，裁汰冗官，惩治贪污，加强集权，重视农业生产。总体说来，宋朝的内政形势有所改观。宋孝宗专心理政，百姓富裕，五谷丰登，太平安乐，史称“乾淳之治”。

明朝：弘治中兴

明孝宗朱佑樘的“弘治中兴”是一个短暂的“治世”，尽管存在诸多弊政，但是明孝宗宽厚仁和的政治品行、弘治朝君子众多、君臣关系融洽等政治特色却为这一朝带来了美誉，孝宗在位期间“更新庶政，言路大开”，使成化朝以来奸佞当道的局面得以改观。明孝宗励精图治，被誉为“中兴之令主”，他在位期间，国家政治清明、经济繁荣、百姓富裕、天下小康，所以后世史学家称其为“弘治中兴”。

清朝：同光中兴

中国进入一个特定时期，就是“同光中兴”，历史书上也称为“封建社会的最后一次回光返照”。李鸿章在《筹议海防折》中，形容清帝国面临着“三千年未有之变局，三千年未有之强敌”。而“同光中兴”，正是清帝国在这样复杂、凶险的环境中所探索出的一条新的道路。虽然同治(爱新觉罗·载淳)、光绪(爱新觉罗·载湉)两位皇帝都未见得是什么英主，但把持着朝政的慈禧太后自是老谋深算，而贤王能臣如恭亲王、曾国藩、李鸿章、胡林翼、张之洞也尽心辅国。从1864年(同治三年)天京陷落、太平天国运动失败，一直到1894年(光绪二十年)中日甲午战争爆发，三十年间，国内基本安定，官僚求富求强，“洋务运动”轰轰烈烈，西方技术、资金和人才得以引进，新式海陆军得以编练，一大批近代军工企业和民用企业，以及新式学校得以创办，留学生也不断被派遣到海外。这一派中兴气象，在甲午战争后戛然而止，中国历史又翻开了新的一页。

我们常常在一些古装剧里面看到一些夜明珠，在电视剧的说明下，这些夜明珠就成了“稀世珍宝”的代名词，任何有夜明珠出现的地方，一定都是非常不简单的。只不过，这种据说在夜间自己发光的宝物，现如今似乎就成了一种神话一般的存在，很多人从来都没见过，然而却有人说夜明珠其实一点也不值钱，这究竟是怎么回事?夜明珠为何在古代人眼中就是一件珍宝呢?1.夜明珠简介

夜明珠是一种稀有的宝石，古称“随珠”、“悬珠”、“垂棘”、“明月珠”等。通常情况下所说的夜明珠是指荧光石、夜光石。

它是地球大地内的一些发光物质经过了几千万年，由最初的火山岩浆喷发，到后来的地质运动，集聚于矿石中而成，含有这些发光稀有元素的石头，经过加工，就是人们所说的夜明珠，常有黄绿、浅蓝、橙红等颜色，把荧光石放到白色荧光灯下照一照，它就会发出美丽的荧光，这种发光性明显的表现为昼弱夜强。此外，部分工艺品也利用萤石的特征制作一些冠以“夜明珠”名称的饰品。

“夜明珠”是在黑暗中，人眼能明视的，天然的、能自行发光的珠宝。

夜明珠是地球大地内的一些发光物质经过了几千万年，由最初的火山岩浆喷发，到后来的地质运动，集聚于矿石中而成。夜明珠是世界几个杰出古老文明中同时存在的一个自然、历史和文化之谜。据史籍记，史前炎帝、神农时就已发现过夜明珠，如神农氏有石球之王号称“夜矿”。春秋战国时代，如“悬黎”和“垂棘之璧”，价值连城，可比和氏璧。当时只有大官家陶朱公(范蠡)和猗顿(战国时大商人)二人买得起。晋国曾以“垂棘之璧”为诱饵“假首与虞以代编”。楚、秦、魏等国的大夫曾借夜明珠寓意哲理，讨论国家大事。

秦始皇殉葬夜明珠，在陵墓中“以代膏烛”。汉光武皇后的弟弟郭况“悬明珠与四垂，昼视之如星，夜望之如月”以炫耀其富有。武则天赐与玄宗玉龙于夜明珠，玄宗又回子(世宗)一清珠，光照一室。唐有车时，一颗名为“水珠”的夜明珠，售价亿万。宋元明时，皇室尤喜夜明珠，其中成吉思汗夜明珠，在台湾曾被偷盗，后被破案，物归原主。元明曾派官员到斯里兰卡买到红宝石夜明珠和石榴石夜明珠。明代内阁曾有数块祖母绿夜明珠，夜色有光明如烛。2.为什么说夜明珠不值钱

“剑号巨阙，珠称夜光”这是《千字文》中的两句，其中提到了两件稀世之宝：“巨阙剑”和“隋侯珠”。“巨阙剑”是春秋时期铸剑名家欧冶子所铸的宝剑，被称为“天下至尊”，没有宝剑敢与它争锋。文中与它并称的“夜光珠”是指春秋时期的“隋侯珠”。

东晋故事集《搜神记》里讲到了关于“隋侯珠”的故事。隋国在现在的湖北随州，有一天隋国国君“隋侯”出行的时候看到有一条大蛇被从中间拦腰斩断横在路上。隋侯觉得这条蛇有灵异，于是他让人用药给大蛇包扎，想看看能不能治好大蛇的伤。大蛇果然能爬行了，于是就爬走了。这个地方就被叫作“断蛇丘”。一年以后，大蛇来找隋侯，它口衔一颗明珠。这颗明珠纯白色，直径超过一寸。但特别的是，这颗明珠到了晚上就能发光，简直像月亮一样明亮，可以照亮整幢屋子。这颗珠子就是后世所称的“隋侯珠”，又叫“灵蛇珠”、“明月珠”。

“夜明珠”是有名的宝物，珠子能发光，当作照明工具，珍奇之处就在于此。北宋司马光《资治通鉴》上说，战国时齐国和魏国的两位国君一起在山中打猎。魏惠王得意洋洋地对齐威王说：寡人的魏国虽然国土没有齐国疆域那么大，但是寡人有十颗夜明珠，每一颗的一直径超过一寸，能照亮前后十二辆车。齐王虽然有更多的国土，但是你有什么珍宝能比得上我呢?没想到，齐威王回答说：寡人眼里的宝贝和魏王眼里的宝贝不同。我有四个贤臣：檀子守南城，楚人不敢来犯;盼子守高唐，赵人不敢近前;黔夫守徐州，赵人自愿迁徙来受其管束;种首能治盗贼，能让城中路不拾遗、夜不闭户。寡人的四个贤臣能照耀千里，岂是你那仅仅照亮十二辆车的夜明珠能比的?

用“夜明珠”作为照明工具，这是一种很奢侈的行为，而且夜明珠极其难得。关于用珍宝的宝光照明也有其它的记载。南北朝时期的北齐宫殿中用玉珂和铜镜作为装饰。“玉珂”是一种玉制的饰物。北齐武成帝高湛的宫殿里悬挂玉珂八百、铜镜万枚，并且门窗上都装饰“七宝”。“七宝”是指七种珍宝：金、银、琉璃、水晶、珊瑚、砗磲、琥珀。这样用珍宝装饰的宫殿到了晚上不用灯烛照明，宝光生辉就能让人看到数十步之外的情景。

所谓“夜明珠”其实不外乎是野生的矿物，或是发光的生物。比如说“萤石”就是可发光的矿物，含有硫化砷或稀土杂质的萤石会在夜间闪闪发光，能起到熠熠生辉的效果。《神农本草经》中记载的药物中有“紫石英”，可以夜间发光，就是一种含有硫化砷的紫色萤石。地质工作者在广东、江西都发现过能发出磷光的萤石。广东有淡紫色和白色的萤石;江西有草绿色、墨绿色、淡紫色的萤石。有的萤石在黑暗中发出的光甚至能达到两、三米之外，有的甚至还能让人借助萤石的光辨别字迹，真的可以作为照明工具使用。除了萤石，混入碳氢化合物的钻石甚至有的水晶也能释放磷光。如果把这样的矿物磨物成球状，就可以称之为“夜明珠”。

南北朝有一本讲奇谈怪异的书叫《述异记》，其中就讲到南海有夜明珠，实际就是鲸鱼眼睛。鲸鱼死后，它的眼睛能发光。后来有人推测说，是因为鲸鱼死后，鱼眼睛感染了发光菌，所以成了“夜明珠”。感染了发光菌的鱼、虾，甚至是植物可以在短时间之内发光，甚至发出很亮的光，有的甚至相当于灯光那么亮。3.慈禧随葬品夜明珠

夜明珠是世界若干杰出古老文明中同时存在的一个自然、历史和文化之谜。对现有关于慈禧太后陵墓及其被盗的历史记载资料的科学分析和重新解释后，专家研究认为，随葬于慈禧太后嘴中的夜明珠是一块具有近似球形形态、称重约787.28克拉的金刚石原石，其1908年当时1,080万两白银的估价约相当于现在8.1亿元人民币现值。

除慈禧口中夜明珠广为人知外。其凤冠上九颗夜明珠也相当有名。据李映发《文史拾趣》载：“公元1900年6月，英、德、俄、法、美、日、意、奥等八国组成的侵略军入侵北京，慈禧太后不准许人民反击侵略者，而是大搞卖国活动，从凤冠上取了四颗夜明珠送与外国人，求他们退出北京。当时办事的大太监李莲英不在身旁，叫一个姓王的宫女送往西门宾馆，交与李鸿章派来的人。”

李鸿章正在负责与外国人交涉退兵一事。当时这个宫女才17岁，慈禧太后告诫她一路要小心，如有丢失定叫脑袋落地。这个宫女藏好珠子，边走边想：‘这是我们国家的宝物，怎能送给外国人!

六十四年后(公元1964年)，在西安市柏树林住的一个工人家庭里发现了这四颗夜明珠。这家人姓吴，夫妻都是化工厂的工人。有一次搞清洁卫生，小孩子把一个肮脏油黑的小枕头拆开准备清洗，发现里面有一个红布包，揭开红布又是一层黄布。一层油纸，油纸里面一层绵纸，包着四颗龙眼大、晶莹闪亮的夜明珠。至此，这四颗夜明珠才得以重见光明。

说到古代，大家应该都知道，一般情况下大户人家老爷都是有三妻四妾的，但是在古代的话，如果纳妾需要正妻的同意吗？毕竟这是要给自己找一个“姐妹”了。还有一方面就是纳妾的话会有什么规矩和流程呢？下面就和小编一起来看看吧！

1、古代纳妾需要正妻同意吗

古代男子纳妾需不需要正妻允许，那要分具体的情况，一般情况下，是需要经过正妻允许的，但如果正妻是继室，在家中毫无地位，男子做任何事情，都无需考虑妻子的意见，那又另当别论了。

古代男子纳妾是非常正常的事情，女人出嫁后，基本上也是依附丈夫而活，但做为正妻的女主人，地位是等同于男主人的，所以男子在纳妾前，是必须要经过正妻允许的，不然小妾根本进不了家门，除非男人养在外面，做为外室，但那样就不被家族承认，其所生的子女，也是不能进入族谱的。

2、纳妾的规矩

古代纳妾法律规定：妻子嫁给男人20年之内没有生出儿子活着男人过了40之后没有儿子方可开始纳第一任妾室。

其实这两个规定是一个道理，因为古代人结婚比较早，一般男子在18岁之前，女子在15岁左右就都结婚了，所以男人40岁以后她的妻子差不多也嫁给他20年了。如果男人在这个年龄还没有儿子（古代男孩被视为继承人，女儿不算。），就可以合法的纳妾了，至于纳妾数量就看个人的财力，法律的如此规定，就是为了让这个家族不要绝后，血脉不要断了传承。

因此，古代男子纳妾实际上并不是随心所欲的，而是要走法律程序的。纳妾的时候也要给彩礼，办婚事，只不过不像娶妻那么隆重罢了。但是这也证明，妾室也是这个男子的合法家人了。

因此，在古代，能随心所欲合法纳妾的也只有皇帝一个人，其他人都必须遵循这个规则。不过法律归法律，一些有钱有势的人可以直接无视法律，仗着自己一手遮天随便玩女人，这也是古代的常态。也可以说是任何一个时代的常态罢了。只不过，古代不像现代，古代没有道德约束，大家都认为这是正常的，现代吗？事情曝光之后，可能会遭到网络暴力等等谴责。

3、纳妾的流程

1、纳采：就是男方家庭派人到女方家去示意，提亲。纳采这天，男方使者身着礼服，到达女家门外后，女家的摈者（佐礼的有司）会出大门询问来由，然后入内禀告主人。主人也着礼服，到门外迎接，依礼进入家庙，举行仪式，纳采一般会带一只雁，作为礼，女方家长如果在家庙中接受了男方使者送来的雁，便表示接受男方的提亲；

2、问名：女方同意这桩婚事后，再询问女方的名。因为纳采只是表达向对方联姻提亲的想法，并未指明具体哪个，问名，就是明确对象的程序；

3、纳吉：男方问到女子的名，与女方家庭取得一致意见后，便回来到自己家里，在家庙中占卜，如果占卜为吉卦，再使人告之女方；

4、纳征：纳征即纳币，即后人所说彩礼，男方所送彩礼，为玄纁束帛（浅红色的帛）、俪皮（成双的鹿皮）；

5、请期：择定吉日，由男方先确定，三次向女方请示日期，如果女方不愿意定，便将自己确定的日期告之女方，求得同意；

6、亲迎：之前的五项，均由男方派出使者与女方交涉，到了亲迎，则由新郎到女方家，执雁而入，揖让升堂，再拜奠雁。此时，由女方父亲携女出来，交给新郎，新郎携新娘出门，上车，新郎亲自驾车，车轮三转之后，再交御者，新郎下车，先回家，在门口等待。新娘车到，新郎揖而入门。六礼初成。

我们经常可以在各种影视剧里面看到，古代打仗的士兵和将军们，他们所佩戴的头盔上面，在顶端都有一处尖尖的东西，而且很类似于红缨枪的枪头部分，但是在影视剧里面却又似乎体现不出这个东西到底有什么用处，那为什么古人还要将头盔设计成这个样子呢?头盔上面尖尖的东西到底有什么用处呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。1、头盔上尖尖的东西有什么用

说起古代战争，可能很多人，对于昔日那英姿飒爽的盔甲，感到羡慕不已，东西方各国，在漫长的战争历史上，都发展出了有着民族特色的服装，或许很多人可能会注意到一点，为何古代头盔上都会有枪尖呢?

古代头盔上之所以安装的枪尖，学名叫“盔枪”，具有很多种实际用途，不然古人也绝不会费时费力特意在头盔上安装它。笔者综合搜集一下各方面信息，这根枪尖的作用大致有以下几个方面。

第一是防护作用。古代头盔大都由铜铁等金属制成，对箭矢、刀砍、枪刺等锐器伤害，能够起到较好的防护作用。但对于古代兵器中的钝器，如锤、棍棒、铁蒺藜骨朵的防护作用则较差。试想如果用沉重的铁锤或者大棍，当头一击，即使戴着头盔也会受到冲击力的严重伤害。

但头盔上有了“盔枪”，明显能增加对钝器的防御力。大锤或棍棒在下击过程中，会受到“盔枪”的阻碍和格挡，导致击打方向和受力点偏移，起到一定的缓冲作用，对将士的头部起到防护作用。

第二是在某些特定时刻充当临时武器作用。古代将士在战场上搏击时，往往会遇到兵器损坏丢失的现象，导致被迫赤手空拳进行肉搏。在这时，就可摘下头盔作为临时武器，以“盔枪”刺杀对方，也可以握住“盔枪”当手柄，用头盔砸击对方。

《三国演义》中，太史慈大战孙策时，“策手快，掣了太史慈背上的短戟，慈亦掣了策头上的兜鍪。策把戟来刺慈，慈把兜鍪遮架”，兜鍪就是头盔，头盔在此时就扮演了临时兵器的角色，罗贯中的这段描写还是非常写实的。

另外也有人提出，古代头盔上的“盔枪”，有的是可以拆卸的，因此某种意义上具有备用兵器的作用。古代将士手中的长矛或者长枪，万一因矛头折断损坏，可以把“盔枪”卸下来安装到枪柄上继续战斗。

第三点则是可以充当炊具支架。古代将士行军打仗，戎马倥偬，后勤保证经常会出现问题，如果火头军没有及时跟上，没有炊具，战士们常常会把金属制成的头盔充当临时铁锅，烧水或者做饭。有了“盔枪”，可以随时随地作为支架刺入地面，在头盔下面才会有空间点火做饭，而不必费时费力再去寻找石头当支架。2、头盔的发明

我们的头是近似椭圆而非四四方方的，因而即使是在几千年前，人们想到的也是用类似头的形状的物件保护头部。正是由于战争需要，“胄”这种东西便被商人发明了出来。

在那个生产力尚且低下的时代，我们的祖先也是为了制作出一顶方便又耐用的胄而绞尽脑汁。坚固的青铜?当然可以用。漫山遍野的藤条?好像也可以用。于是，一些人就这么头顶青铜或藤条，冲进了历史长河。

到了西周，青铜冶炼、铸造技术更上一层楼，青铜制作的头盔更加普及。不仅如此，西周人还把皮革和青铜一起使用，创造出了别样的“混搭”风格。

等到春秋战国，战争的频发为胄的发展带去了机遇。快速行军的人们还是嫌铜、皮混搭的胄太重，“真皮”胄由此产生。此时的皮胄，是用丝线将多块皮甲片连缀而成的，比较灵活。而这时候的铜胄，也比先前的样式更加简洁，变得更加实用。

随着金属冶炼技术的进步，铁头盔终于登上历史舞台。铁胄类似皮胄，也是由甲片串连而成。虽然重量上不占优势，但它比皮胄更坚固。毕竟生命最重要，铁胄重一点，倒也在将士们的接受范围之内。

到了秦代，人们在保护脑袋的同时，也把脖子纳入保护范围。胄的长度有所增长。虽然这样显得人脖子短，但“道路千万条，安全第一条”啊。

汉代的胄和秦代的看起来类似，但其实有了一个很大的的变化——胄有缨饰了。战士们的胄终于不再是冷冰冰的一团铁，而逐渐有了其他色彩。

而在南北朝时期，胄在款式上也进了一步。除了常规款，我们目前还发现了两种“限定款”和一种新款式。一种“限定”款式有独立的顿项(保护颈部的部件)，且顿项边缘不平整，需要靠其自身重量使它垂进甲里。另一种则没有顶。是的，这是一顶没有顶的“帽子”!而且这件胄还可以开合，似乎可以随使用者的需要调整大小。

而新款式则是给耳朵留出了空间。古人在头盔耳朵部位加上了两个“甲泡”，甚至还在上面开孔，在保护士兵的同时方便他们听声音。这种新款式，在前额部位还有两个凸出的“冲角”，让这个款式变得更加突出。3、头盔的发展

而到了隋唐，胄就更具有艺术价值了。现在我们在庙宇或石刻看到的各种天王像，他们头上的胄，不少正是唐风胄。唐人把飞禽走兽都放在头顶的那一方小天地里。在那里创造出一个没有惊慌、没有动荡的新世界。唐代的多彩胄，也被古代日本学去。直到今天，我们也还可以在日本看到那些色彩斑斓的兽头盔。

宋时期，由于各民族文化交流更加深入，胄也有了更多“异域风情”。此时“真皮”胄再次现身。不过宋代的皮胄不再是多片甲片连缀，而是类似瓜皮帽一样，“一体成型”。

至此，古代胄的一大类风格基本形成。他们大多只保护头部，相对轻便、简单。直到元朝，在游牧文明和农耕文明的又一次大碰撞中，胄的形制才迎来了又一次大发展。

关注清史或常看清代剧的朋友们应该对王公贵族们那些华丽的甲胄并不陌生。其实，那样的样式早在元代就已形成。而这一类款式，也是我国古代史上最后一类甲胄款式。

不过有趣的是，在明代，千年以前出现过的由藤条编织的胄，再次出现在人们头顶。这一次，藤胄不复以往的“呆板”，而变得更灵活。人们在藤胄顶部留出一个圆洞，用来安置自己终生未剪的头发。也正是因为在胄底下不用给头发留出空间，整个胄的体积都变得更小，更贴合头部曲线。

在今天，我们可以在杂志上看到不少古代武器，却难见到各式军戎服饰，就更别说胄了。但没见到不代表他们不存在，也不代表他们没有价值。相反，他们正等着我们去发现、去研究、去利用。当然，对于我们而言，我们能做的第一步，就是去到博物馆“瞻仰”这些伟大的艺术。

我们的祖先数千年来，一直主要从事于农业劳动。今天在祖国的领土上，有着广大的肥田沃地，供给我们以衣食，并不是偶然的，而是中国人民数千年来和自然不断搏斗的结果。这场长期的搏斗，包括着收集野飞禽饲养成家畜、收集山野植物栽培成谷物、不断和洪水搏斗等光荣的历史。在这种与自然搏斗的历史中，有许多伟大的优秀的科学家、工程师和发明家，他们光荣地进行创造，为人民累积了许多科学经验，丰富了人民的生活。

在很早的时候，中国人民便已开始种稻，并逐步地改进培植稻谷的科学方法，至今已有了优秀的选种方法和非常科学的农事经验。中国的蚕丝是中国人民利用自然、改造自然的最伟大的发明之一。中国人民从很早的时候起，便培养了野生的豆类食物，成为我们人民的最有营养价值的食物。我国的蔬菜种类之多，也为全世界之冠。到今天为止，欧美各国的主要食物只有肉类、鱼类、麦类和少数的蔬菜。可是我们的食物种类繁多，为我们的生活增添了无限的内容。在这些农事的发明里，民间传说着许多伟大的名字，如神农、伏羲、嫘祖等神话似的发明家。这些发明家的出现，早在四五千年以前，虽然他们很多只是留下了象征性的名字，也许他们是代表一个氏族，并无足够的正确史料供查考，但是，人民不断怀念着这些光辉的发明和与人民生活密切联系的创造，并不因为历史的模糊不清，而减少了对他们的尊敬和热爱。

为了保证农业生产的收获，水利工程是我们祖先科学劳动的中心问题。我们的祖先要和洪水搏斗，主要的是和黄河搏斗;并且要大量地建设灌溉工程。为了在广大的地区进行航运，我们的祖先也大规模地建设了运河和漕运的网络。在这些伟大的工程和建设里，更涌现出无数优秀的工程师，累积了丰富的科学经验。在传说中人民所最拥戴的水利工程师是禹。当时黄河要华北各区还没有像今日这样的水道，由昆仑东流的水源，汇成巨大的水量，形成“洪水滔滔，天下沉积”的洪水泛滥的局面，高地和山陵被水分划成一块块的洲陆和岛屿。在这种自然力支配下，我们的祖先以当时较低的生产力。来进行克服水患的治水工作，实在不是容易的事情。传说禹接受了前人鲧治水失败的教训，顺着水性，因势疏导，领导着人民一连工作9年(约在公元前2286～2278年)，逐渐约束了水流，在中国历史上第一次确定了黄河出海的河道。禹的治水工作遍及全国，他那忘我的工作热忱，9年中三过家门而不入，表现了为人民服务的优秀民族传统。

大禹的治水工作，初步地克服了严重的水患，为我国民族打下了在这片土地上生息繁殖的基础。但是黄河从上游带着大量的沙粒疾行而下，到了下游，人民都引河水灌田，使河流慢下来，以至入海的出口渐渐淤塞，于是一到水涨，就不时溢出，造成水患。这样的情形，一直到王莽时(公元9～22年)，有位长安人张戎科学地指出了水流流速与沙淤的关系。这个科学的结论，成了以后有名的水利工程师王景(汉明帝，公元69年)、贾鲁(金泰定，1315年)、潘季驯(明嘉靖，1565年)、靳辅(清康熙，1677年)等治河的基本原则。他们根据这个原则，创造了“筑堤束水，藉水攻沙”的治水方法。这些在坚决地执行这个原则时，克服了不少伟大的修渠筑堤工程。这些伟大的工程师在施工时，都和参加的人民密切地配合着。潘季驯在工事紧急时，带着背疽和群众一起工作，鼓励着大家，坚定了工作的情绪，使河工转危为安。他们在工作时，还要时时把治河的道理向群众宣传，他们也科学地总结了工作的经验，如贾鲁的同伴欧阳玄写了一本《至正河防记》(1369年)，详细而有系统地叙述着治堤、治埽等各种水利工程的内容，为人类第一本有系统的水利工程著作。

我国既有这样广大的领土，内陆水运是非常重要的事情。4000年来，我们的祖先以辛勤的劳动，在全国范围内，开凿了无数的运河和航道。例如春秋时代吴国的伍员(公元前495年)便以太湖为中心，领导人民，开凿了长江下游三角洲的运河网，一直到今天，在不断地疏浚修补后，仍然在为人民所享用。例如秦始皇时的史禄(9公元前215年)，在广西兴安县东面，工凿灵渠沟通了湖南、广西的水路交通。在兴安县附近，地势较高，有湘江和漓江发源在这里，湘江北流，漓江南流，但是并不接头。史禄科学地利用水力，以累级加水闸的办法，开凿灵渠长60里，设36道库，沟通了南北航运。在这样早的年代有这样天才的发明，我们感觉到无比的骄傲。这个渠道，在东汉马援时期、明朝末年等时期，都曾浚修加宽，对南北交通有着突出的贡献。

我国既有发达的农业，灌溉工程的成就当然也是写不胜写的。我们现在提出一个比较著名的灌溉水利工程来说明我们祖先的伟大。秦惠王时，蜀太守李冰和他的儿子二朗，于四川灌县西南凿了离堆，引水分流内外两江，在分水地点，做了一个全国闻名的都江堰，调节水流。这个工程灌溉了成都附近十几县的田畴，使成都变成了“天府之国”。这个工程在万难中施工，完成之后，科学地总结了调节水流的原则，在石上刻了“深淘滩，低作堰”6个大字。这个科学的结论颇为后人珍视。当地人民非常热爱这两位伟大的工程师，在都江堰立祠纪念，这便是有名的二郎庙。现在每年四月一日开堰时，都要举行隆重的典礼。

我们的水利工程是服务于农业的，我们的数学发展也是服务于农业的。优秀的中国人民在很早的年代(传说是伏羲氏)，便发明和运用了十进制的数字和“九九”延缓法歌诀。这歌诀一直到现在，还在一字不漏地沿用着。在春秋和秦汉之间，为计算田亩的大小、赋税的多寡和粮食的运输管理，创作了有名的《九章算术》(大概在公元40～50年间)和《周髀算经》(公元前100年间)。在这两本书里，总结了这一时代优秀的中国算学家如张苍(公元前200年)、耿寿昌(公元前50年)、许商、杜忠(公元前20～公元30年)等的天才创造。他们已经运用着单分数、多元一次方程式、二元二次方程式、等差级数等代数问题，和圆周率等于3、直角三角形的勾三股四弦五等几何问题。以后天才的数学家赵君卿，用几何证明了正三角形的勾方加股方等于弦方的有名定律。这个定律的证明，在国外最早的是印度人巴斯卡刺·阿刻雅(1150年)，比赵君卿晚了1000多年。我国的数学家们的圆周率的算法上，也走在世界的前列。汉刘歆(公元前后)算出来的3.1547;张衡(公元78～139年)得“开方十”;刘徽(公元263年)得;3.14。张衡算出的圆周率，比国外早得很多，以后在印度的名数学家罗门加塔(公元600左右)的著作中和亚拉伯算书(公元800年左右)中见到同一的数值。刘徽的圆周率算法是根据将圆周六等分、十二等分、二十四等分等渐近算法算得的，已包含着“内接多边形极限成圆”的进步观念。我国的圆周率算法，到祖冲之(公元429～500年)达到了高峰。祖冲之得到的圆周率是355/113，这个数值在西洋一直到德国人渥脱(1573年)才被发现。祖冲之的儿子祖恒之也是一位优秀的算学家。他用几何的方法，求得圆球体积和直径的正确关系。我国的先进数学家，在代数上也有着辉煌的贡献。如秦九韶所著《数书几章》(1247年)，对于高次方程式之求根法，较西洋鲁飞尼(1804年)及和涅(1819年)的同一发明，早了500多年。朱世杰所著《四元玉鉴》(1303年)关于多元式的理论，及《算学启蒙》(1299年)关于级数论等理论，都是非常卓越的科学贡献。这些算学问题的提出和获得解答，都密切连系着筑堤、作坝、造桥、建筑等重要的实际问题。

我们的祖先为了要保证农事的如期进行，对于历法也非常重视。为了要推算正确的历法，便需详密的星象观测和天文史的记载。我们的历史上有着无数优秀的天文家和历法家，有着无数的发现和观测术的创造。我们祖先的天文历法，一直领先于西洋各国，到16世纪前后哥白尼发明了行星绕日，伽利略发明了望远镜才渐渐落后。但是我们的祖先为人类留下了丰富的科学观测记录，如哈雷彗星之记录，世界最早的是春秋重文公14年(公元前611年)7月《左传》所载的彗星。此后自秦始皇7年起一直到清宣统2年共29次(每76年多出现一次)，每次都有翔实的记载。这个彗星在西洋是哈雷在1682年才发现的。又如日斑的记录，也极详尽，自汉成帝起已有1900多年的记载。这睦记载对于日斑的科学研究，有着非常重要的价值。而在西洋，到17世纪应用望远镜后，才发现这个现象。其他如流星、客星等记录，在人类的天文知识上，也是最丰富和最可靠的记录。

我们的祖先在机械制造方面，也有着非常出色的表现。世界上第一辆车的出现，是在我们所热爱的祖国的土地上。传说禹时奚仲作马车，这是4000年以前的事。诸葛亮在公元231年，为了克服山地小路运粮的困难，而创造了木牛流马，据说就是现在常见的独轮车，俗称江州车子。四川有江州县大概当明诸葛亮在那里制造了这些车子。这些创造远在西洋之先，为我国人民解除了不少辛劳和苦役。我们的造船工程在历史上也有着光辉的成绩。最著名的，如隋代杨素制造的五牙大舰，有五层楼，高30余米，可以容纳800余人。明朝的郑和，通使西洋(公元1405年)，一共造了62艘大船的舰队。每舰长147米，宽60米，容将士4000多人。郑和的使节一直远越印度洋，直抵东非海岸。这些伟大的航海事迹，比哥伦布的时代还早80～90年。

我们的祖先很早便发明了纺织机械。缫车和机杼的创造，大概和蚕业发展同时，最少也有4000年了。以后在不断的改进下，纺织机械便一年比一年进步和复杂。到公元1300年左右，中国的纺织工业已是世界无比。在明末清初的时候，中国的纺织品还是欧洲的主要商品。在这里，我们必需提起一位优秀的女工程师——汉昭帝时(公元前86～公元74年)钜鹿人陈宝光的妻子，她创造了一架织花绫的提花机，一机用120条线，60天便可以织成一匹。这种提花机便是以后许多布机的张本。

我们的祖先在兵工上也有伟大的贡献，大概在12世纪左右发明了火药。金哀宗时，用装放火药的枪，击溃了元兵;又金元在开封交战时，双方都用了火炮;此后在明洪武年间(1368～1398年)，元驸马铁木儿王撒马儿罕在西域一带利用火炮，强盛了一些时候。有些欧洲人在他部下当兵，带了火器回去，才传到了欧洲。

我们的祖先为人类发明了燃料。我们在4000年前便懂得用炭，相传是祝融发明的。前汉书地理志内提到了用煤的事情，那是在公元前200年左右。同时期在现在的陕北延长和甘肃酒泉一带，也发现了可燃的石油。而煤在欧洲的引用，是12世纪以后的事，大概是马可·波罗带回去的知识。天然煤气也是我们在四川叙府首先发现的(秦始皇时代)，当时不知道怎样用它，才可以不发生爆炸的危险。以后在宋人的笔记上，才有用竹管接出煮盐的说法，克服了爆炸的困难。而用天然煤气为燃料的时期，大概在12世纪以前，这和俄国人在巴库地方发现圣火在同一时代，比英国在1668年才开始用以供点灯之用，又早几个世纪了。

我国一直有着丰富的文化典籍，来记载这个伟大民族的成长和发展的历史。在很早的时候，多用竹简，以后用锦帛，但是锦太贵，简太重，终究不是传递文化的最好媒介。一直到东汉蔡伦(公元105年)才克服这种困难，设计用树皮、麻头、破布及鱼网做浆成纸。但是这样传递文化还要互相抄录，并不能普及推广。在隋代(公元593年间)，我们的祖先发明了雕版印刷的技术。这种技术开始通行后，到宋代便改进得非常精美了。大约在宋仁宗时代(1041～1048年间)，天才的毕升发明了活字版印刷。那时用胶泥字或瓦字;以后改用铅字、锡字，元朝王祯开始用木字;明朝弘治年间及清朝康熙年间更用铜字。那时(1662～1721年)，制字排版的方法，已很完美。我们祖先这些天才的发明和创造，都远在世界各国之先。如他国有纸的时期，大约波斯在公元793年，埃及在公元900年，法国在1189年，意大利在1276年，从这些年代和地域的发展来判断，纸是从东方中国传到世界各国的事实，大概是不会错的。西洋的印刷术，亦远在中国的后面，大概西详初有木版书的时期是1418～1440年，和我们差了300～400年，西洋有活字版，是在1763年，又比我们晚了700年。

我们祖国有着丰富的历史遗产，有着光辉无比的科学创造。这些史实，不是几千字所能写得尽、说得完的。就所说的这一些，已足以证明历史上中国的光辉伟大。“中国人民在几千年中经常居于世界文化的前列，只是在近100多年间才落于欧洲人之后。”造成这种落后的原因，不外是资本主义和帝国主义国家对中国的侵略和残酷的压迫，以及反动统治阶级的腐朽无知和助纣为虐。今天，我们已经解放了自己，伟大的中国劳动人民掌握了马克思列宁主义，迅速地了解了自己的力量和智慧。我们骄傲地继承着这笔光辉的遗产。我们热爱着这个有5000年历史的伟大祖国。我们将永远在这片土地上无休止地劳动，不断地创造，来丰富我们光明的前途。

我国古代有许多著名书法家，其中以王羲之、颜真卿、赵孟頫(fǔ)、黄庭坚、欧阳询、柳公权、苏轼最为出色。其中，颜真卿、欧阳询、柳公权、赵孟頫并称“楷书四大家”。

王羲之是东晋时期著名书法家，被誉为“书圣”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，自成一家。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。

颜真卿，唐代中期杰出书法家，伟大的爱国主义家，书法精妙，擅长行、楷，创“颜体”楷书，对后世影响很大。

赵孟頫，南宋晚期至元朝初期书法家、画家、诗人，博学多才，善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。

爱美之心人皆有之，女子爱美是从古代就开始的，古代的胭脂水粉到现代的一系列化妆品，还有很多的服饰，都能塑造一个人。那么你知道古代女子的礼仪吗?下面笔小编就为大家整理了关于古代女子的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代女子的礼仪

一、立容：

贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肃立;因以垂佩曰卑立。

参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行(古人是很通融的^_^)。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。

我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。

应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。

二、坐容：

贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

参考文物，汉代的经坐(这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方;也可收拢抱在腹部。

应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距(臀部着地，两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。

三、行礼：

1、正规揖礼：左手压右手(女子右手压左手)，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。

2、一般揖礼： 直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。

3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。

4、颔首致意。

5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身(这段叫鞠躬)，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上(这叫拜)，然后直起上身，同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

6、一般拜礼(用于雅坐时)：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手(手至地，头贴手)或叩头(头扣地)或稽首(时间长)或顿首(时间短)。

7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可;若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。

四、迎宾：

古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右(其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此)，客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座(就是做到右边的椅子上)，客人请辞——最终看情况决定坐次。

今天这一切都不必要了。由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。

五、宴请：

东道先说“请”，客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。

喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。

总之，原则是：心安则行之，可以行则行之——其他不强求。

古代传说有三种神珠和四种神珠的说法，分别是鬼吹灯版本和镇魂街版本的，具体是什么哪些珠子呢?下面一起分析看看。鬼吹灯上古中原三大珠版本

1、雮尘珠

在《鬼吹灯》系列中，扎格拉玛族千年以来始终受到“巨眼图纹”的诅咒，每一个人的寿命都不会超过50岁，且诅咒生效时身体布满红斑，体内血液呈金黄色。(赤中带金不愧是帝君流的血)。

要解开这个诅咒，需要找到雮尘珠。搬山道人到各大古墓寻找雮尘珠，虽然雮尘珠一度出现线索，但最终实力强大的搬山道人鹧鸪哨也没能将其找到，还是远走海外含恨而亡。

想想雮尘珠的这个逻辑：它能解除“巨眼图纹”的诅咒。这是谁说的呢?谁能证明呢?是有真实的案例吗?如果实践证明，能解除“巨眼图纹”的诅咒，那么诅咒已经解除了，还要找珠子干嘛?如果没有事实证明，那么谁能保证找到这珠子就一定有用?

还有，扎格拉玛族也是不存在的。

2、避尘珠

在传说和典籍里，一般不是叫“避尘珠”，而是叫“辟尘珠”。

在清朝的最后一科举人钟毓龙撰写的《上古秘史》中，介绍了“辟尘珠”的由来。传说辟尘珠来源于蜈蚣的头部，“辟尘珠”放在房间里，这房间可以一点灰尘都没有。刮风时，将这颗珠取出，大风能够立时停止，所以这珠子也叫做定风珠。

明朝陈仲琳撰写的《封神演义》中，作者想象了一个超级无敌大宝贝——“混元伞”，这把伞厉害了，“撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动。”它是由一系列宝珠穿成的，包括祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。“辟尘珠”在其中。

同样是伞的零件，凭什么“辟尘珠”就能是三大神珠之一?“辟火珠”不厉害吗?“辟水珠”不优秀吗?反正没有人看到过。

3、赤丹神珠

赤丹神珠在历史上是不存在的。

只是看名字就知道是个红色的珠子。这红色的珠子神奇在什么地方呢?为什么是三大神珠之一呢?这个都是作者的想象。

古往今来，谁还没有个美好愿望了?把希望寄托在神通广大的珠子上，辟尘珠，辟火珠，辟水珠……就应运而生了。

明代科学家、文字学家方以智撰写的《通雅》中，提到的名珠有四种——“辟尘珠、辟寒珠、夜光珠、照乘珠。”

如果一定要说有神珠，那也是古人说的这四种名珠，至少在古代典籍中能找到。

如果一定要说“华夏三大神珠”，拜托说一下是哪部典籍中有。镇魂街上古中原四大珠版本

1、羲和神珠

它是四大神珠之中最特殊的一个，因为它需要四大神树的灵力支持，否者就相当于没什么用处。其实这个也是可以理解的，毕竟它最为可以划分空间的神物，创造最强的结界可是无时无刻不在消耗大量的灵力。这当然是需要神树的灵力供应，否则冥界早就暴露在人界面前了。而目前它在曹焱兵等人的手里没事未来武神躯联盟的象征。

2、轮转神珠

它不同于其他的神珠，它本身并没有什么战斗力，不过她却可以召唤出无尽的恶灵，形成强大的军团。这样的能力，简直是势力扩展的神器。目前掌握在御灵史的手里，再加上王牌战力群英殿。灵域才成为其他势力一直不敢主动攻击的对象。不过未来群英殿很有可能会反叛，这个时候灵域也就只能依靠轮转神珠的无尽战力来喝其他势力抗衡了。

3、虚弥神珠

它目前在王国组织的手里，被称为克洛斯神珠。最关键的是，十骑士很有可能就是被虚弥神珠从不同的时代召唤出来的。但是好像红莲和弗洛德并不是啊，因为他们两人是同一个孤儿院长大的。而这个神珠可能会有很多人喜欢吧，因为它可以倒退时间，起死回生。但是从剧情来看，好像需要特殊的容器还能再次使用，就是不知道不用容器的时候会发生什么呢?大家敢不敢一试?

4、无上神珠

目前在神武灵军团皇甫龙斗的手里。这个神珠是小编最喜欢的一个，因为它可以让人遇见未来，从而扭转乾坤。但是从应乘风的说法来看，好像不能随便的去改变未来，否则的话，无上神珠就会失去神力。但是我们也不一定非要去改变历史，我们只要知道我们什么时候会得到或是去什么就可以了，提前做好心理准备罢了。再说了，我们就算只有一次改变未来的机会，那么也足够了，毕竟我们只要改变一次就可以了。大家觉得呢?

相信大家应该都知道，在古代一般情况下，一个皇帝的后宫可是非常庞大的，但是如果一个新的皇帝登基之后，那么前任皇帝的后宫应该怎么选择呢？对于这个问题，可能很多人都不知道，毕竟在古代，这样的事情还是非常普遍的。而且也是每一个后宫的妃子所要面对的问题。下面就和小编一起来看看吧~！

1、殉葬

这种处理方式是比较残忍和没有人道的一种处理方式，这种殉葬方式起源于我国原始社会时期的“人殉”制度，所谓“人殉”，就是指用活人为死去的封建君王殉葬，殉葬人数多能达到百余人，少也有十几人，根据被葬者的身份地位的不同，殉葬者的人数也从少到多，各不相同。历史上明英宗登基时，年龄较小，但也不得不和他的母妃们阴阳相隔，原因就是上个朝代的妃嫔们需要显示对先皇的忠心，追随先皇而去。

2、出家或者迁居冷宫

相比第一种的殉葬，出家或者住在冷宫，虽然生活条件苦了一些，但至少还能活着。先帝老去，妃子们是不可能改嫁的了，那么就只剩下一种可能，为先帝超度祈福，为国家繁荣昌盛祈求保佑，最后就是在一间屋子里中度过余生，等待最后葬入皇陵，永远追随先帝。

3、守陵

守陵其实和出家祈福是差不太多的，只不过地方不同，一个在坟边，离先帝更近些，一个在寺庙里，离先帝远些。祈福、念经，一些妃子或许能够忍受这种枯燥，漫无尽头的日子，但其实这和无期徒刑的坐牢没有什么区别。死亡的那一刻就是解脱的时候。

4、投奔新皇帝

如果你是个有远见和谋略的妃子，那么老皇帝还没有彻底驾崩之前，看清楚形式，把握好机会，帮助下一代新皇顺利登基。那么在新皇登时，作为有功劳人，就不用担心去殉葬或者守陵了，衣食上自然也是不用有什么忧虑。当然，如果能够扶持自己的儿子登基，就是最好的结果了。

5、嫁给新皇帝

这种情况比较罕见，属于很特殊的一种情况，这种情况在北方民族中比较常见，有把后来年轻的先帝妃子嫁给新继位皇帝的风俗，特别是突厥和匈奴。这些其实是由原始社会的某些制度遗留下来的风俗，同时也体现出北方民族的野蛮的性格。中国的历史上也有，但并不是很多，例如隋文帝杨坚的夫人宣华，赫赫有名的女皇帝武则天，原本是李世民的妃子等等。

6、遣散出宫

这种处理方式就比较幸运了，但是在历史上，这也是非常少有的情况，一般情况下，能被这样处理的都是一些不怎么被关注也不怎么受宠的妃子，但是相比于之前的一些方式，这已经很幸运了，能出宫对自己来说也是一件非常不错的选择。

7、跟儿子去封地

这种情况大多数都发生在汉朝，那个时候母凭子贵，皇帝又会把自己的孩子纷纷在各个地方，所以之前有了子女，并且子女已经有了封地的人，在新皇上任之后，就会把这些妃子们送到自己孩子在的地方，让她们能够颐养天年。其实这也是对各地诸侯的一种安抚方式，不过事实上能够真的得到这种处理方式的人实在是不多。

8、被人所害

我们在看电视剧的时候应该都知道后宫甄豆是非常血腥又残忍的皇帝，在位的时候得到恩宠，但是却不知道组建自己的势力和人脉，所以皇帝去世了之后也就没有了靠山，这样的话是连一点儿话语权都没有的，所以之前那些嫉妒她的妃子们，或者是在皇宫当中有势力的人就会在这个时候选择报复。如果有靠山，也许还能做一个好下场，但是如果没有的话，那基本上就是死路一条。