有关中华人民成立的历史知识精彩20篇

法西斯势力的猖獗

一、德国法西斯政权建立

1．背景：

(1)1929-1933年经济危机激化了德国社会阶级矛盾。

(2)以希特勒为首的纳粹党展开欺骗宣传活动，赢得了中下层人民的信任和统治阶级及大垄断资本家的大力支持。

2．标志：1933年，希特勒上台,集总理和总统大权于一身。

3．影响：标志着世界大战在欧洲策源地形成。

4．内外政策：对内：实行专制、独裁统治；对外：进行侵略扩张。

二、意大利、日本法西斯的暴行

1．意大利建立法西斯专政

（1）时间：1922年

（2）头目：墨索里尼

（3）标志：向罗马进军

2．日本法西斯专政建立

（1）时间：1936年2月

（2）标志：日本军部的少壮派军官发动兵变，主张扩张的一派控制了政府

（3）影响：标志着世界大战的亚洲策源地形成

猫咪是非常受欢迎的一种宠物，萌萌的姿态人见人爱。说到猫咪的品种、习性等等，你可能了解一些。那么，你知道猫咪的相关历史吗？

虎斑猫

大约在六千万年前，小山猫出现在森林里，它是所有肉食动物的祖先，它的后代子孙包括熊、狼、狗、老虎、驯化了的虎斑猫等等。而在三百万年前左右，猫科的遗传基因则己确立，逐渐演化出目前的猫咪。猫真正驯化的时间相当晚，大约在四、五千年前。

非洲野猫的幼猫很容易驯养，一般认为，很可能即是目前家猫的主要祖先。古埃及人很重视这种非洲虎斑野猫，因为很容易驯养，同时可以用来奉献给月神及贝斯特女神，以替代从前供奉的狮子。当猫牺牲之后，埃及人会剃掉眉毛以示哀悼。而至少有一种古埃及猫，很像现今的阿尔卑斯猫种。

希腊人从埃及人手中取得猫，经由贸易传至罗马，腓尼基人带着猫航海而来到英伦。这些家猫又目前濒临绝种的欧洲野猫自由交配，而衍生出两种主要的家猫系列。一种是虎斑猫，另一种是野猫。纯种猫，则可能是虎斑猫与其它源自不同地区的小型猫混交出来。

在欧洲，猫不再用来祭神，反而是“自由”的象征。而猫被欧洲人喜欢的原因之一是，猫在公元十一世纪时，曾协助人们清除黑死病的带菌鼠类。中世纪时，猫的数量大幅减少，因为邪教兴起，人们拿它来祭拜魔鬼，以致留传至今还有许多猫的迷信存在。后来，因为在家中和出海船只上，猫都是捕鼠能手，才又重新受到欢迎。

很多人常说，中华闻名的历史有五千年，这样算下来，就应该是从公元前三千年的时候就开始了，但是很多人从历史年代上面细算下来，发现前后也不过是四千多年，那为什么却还一直流行着五千年的说法呢?究竟是多少年，多出来的那一千年是怎么回事，为什么会有这样的情况出现呢?我国的历史到底应该是有多少年呢?1.中华文化五千年是怎么算的

首先，我们要知道这个五千年的源头不是从夏朝开始的，而是从黄帝所处的时代开始算起的。要弄清楚这个问题，我们还得弄明白一个事情，那就是中国古代是怎样记录年限的?科学家们又是怎么推算出具体年限的呢?在这里，我们就不得不提黄帝时代的历法和尧帝的《尧典》了。

据研究，中国古代从黄帝开始就开始采用一种叫做“干支”的记录法，也就是古装剧中常提到的十天干和十二地支，古代人还把这些干支分类，最后形成了六十种不同的排列，也就是所谓的“甲子”，一甲子也就等于60年，影视剧中常说的一甲子功力用的就是这种计数法。

另外，天文家们还对中国的上古历史(尤其是尧帝时代的历史)做出了更加仔细的研究，他们发现那时的人们还会利用星宿来记录年限，古代人们通过对星体位置的描述来记录年限的变化。

但是这些用来记录的史料是并不完全的，历史学家们认为只有从尧帝以后的史料才是比较丰富的，在那以前有很多资料应该已经遗失了，所以很多数据都只能靠其他的记录来进行反推。不过自夏商周以后的纪年就非常清晰了，其中，夏朝经历了大约有470年，商朝650年，周800年，加起来有1800多年，而且尧帝和黄帝之间差了大概三四代。

因此，科学家们利用这些史料和年限的记录方法对尧帝所处的时代进行了细致的推算，他们认为那个时代距今大概有4400多年，也就是公元前23世纪左右，而尧帝距离黄帝中间还有好几代，算起来差不多也就是五千年了。

虽然现在有些人会质疑我们国家的五千年历史，但是我国的科学家和天文学家们是真正能拿出历史记载来反驳这种怀疑的，毕竟我国深厚的历史底蕴是任何国家都不能比拟的。2.到底是四千年还是五千年

首先说一下历史教科书，我们都是从夏朝开始学的，但是大家可能不知道，我们这些书有相当一部分是从民国继承而来，是由民国时的学者编写的。而这些学者都是留洋归来，但是留的不是西洋，而是东洋，也就是今天的日本。当初日本为了极力否认他们是中国人的后代，于是极大的缩短中国的历史，增加日本的历史，导致一些学者被其影响(小孔并没有别的意思哈，一些留洋的的有识之士很令人尊敬的)如今考古证明了中国的历史不止如此，在夏朝之前还有一个朝代。

这个朝代就是虞朝，这个朝代长达800多年，是三皇五帝生活的朝代。口口相传的三皇五帝并不是传说，是真实存在的，不过后世可能将他们神化，但却不能否认他们的存在。在《史记》中就有三皇五帝的介绍，在两千多年前就已经流传的东西怎么可能是假的。黄帝轩辕氏造车，天文历法;炎帝神农氏种稻尝百草。这是中华民族的人文始祖，我们都是炎黄子孙。之后颛顼，帝喾，帝尧，帝舜都是虞朝的帝王，也可以说是部落联盟的共主或首领。

正是这样对以后的宗法制与分封制产生了巨大的影响。大家都知道在夏启登基之后，建造宫殿，军队，但是大家想一下，如果没有很长时间的积累，宫殿是如何造出来的呢?而且从一群人直接到一个国家实现质的飞跃，这现实吗，可能吗，更何况是四千多年前的祖先呢。中国五千年的历史是毋庸置疑的，虞朝的存在也是不容置疑的。

在中国有一个上古相传的歌谣，名为《葛天氏之乐》，很明显葛天氏是一个人的名字，他大约生于公元前5000多年，是音乐舞蹈的始祖。而且据描述这还是一个人人安居乐业的时代，所以才有了葛天氏之乐而且考古证明，中国不止有五千年的文明，而是长达八千年的文明。到现在世界上的四大文明古国只有中国传承至今，而古巴比伦，古印度，古埃及早已成为历史的垫脚石，湮灭于历史的长河之中。3.为什么常说是五千年

我们要明确“上下五千年”只是一个时间上的概括，并不是说确切的数值，用以表示中华民族存在了多久。因为以现今所拥有的技术，还很难有一个确定的数据。而第一次提出“上下五千年”这个说法则是戊戌变法的时候康有为、梁启超等人为了变法所需而提出的，在孙中山的时候同样又是因为政治需要而得以确定下来。大家都知道，历史常常是为政治所服务的，这也就不难理解其用意了。

其实，从有史可考的夏朝(约公元前2070年始)开始计算，距今也不过四千年出头，更别提康有为、孙国父那个时候了。

非要算五千年的话，从何而来呢?夏朝再加上三皇五帝时期差不多便是五千年。但是，无据可考的历史可以算作是我们的文明吗?这里我们要弄清楚一个概念，文明和文化的区别和联系。

文化是依附文明而生的。先有文明，才能孕育出文化，文明就像树的根和主干，文化是那些小的旁支。文化是靠着汲取文明的养分得以生长的，只是文化很具象，而文明是抽象的，它融合在人们生活的方方面面，若非特别关注，否则很难注意到。大多数对某个文明有所了解的人，也不过是看到表面的枝叶，却很难挖掘到其深埋在地下的树根，这恐怕只有学术大咖才能看到吧。

如若按照文明的发展来算，中华文明远不止五千年。如果只推算到河姆渡遗址，其文明程度也有力地证实了中华文明绝对在五千年之上。然而我们都知道，河姆渡遗址并非我们目前所了解到的最早的文明，只不过河姆渡遗址相对比较完善，因此小编在这里以它为例。

不过，我们也要知道，其他文明和中华文明体系有着天壤之别，他们的建筑多是用石头建成的，而中华文明用土木做建筑比较多，太古老的建筑想要保存完整比较困难，不利于考古。而石制文物既方便了保存却又无法推测具体年代，当时的君主也会为了自己的统治需要而编纂出一些本来不存在的信息，但是哪些是真实的，哪些又是虚假的，这些以目前的技术都无法得到考证，这些也都按下不表。

只是小编曾经看到过一篇报道，大致意思是“古希腊”文物大量造假，不少西方历史学家都怀疑古希腊文明是后人杜撰出来的文明。

其实小编更愿意相信这篇报道是假新闻，是为了引人关注的不实报道。因为古希腊文明对西方世界，乃至亚洲的影响都是不容小觑的，如果古希腊文明是杜撰出来的，那么以古希腊文明为基础的文艺复兴又该怎么解释呢?包括基督教的起源，这些都会变得无从解释，怕是整个世界的文明都需要重新构建了。

在近代中国国力衰弱的时候，西方早于中国在中国境内展开考古研究，对于何为“文明”的论述也只是西方研究者的一面之词。然而我们都知道，对于中国，他们向来是有着一套不同于自己的标准的。

同时，他们自己的历史遗迹又从来不要别人去检测，也没法检验。历史上很多事件都是靠“联想”和“口头传颂”留下来的。比如柏拉图的许多学说都是通过口述，由学生编写得以流传下来的，就和我国的《论语》一样，到亚里士多德时才有大量亲自编写的著作流传。我们知道，三人成虎，一件事情仅仅是由几个人传播就会变得面目全非，这些通过口头传播的历史也是一样。他们不断鼓吹自己的文明以此来打压中华文明，无非就是想掩盖自己肮脏的灵魂给自己披上“文明人”的外衣，但是他们的文明太荒蛮，所以就不停的用那些考古论据来给自己找个伟大的“爹”以证明自己出身清白。哪怕中国不断的出土文物来证明自己，他们还是会打翻否决，只要世界上的话语权在他们手里，哪怕你喊破喉咙也没用，何况国内还有一群崇洋媚外的小白眼狼跟着他们一起贬低谴责国人的研究。殊不知西方人很大程度上，连自己的历史都没弄明白，却总是对别人的家事指手画脚。

固然，至今我们依然不知道中华民族究竟传承了多少年，而我们所能做的便是正视历史，学习历史，让中华民族继续得以流传。

乌龙茶，亦称青茶、半发酵茶，是中国几大茶类中，独具鲜明特色的茶叶品类。我们可以通过乌龙茶的制茶工艺了说明乌龙茶是什么茶。下面就由小编为大家介绍下乌龙茶的功效和作用，希望对大家有帮助。

1、乌龙茶的作用

1、降血压：2004年的一项研究指出，喝乌龙茶有助于降低高血压。每天喝一杯茶的人比其他人降低血压的机会多45%，如果是喝两杯，可以提高到65%。不同的研究表明，乌龙茶可以促进新陈代谢和燃烧脂肪，并改善膳食脂肪吸收。它包含燃烧卡路里的儿茶素多酚物质，结合运动和均衡饮食，可以很好的促进减肥。

2、呵护肌肤，抵抗衰老：1985年10月王泽农教授访问安溪茶乡时，赋诗一首，对安溪乌龙茶的保健功效作了高度的概括：安溪芳若铁观音，益寿延年六根清。新选名茶黄金桂，堪称妙药保丹心。久服千朝姿容美，能疗百病体态轻，这就更说明乌龙茶具有呵护肌肤，抵抗衰老的作用。

3、防癌症：乌龙茶中含有大量的茶多酚，可以提高脂肪分解酶的作用，降低血液中的胆固醇含量，有降低血压、抗氧化、防衰老及防癌等作用。

4、它还具有防止蛀牙的好处。

2、乌龙茶的功效

1、消除危害美容与健康的活性氧

2、每天喝1公升乌龙茶能改善皮肤过敏：

3、饮用乌龙茶能瘦身：

4、抗肿瘤、预防老化功效。

乌龙茶功效与作用，乌龙茶的好处

3、乌龙茶的历史沿革

乌龙茶的前身——北苑茶乌龙茶起源于福建，至今已有1000多年的历史。乌龙茶的形成与发展，首先要溯源北苑茶。北苑茶是福建最早的贡茶，也是宋代以后最为著名的茶叶，历史上介绍北苑茶产制和煮饮的著作就有十多种。北苑是福建建瓯凤凰山周围的地区，在唐末已产茶。

《闽通志》载，唐末建安张廷晖雇工在凤凰山开辟山地种茶，初为研膏茶，宋太宗太平兴国二年(977年)已产制龙凤茶，宋真宗(998年)以后改造小团茶，成为名扬天下的龙团凤饼。当时任过福建转运吏，监督制造贡茶的蔡襄，特别称颂北苑茶，他在1051年写的《茶录》中谈到“茶味主于甘滑，惟北苑凤凰山连续诸焙所产者味佳。”北苑茶重要成品属于龙团凤饼，其采制工艺如皇甫冉送陆羽的采茶诗里所说：“远远上层崖，布叶春风暖，盈筐白日斜。”要采得一筐的鲜叶，要经过一天的时间，叶子在筐子里摇荡积压，到晚上才能开始蒸制，这种经过积压的原料无意中就发生了部分红变，芽叶经酶促氧化的部分变成了紫色或褐色，究其实质已属于半发酵了，也就是所谓乌龙茶的范畴。因此，说北苑茶是乌龙茶的前身是有一定科学根据。

武夷山茶则在北苑茶之后，于元朝、明朝、清朝获得贡茶地位，获得发展。 现所说的乌龙茶则是安溪人仿照武夷山茶的制法，改进工艺制作出来的一种茶。 乌龙茶创制于1725年(清雍正年间)前后，福建《安溪县志》记载：“安溪人于清雍正三年首先发明乌龙茶做法，以后传入闽北和台湾。” 另据史料考证，1862年福州即设有经营乌龙茶的茶栈。 1866年台湾乌龙茶开始外销。 而现在全国乌龙茶最大产地当属福建安溪，安溪也与1995被国家农业部和中国农学会等单位命名为“中国乌龙茶(名茶)之乡”。

五四运动

1、导火线：巴黎和会上中国外交失败。

2、时间：1919年

3、运动中心：北京-上海

2、口号："外争主权、内除国贼"（最能反映五四运动性质）、取消"二十一条"、反对在对德和约上签字、惩办卖国贼曹汝霖等人。

3、结果：初步胜利，释放了被捕学生，罢免了曹汝霖等卖国贼职务，并拒绝在对德合约上签字。

4、历史意义：①是一次彻底的反帝反封建爱国运动（性质）。②标志中国新民主主义革命的伟大开端。

5、五四精神：忧国忧民、不屈不挠乐于奉献、敢于斗争的爱国主义精神。

中国共产党的成立

1、成立时间：1921年7月

2、成立地点：上海（后转移到浙江嘉兴南湖）

3、成立标志：中共"一大"的召开。

（大会通过党纲，确定党的奋斗目标是推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政，实现共产主义；党的中心任务是领导工人运动。大会选举新的领导机构中央局，陈独秀为书记。）

4、成立意义：中国共产党的成立，是中国历史上开天辟地的大事，自从有了共产党，中国革命的面貌焕然一新了。

《风起霓裳》这部剧马上也是要开播了，原名为《大唐明月》，改名《风起霓裳》播出。而剧情中的男主角裴行俭，在历史上也是确有其人的。这部剧讲述了裴行俭和狄琉璃两人都是拥有天赋，但是命运却十分坎坷，两人在一起挣脱命运的束缚的故事。那裴行俭在历史上是一个什么样的人，历史上的裴行俭又有几个夫人呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

1、裴行俭历史原型简介

裴行俭(619年-682年6月9日)，字守约，绛州闻喜县(今山西闻喜东北)人。唐朝初年军事家、政治家、书法家，隋朝礼部尚书裴仁基次子。

裴行俭出身“河东裴氏”中眷房，于唐太宗时以明经科考试中选，并得名将苏定方教授用兵奇术。历任左屯卫仓曹参军、西州都督府长史、安西都护等职。在西域时，各国大多慕义归附。后还朝任吏部侍郎，与李敬玄、马载同掌选事十余年，甚有能名，所创长名姓历榜及铨注等法，影响后世选才授官的制度。上元三年(676年)，出任洮州道左二军总管、秦州右军总管，参与防御吐蕃。调露元年(679年)，计俘叛乱的西突厥十姓可汗阿史那都支，以功升任礼部尚书兼检校右卫大将军，身兼文武两职。次年，大破东突厥阿史那德温傅及阿史那伏念所部，尽平东突厥残部。永淳元年(682年)，裴行俭病逝，年六十四。累赠扬州大都督、太尉，谥号“献”。

裴行俭精通阴阳历法，善于鉴别人才，所提拔的名将有程务挺、王方翼、李多祚、黑齿常之等。他工于书法，尤擅草、隶。有文集二十卷，并著有《草字杂体》《选谱》及兵法秘诀四十六条，今已亡佚。

2、裴行俭有几个夫人

裴行俭是唐朝初年的政治家和军事家，出身于河东裴氏，字守约，擅长用兵奇术，担任过多个重要官职，有文职也有武职，多次带兵出征，大破突厥，名震四方，病逝时六十四岁。

裴行俭慧眼识珠，在选拔人才方面很有眼光，像程务挺、王方翼、李多祚和黑齿常之等名将都是裴行俭推荐的，他被称为儒将之雄。

裴行俭是能文能武的全才，他的感情经历也备受关注，《大唐明月》里主要讲述了裴行俭和库狄琉璃的爱情故事，历史上裴行俭共有两位妻妾，一个是原配夫人陆氏，另一个是库狄氏，库狄氏要比陆氏更出名，库狄氏被武后召入宫中，拜为御正，之后被封为华阳夫人。

提到华阳夫人，大家脑海中出现的是秦国时期的嬴柱夫人，除了秦孝文王王后之外，武则天时期的女官库狄氏也是华阳夫人，关于库狄氏的记载不多，只知道她是裴行俭的侧室，至于什么时候死的不知道，应该比裴行俭晚走一步，据悉裴行俭娶库狄氏时年纪就不小了，库狄氏比他年轻，自然是在他之后去世。

《大唐明月》里将库狄氏和裴行俭的感情渲染的很完美，历史上他们就是普通夫妻，相敬如宾，裴行俭是一个才子，库狄氏也颇有才华，两人算是天造地设的一对，不过有传闻库狄氏之前是裴行俭的儿媳，儿子早逝后，裴行俭娶了库狄氏，不知道这是真是假。

3、原著是什么结局

小说《大唐明月》结局：裴行俭知道了库狄琉璃是穿越者这件事，他决定远离朝堂上的纷争，不再理会这些是是非非，而库狄琉璃最终也放弃了穿越回现代这个想法，两个人过上了幸福宁静的生活。

唐高宗再一次派裴行俭出征，库狄琉璃知道，如果裴行俭去了的话就是和武则天为敌，身为穿越者的库狄琉璃知道武则天的手段，所以她不想让裴行俭去，但是裴行俭拒绝了库狄琉璃，无奈下库狄琉璃只能用药让裴行俭假死。裴行俭醒过来后不理解库狄琉璃的做法，离开了她。

而库狄琉璃选择了进宫伺候武则天，还利用武则天的势力将之前和裴行俭作对的那些人一一击垮。然后库狄琉璃离开了皇宫，在去西域的路上遇见了同样是穿越者的崔十三娘，两个人在说话的时候不小心被一直暗中随行保护库狄琉璃的裴行俭听见，这时裴行俭才知道库狄琉璃做这些事的意义

一、凡尔赛体系：

1、巴黎和会：①目的：战胜的协约国集团为缔结和约，对战后世界做出安排。②时间：1919年1月。③参加会议的国家有27个，④主宰和会的三巨头：劳合.乔治（英），克里孟梭（法），威尔逊（美）。⑤结果：1919年6月签定了《凡尔赛和约》。⑥性质：是战胜的帝国主义列强瓜分世界的一次分赃会议。

2、《凡尔赛和约》（对德和约）：内容：①领土方面：法国收回阿尔萨斯和洛林。②军事方面：禁止德国实行义务兵役制，不许有空军，陆军人数不超过10万人，莱茵河以东50公里内德国不得设防。③政治方面：德国承认并尊重奥地利的独立。④赔款方面：由协约国设立"赔款委员会"决定德国战争赔款的总数。⑤殖民地方面：德国的全部海外殖民地由英、法、日等国瓜分。

3、《凡尔赛和约》有关中国问题的决议：德国在中国山东的全部权益由日本继承。影响：激起了中国人民的极大愤慨，引发了反帝爱国的五四运动。

4、《凡尔赛和约》和战胜国同奥地利、匈牙利、土耳其和保加利亚签定的一系列和约一起构成了凡尔赛体系，确立了帝国主义在欧洲、西亚、非洲统治的新秩序。

5、国际联盟：1920年1月根据凡尔赛和约成立（美国提出但未加入），被英、法控制。

二、华盛顿体系

巴黎和会虽然暂时调整了帝国主义国家在西方的关系，但它们在东亚、太平洋的矛盾仍然十分尖锐，日、美之间的矛盾尤为激烈。

1、华盛顿会议：①目的：调整帝国主义国家在东亚、太平洋地区的矛盾，主要是日、美矛盾。②时间：1921年到1922年。③参加国家：9国（美、英、法、日、意、荷、比、葡、中）。④主要条约：《四国条约》、《五国条约》和《九国公约》。

2、《九国公约》：①内容：宣称尊重中国的主权、独立与领土完整，遵守各国在中国的"门户开放"、"机会均等"的原则。②影响：实际上为美国在中国的扩张提供了方便。使中国回复到各帝国主义共同支配的局面。

3、华盛顿会议的影响：它是凡尔赛会议的继续，确立了帝国主义在东亚、太平洋地区的统治秩序。

三、巴黎和会、华盛顿会议的影响

帝国主义列强通过这两次国际会议，建立了"凡尔赛─华盛顿体系"，构成了一战后的国际新格局。这一体系是战后帝国主义国家重新瓜分世界的结果。由于战胜国对战败国的掠夺，加剧了战败国与战胜国之间的矛盾；由于分赃不均，战胜国与战胜国之间的矛盾也进一步加剧；此外，战胜国对殖民地半殖民地人民的掠夺，也激化了被殖民人民与殖民者之间的矛盾。因此，这一体系并没有从根本上消除帝国主义国家之间的矛盾，只是暂时协调了帝国主义国家之间的矛盾，它不可能长期维持下去。

说到历史上曹操的一些做法，其实很多人都并不认可，比如说残忍狡诈，杀人无数。但是即使这样，也无法不承认他是一介枭雄。但是话说回来，曹操为什么会杀吕伯奢一家呢？在历史上这段到底是真的还是误杀呢？下面就和小编一起来看看吧！

1、曹操为什么杀吕伯奢一家

首先这件事纯属是意外。曹操本身没有杀害吕伯奢一家的想法。原因是他听到了院子里磨刀的声音，心中起了疑心才痛下杀手的。后来他发现一切都是误会，他只能跑了。后来之所以他又杀了吕伯奢不能用对错来衡量。我认为他是为了活命。因为他杀了吕伯奢一家人，如果被吕伯奢发现。吕伯奢肯定会报官追杀曹操。这对曹操来说的危险是相当大的。只有杀吕伯奢才能永绝后患。因此，我认为曹操杀吕伯奢一家只能说是为了活命的无奈之举。

2、曹操杀吕伯奢历史真相

实际上，曹操刺杀董卓不过是演义杜撰的内容，但曹操杀害吕伯奢一家却是有历史记载的。只不过曹操杀人的原因压根就不是因为起了疑心，更没有说过“宁教我负天下人，休教天下人负我”，那究竟是什么原因，导致吕伯奢一家被杀了呢？

当年董卓入洛阳把持朝政后，开始大肆培养自己的心腹。他见曹操是可造之材，就想同当时的吕布一般，收曹操为己用。只不过曹操不愿与董卓同流合污，于是他拒绝了董卓。但董卓毕竟势大，不是曹操能得罪的人，无奈之下，曹操只能逃出洛阳。而董卓见曹操出逃，当即下令缉拿曹操。

曹操成功出逃后，打算到陈留与曹嵩会合。但从洛阳到陈留路途遥远，绝非一天能赶到的，曹操在行至半路时，想起了曹嵩有一个朋友，名为吕伯奢，正好住在成皋附近。在这样的情况下，曹操打算借住吕伯奢的家中，养足精神再赶路。

等曹操来到吕伯奢家中时，吕伯奢正好有事出去了，在家中的是吕伯奢的五个儿子。由于旅途劳顿，曹操在吃完晚饭之后就到客房休息。但就在他马上要睡着的时候，他忽然发觉这家中有蹊跷。因为家里明明就有吕伯奢的五个儿子，为什么整个家中一点动静都没有。于是曹操翻身起床，带上兵刃，悄悄的出了门，四处打探。

就在曹操来到墙角的时候，他听到有两个人在小声议论。原来吕伯奢的儿子们见曹操携带的金银细软较多，竟然心生歹意，想要抢夺曹操的马匹和财物。曹操听后气愤不已，但吕伯奢毕竟是自己父亲的好友，无奈之下，他打算连夜逃走，只可惜曹操逃跑时被发现，没办法，他只能出手反击，在这过程中击杀了数人。

事后，曹操还是觉得心中不忍，于是说了句：“宁我负人，毋人负我!”其实这是一个反问句，自责的反问句，意思是“难道是我对不起别人，没有人对不起我吗？”。当时曹操要逃命，又受人劫持，无奈之下才出手杀人，从这一点上来看，曹操或许出手重了一些，但绝对没有演义之中那般无耻。

戊戌变法失败的原因是什么?戊戌变法的历史意义是什么?下面就由小编来告诉你们戊戌变法失败的原因和历史意义吧!

戊戌变法的发展过程

1895年4月，康有为发动在北京应试的1300多名举人联名上书光绪皇帝，叙述严峻的形势，同时提出变法的主张，史称“公车上书”。这次上书，对清政府触动不大，却轰动了全国。

1895年8月，康有为、梁启超等人在北京出版《万国公报》(后改名为《中外纪闻》)，宣扬变法;组织强学会。随后在上海创刊《时务报》，成为维新派宣传变法的舆论中心。

1897年12月，康有为第五次上书，陈述列强瓜分中国，形势迫在眉睫。

1898年1月康有为再次上书光绪帝，4月，同梁启超在北京发起成立保国会，在维新人士和帝党官员的积极推动下，6月11日，光绪皇帝颁布“定国是诏”诏书，宣布变法。新政从此日开始，到9月21日慈禧太后发动政变为止，历时103天，史称“百日维新”。

在此期间，光绪皇帝根据康有为等人的建议，颁布了一系列变法诏书和谕令。主要内容有：经济上，设立农工商局、路矿总局，提倡开办实业;修筑铁路，开采矿藏;组织商会;改革财政，取消旗人由国家供养特权，令其自谋生计。政治上，广开言路，允许士民上书言事;改订律例;裁撤冗员;澄清吏治;军事上，裁汰绿营，编练新军;添置船舰;扩建海军。文化上，废八股，兴西学;设立中小学堂;创办京师大学堂;设译书局，翻译外国书籍;允许设立报馆、学会;派留学生;奖励科学著作和发明。这些革新政令，目的在于学习西方文化、科学技术和经营管理制度，发展资本主义，建立君主立宪政体，使国家富强。

新政措施代表了新兴资产阶级的利益，为封建顽固势力所不容。清政府中的一些权贵显宦、守旧官僚对新政措施阳奉阴违，托词抗命。慈禧太后在光绪皇帝宣布变法的第五天，就迫使光绪连下三谕，控制了人事任免和京津地区的军政大权，准备发动政变。“百日维新”开始后，清政府中的守旧派不能容忍维新运动的发展。有人上书慈禧太后，要求杀了康有为、梁启超;奕劻、李莲英跪请太后“垂帘听政”;御史杨崇伊多次到天津与荣禄密谋;甚至宫廷内外传言将废除光绪，另立皇帝。9月中，光绪皇帝几次密诏维新派商议对策，但维新派既无实权，又束手无策，只得向光绪皇帝建议重用袁世凯，以对付荣禄。16、17日，光绪皇帝两次召见袁世凯，授予侍郎;18日夜，谭嗣同密访袁世凯，劝袁杀荣禄，举兵救驾。事后，被袁世凯出卖。

1898年9月21日凌晨，慈禧太后突然从颐和园赶回紫禁城，直入光绪皇帝寝宫，将光绪皇帝囚禁于中南海瀛台;然后发布训政诏书，再次临朝“训政”，“戊戌变法”失败。戊戌政变后，慈禧太后下令捕杀在逃的康有为、梁启超;逮捕谭嗣同、杨深秀、林旭、杨锐、刘光第、康广仁、徐致靖、张荫桓等人。9月28日，在北京菜市将谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭、杨深秀、康广仁六人杀害;徐致靖处以永远监禁;张荫桓被遣戍新疆。所有新政措施，除7月开办的京师大学堂(今北京大学)外，全部都被废止。从6月11日至9月21日，进行了103天的变法维新，以戊戌政变宣告失败。>>>下一页更多精彩“戊戌变法的主要任务”

#p#副标题#e#

戊戌变法失败的原因

变法的根本目的是要用资本主义政治、经济、文化教育制度取代封建专制的政治体制和自然经济，必然遭到保守势力的反对。变法能否成功，取决于维新势力与保守势力的力量对比。民族资产阶级力量虽然有了初步发展，但是还极其微弱。甲午战后的严峻民族危机，迫使他们仓促上阵，其经济实力、理论体系、思想酝酿、政治主张等均严重不足。而他们面对的封建顽固势力却十分强大，从控制军政实权的王公贵族到军队将领，以及只会写八股文的士子文人，为了既得利益，无不反对变法，从上而下构织成了一张严密的抵制变法的网络。还有，本来与保守派有矛盾的洋务派，虽然在“西用”的问题上与他们有共同语言，但是为了“中体”，却站到了保守派阵营一边，使维新派势单力薄。新旧力量的对比明显不利于维新派。因此，敌强我弱是变法失败的主要原因。

维新派没有掌握政权，仅仅依靠一个毫无实权的光绪皇帝来发号施令，希望通过和平的、自上而下的改革来实现他们的理想。在这种情况下，他们原本应该与会党民众的斗争相结合，以造成强大的声势，迫使当权者采取相应的改革措施，但是他们却脱离了人民群众，甚至害怕和敌视人民群众，他们之所以要倡导变法，其理由之一就是为了抵制“揭竿斩木”之“忧危”。这使他们得不到广大人民群众的支持，其活动范围仅仅局限于地主阶级开明派和知识分子圈子内。此外，他们还缺乏军队的支持，到了大难临头，才想起需要军队，于是去找袁世凯，结果被袁世凯出卖了。因此，脱离人民群众是变法失败的重要原因。

任何改革尤其是政治改革，都有一个渐进的过程，想毕其功于一役是不现实的。毫无政治斗争经验的维新派采用一些过激的做法，在自己并未掌握政权的情况下就要裁撤六部为代表的传统官僚机构;尽管翁同龢提出让慈禧太后而不是让光绪皇帝来充当维新派的领袖，但是被康有为拒绝了，最终慈禧太后怀疑他们变法的动机是要从她手中夺权，这使她毫不犹豫地站到了反对派一边。还有，维新派采取全面出击、齐头并进的方针推进改革，在短短103天时间里，通过光绪皇帝颁布了300多道变法谕旨，其内容涉及各个领域，这种急于求成的心态，使原本对改革的承受能力就比较脆弱的中国社会各阶层，增添了对改革的反感和恐惧，这无疑增加了改革的阻力。因此，过于激进是变法失败的又一重要原因。

维新派既不满封建顽固势力的阻挠和破坏，却又与封建主义保持着千丝万缕的联系，比如在理论指导上，维新派领袖人物康有为就是打出“孔圣人”的招牌来进行变法的，这虽然有减少改革阻力的策略意义，但是也暴露了自身的软弱无力，使他们缺乏反帝反封建的勇气，只好采取改良的办法。他们虽然提出了“救亡图存”的响亮口号，但是认为要挽救民族危亡，不必正面反对帝国主义，只要向西方学习，实行资本主义改革，使中国富强起来，就可以免于列强侵略。他们甚至幻想英、美、日等列强来帮助他们变法。结果原想不流血的戊戌变法，以流血的戊戌政变而告终。因此，抱有不切实际的幻想也是变法失败的一个重要原因。

戊戌变法的历史意义

戊戌变法是中国近代史上具有重大意义的事件，①戊戌变法，是一次资产阶级改良运动，是资产阶级变革社会制度的初步尝试。维新派试图在政治上建立资产阶级君主立宪制。在经济上发展民族资本主义，符合历史发展趋势。②它是一次爱国救亡的_运动。在民族危机加剧的时刻维新派以变法图强、救亡图存为目标，进行广泛的宣传鼓动，希望通过改革，使中国走向独立、民主和富强，从而摆脱帝国主义列强的侵略，表现出强烈的爱国热情，激发人民爱国思想和民族意识。③戊戌变法也是近代中国一次思想潮流的解放。资产阶级维新派提倡新学，主张兴民权，对封建思想进行了猛烈的抨击，为近代思想起了思想启蒙运动的蓬勃兴起开辟了道路，促进了中国人民的觉醒。维新运动留下的许多遗产，诸如解放思想、变革观念、建立社团、兴办学堂、创办报刊、提倡女学、改易风俗等。更成为中华文明发展史上的宝贵财富。戊戌变法也是一次思想启蒙运动。维新派提倡新学，批判旧学，着重宣传“兴民权”，大大地提高了全社会的民主意识和参政意识。从此，民主主义成为汹涌的社会思潮，极大地改变了中国思想文化界的面貌。正规他说，中国资产阶级新文化也是在戊戌维新运动时期和稍后几年初步建立起来的。资产阶级的新学术，哲学、历史学、经济学、文学理论等已经萌生，“诗界革命”、“文体革命”、“小说界革命”、“戏剧改良”等相继而起，资产阶级的新文化，无论在内容上，还是形式上，开始成为中国近代文化的主流。

戊戌变法的主要任务

康有为

康有为出生于封建官僚家庭，祖父康赞修是道光年间的举人，父亲康达初做过江西补用知县。康有为自幼学习儒家思想，1879年开始接触西方文化。1882年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。南归时途经上海，购买了大量西方书籍，吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。

1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。

1891年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。

1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合1300多名举人，上万言书，即“公车上书”，又未上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。

1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。次年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜。[6]

梁启超

梁启超出生于小地主家庭，其父以塾师为生。梁启超自幼在家接受启蒙教育。11岁至广州应学院试，中秀才。后在“学海堂”就读，于经史子集无不涉猎，17岁中举人。18岁购得《瀛环志略》，从此开始接触西学。不久，以弟子礼拜见康有为，并于1891年受业于万木草堂，其“一生学问之得力，皆在此年”。

1895年，中日甲午战败，遂随其师康有为并各省1300名举人联名上书，此即著名的清末“公车上书”。从此开始了他鼓吹变法，高倡改革的政治活动。

1896年，任上海《时务报》主笔，发表《变法通议》、《西学书目表》等，为传播变法思想做出了重大贡献，成为当时知名的风云人物。

1897年11月，赴长沙任时务学堂总教习，在教学中积极宣传变法思想，培养出蔡松坡等高材生。

1898年，入京协助康有为等促成“百日维新”。其间，梁启超活跃非凡，为变法事业鞠躬尽瘁，显示了卓越的宣传和组织才能。戊戌变法失败后，梁启超亡命日本等地，耳闻目睹西方之学，思想又有新变。在日本创办《清议报》、《新民丛报》，继续鼓吹变法维新。

从1901年至1903年短短的三年间，撰写了近百篇文章，广泛介绍了西方资产阶级的学术思想，其人物涉及霍布士、斯宾诺莎、卢梭、培根、笛卡儿、达尔文、盂德斯鸠、康德等、其领域遍及历史地理、教育、政治，名人等各个方面，对当时的中国思想界产生了很大的积极影响，被誉为“舆论界骄子”。

1905年以后，国内革命形势继续发展，但梁启超对清廷心存幻想，思想逐渐落后于时代，成为保皇立宪的积极鼓吹者和参与者。

袁世凯

袁世凯在1896年4月受到监察御史胡景桂的弹劾，指他在小站练兵时犯下“嗜杀擅权”、“克扣军饷”，“诛戮无辜”等多条罪状，荣禄当时视察新军，为新军军容所动，力保袁世凯，袁世凯才得以留任，1896年9月20日袁世凯抵达天津，1896年9月21日晚袁世凯听到杨崇伊从北京带来的政变消息，以为密谋已经泄露，为避免自己被牵扯上叛逆罪，于是将情况告知荣禄，结果戊戌变法失败，光绪帝失去朝廷政权并遭软禁。

戊戌变法的主要措施

政治方面

开放言路。光绪皇帝下诏，允许报纸“指陈利弊”，“中外时事，均许据实昌言，不必意存忌讳”。又下诏，凡院、部司员欲条陈意见，可以上书，通过本衙门的“堂官”(首长)代传。普通百姓可以到都察院呈递;

精减机构。撤销詹事府(主管皇后、太子家事)、通政司(主管内外章奏)等六个衙门，各省也要做相应精减;

任用新人。维新派杨锐、刘光第、谭嗣同都被光绪任命为“军机衙门章京上行走”(秘书)，参与新政。

仿效康熙、乾隆时的旧制，在紫禁城内开“懋勤殿”，使之实际上成为皇帝与维新派讨论制度改革的机构(未能实行)。

经济建设

康有为强调中国必须以工商立国，才能富国养民;另因为官办企业多弊病，故也着重鼓励民办企业、设铁路矿务总局、农工商总局，并在各省设分局、广泛开设农会，刊印农报，购买农具，订立奖励学艺、农业程序，编译外国农学书籍，采用中西各法切实开垦、颁发制器及振兴工艺给奖章程、在各地设立工厂、在各省设商务局、商会，保护商务，推广口岸商埠、开放八旗经商的禁令，名其学习士农工商自谋生计、倡办实业，促进生产、鼓励私人开办工矿企业。

教育方面

戊戌变法时学会学堂报馆分布图

举办京师大学堂所有书院、祠庙、义学、社学一律改为兼习中西学的学堂;各省会设高等学堂，郡城设中等学堂，州县设小学鼓励私人开办学堂设立翻译、医学、农务、商学、路、矿、茶务、蚕桑速成学堂;派皇族宗室出国游历，挑选学生到日本游学废八股、乡会试及生童岁、科考试，改考历史、政治、时务及四书五经，以及定期举行经济特科设译书局颁发著书及发明给奖章程，保荐格致人才。

军事方面

改用西洋军事训练;遣散老弱残兵，削减军饷须支，实行团练，裁减绿营，举办民兵;颁发兴造枪炮特赏章程;筹设武备大学堂;武科停试弓箭骑剑，改试枪炮。

戊戌变法的综合分析

变法的思想准备不充分

变法是一场涉及不同阶级、不同阶层利益的社会变革。恩格斯指出:“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的袭读，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇拜的秩序的叛逆。”川因此，要变法就必须唤醒各阶层人士，动员起浩浩荡荡的变法大军，但是戊戌变法的思想准备却不充分，整个社会没有形成一股强大的革新思潮。

1、变法理论缺乏说服力

任何社会变革，都必须有进步理论为指导，并且只有在这一理论为人们所接受的条件下才能转化为巨大的物质力量。维新派变法的理论依据主要体现在康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》中，前者旨在破旧，后者则在立新。这两部著作对传统儒学可谓空前的“翻案”和“革命”，刊出后，犹如“思想界之一大咫风”，如火山地震，引起巨大的震动。康有为借用孔子的权威，打出托古改制的旗号，其本意是想减小变法的阻力，但其结果却适得其反。首先，康氏学说遭到顽固派的强烈抵制。他们奉“古文经学”为立身之本，视康梁学说为洪水猛兽，攻击康梁是“伪六籍而灭圣经，托改制而乱成宪，伸民权而无君上，实属士林败类”。

其次，洋务派也反对。张之洞在《劝学篇》中攻击康梁“邪说暴行，横行天下”二就是大多数士大夫、政治上同情维新派的帝党官僚对此学说也是持否定态度。就近代思想史而言，康氏理论对正统思想的大胆冲击，如石破天惊，起了解放思想的作用;但是就变法而言，康有为的学说混淆了学术与政治。“伪经考”对传统儒学作全面挑战，“改制考”也缺乏历史依据，难以使人信服，反而引起太多的争论、混淆和疑惧，使知识分子处于困惑不解的境地，也给顽固派镇压变法授以“乱法”的把柄。因此康氏学说的负面影响超过了正面影响。

2、社会力量的思想动员不充分

变法是一场深刻的社会变革，社会力量动员得充分与否，关系到变法的成败。日本明治维新前，其维新派在封建统治薄弱的地区进行了长期的渗透和思想启蒙。到幕府末期，农民、市民、新兴地主资产阶级、高利贷主、下级武士从不同的社会利益集团的立场出发，强烈要求改革旧的封建制度，形成一股巨大的改革力量。这是日本成功的重要条件。

光绪和珍妃

中国从维新思潮兴起到光绪帝颁布变法诏书，维新思想激荡华夏约有40年光景，但这在思想史的长河中仅是沧海一粟。促成变法的直接动力是高昂的“情绪”而不是成熟的“思想”。康有为等在由甲午战败引发亡国灭种的危机之时，以高度的爱国热诚，上书呼吁请求变法，同时还组织学会，创办刊物，宣传维新思想，在知识界掀起了解放思想的运动。但阻力相当大，不少刊物、学会时起时灭，其影响仅限于北京、上海、湖南，维新思想尚未广泛传播并为人们所接受。百日维新前夕的思想界，变法派只占少数，较多的是守旧派，极大多数的是中立派。据严复估计，维新党与守旧学派是一与千之比，即使号称全国最有朝气的湖南省，守旧势力也相当大，更何况其它各省。当时为数不多的中国民族资本家对变法并不热心，他们缺乏敢于抗争的独立性格，没有全力支持、保护自己的代言人维新派。变法思想不仅遭到守旧派、古文经学派的强烈反对，同时变法活动没有西洋留学生直接参与，又缺乏实力派人物张之洞、李鸿章等的有力协调与合作，康梁可说是孤军奋战。

至于广大民众阶层，基本上是游离于政治生活之外。维新派居高临下的英雄史观使他们没能深人民众进行“开民智”的启蒙工作，一般百姓依旧被守旧主义的迷雾所笼罩。他们并不了解维新派的主张，更无从理解维新者救国救世的良苦用心。维新变法之际，正值中国人民反帝爱国运动不断高涨，反洋教运动、义和团运动蓬勃兴起。由于列强人侵的深人，民众的反侵略斗争不可避免地带有盲目排外的非理性情绪。此时甲午战争才结束3年，战争的创伤尚未弥合，维新派居然不顾民众的民族情感，称赞发动甲午战争的的祸首伊藤博文是日本明治维新的元勋，盛情邀请他访华，积极促成光绪帝召见他，视他为中国维新变法的救星。

维新派寄希望于洋人帮助中国变法的行为与民众普遍的排外心理形成巨大的反差，为这场学习西方的进步运动增添了障碍。轰轰烈烈的百日维新并没有给老百姓带来什么现实利益，所有的变法措施没有一项涉及到农民最关心的土地问题，一些新政措施甚至还损害了老百姓的利益。由于维新派没能启蒙民众，老百姓很难理解反帝反侵略与学西方救亡图存之间的关系，他们与维新派之间隔膜很深，对变法表现冷漠。

可见戊戌时期，无论是思想界、士大夫阶层还是广大民众阶层，维新派对社会力量的思想动员极不充分，变法缺乏深厚的思想基础。

3、对变法的复杂性认识不足

康梁等维新派以高度的爱国热情疾呼变法，亡国灭种的危机感与竞争感、变革观交织在他们心中，他们期望中国“全变”“速变”，在10年内走完西方国家300年、日本30年才走完的自强之路，充满了理想主义色彩。由于维新派长于书斋，缺乏实际政治斗争经验和卓越的组织领导才能，他们对变法的复杂性、艰巨性缺乏充分的思想准备，把严酷的政治斗争简单地看成只“在皇上一转移间耳”，对中国国情、对封建势力阻挠破坏变法的严重形势估计不够，对帝国主义本质也认识不清，企图依靠英、日去抵制沙俄。康有为极力建议光绪“设法和英国缔结同盟”，这种不切实际的天真幻想自然落空，因为帝国主义人侵中国的目的，决不是要把封建的中国变为资本主义的中国，而是要变中国为他们的殖民地。

作为变法决策者的光绪帝对变法的复杂性也认识不足，没能认识到整个封建制度的顽固腐朽和旧势力的强大，以为一纸诏书就可除旧布新。匆忙颁布的100多条诏令多数流于形式而没落实实施。

流淌在时间长河的历史：乌镇

流淌在时间长河的历史：乌镇

“江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”对于江南水乡，我一直非常向往。曾游的千年古镇——乌镇，时光堆积在那个小小的镇子里，留连忘返，令人仰首而叹。这样的地方，必须让它沉淀为记忆，才能够流泻出别样的感动，随着记忆流转在那江南水乡的情境里，悠远而宁静。

行走在江南，仿佛每一步都踩在历史上。走进那样的景致中，就如徜佯在宋词的意境里，那种小桥流水人家的风韵，总让人很古典地品味着江南，在这样的杏花春雨中，身心就在不知不觉中被烟雨空蒙的江南紧紧地缠住，目光就在斜阳如泻里被岁月流转的水乡停驻挽留。

乌镇，在时间的长河里流淌了千年，如今会是怎样的一番韵致呢。到乌镇的时候，是一个初秋的午后，阳光柔柔地在云层里洒落，给乌镇披上了灿烂的光彩，令人怦然心动。心动之处在于越过千年往事，能够以这样的角度来行走历史的幽境，感叹世事沧桑，品味古风神韵。

走进乌镇，一股浓随而厚重的历史气息便扑面而来，仿佛置身于历史与现实纵横交错的时空里，令人浮想感慨，思绪游走在这广阔的想象空间。金色的阳光安静而闲散地从斗檐泻下，洒落在青石板路上。一切存在的事物，因为岁月而变成黑色深褐色，展现着历史的况味与气息。

乌镇，似乎空气中都弥漫着一股因为岁月陈旧而带来的陈腐与霉酸气味，那些摇摇欲坠地立于水上的木板房，那些岁月冲刷后散发出古朴气味的小屋弄堂，却不令人反感，以至深深地呼吸，品尝这气息里传来的清远深韵。这种扑面而来的特有气味，这种打击视觉的历史气息，不住在撞击着。

“苕溪清远秀溪长，带水盈盈汇野墉。两岸一桥相隔住，乌镇对过是桐乡。”静立乌镇的沐浴斜阳的廊桥，走进铺满青石的小街，深入幽深而绵长的弄堂，无不被一种如潮水般的思绪所感染，以至在这样的时空交汇里哑然，任何语言在此时都变得苍白，无声地走过才能尽情地品味。乌镇越过千年，并继续向前延伸着。这里，眼光扫过处，是历史；双脚行走处，也是历史。在这样的古镇里，一切喧哗都是那么显得浅陋，静谧赏游的状态。我虽然不是什么文人墨客，但我也不愿意破坏这宁静的景致，破坏这古镇带来的平静。所以，我只是轻轻地走，静静地看，细细品味。

古老与沧桑构就了这古镇的基调，一切似乎凝固地存在为永恒，成为风景。它不需要表白和展现什么，因为这种深远就足以打动到这里来的每一个人。青石板，小石桥，水上船，马头墙，老房子，古街市，曾经发生过多少动人的故事，曾经存在过多少美丽的形态，都原汁原味地娓娓道来，不事雕琢。

乌镇就象一本古老的线装书，踩过青砖铺就的书脊，翻开流水装订的每一页，幽深绵长里有一位大师走过来。走进茅盾故居，这所古宅子早已没有人居住，寂静得不染纤尘。乌镇，对于茅盾是生命永远抹不去的乡愁。《林家铺子》、《子夜》、《霜叶红于二月花》等等千古名篇，都有着乌镇的气息与影子。茅盾走远了，但他的魂，他的锦绣文章，仍然给这个古镇注入了精神的力量。

看乌镇，品乌镇，是人是景，是桥是河，是古是今，都可以都可以寻觅到隽永和经典。灵秀的水乡，如织的游人，蓝天白云下老屋被抹上一缕阳光，动与静凝固在历史的记忆里，让人回味无穷，感受着历史带来的律动。

返程时，我们登上乌篷船，换一种角度，换一种方式，就这样无声地滑过，让乌镇停在我的记忆中，丰富我的情绪。

近年来，数字货币的发展迅猛，除了民间的交易以外，还成立了人民银行数字货币研究所，专门从事数字货币方面的研究。不少普通百姓对人民银行数字货币研究所不甚了解，不知道这个研究所都从事哪些研究，以及人民银行数字货币什么时候发行。看的出大家对数字货币这方面的内容是非常感兴趣的，那么今天我们就一起来了解一下这些问题，希望对大家有所帮助。

1、人民银行数字货币研究所首先我们来了解一下人民银行数字货币研究所都从事哪些方面的研究，近几年数字货币在民间的流通一直没有被限制过，但是国家层面的数字货币交易却没有，这主要是因为数字货币目前还不具备直接以国家名义进行发布的条件，国家对于数字货币的研究还在进行，目前研究的主要方向是如何发挥数字货币在国民经济中的促进作用，如何平衡好央行发布数字货币和数字货币去中心化之间的矛盾等等。由于数字货币涉及到区块链技术这一较难攻克之处，所以研究的进行比较缓慢，还有很多需要细致分析研究之处。

2、人民银行数字货币什么时候发行很多人可能要问了，人民银行数字货币什么时候发行呢？其实关于人民银行数字货币什么时候发行这个问题，没有人能够给出确切的回答。在2019年之前，民间对于发行数字货币的呼声还是比较大的，但是央行一直没能给出确切的答案。在2019年时，央行在公众号发布了两篇关于数字货币的文章，自此大家似乎看到了央行对数字货币的态度。不过从目前的研究状态可以看出，距离国家正式发布数字货币还有一段距离，我们可以继续耐心等待。而随着世界各国陆续开展对数字化货币的研究，相信央行发行数字货币也将不在仅仅是大家的梦想。

现在大家是不是对人民银行数字货币研究所，以及人民银行数字货币什么时候发行是不是有了更深、更全面的了解？近年来，随着国民经济水平不断提高，大家对于投资的需求越来越高，像以往那样将钱全部存在银行中的现象已经越来越少了，很多人都对数字货币产生兴趣。而在国家层面上，货币数字化也是大势所趋，国家对于数字货币的研究不断加深。看的出，数字货币还有很大的发展空间，大家可以拭目以待。

走在伊斯坦布尔街头，大大小小的喷泉和洗手池随处可见。水花泛起的涟漪为这座古城增添了无限的灵动。在这里，你可以感受到土耳其人对水的那份特殊情结。由他们创造出来的土耳其浴风靡世界。甚至有很多人是因为这种洗浴方式才开始知道土耳其这个国家的。

据说奥斯曼帝国时期，土耳其浴室遍及伊斯坦布尔全城，有人形容它的数量之多就如同今天的加油站一样无处不在。

在圣索菲亚教堂前的广场上，两座标志性建筑——圣索菲亚大教堂和蓝色清真寺——遥遥相对，昭示着这座城市悠久的历史。这里从拜占庭时代就是城市的中心，在1453年以后同样成为了帝国首都的核心区。奥斯曼苏丹的皇宫与这里近在咫尺，这里在数百年间曾是奥斯曼帝国的政治、经济、文化中心。

然而，就是在如此重要的一个地方，我们却发现了一座规模庞大的浴室建筑。为什么土耳其人要把浴室建在如此重要的位置上？它究竟是一座怎样的浴室呢？原汁原味的土耳其浴究竟是怎样一种洗浴方式呢？

工作人员告诉我们，这座以苏丹皇后名字命名的浴室由建筑大师希南设计，建成于450多年前的1556年。当时，圣索菲亚教堂已被改为皇家御用的清真寺。这座比邻而建的浴室，就是为了便于皇室成员参加礼拜时使用。

走进浴室，让我们颇感意外的是浴室四周到处悬挂着的是些色彩艳丽的土耳其地毯，昔日的皇家浴室今日为何是如此景象？看出了我们的疑虑，工作人员告诉我们，这里已经被改造成了一所地毯博物馆。尽管多少有些遗憾，但是高大开阔的厅堂，光线柔和而又温暖的空间，特别是从雕刻精美的喷泉中涌出的泉水，还是印证了我们脑海中对于土耳其浴室奢华的想象。

按照传统的洗浴方式，来洗澡的客人会在这里换衣服，也可以在洗澡完毕之后，躺在小房间里休息一下。做为入门的第一个区域，这里的温度大概在20到25摄氏度之间，是整个浴室温度最低的地方。

浴室大厅里每个小房间下面的这个拱形鞋柜，在橙色灯光的映照下显得十分雅致，这个细微之处的发现，让我们又一次感受到了这座皇家浴室的精美。

工作人员告诉我们，就区域功能来讲，这里是进入相对高温的洗浴大厅前，暖和身体的地方。这个过渡性的温热环境，可以让人的身体有一个逐渐适应高温的过程，而不必担心突然受到热气的刺激。这种细致入微的安排，充分体现出了传统土耳其浴里所蕴含的科学道理。

在中央大厅的四周，还有几座小门通向几个有水池的房间。人们在这里冲水，洗干净身体之后，就可以来到中央大厅里，开始享受真正的蒸气浴了。

大厅正中，有一块高约40厘米、直径大约5米的六边形石台，现在上面铺满了地毯。

想像着四五十度的高温下待在这样的环境里，恐怕用不了多长时间就会大汗淋漓。可是，看了一圈儿下来，我们却并没有发现任何的加热设施。那么，当年热气腾腾的土耳其浴室里究竟是靠什么来加热保温的呢？

工作人员告诉我们，1988年这里进行了大规模维修，更换了石台上所有的大理石台面。但人们还是十分小心地保留了它原有的纹饰，使我们今天仍然能够看到浴室最初的样子。

曾经有一位阿拉伯诗人用这样的诗句形容土耳其浴室里温度的变化:“这里有冬天的清凉，夏日的炎热，秋天的甜美和春天的微笑。”带着韵律的语言细腻地描绘出了浴室中温度变化带给人们的美妙感觉。虽然仅仅是寻找了一遍浴室里的结构，我们却也能够感受到土耳其浴室带给人们的那份舒适。

在男部浴室的最后一个区域内，本该封闭的空间里，我们意外地又发现了一道小门。这又是通向哪里的呢？

原来这个通向女部的小门是浴室改做博物馆之后才打开的通道。在古代，男部和女部之间并不相通。而且女宾在入浴的时候，也和男宾一样需要在身体上裹上一种叫做培西塔马尔的彩色条纹毛巾。任何人都是不可以赤身裸体地出现在浴室里的，更不存在男女同浴的情况。

从这个后来打通的过道走过去，就直接到达了女部浴室最热的地方。指着头顶上的圆形拱顶，工作人员告诉我们，女部的结构和男部惟一不同的地方，就在于女部的圆形拱顶要低一些、小一些。这是因为在奥斯曼帝国时期，女性的社会地位普遍低于男性，于是在建筑上就有了这样细微的差别。

从胡雷米苏丹浴室走出来的时候，我们对于土耳其浴的了解加深了许多。它不再仅仅是一种洗浴的方式，更代表着土耳其人对于生活的独特看法。但是，令我们不解的是，设备如此完善和豪华的皇家浴室为什么不再继续使用而另作他用了？

在伊斯坦布尔老城区的一条小街上，一块标有“浴室”字样的牌子引起了我们的注意。然而紧锁的大门却表明，这里并没有营业。同行的翻译秦脉告诉我们，这是一家已经停业很久的浴室。在伊斯坦布尔，类似这样的废弃浴室有很多很多。距离这里不远的地方就有另外一间浴室，虽然还在营业，但也是门庭冷落、生意萧条。这样的状况让我们感到颇为意外。难道鼎鼎有名的土耳其浴在它的发祥地竟已是辉煌不再了吗？

在米玛希南艺术大学，我们拜访了一位对土耳其浴颇有研究的青年学者——人文学院的助理教授努利·斯其根老师。

斯其根老师告诉我们，土耳其浴的形成其实是不同文化习俗和宗教信仰碰撞的产物。

作为一个马背上的民族，早期的土耳其人生活在中亚、西亚一带。在游牧过程中，当时的人们已经开始使用专门的帐篷用于洗澡了。这或许可以解释为什么日后的土耳其浴室都采用穹顶的形状——这也许是对那段久远历史的一种记忆吧。

当土耳其人游牧到小亚细亚半岛以后，他们开始接触当地的一些文化生活习俗。当时统治这里的是在文化上占据绝对优势的东罗马帝国。罗马人爱洗澡的习惯很快便被爱清洁的土耳其人所接受。

如果说，因为清洁身体的需要和良好的卫生习惯催生了土耳其浴室的产生，那么，土耳其人把洗浴最终演变为一种文化，还有着更深层次的原因。

1453年土耳其人攻占了君士坦丁堡。东罗马帝国留下的罗马浴室，立刻变成了爱干净的土耳其人洗浴的场所。土耳其人基于对水的崇尚之情，将罗马人使用过的大理石浴室与穆斯林的净身习惯相融合，形成了一种新的洗浴方式。于是，土耳其浴出现了。它是土耳其民族在不断地吸收融合其他各民族文化、宗教之后形成的一种独特的洗浴方式。

在奥斯曼帝国最为兴盛的时期，伊斯坦布尔全城遍布浴室。去浴室洗澡成了上至王公贵族下至平民百姓极为普遍的休闲娱乐方式。

但是，做为奥斯曼帝国的一种传统洗浴方式，它又是怎样风靡世界的呢？

到了18世纪末，在法国大革命的冲击下，革命政府向民众发出号召，力倡卫生沐浴。在此推动下，巴黎、伦敦等地陆续迎来了“卫生时代”。而此时，正值以英国为首的西方“商贸十字军”大肆东进之际。他们以武力强行打开了中东和远东各国的口岸，在炮艇外交中全面推进口了东方的土耳其浴，从而使土耳其浴风靡欧洲。此后，法国古典主义画派大师安格尔的一幅《土耳其浴室》，更使得土耳其浴室和土耳其浴闻名世界。

根据一项并不完全的统计，十六世纪伊斯坦布尔的城市居民数量超过20万，每天浴室和日常居民用水就达到了4350立方米。对于这座海峡边的城市来说，如此巨大的淡水需求量他们究竟是如何解决的呢？

当我们把心中的疑惑告诉给斯其根老师时，他告诉我们，这个问题其实在拜占庭帝国时代已经得到了很好的解决。在今天的伊斯坦布尔，仍然保存着很多拜占庭时期留下来的高架饮水渠和水库，其中最有名的莫过于法提区的瓦朗斯水渠和位于圣索菲亚教堂前的耶莱巴坦地下水宫。而奥斯曼帝国时代伊斯坦布尔的水，则大多来自于城市西北方向三十公里的哈乐卡乐湖。

正是这样的原因，土耳其浴室慢慢与人们的日常生活密切起来。在重大节日之前，土耳其人都要全家出动到浴室里洗澡。而由此衍生出来的各种洗浴名目数不胜数。比如“新娘浴”，就是结婚头一天新娘要到浴室里去洗澡；“40天浴”则是庆祝婴儿出生第四十天，类似我们的满月酒；还有亲人去世20天之后所有亲戚一起洗的“擦干眼泪浴”和愿望实现以后的“还愿浴”等等。

位于伊斯坦布尔老城区苏莱曼尼亚清真寺附近的切姆贝里塔希浴室始建于十六世纪。它是苏丹穆拉特三世的母亲授意建造的又一座皇室浴室。

据介绍，从1584年建成到现在的四百多年间，这间浴室从来没有停止过营业，也没有进行过现代化的装修。这让切姆贝里塔希（Cemberlitas）浴室自然而然地拥有了一种历史的厚重感。慢慢地，这里成为了伊斯坦布尔最负盛名的土耳其浴室。

2001年功夫巨星成龙拍摄电影《特务迷城》时，一场激烈的打斗戏也是在这里完成的。

走进浴室大厅，我们看到，眼前的切姆贝里塔希（Cemberlitas）浴室由于大量地采用了木制材料，显得古朴而凝重，它在一块块儿五颜六色、极具土耳其特色的浴巾的点缀下变的温馨、生动起来。

得知我们是从中国远道而来的摄制组，浴室老板穆罕默德·贝拉克先生放下手中的工作陪同我们一起来到了大厅，并应我们的要求打开了一间更衣室。贝拉克先生告诉我们，这里所有房间的陈设都是一模一样的，格局也一直都没有改变过。在历经了四百多年之后，它们依然保持着当年的样子，在这里，时间好像停住了脚步。

在征得浴室老板的同意之后，翻译秦脉答应协助我们完成一次土耳其浴的拍摄工作，好让中国观众有机会一睹正宗土耳其浴的全过程。

按照规矩，洗浴的客人必须用毛巾将身体包裹起来，才可以进入浴室。即使冲水的时候也不例外。

在用温水将全身淋湿之后，客人就可以平躺在半米多高的、热乎乎的“肚石头”上。“肚石头”从它的边缘到中心，温度是越来越高的，客人可以通过调整不同的位置来选择适合自己的温度。

在每家正宗的土耳其浴室里，都会有一些职业按摩师，他们在客人享受完“肚石头”上的热蒸后，会为客人们提供手法独到的按摩服务。通常他们会用大手，用力地在客人身上推、拿、揉、按，有些姿势颇似高难的瑜珈动作，这样用不了几分钟，客人的皮肤就开始泛红。这时，按摩师会突然把冷水浇在客人身上，而客人也会因为血管的突然闭合与打开，感到神清气爽。

在享受过一番这样的“折腾”之后，按摩师会把客人带到水池边，用一种混合有土耳其传统香料的浴液给客人洗头、洗身体。最后，当按摩师用水将客人身上的泡沫全部冲洗干净之后，历时近一个半小时的土耳其浴也就宣告结束了。

秦脉出来的时候告诉我们，他已经很久没有享受过这样舒服的洗澡过程了。随着城市的发展，如今的土耳其几乎家家户户都拥有了热水器，由于生活方式的改变，去浴室集体洗澡的人也越来越少了。现在土耳其浴室的数量已经由原来的四百多家减少到了现在的五十多家，他们中的大部分已经变成了外国朋友来伊斯坦布尔旅游的一个景点。

贝拉克先生拿出了一本厚厚的资料，他告诉我们，虽然目前来浴室洗澡的本地人越来越少了，他仍然为自己能够成为切姆贝里塔希浴室的经营者而感到十分荣幸。在他看来，自己的这间浴室就是土耳其洗浴文化的一个窗口。

在即将结束拍摄时，贝拉克先生告诉我们，目前有关部门正在对浴室的外立面进行保护性维修，等工程完工之后，切姆贝里塔希浴室的风采将可以得到更好地展现。

对于很多土耳其家庭来说，现代化的生活条件让浴室似乎变得越来越遥远。

当一种习俗变的需要人们刻意去保留的时候，说明它已经和人们的实际生活有所距离。然而，我们仍然希望那浴室上空吹出来的薄雾，可以时常在伊斯坦布尔的上空飘荡……

中华锦绣龙虾是一种体型很大的龙虾，虽然属于龙虾，但是其外壳的颜色和大小上确实和一般的龙虾差别很大。那么，中华锦绣龙虾怎么做？中华锦绣龙虾怎么吃？

中华锦绣龙虾怎么做

材料

龙虾2只，土豆2只，洋葱1只，胡萝卜两根，姜片，葱，BayLeaves，paprika，10%奶油，parsley

做法

1、锅里放水，姜片，葱段，洋葱，BayLeaves，小半杯白酒，水烧开后放入龙虾，煮5-6分钟后捞出；

2、将龙虾肉剔出，把龙虾壳放回锅里，大火烧开后转中小火煮约1.5小时褒成龙虾汤。然后取出龙虾壳，姜片和葱段丢弃；

3、将胡萝卜和土豆分别洗净去皮斩块后放入锅里与龙虾汤同煮30分钟至土豆和胡萝卜酥软，稍凉后用blender打成浓汁；

4、加入一些奶油并用勺搅拌成奶油浓汤，然后撒入paprika使汤的颜色更加鲜艳。吃时把剔出的龙虾肉放回汤里烫热，上面可以撒一些parsley的碎末。

中华锦绣龙虾怎么吃

据CBS报道，近日，纽约长岛的一家餐厅里的大龙虾招来了很多猎奇的人，但他们来到这并不是为了要吃这只龙虾，而是为了一睹这种罕见的大龙虾，并为其拍照。据餐厅老板介绍，这只龙虾重达23磅，预计年龄为95岁。民众表示，之前就听说过地球上有这种超大的龙虾，但这次才亲眼目睹。

据悉，就连餐厅的工作人员也对这只龙虾充满了好奇。有餐厅服务员表示，如果要拿起这只龙虾，必须用上全身的力气，简直不可思议。

食用提醒

海洋中的大龙虾富含蛋白质、矿物质和维生素A、C，而且脂肪含量很低，有补肾壮阳、养血固精、化瘀解毒、益气滋阳、通络止痛等功效。“不过，过敏性体质和患有痛风的病人最好不要吃。”王教授提醒

莱特币是2011年10月7日一个叫查理·李的一个谷歌员工和前工程总监Coinbase通过开源在GitHub上发布的客户端。莱特币于2011年10月13日启用。它是Bitcoin Core客户端的分支，其主要区别在于减少了块生成时间（2.5分钟），增加了最大代币数量，使用了不同的哈希算法（scrypt，而不是SHA-256），以及经过稍微修改的GUI。

莱特币和比特币一样，刚诞生时可能一文不值，比特币的第一笔交易是两万多个比特币换取了一个披萨，现在听起来是一个笑话，但在当时却不是笑话。

前段时间，比特币涨逾40%，它涨逾200%。有交易平台显示，今年年初，它的交易价还不到6美元，本周二一度超过380美元。它就是同样基于区块链技术、但生成交易速度远超比特币的莱特币。

数字货币总在刷新人们的认知。虽然市值还只有比特币的零头，莱特币今年的市价涨幅已经远超比特币。

莱特币的价格历史就像比特币一样，莱特币的价格也有起有落。

莱特币于2011年推出，并很快达到30美元美分（USD）的价格。

2013年11月18日，莱特币的价格约为5美元。在十天内，价格增加了十倍，达到约50美元。

在2013年11月，莱特币的总价值实现了大幅增长，其中24小时内实现了100％的飞跃。

2017年1月，莱特币以约4美元的价格开始新的一年。

2017年中，莱特币自2013年以来首次超过50美元。

到2017年底，莱特币的价值飙升。最高价定在约371美元。

业主委员会，是指由物业管理区域内业主代表组成，代表业主的利益，向社会各方反映业主意愿和要求，并监督物业管理公司管理运作的一个民间性组织。现实生活中，业主会遇到很多问题，在与物业管理公司的矛盾中，他们往往感到无奈，很多时候都是以业主的妥协告终。成立小区业主委员会更有利于维护自身权益。那么，业主委员会成立条件有哪些?业主委员会成立流程又是怎么样的?一、业主委员会成立的条件

业主委员会由业主大会选举产生，是业主大会的执行机构，业主委员会委员应当由业主担任。

在一个物业管理区域内，有下列情况之一的，应当在召开首次业主大会，并选举产生业主委员会。

1、物业出售并已交付使用的建筑面积达到物业管理区域总规划建筑面积百分之五十以上的和入住50%以上的住户。

2、首套物业出售并交付使用入住30%的住户而费用已交付满二年的。二、成立业主大会筹备组

业主筹备成立业主大会的，应当在物业所在地的区建设局和街道办事处的指导下，由自荐或由业主推荐的业主代表组成业主大会筹备小组，负责业主大会筹备工作，第一次成立可由现任物业管理公司负责筹备工作，成立筹备组。

1、确立筹备组成员名单，并以书面形式在物业管理区域内公告。

2、筹备组应当做好下列筹备工作：

（1）确定首次业主大会会议召开的时间、地点、形式和内容；

（2）拟定《业主公约》（草案）和《业主委员会章程》（草案）；

（3）根据上款的征集结果，拟定业主委员会委员人数（应为单数），及候选委员名单，印刷选票。

以上的内容应当在首次业主大会会议召开15日前以书面形式在物业管理区域内公告。三、召开首次业主大会

1、业主大会会议可以采用集体讨论的形式，也可以采用书面征求意见的形式，但应当有物业管理区域内持有1/2以上投票权的业主参加；业主因故不能参加的，可以书面委托代理人参加。

2、物业管理区域内业主人数较多的，可以幢、单元、楼层等为单位，推选一名业主代表参加业主大会会议。

3、召开首次业主大会时，应当邀请物业所在地的区建设局、街道办事处的有关工作人员参加。4、召开业主大会，介绍候选委员情况，选举产生业主委员会委员，选举决定必须经与会业主所持投票权1/2以上通过。

5、大会作出制定《业主公约》、《业主委员会章程》的决定，决定必须经与会业主所持投票权2/3以上通过。四、备案

业主委员会应当自选举产生之日起30日内，到区建设局综合管理科备案。备案需提交以下资料：

1、业主委员会筹备小组会议记录，业主委员会筹备小组成员名单；

2、召开业主大会的通知；

3、业主公约（业主委员会委员签名）;

4、业主委员会章程（业主委员会委员签名）;

5、填写《业主委员会备案表》，填写的内容包括：业主大会情况记述，投票记录；业主委员会委员名单及其个人简历；

6、其他有关资料。五、公布结果

备案完成后，业主委员会委员应当在物业小区内公布该小区已正式成立业主委员会的消息。

综上所述，根据业委会的成立条件，大家就了解了如何成立业委会，那么就快来看看自己的小区是否有业委会，业委会又是否起到了监督物业的作用。

荷兰鼠怎么养？荷兰鼠的历史

荷兰鼠怎么养？

食物

食物提摩西草必须有而且要无限量饲料早晚各加一次水喝的水是凉白开水。六个月前推荐的是无限量的苜蓿干草，六个月之后推荐的是无限量的提摩西牧草。主粮方面推荐选用国外的品牌，爱宝等。幼猪每天20克，成猪每天30克。

禁忌食物：

首先是豆类制品，例如：豆腐，豆腐中含有较多含量的钙，会与部分蔬菜中的草酸反应生成草酸钙，会对小豚鼠身体产生有害影响，如：尿路结石。

其次，小豚鼠嗅觉很灵敏会对一些气味很重的食物产生厌恶感，所以尽量不要喂它气味很重的食物。

注意：它的天敌太多，外出时要千万小心老鼠、猫、狗等动物吃掉。

饲养箱

如果购买的时候还来不及为它准备一个窝，可以先找一个箱子（抽屉箱，禁止拿木头、纸箱等，它们会啃食的），里面铺一些干净的碎布（一般正常来说会选择木屑、纸屑等铺垫）。因为报纸上的油墨对小动物不好，最好不要使用。这个箱子只是暂时的，因为当它适应了环境胆子变大之后，就会开始用箱子来磨牙，也许就会偷偷溜出去了。所以你必须准备一个合适的结实的箱子来给它做窝。你可以购买市场上的饲养小动物的箱子或者土拨鼠类饲养专用箱。前一种饲养箱内部分为两层，底下一层是托盘，中间是铁丝网。优点是打扫方便，缺点是动物的脚容易陷入铁丝间而造成受伤。而土拨鼠专用饲养箱则只有一层，体积稍微大一些，开口在上方。用它饲养时内部必须铺上木屑锯末等。动物活动方便，缺点是排泄物不好打扫，且必须经常打扫更换垫材。注意饲养箱要尽可能的大一些，否则它会因为得不到足够的运动而发胖，甚至造成精神紧张等问题。多只饲养时更是如此。推荐使用艾妮丝大号或加大号兔笼，性价比高。铁丝网上要铺上脚垫，避免猪猪生尿疹。存放地点注意避开猫狗，避免日光直射和风吹雨淋，注意通风。

饮水

为了保持饲养箱内的干燥，建议使用滚珠饮水器。（仓鼠用的真空饮水器豚鼠是喝不到水的）猫狗用的太大，不适合，仓鼠的太小，也不行，最好是专用的，250毫升的就可以了。

食盆

避免选择塑料的或其它会被啃食的材料。应当选择陶瓷或者不锈钢质地的，有一定分量且不容易被打翻的。

繁殖

如果希望繁殖，可以饲养一对，或者一公两母。豚鼠的怀孕期大约60～70天。幼鼠一出生就具备牙齿和皮毛，眼睛也已睁开，可立即开始进食。但是建议幼鼠出生2周内不要单独饲养，还是由母鼠照顾比较好。幼鼠约3个月后即达到成熟期。

同时请注意，豚鼠的最佳怀孕期5~9月龄。如果超过或者低于这个时间。就会流产、难产等。

荷兰鼠的历史

豚鼠主要分布在秘鲁、巴西、巴拉圭、哥伦比亚等地。豚鼠有很好的环境适应能力，各大洲都有其种群分布。其中主要分布在南美洲哥伦比亚至圭亚那一带。在印加时代以前即已驯化，美洲发现后不久便引进欧洲，并迅即成为受人喜爱的观赏动物和有价值的实验动物”。

公元前5000年，南美洲安第斯山脉地区（今天的厄瓜多尔、秘鲁和波利维亚）的土著部落首先饲养驯化豚鼠作为食物来源。秘鲁和波利维亚出土了属于大约公元前500年到公元500年之间的豚鼠雕像，古代秘鲁的摩且人（Moche）不但膜拜动物，而且经常在艺术作品中描述豚鼠。大约从公元1200年直至1532年西班牙人入侵，人们对家养的豚鼠进行选择性繁殖，奠定了现代人工繁殖豚鼠的基矗这个地区继续把豚鼠作为食物来源，安第斯高地的大部分家庭都饲养这种动物，它们以主人的残剩菜叶为生。安第斯地区的民间文化内容丰富，其中豚鼠是重要标志。人们把它们当

作礼品交换，它们是社交活动和宗教场所重要物品，甚至在日常口头禅中也经常提到豚鼠。豚鼠对民间的巫医也很重要，他们用这种动物诊断诸如黄疸并风湿并关节炎和斑诊伤寒等病症。巫医用豚鼠在病人的身体上摩擦，视它们通灵的媒介。黑色豚鼠尤其被看作有效得诊断工具。人们还将豚鼠开膛剖肚，取出其内脏用来检验治疗效果，这种方法至今仍旧在安第斯山脉地区的许多部落广泛采用，那里的人们既不能获得也不信任西药和西医。

西班牙、荷兰和英国商人把豚鼠带到欧洲之后，这种动物迅速成为上层社会和皇室的时髦宠物，甚至伊丽莎白女王也饲养豚鼠。有关豚鼠最早的文字记录可以追溯到公元1547年的圣多明哥，因为天竺鼠并非伊斯帕尼奥拉岛的土产，所以这种动物很可能是被西班牙的旅行者带来的。西方世界有关豚鼠的首次记载于1554年，出自瑞士自然学家康拉德·格斯纳之手。这个含有两个单词的学名于1777年首次被俄克斯勒本采用，是其动物学上的种名和属名的结合体。

书法是中华民族对于世界民族艺术之林的独特贡献。那么你对书法历史了解多少呢?以下是由小编整理关于书法历史知识的内容，希望大家喜欢!

第七章书法基础

1、五指执笔法：擫、押、钩、格、抵

2、书法三要素：用笔、结字、章法

3、临帖方法：正临、背临、意临

4、书法样式(形式)：中堂对联条幅条屏横幅长卷斗方册页扇面

5、文房四宝：笔墨纸砚

6、毛笔四德：尖圆齐健

7、清代制墨名家：曹素功胡开文汪近圣汪节

8、四大名砚：广东肇庆的端砚江西歙砚甘肃洮砚山西绛州澄泥砚

9、墨的种类：油烟墨松烟墨造烟墨

10、墨分五色：浓、淡、润、渴、白

看过“书法历史知识“

第一章先秦书法秦代书法

一、知识点：

1、甲骨文：商周时期刻在龟甲或兽骨上用于记录占卜或祭祀活动内容的文字。1899年由王懿荣发现与河南安阳小屯村，又称为“殷墟文字”

2、金文：先秦时期铸造在青铜器上边的文字叫做金文，又称为“钟鼎文”

3、盟书：又称“载书” 古代记载盟誓各方缔约内容的文书材料，多为玉石薄片制成，

盟书一式二份，一份藏于盟府，一份埋入地下或沉入河里，以取信于神鬼。

4、侯马盟书：1965年山西侯马晋国遗址出土了大量盟誓辞文玉石片，称为“侯马盟书”、 共5000余件。

5、《石鼓文》：又称“猎碣文”发现于唐代，西周时期刻在十个像鼓形柱子上边的文字，主要记录王公贵族们出去游猎、行乐四言的诗。

6、小篆：《说文解字叙》云：秦始皇帝初兼并天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文字和者。(李斯)作(《苍颉篇》)中车府令(赵高)作(《爰历篇》)，太史(胡毋敬)作(《博学篇》)。皆取史籀大篆，获取省改，所谓“小篆”也。

7、六书：即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。

8、裘锡圭著作：《文字学概要》

9、我国石器文字系统中最早的代表作《安阳殷墟妇好墓》

10、金文的代表作：《利簋》《大盂鼎》《毛公鼎》《小盂鼎》《散氏盘》《虢(yu)季子白盘》《墙盘》

11、许东汉的经学家、文字学家许慎慎著《说文解字》，全书共分540部首，收字9353个，另有“重文”即异体字1163个，共10516字，传为宋代徐铉校订本。

12、说文四大家：段玉裁《说文解字注》桂馥《说文解字义证》王筠《说文释例》、《说文句读》朱骏声《说文通训定声》

13、秦汉时期，汉字完成了由(古文字)向(今文字)的转化。

14、秦代通行文字的主要书体是：小篆(标准官体文字)大篆(战国遗存文字)隶书(民间通行文字)三体

15、秦小篆代表作：《峄山刻石》《琅琊台刻石》《会稽刻石》《泰山刻石》

16、秦代隶书墨迹为标本，当首推1975年出土于湖北的1100余枚的《云梦睡虎地秦简》

17、永字八法：侧：(点)勒：(横)啄：(挑)磔：(捺)努：(竖)趯：(钩)策：(提)掠：(撇)

18、六艺：礼、乐、射、御、书、数

第六章明、清书法

1、三宋二沈：宋克、宋广、宋璲;沈度、沈粲

宋克：字仲温，一字克温，自号南宫生，长洲(今江苏苏州)人。代表作：《急就章》、《七姬志》、《杜子美诗》、《定武兰亭跋》宋广：代表作：《风入松洞》、《太白酒歌》

宋璲：善篆、草。代表作：草书：《敬覆帖》

沈度：代表作：《教斋箴》、《四箴铭》

沈粲：代表作：《千字文卷》、《重建华亭县治记碑》

2、 台阁体(馆阁体)：流行于馆阁及科举考场的书写风格，虽方正光洁但拘谨刻板。是明、清科举取士书体僵化的产物。明代称“台阁体”，清代改称“馆阁体”。馆阁，指掌管图书经籍和编修国史的官署，始于宋代;明、清两代翰林院亦称馆阁。

3台阁体(馆阁体)代表书家：沈度、沈粲、宋燧、朱芾

4、解缙:代表作：《自书诗卷》、《书唐人诗》、《蝶恋花诗轴》

5、明代中期吴门四家：祝允明文徵明王宠陈淳

祝允明：字希哲，号枝山。善草书，代表作：草：《曹植诗册》、《琴赋卷》、《草书卷》、《杜甫诗轴》小楷：《关公庙碑》《赤壁赋》

文徵明：原名壁，字征明。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐真卿并称“吴中四才子”。代表作：《醉翁事记》、《渔父辞》、《离骚》、《北山移文》、《西苑诗卷》

王宠：明代书法家。字履仁、履吉，号雅宜山人，吴县(今属江苏苏州)人。善小楷，行草。代表作：行草：《送陈子龄会试诗》、《白雀寺诗》、《草书册页》、《千字文》;小楷：《游包山集》

陈淳：字道复，号白阳山人。代表作：《七绝诗轴》《白阳山诗》《山居杂赋卷》

6、晚明四大家(“邢张米董”)：董其昌张瑞图邢侗米万钟

7、徐渭：山阴(今浙江绍兴)人。初字文清，后改字文长，号天池山人。代表作：《夜雨剪春韭师图》、《春天歌卷》

8、董其昌：字玄宰，号思翁，明代后期著名画家、书法家、书画理论家、书画鉴赏家，“华亭派”的主要代表。代表作：《五言诗轴》、《唐柳宗元诗》《东方朔答客难卷》

9、张瑞图：字长公，又字无画，号二水，别号果亭山人、芥子、白毫庵主、白毫庵主道人等。代表作：《圣寿无疆词卷》《承天寺十奇诗》

10、黄道周：字幼玄(或幼平)，又字螭若，螭平，号石斋。代表作：《孝经卷》、《张溥墓志铭》、《五言古诗轴》

11、倪元璐：字汝玉，一作玉汝，号鸿宝，浙江上虞人。代表作：《杜牧诗轴》

清

12、考据学：是一种治学方法，又称考证学或朴学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。

13、碑学：以金石碑刻书法为学习典范，崇尚朴拙雄厚，清代以来，碑学逐渐兴起，帖学逐渐衰弱。

14、帖学：以前人的书札墨迹为学习的典范，尤以晋人书法王派一条为楷模研究考订法帖的源流和优劣、拓本的先后好坏以及书迹的真伪和文字内容等的一门学问。

15、帖学重要书家代表：刘墉梁同书王文志翁方纲成亲王

16、碑学重要代表书家：包世臣何绍基康有为吴昌硕杨守敬

17、王铎：字觉斯，一字觉之。号十樵，号嵩樵。代表作：《五言古诗轴》、《思台州诗轴》、《杜甫律诗卷》《石湖诗轴》

18、傅山：初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山，山西阳曲人。明末清初书法家、遗民书家代表。代表作《草书轴》《仙游诗十二屏》

9、傅山四宁四毋：书宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排

20、遗民书家代表：(生活在明末清初的书法家，思想上定位自己为明朝书家)傅山陈洪绶归庄石涛朱耷

21、朱耷(八大山人)：号八大山人，又号雪个、个山、入屋、驴屋等。代表作：《手扎十三通册》

22、帖学四大家：刘墉梁同书王文志翁方纲

23、金石学：金石学是考据学的一个分支，主要是以考证金石文字为主，起初服务于考证经史。

24、金农：浙江仁和或钱塘(今杭州)人，久居扬州。字寿门、司农、吉金，号冬心。代表作：《度量如海帖》、《盛仲交赞》。金农是扬州八怪的核心人物

25、扬州八怪：李鱓(复堂)、汪士慎(巢林)、高翔(西唐)、金农(冬心)、黄慎(瘿瓢)、郑燮(板桥)、李方膺(虬仲)、罗聘(两峰)。

26、郑板桥(郑燮)：代表作：《剑南诗轴》《判词册》善“六分半书”

27、邓石如：代表作：《七言诗轴》《白氏草堂记》《文轴》

28、西泠八家：丁敬、蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松

29、杨沂孙：清代书法家。字子舆。代表作：《夏小正》

30、吴熙载：原名廷扬，字熙载，号让之。代表作：《临完白山人书轴》

31、徐三庚：代表作：《儿宽传及张汤传》

32、赵之谦：代表作：《急就章轴》、《符瑞志四条屏》

33、吴昌硕：代表作：《吴昌硕临石鼓文》、《五言诗轴》

34、阮元书论：《南北书派论》、《北碑南帖论》

35、包世臣书论：《艺舟双辑》

36、康有为书论：《广艺舟双辑》

第二章两汉书法

一、知识点：

1、章草：这种与隶书同步发展，带有隶书式的波挑用笔的草书，被后人称为“章草”

2、隶变：汉字由篆书演变为隶书的过程。字型变圆形为方形，线条变弧线为直线，笔画变繁杂为简省。隶变是古今汉字的分水岭，是汉字发展史上最重要的一次变革。

3、秦书八体： 1、大篆：是周宣王时太史籀写的十五篇文字。

2、小篆：即秦朝李斯、赵高、胡母敬据大篆而省改，分别写成《仓颉》、《爰历》、《博学》篇,字体有别于大篆，所以称小篆。

3、刻符:是刻在符节上的字体。

4、虫书: 是写在旗帜或符节上的字体。因这些字体有的像鸟，有的像虫，而鸟也称羽虫，所以称为虫书。

5、摹印:是写刻在印材上的字体。

6、署书:是题在匾额上的文字。

7、殳书是铸在兵器上的文字。殳是一种兵器。

8、隶书

4、此时期书论列举：赵壹《非草书》蔡邕《九势》《笔论》

5、卫恒《四体书势》为那四体：古文、篆书、隶书、草书。

6、东汉碑兴，东汉以篆书为载体的碑刻不多，有：《袁安碑》、《袁敞碑》

7、东汉隶书碑刻代表作：《乙瑛碑》、《史晨碑》、《礼器碑》、《曹全碑》、《熹平石经》、《石门颂》、《西狭颂》、《张迁碑》等

《礼器碑》笔画以瘦硬见长，但雄健有力，结体劲拔谨严，整体风格清刚峻迈、端庄秀洁。

《乙瑛碑》点划秀润而不失端劲，结体扁方整肃，规矩森严，整体风格密丽典雅。

《史晨碑》点划含蓄圆润，结构修饬整密，风格相对朴厚。

《曹全碑》以横为主笔，点划严谨而飘逸，藏露相济，方圆并用，结构注重疏密对比，虽严整而外势极绵长，如长袖舞筵、仙鹤远举，是汉隶的典范之作。

《张迁碑》笔画方整厚重、刀味森森、斩钉截铁，显得极为古朴刚强;结构时出别体，而或横或方，敦穆方严，饱满厚重，与《曹全》的秀洁恰成阳刚与阴柔两种风格的对照。

8、摩崖刻石的隶书代表作：《石门颂》《西狭颂》《杨淮表记》

9、此时期书家：1、崔瑗：崔瑗是汉代名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。著有书论《草书势》

2、张芝：字伯英，东汉大书法家，人称之为“草圣”。代表作《八月贴》

3、蔡邕：字伯喈(jiē)代表作：《熹平石经》书论《九势》《笔论》首创飞白书。飞白书：亦称“草篆”。一种书写方法特殊的字体。蔡邕得到启发而作飞白书。黑色中隐隐露白的笔道，即“飞白书”。

4、梁鹄：东汉书法家。字孟皇，安定乌氏人(甘肃)。代表作《孔羡碑》、《修孔子庙碑》、《受禅表》善“八分书”。八分书：东汉王次仲创造“八分书”，据记载说是割程邈隶字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分，故名八分。后又演变成为今天的楷书，也称为“真书”。

5、杜渡：原名操，善章草

6、王次仲：名王仲，字次仲，东汉书法家。传为”楷书鼻祖”。

7、刘德升: 字君嗣，颍川(今禹州市)人因创造了介于楷书与草书之间的“行书”字体，又被后世称为“行书鼻祖”。

10、鸿都门学：主要是教授、从事辞赋创作与文字书写等内容，而不是儒家文学，是我国历史上最早的一所文学艺术大学。 下一页更多有关“书法历史知识”的内容

#p#副标题#e#

第三章魏晋南北朝书法

一、知识点：

1、钟繇：字元常，颍川长社(今河南长葛)人。代表作：钟繇四表：《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》》《力命表》。

2、钟繇三体：一曰铭石之书，最妙者也;二曰章程书，传秘书教小学者也;三曰行押书，相闻者也。”所谓“铭石书”，即指正楷，“章程书”即隶书(八分书)，“行押书”指行书。

3、西晋最著名的两个以草书为名的书家：卫瓘和索靖。卫瓘：字伯玉，河东安邑人(今山西夏县北)。作品：《州民贴》。索靖：字幼安，敦煌龙勒(今甘肃省敦煌市)人。书论：《索子》、《草书势》作品：《七月贴》《出师表》《月仪帖》《急就章》

4、陆机：代表作：《平复帖》是草书演变过程中的典型书作，最大的特点是犹存隶意，但又没有隶书那样波磔分明，字体介与章草、今草之间。是存世最早的书法名家真迹。

5、王羲之：东晋书法家，字逸少，琅琊临沂(今属山东)人，东晋书法家，有书圣之称。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。

6、 王羲之代表作：楷书：《黄庭经》《乐毅论》。行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》《得示帖》《兰亭集序》《初月帖》。草书《十七帖》《寒切帖》。其中行书《兰亭序》被后人誉为“天下第一行书”

7、天下三大行书：1、王羲之《兰亭序》2、颜真卿《祭侄稿》3、苏轼《黄州寒食帖》

8、三希堂法帖指的是那“三希”：1、王珣《伯远帖》2、王羲之《快雪时晴帖》 3、王献之《中秋帖》

9、王羲之书法成就：1、王羲之简介(同5、 6)王羲之树立了行书发展史上的第一个里程碑。“王体”书法，行草最为强项。在完成汉字书体演变，真、行、草三体俱备的魏晋时代，王羲之的主要成就和贡献还是表现在行书和草书上。他的行书开宗立派，在行书的定型、美化和完善的发展过程中，承上启下，揭开了新的一页。

10、王羲之《兰亭序》行书书法特点：一是具中和之美，他的行書方圓并用，濃纤折中，修短合度，寓其于正，有进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸之妙，二是具自然之美，王羲之的行书天资自然，风神盖代，如绝色佳人，虽粉黛无施，而国色天资，光辉动人，三是具变化之美，王羲之的行书，如绛云在天，因风变化，于千变万化中妙合自然，不失主调，处处流露出一种飘逸洒脱，平和简静之风度。

11、王献之：字子敬。东晋琅琊临沂人，王羲之第七子，在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。;

12、王献之代表作：草书有《鸭头丸帖》、《中秋帖》楷书：《洛神赋十三行》行书:《二十九日贴》

13、魏晋时期的碑刻代表：“二爨”《爨龙颜碑》《爨宝子碑》。

14、魏碑：北朝书法成就主要在于石刻，史称“北碑”，又称“魏碑”北碑以类分，有碑碣、摩崖、造像记、墓志。以字体分，则多为未成熟的楷书，以风格分，则大约有奇崛、端庄、俊丽三类。奇崛者如《石门铭》，端庄者如《郑文公碑》《龙门二十品》，而介乎两者之间如《张猛龙碑》、《始平公造像记》《杨大眼造像记》等，俊丽者如《张黑女墓志》。

15吴，皇象作品：章草《急就章》，《天发神谶碑》。

第四章隋唐五代书法

1、隋代的石刻：《龙藏寺碑》《启法寺碑》《曹植庙碑》《董美人墓志》

2、智永：陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，代表作：《真草千字文》

3、李世民：历代帝王中对书法史影响最大，倡导了唐一代书风。独尊王羲之书法。本人工行草，善飞白。代表作：《晋祠铭》《温泉铭》

4、初唐四家：欧阳询褚遂良虞世南薛稷

欧阳询：字信本，祖籍潭州临湘(今湖南长沙)代表作：楷书：《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》行书：《梦奠帖》、《张翰帖》

褚遂良：唐朝著名书法家，字登善。祖籍河南阳翟(今河南禹州)，又称“褚登善”代表作：《倪宽赞》《雁塔圣教序》《大字阴符经》》、《孟法师碑》

虞世南：字伯施。代表作：《孔子庙堂碑》《汝南公主墓志》

薛稷：代表作：《信行禅师碑》

5、欧阳通：唐代著名书法家。字通师，潭州临湘(今湖南长沙)人。欧阳询子。代表作：《道因法师碑》《泉男生墓志铭》

6、孙过庭：唐代书法家，书法理论家。名虔礼，字过庭。代表作：草书：《书谱》《草书千字文》

7、李北海(李邕)：唐代书法家。字泰和，汉族，广陵江都(今江苏省扬州市)人。代表作：《麓山寺碑》《法华寺碑》《岳麓寺碑》《李思训碑》

8、颠张醉素：张旭、怀素

张旭：字伯高，吴郡(江苏苏州)人，张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。史称“草圣”。代表作：《肚痛帖》《古诗四帖》《冠军帖》

怀素：字藏真，僧名怀素，代表作：《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》、《论书帖》《小草千字文》

9、贺知章：字季真，号四明狂客。代表作：《孝经》

10楷书四大家：唐：颜真卿欧阳询柳公权元：赵孟頫

11、颜真卿：字清臣，又称“颜鲁公”唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。代表作品：楷书：《东方朔画像赞》《多宝塔碑》《麻姑仙坛记》《颜勤礼碑》《大唐中兴颂》《自书告身帖》行书：《祭侄文稿》《争座位帖》

12、颜真卿楷书特点：他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范。

13、颜真卿艺术特色：颜真卿的书法初学禇遂良，后又得笔法于张旭，彻底摆脱了初唐的风范，创造了新的时代书风。真书雄秀端庄，结字由初唐的瘦长变为方形，方中见圆，具有向心力。用笔浑厚强劲，善用中锋笔法，饶有筋骨，亦有锋芒，一般横画略细，竖画、点、撇与捺略粗。这一书风，大气磅礴，多力筋骨，具有盛唐的气象。他的行草书，遒劲有力、真情流露，结构沉着，点画飞扬，在王派之后为行草书开一生面。

14、柳公权：字诚悬，唐代著名书法家，京兆华原(今陕西耀县)人。代表作：《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》、《神策军碑》。另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》。

15、柳公权书法特点：柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。他的书法结体遒劲，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，初学王羲之，后师颜真卿，以瘦劲著称，所写楷书，体势劲媚，骨力道健，以行书和楷书最为精妙。

16、唐代篆书复兴，李阳冰：代表作：《三坟记》

17、晚唐杜牧作品：《张好好诗》

18、五代书法：杨凝式：他的书法初学欧阳询、颜真卿，后又学习王羲之、王献之，一变唐法，用笔奔放奇逸。无论布白，还是结体，都令人耳目一新。其代表作有《韭花帖》、《卢鸿草堂十志图跋》、《神仙起居法》和《夏热帖》等。

19、书论方面：①智永确立了“永字八法”和智果的《心成颂》归纳总结了书法用笔结构的规律，初唐传为欧阳询的《八决》《三十六法》更进一步充分表现。

②孙过庭《书谱序》开启初唐书论、文字并举的论述杰作。李嗣真《书后品》

③张怀瓘《书断》以神、妙、能三品论书。张彦远《法书要录》

20、张怀瓘的《书断》《书估》《书议》等堪称古代书论史上体系最完备的书学文献。 下一页更多有关“书法历史知识”的内容

#p#副标题#e#

第五章宋金元书法

1、徐铉：字鼎臣，广陵(今江苏扬州)人。曾受诏与句中正等校定《说文解字》。工于书，好李斯小篆。

2、王著：宋初主事编辑《淳化阁帖》

2、王著：宋初主事编辑《淳化阁帖》

3、宋四家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄

苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋著名文学家、书画家。诗词开豪放一派，为唐宋八大家之一。代表作：《前赤壁赋》《黄州寒食诗帖》《丰月亭记》《获见贴》

黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章。小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《苏轼黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔，而神闲意秾，表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸,在继承怀素一派草书中,表现出黄书的独特面貌。此外黄庭坚的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。

米芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》《珊瑚帖》等。书论：《海岳名言》《书史》

蔡襄，擅长正楷，行书和草书，代表作：《脚气帖》《淘生帖》

4、宋徽宗(赵佶)：赵佶书法在学薛曜、褚遂良的基础上，创造出独树一帜的“瘦金体”。擅长草书，代表作：《草书千字文》

5、朱熹：宋代理学大师，所创学派称“闽学”或“程朱理学”

6、元代赵孟頫：字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯,汉族，吴兴(今浙江湖州)人。代表作：《洛神赋》《道德经》《胆巴碑》《归去来兮辞》《玄妙观重修三门记》书论：《兰亭十三跋》

7、鲜于枢：元代著名书法家。字伯机，代表作有《老子道德经卷上》、《苏轼海棠诗卷》、《韩愈进学解卷》、《论草书帖》等。

8、赵孟頫书法特点：赵孟頫的书法，因熟而俗。以楷书、行书造诣最深、影响最广。

第一，赵氏在继承传统书法的基础上，削繁就简，变古为今，其用笔不含浑，不故弄玄虚。

第二，外貌圆润而筋骨内涵，其点画华滋遒劲，结体宽绰秀美，点画之间彼引呼应十分紧密。外似柔润而内实坚强，形体端秀而骨架劲挺。

第三，笔圆架方，流动带行。书写赵体时，点画需圆润华滋，但结构布白却要十分注意方正谨严，横直相安、撇捺舒展、重点安稳。

9、康里巎巎(nao)：字子山，号正斋，如叟，康里人。元朝书法家。代表作：《草书张旭笔法卷》

10、宋代刻帖：《潭帖》《绛帖》《临江帖》《大观帖》

《绛帖》：绛绛帖为北宋潘师旦摹刻，因刻于绛州，故名。是以《淳化阁帖》为基础，所收佳帖极多，有李斯、诸葛亮、王羲之、王献之、卫夫人、张旭、怀素、李白、颜真卿等人的名作。

1．衣：改革开放后，人们的衣着丰富多彩，服饰成了显示人们风度、展示个性的方式。

2．食：改革开放以后，人们不但能“吃饱”，而且还要“吃好”，讲究营养均衡，粗细搭配。绿色食品等科学卫生概念日益深入人心，野菜、粗粮成了餐桌上的健康食品。

3．住：人均居住面积扩大了，室内装修和居住环境也有了明显的改善。1995年，国家在城镇启动了“安居工程”。

4．行：交通条件有了明显的改善，铁路、公路和航线的增长都很快。出行乘飞机，私人汽车越来越多。

5．就业：自主择业、持证上岗、就业培训、公开招聘。

6．社会保障：城市居民最低生活保障、养老保险制度改革、医疗保险制度改革。

7．衣食住行等变化的根本原因是我国实行改革开放政策，经济得到发展。

中国拥有五千年的灿烂历史，充斥着许多令人难以置信的传奇故事，这些故事不仅为古代文明提供了坚实基础，也在一定程度上影响了后世对历史的理解。然而，在这漫长的历史过程中，事实的真实性需要我们用心考察和探究，有些故事并不如表面所见那般光彩夺目。

1. 唐朝时期，陪酒女是合法职业

在今天的社会，陪酒往往被视为不正当职业，为人所不耻。然而，在唐朝，陪酒女却是一门合法的职业，并受到法律保护。当然，陪酒也受到一定的限制，如涉及奸淫行为，将会受到严惩。唐律中有关规定亦有所记载。

2. 马谡是病死的，并非诸葛亮斩杀

诸葛亮，历史上备受尊崇的政治家和军事家，但有关他斩杀马谡的说法实际上并不准确。历史记载明确，马谡并非被诸葛亮斩杀，而是因病去世。诸葛亮北伐时，马谡失街亭，导致军事失利，尽管遭到了诸葛亮的惩罚，但并未被斩首，最终在狱中病逝。《三国志》有关记载确凿。

3. 不见得所有圣旨都是金黄色

普遍认知中，圣旨常被描绘为金黄色，但实际上并非所有圣旨都如此。明清时期，圣旨的颜色与官衔级别有关，五品及以上官员所获圣旨的颜色可能是三彩、五彩或七彩绫分段织成，而五品以下官员的圣旨则通常是纯白绫制成。《中国史》中有明确记载。

4. 历史上最长寿的皇帝是南越武帝

常有人认为历史上最长寿的皇帝是89岁的乾隆，然而，事实上南越武帝赵佗才是寿命最长的皇帝，享年103岁。赵佗曾是秦朝南征大将，后成为南越武帝，他致力于促进汉越文化融合，为两国和平发展作出了重要贡献。

5. 明清时期，注重婚前检验，注重节操

在明清时期，女子的节操备受重视。婚前，女子须接受严格的检验，而婚礼中的床事则会经过检测，确保新娘符合贞烈的标准。否则，婚礼将被迅速取消，女方须退还聘礼，同时赔偿男方开销。虽然这种制度在今天看来不合理，但却是当时社会风尚的一部分。

6. 中国历史上第一个木乃伊皇帝

辽太宗耶律德光是中国历史上唯一一个被木乃伊化的皇帝。耶律德光在病逝后，为了防止尸体腐烂，大臣将他的内脏掏空，然后用盐卤处理，使其保存下来。这是中国历史上独特的一例。

7. 第一个焚书的是孔子，而非秦始皇

焚书坑儒被认为是秦始皇的行为，然而，历史中第一个焚书行动却是孔子。孔子曾自焚了他所学的一些书籍，以示对个人才华的谦虚，但由于其影响范围有限，此举未引起广泛关注。秦始皇的焚书行为在规模和影响上更为巨大，被后人广泛传颂。

8. 唐朝时期，熊猫曾被赠送给日本

公元685年，唐朝赠送两只熊猫给日本，以示友好。这成为历史上第一次将熊猫送到国外的事件。这种友好姿态在中日两国关系的历史中有着特殊意义。

9.唯一一个以“古稀罪”处死的人

尹嘉铨成为了历史上唯一一个以“古稀罪”处死的人。他在上书时称自己为“古稀老人”，激怒了乾隆皇帝。由于自认为是“古稀老人”的权利应归皇帝，尹嘉铨被以“古稀罪”绞刑。这是中国历史上罕见的案例。

10. 蔡伦发明了造纸术，却因宦官干涉朝政而死

蔡伦是造纸术的改进者之一，同时也是“四大发明”之一的发明家。然而，由于宦官对朝政的干涉，蔡伦被迫接受廷尉审讯，最终自杀身亡。他的创举和不幸结局都为历史留下了深刻印记。

11. 东汉时期就有“知识就是力量”的口号

“知识就是力量”这句口号，我们常认为是英国哲学家培根所说，但实际上早在东汉时期，王充就已表达了类似观点：“人有知学，则有力矣。”（《论衡·效力篇》）这是古代中国智慧的体现。

12. 蔺相如从未做过赵国国相

“将相和”是战国时期关于赵国廉颇和蔺相如的故事。虽然蔺相如是将军，但他从未担任过赵国国相，他的最高职位是上卿。《史记·蔺相如廉颇列传》中有详细记载。

历史之于人类，是一部纷繁复杂的史诗，其中蕴含着无数的秘密和真相，有些扑朔迷离，有些令人惊叹。在深入了解历史的过程中，我们或许能够更清晰地看到人类文明的发展脉络，领悟到历史的价值和意义。历史，不仅是一段已逝的时光，更是我们思考和学习的源泉。

(一)近代反抗侵略的杰出人物

林则徐——1839年，林则徐被道光帝任命为钦差大臣到广东查禁鸦片，并领导了虎门销烟。

左宗棠——1876年，清政府任命左宗棠为钦差大臣，负责收复新疆;1878年，左宗棠消灭了阿古柏势力，收复了除伊犁以外的新疆全部领土。

邓世昌——1894年，甲午中日战争爆发，在黄海海战中，邓世昌指挥致远舰，在弹药用尽、舰身中弹、发生倾斜的情况下，奋力冲向敌舰，最后因中鱼雷，邓世昌与全舰将士一起英勇就义。

李宗仁——抗日战争时期第五战区司令长官。1938年，他指挥的台儿庄战役，是抗战以来中国军队在正面战场所取得的重大胜利。

彭德怀——1940年，指挥百团大战，是抗战时期中国军队主动出击日军最大规模的战役。

(二)抗美援朝的英雄人物

黄继光——用身躯堵枪眼。

邱少云——执行潜伏任务，在被烈火吞噬的时刻，严守潜伏纪律，纹丝不动，直至牺牲。

(三)近代追求进步的中国人

洋务派官僚——曾国藩、李鸿章、张之洞、左宗棠等

资产阶级维新派——康有为、梁启超

资产阶级革命派——孙中山

新文化运动代表人物——陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等

实业家代表——张謇，提出“实业救国”主张

近代中国科技人物——詹天佑(铁路工程师)、侯德榜(化学家)

近代中国思想家——魏源、严复

魏源是地主阶级思想家，写有《海国图志》一书，提出“师夷长技以制夷”的思想。严复，资产阶级思想家，译有《天演论》，介绍了生物进化论和社会进化论的观点。

(四)20世纪中国三位站在时代前列的著名人物

孙中山——领导进行了资产阶级民主革命，最后推翻了清政王朝，建立了共和国，其“三民主义”一度成为中国革命的指导思想。

毛泽东——中国共产党的创史人，大革命失败后，开辟了工农武装割据的道路，遵义会议确立了毛泽东在中央的领导地位，中共七大，毛泽东思想写入党章，成为党的指导思想。毛泽东等第一代中央领导集体，带领全党全国各族人民取得了新民主主义革命的胜利，建立了新中国，并完成了由新民主主义社会向社会主义社会的过渡。

邓小平——文化大革命结束后，邓小平成为党的第三代中央领导集体的核心成员。十一届三中全会，实现了中国历史的伟大转折，开启了改革开放的历史时期，开辟了中国特色社会主义道路，形成了邓小平理论。

(五)建设社会主义的英雄模范人物、科技领军人物

邓稼先——“两弹元勋”，为了国防及高科技事业勤奋刻苦、攻克难关，取得了重大成就，铸造出“两弹一星”精神。

焦裕禄——“人民公仆”，就任兰考县委书记后，带领全县治风沙、治盐碱地等，积劳成积，因公殉职。

王进喜——石油工人，在他的身上体现了艰苦创业的精神。

袁隆平——1973年成功培育了籼型杂交水稻，为解决世界粮食问题作出了巨大贡献。

截至目前，比特币和加密市场一直面临一系列波动，导致比特币价格进入关键交易区间，这可能为未来几天和几周加密趋势的走向定下基调。

与此同时，值得注意的是，比特币的基本面似乎正在增强，因为这种加密货币的哈希率现在达到了历史新高，这可能与近期的积极价格走势有关。

随着决策时间的临近，比特币形成了窄幅交易区间

在撰写本文时，比特币的交易价格刚刚超过1%，目前为9670美元，较昨日创下的9400美元的日低点大幅上涨。

放大来看比特币每周的价格走势，似乎已经形成了大约10,200美元至9,200美元的广泛交易区间，前者遇到阻力，后者得到支持。

在较短的时间内，BTC的交易价格一直在9,400 – 9,700美元之间，这似乎是一个关键的价格区间，可能将决定BTC未来的走势。

在Twitter上颇受欢迎的加密货币分析师多纳特谈到了比特币下一步走向的重要性，他指出，他确实认为比特币在不久的将来更有可能走高，目前的目标价位在1万美元左右。