古代制约皇权（实用20篇）

(一)希波战争

发生在公元前490—449年。是波斯帝国为扩张版图而发动的侵略希腊城邦的战争，这场战争一共发生了三次，结果波斯帝国失败，世界文明中心由亚洲的两河流域移到了希腊，希腊进入了最繁盛时期。希波战争被称为古代东西方文明的第一次激烈冲撞，客观上促进了东西文明的相互了解与交流。

(二)亚历山大东征

发生在公元前334-324年。是马其顿国王亚历山大发动的进攻波斯帝国的战争，战争的结果，亚历山大征服了埃及、灭亡了波斯帝国，一直征伐到印度河流域，建立起一个地跨欧亚非三洲的大帝国。亚历山大东征，把希腊文明带到了东方，开启了西亚、北非的希腊化时代。在征伐的基础上，亚历山大帝国融合了希腊文明、埃及文明、波斯文明、印度文明等，促进了文明的交流与融合。

(三)阿拉伯数字的发明与传播

印度人发明的包括0～9的数字及计数方法经阿拉伯人传到欧洲，被称为阿拉伯数字，这说明：(1)古老的亚洲对世界文化作出了巨大的贡献;(2)阿拉伯人对传播世界文明作出了巨大贡献。

(四)马可·波罗来华

意大利旅行家，1271年启程向东方进发，1275年到达元朝京城大都，在中国生活了17年之后，1292年受忽必烈的委托，送蒙古公主到波斯成婚，1295年，回到威尼斯。后来，他在狱中写成《马可?波罗行纪》一书，向西方人介绍了中国、印度等亚洲国家。

很多朋友好奇“吸龙涎”究竟是什么意思，实际上这和古代神话故事有关。我们都知道在中国传统文化以及神话体系中，龙占据着非常重要的地位，而龙全身上下都被当做是宝。古时候，有人在海面上发现了一种固态腊状物质，这些物质被晒干后会发出一种迷人的香气，因来历不明，所以有人说这是龙的唾液形成的，因此后人便将它称为“龙涎香”。其实龙涎香和抹香鲸有关，但依然有很多谜题无法解开。1、吸龙涎什么意思

传说龙涎是龙的唾液，历史上和龙涎有关的有龙涎香、龙涎井和龙涎酒等。这些和古代神话传说有关，古代人民认为龙是一种神异动物，比较美好的象征含义。

龙涎香最明显的鉴别特征之一是它的气味，据说，天然龙涎香具有很清新的气味，当然咱是没闻过的。如果是从鲸鱼身上取出的话，它被描述为具有强烈的粪便气味，但大量物质干燥后，龙涎香的味道就会显现出来。

天然龙涎香一般会在海上漂浮数年之后才会到达海岸线，在被人们捡到后它的气味不会因此消失，而且它暴露在海洋中的时间越长，质量就越好。龙涎香的这种香味持久性要归功于它的主要成分之一——龙涎香素，也正是这种持久性，它往往被用作香料或制作香水。

龙涎香块在长时间暴露在空气中会氧化而变色，从白色到黑色，天然龙涎香颜色从灰色到棕色不等。2、龙涎香的来历

汉代时期便有关于龙涎香的记载。据说当时有渔民在海里捞到一些灰白色清香四溢的蜡状漂流物，有一股强烈的腥臭味，但干燥后却能发出持久的香气，点燃时更是香味四溢，比麝香还香。一些官员便将其当着宝物贡献给皇上，在宫廷里用作香料，或作为药物。

据说早在公元前18世纪，巴比伦、亚述和波斯的宗教仪式中所用的香料，除植物香料如肉桂、檀香、安息香等之外，就有龙涎香。但它是从何而来，如何形成的，一直都是未知的。有人说是火山喷发的物质，有人说是一种蜡，还有人说其实是一种真菌，甚至有传言说龙涎香是龙的唾液。

直到后来有渔民在捕捉抹香鲸的时候发现了龙涎香，海洋生物学家们在深入调查后确定了龙涎香的实质是抹香鲸肠内分泌物的干燥品。抹香鲸在遇到刺激性异物时，肠道中的油脂和分泌物会将异物包裹，经过生物酸的侵蚀和微生物把其他有机物分解，随消化系统或经呕吐排出体外，然后在海水中经过漫长的氧化过程，并遇到海洋中的盐碱而自然皂化，形成的干燥固体香料。

龙涎香是一种非常臭的粪便，但是在经过干燥之后，能发出非常持久的香味，是一种清灵而温雅的动物香，在动物性香料中它的品质最高尚。3、龙涎香为什么很贵

物以稀为贵，龙涎香价值高正是因为稀少。这种物质的化石证据可以追溯到175万年前，而人类很可能已经使用它1000多年了。

在古时候，人们并不知道这是抹香鲸的产物，普遍认为这是坚硬的海水泡沫或大型鸟类的粪便之类的产物。然而，直到19世纪开始大规模捕鲸后，人们才发现，这东西原来是抹香鲸“生产”的。同时也发现其他种类鲸鱼并没有这种“生产”能力。

有一种理论认为，抹香鲸的主要食物是头足类动物，如乌贼和墨鱼。大多数情况下，这些猎物的喙是无法消化的，所以在消化之前就会被吐出来。但在极少数情况下，这些难以消化的东西会进入鲸鱼的肠道，并与之结合在一起。它们就会慢慢地变成一团坚实的龙涎香，在鲸鱼体内生长多年。

龙涎香其实是鲸鱼的一种保护行为，因为这些喙往往非常锋利，很有可能伤害到鲸鱼内脏，所以需要给它包裹起来。然而，抹香鲸生活在世界各地，这意味着在任何海洋上都能发现龙涎香的沉积物，或者说它会被冲上大部分海岸线。

而事实是，龙涎香非常罕见，甚至在鲸鱼尸体中发现的比例都不到5%。而且，其它种类的鲸鱼也有大量的食物来自头足类，但是它们基本不产生龙涎香。

说到怀孕这个事情，十月怀胎，前后加起来将近十个月，对于这个即将要降临到精彩世界的宝宝是男是女，相信很多爸爸妈妈都是非常好奇的了。现在我们可以用各种高科技手段来看是男是女了，不过对于古代人来说，没有这些仪器那么是如何来判断是男孩还是女孩的呢?接下来我们就一起来看看吧。

我们抛开伦理方面不谈，毕竟这样的批判的文章已经非常多了，基于古代医术不发达，人们又迫切想知道性别的情况下，古人又是如何预测胎儿性别的，这些个方法究竟准确与否?

其实到今天，民间仍然有些关于预测男女的方法，例如下面这些，估计每个怀过孩子的妈妈们或多或少都会听过一两个：

(1)母亲表情严肃，会生男孩;表情和蔼，会生女孩。(2)肚子两旁宽大，会生女孩;中间凸出，会生男孩。(3)母亲的饮食若有改变，会生男孩;没有改变，会生女孩。(4)踢母亲肚子右侧的胎儿是男孩，踢左侧的是女孩。(5)母亲想吃甜食(一说辣)，会生女孩;喜吃酸食，可能生男孩。(6)母亲肚子内的胎儿相对经常动，是女孩;反之，为男孩。(7)妻子主权的家庭，会生男孩;丈夫主权的家庭，会生女孩：(8)反应轻微的，会生女孩;严重的会生男孩。(9)母亲的性格温柔，会生女孩;暴急的，会生男孩。(10)母亲常吃肉，会生女孩;常吃青菜，会生男孩。(11)腹部渐渐隆起之后，肚脐较为突出的，会生男孩。(12)手的汗毛或眉毛变淡，会生男孩;不变的会生女孩：(13)胎动瞬间反应剧烈，是男孩;肚子会疼痛，是女孩。(14)脸上生出黑斑、雀斑，不易上妆时，会生男。(15)母亲的肚子下垂隆起，会生男;胃部附近隆起会生女。(16)母亲的人中凹陷较深会生男孩，不太深则生女孩。(17)第一胎宝宝的大腿上若有一条横纹，下一胎生男孩的概率大;若有两条横纹，下一胎生女孩的概率大。(18)第一胎若为男孩，在1~2年内怀孕，第二胎也会生男孩;若隔了4~5年，生女孩的概率大。

至于是否可信，各位妈妈们可以对比一下，准确率可能并不怎么高。

成书于宋元时代的古代说书《武王伐纣平话(中)》有这样的内容：

“有一日，妲己奏日：‘子(梓)童辨得孕妇腹中，是男是女。’王曰：‘如何知之?’妲己曰：‘恐王不信，试将数个孕身妇人，臣妾辨之。’王曰：‘依卿所奏。’便宣到百个孕妇人至殿下。纣王问妲己日：‘那个是男?那个是女?’妲己遂叫一妇女来，令坐，复起。妲己奏曰：‘坐中先抬左足者是男，先抬右足者是女。’”

典籍有纣王剖孕妇一说，时间甚早。《墨子·明鬼下》：“昔者殷王纣……焚炙无罪，刳剔孕妇。”古文《尚书·泰誓上》：“焚炙忠良，刳剔孕妇。”孔安国传：“怀子之妇，刳剔视之。”即视胎儿性别。《白虎通·礼乐》、《淮南子·道应训》多种书都叙此，却都没有交代先如何判断胎儿性别。纣王这一罪恶，却曲折地说明，在那个时候已经有了某种判断依据的说法，也许就是所谓的“男左女右”。

它一直在民间流传，到了《武王伐纣平话》的时代，民间作家加以采用，让读者和听众增广见识，增强书的内容的新颖。书中不涉及男左女右说法的原因，也未叙验证，显然是作家自己也不知道它的来龙去脉和是否可靠。讲唱文学自然推助了这一说法的流传。

早在《诗经》中即有孕妇梦见熊则生男，梦见蛇则生女的记载：“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥;维虺维蛇，女子之祥。”

通过孕妇脉象、面相、行为等来诊断性别，是传统中医学的基本做法。晋人王叔和所撰《脉经》提出，胎儿的身体性质会影响母体的状态，因此通过诊疗孕妇脉证可推测胎儿身体特征。认为左手脉属阳，右手脉属阴，因此孕妇脉象“左手沉实为男，右手浮大为女;左右手俱沉实，猥生二男;左右手俱浮大，猥生二女。”进一步通过尺脉脉相判断，则“尺脉左偏大为男，右偏大为女，左右俱大产二子”。

隋代《诸病源候总论》提出通过观察胎儿父母行为来分辨胎儿性别的两种方法：一是从背后呼唤孕妇，如果妇人从左面回头则会生男孩，从右面回头则会生女孩;二是观察胎儿父亲的身体变化，“妇人妊娠，其夫左边乳房有核是男，右边乳房有核是女。”唐代医家孙思邈则在《脉经》基础上提出孕妇脉证频率也可分辨性别，左手脉搏频率较快则为男胎，右手脉搏频率较快则为女胎。

宋代医家在前代经验基础上深化和扩展了胎儿性别预测方法。如《察病指南》将隋人提出的乳房征兆从胎儿父亲转移到了母亲身上，认为孕妇乳腺发育过程中，“左乳先有核者为男，右乳先有核者为女”。

《察病指南》还指出，判断胎儿性别需要综合考虑孕妇的脉搏频率、性质和寸关尺三个部位的脉象，“左手尺脉浮洪者为男胎，右手尺脉沈实者为女胎”，“左手寸口脉浮大为怀男，右手寸口脉沈细为怀女”，“足太阳膀胱脉洪大是男孕，手太阴肺脉洪大是女孕”。其基本认识是，男女身体的阴阳性质不同，所以在母亲的脉相上会有所反映，医生手诊脉相为阳可判断为男胎，脉相为阴可判断为女胎。如果出现了“阴中见阳、阳中见阴”的状况，则依据男子内阳外阴、女子内阴外阳的原理，按照最为实质的脉相来判断。

宋代甚至确实有判断胎儿性别成功的案例，《医说》中便记载“士人陈尧遵妻病，众医以为劳伤”，但名医郝允认为是怀孕，而且诊得胎儿是男孩，之后果然得到验证。不过，生男生女原本就是几率各半的事情，这种情况只能说猜对了而已。

《淮南子·汜训论》中有这样一句话：“礼三十而娶。”高诱对此有一段详注文字：“三十而娶者，阴阳未分时，俱生于子。男从子数，左行三十年，立于巳。女从子数，右行二十年，亦立于巳，合夫妇。故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女子二十而嫁。其男子自巳数，左行十，得寅，故人十月而生于寅。故男子数从寅起。女从已数，右行得申，亦十月而生于申：故女子数从申起。”

从这段描述中我们可以看到古人讲阴阳术数与得子男女扯到了一起。

古人认为相术为禀气成孕，阳盛为男，阴盛为女，生育的顺逆也可从母亲的形象气色中表现出来。右耳厚先生女，左耳厚先生男。腰细者生女。唇多纹者多生子，唇青齿白者多生女。另外，生育男女可看虎口的筋纹，左边青色到口者生男，右边青色到口者生女。右边三阴赤色者生女，掌心红润如水者生男，白而青者生女。

宋代时，人们已经想通过阴阳术数的方法来干预男女了。其过程就是规定男女那什么的时间来影响胎儿性别的形成，尤其讲究在“阳日阳时”受孕。认为月经结束后一、三、五日是受孕最佳日期，而且要选择时辰，求男胎应在半夜以后，求女胎则在半夜以前。因为“从夜半(至)日中为生气，从日中至夜半为死气”这类有关经绝后阳日阳时受孕利于生男的观点在唐宋医籍中多有记载，如《妇人大全良方》中《娠子论第二》便详细记述此法，并解释原因道：“妇人月信初止后，一日、三日、五日，值男女相旺相日，阳日阳时交合，有子多男。若男女禀受皆壮，则多子。一有怯懦，则少子。”

与“三月男女分”的认识相适应，孕后干预主要在初受孕到怀孕三个月这一早期时段，主要通过接触特殊物质来施加影响。即按照孕育之初胎儿“象形而变，未有定仪”的原理，让孕妇佩戴或接触与理想中的胎儿性别相类的物品。这类记载早已见于汉代《胎产书》，但汉时是男女并重的做法，到唐宋时则变成了以获得男孩为目的的“转女为男”之法。唐人《备急于金要方》记载，佩戴弓弦和雄黄，以及在产妇床下放置斧头，均有助于孕育男孩。《医心方》中有更多类似记述，如称：“有妊三月，尿雄鸡浴处”，“取石南草四株著席下”，“取五茄置床下”等学，均可生男。宋人在唐人基础上又有新的发挥，如张杲《医说》记“宫中秘法”就是“觉有孕未满月。以弓弩弦为带缚粳中，满三月解”。又如《妇人大全良方》称：“取夫发及手足甲，潜安卧席下，勿令知之。”

大体来说，宋人认为可对性别产生影响的物质共有四类：其一为杨柳、茄、石南草等与男性有关的植物;其二为雄鸡、雄鸭等雄性动物;其三为刀、斧、弓弦等男性专用器具;其四为雄黄。在宋人看来，雄黄和雌黄分别与男女性别相对应，“要男者，以雄黄半两衣中带之;要女者，以雌黄带之”。

另外，宋代还有“视井生男”的观念.即女性穿着丈夫服饰，早晨绕井观影，即可生男。如“陈成者，生十女，其妻绕井三匝，祝曰女为阴，男为阳，女多再，男多祥，锁井三日不汲，及期果生一男。”

与前述求子方式不同，视井求男的仪式中出现了祝语，更为接近巫术信仰，但在医家看来，井水对生男确有帮助，所以在诸多干预性别的内服药方中，都指明要用“井花水”服下。

孕后干预的另一种方法是通过调整饮食来影响胎儿性别，如在孕妇怀孕第三个月时宋代医生建议孕妇服用雄鸡汤进行食补。较早出现的生男复方有“丹参圆”，效用以补肝养血为主，在唐代即用于孕妇妊娠初期“养胎并转女为男”，宋人也继续沿用。

宋代以后的关于性别干预的方法，基本都是以求子为主，可见在当时生子这种渴求有多么强烈。

然而，这些方法都没有太多科学依据，通过现代科学我们知道，胎儿性别就在精卵结合的一瞬间已经决定了，所谓的后天干预其实没有任何可能性。至于那些看男女的方法，说准的也大概率是碰上了，要说百分百准确，连最先进的B超恐怕都不能做到，只有在胎儿出生之后才能真的知晓。

我们是幸运的，没有这样的环境束缚，对于现在大多数家庭来说，生男生女都一样，都是爸爸妈妈的心头肉，虽说不可否认的是，在一些地区仍然流传着求男的陋俗，但至少大环境上，我们已经摆脱了这样的思想，而至于文章里说的判断男女的方法，就留给准爸准妈们娱乐一下吧!

我们知道在古代，太子是一个非常重要的存在，他是未来的皇帝接班人，也是维护朝堂安定的重要人物，因此很多时候大臣都会劝皇帝早点确定太子人选。虽然太子在皇帝死后会成为新的皇帝，但也有一些太子死的比皇帝还早的，那太子死了，他的太子妃和他的儿子又该怎么办呢?皇帝会如何安置他们?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

历史上还真有几位太子在还没有继位的时候就已经去世了，最为有名的是汉武帝的太子刘据，唐高祖李渊的太子李建成，明太祖朱元璋的太子朱标，这三人中有两人被杀，一人病死，看来，太子之位是个高风险的职业。

那么，这些太子去世后，他们的太子妃和儿子是如何安置的呢?1、刘据因“巫蛊之祸”被杀

首先来说说刘据，刘据是汉武帝刘彻的嫡长子，母亲是皇后卫子夫，他七岁被立为太子，身上流程的喜欢，后来由于江充与刘据及卫子夫有嫌隙，担心汉武帝去世之后被刘据诛杀，因而以巫蛊之祸嫁祸刘据，汉武帝误信谎报，以为刘据谋反，遂发兵镇压，刘据兵败逃亡，最终因拒绝被捕受辱而自杀。

刘据自杀后，刘彻还不解气，又将刘据的妃子、儿女等全部抄斩，唯有尚在襁褓中的刘病已幸免于难，但仍被投入大牢中，在汉昭帝刘弗陵去世后，权臣霍光将刘病已接回替代仅在位27天的海昏侯刘贺，当上了皇帝，使得西汉的皇位重回刘据这一脉。2、李世民发动“玄武门之变”杀死太子李建成

李建成是唐高祖李渊的长子，李世民的大哥，李渊建立大唐后，就立李建成为太子，秦王李世民由于长期在外征战，建立战功掌握权柄，对于立李建成为太子很不服气，于是想尽办法取而代之，多次世人诬告太子勾结边将谋反，都被李渊不了了之了。

此后，秦王府和东宫的摩擦不断，李建成恐惧秦王府的强大，建议李渊将李世民的幕僚房玄龄、杜如晦逐出秦王府，严令不得相见，秦王府文武多被免官外放，府中只剩长孙无忌、高士廉、尉迟恭和张公谨等几人，众人感到惶惶不可终日，于是劝李世民尽快采取行动杀掉李建成，逼李渊退位。

六月四日清晨，李世民率领秦琼、尉迟恭、程如杰、侯君集等人在玄武门设下埋伏，太子李建成和齐王李元吉奉召入宫，行至临湖殿，感觉事情有点不对劲，于是调头准备回去，李世民一边大呼一边从后面追赶，并一箭射死了李建成，尉迟恭杀死了李元吉。

李世民又趁势将李建成和李元吉的儿子全部杀死，然后逼李渊退位，李世民登基后，将李建成的妃子郑观音及李元吉的妃子都纳入了自己的后宫。3、朱标染病而亡

朱标是朱元璋的长子，朱元璋称吴王的时候，就立朱标为世子，从师于宋濂，朱元璋建立大明后，立其为皇太子，朱标在监国时，宅心仁厚，体察百姓疾苦，深受百姓的喜欢，深得朱元璋的喜爱。

洪武二十四年(1391年)八月，朱标受命巡视陕西，同时受封于这里的秦王朱樉因为在当地多次犯错而被召回京师，朱标也因此被要求调查一下秦王的言行，朱标巡视归来后，献陕西地图，又替秦王说情调解，朱元璋才让朱樉回西安。

朱标自秦中视察返京后不久就生了病，在生病期间还向朱元璋上书关于筹建都城的事，洪武二十五年(1392年)四月二十五日，朱标病死，朱元璋痛哭不已，将他葬在孝陵东侧，谥“懿文太子”。

朱元璋遵循“立嫡立长”的原则，立朱标的儿子朱允炆为皇太孙，朱允炆幼小，朱元璋担心以后压不住朝中的开国老臣，于是朱元璋大开杀戒，几乎将这些障碍一一清除，在朱元璋去世后，朱允炆顺利的登基为帝。

可朱元璋怎么也没想到，他千防万防，就是没算到自己的儿子会造反，他其实是为朱棣扫清的障碍，最后朱棣造反成功，抢了朱标这一脉的皇位。

朱棣继位后，朱允炆下落不明，朱允炆的大哥早逝，其他的三个弟弟没有记载，朱标的正妃常遇春之女常氏在洪武十一年就去世了，继妃吕氏得以善终，建文帝时被尊为皇太后，朱棣夺位后复称懿文太子妃。

说到古代的御医，很多人首先想到的，应该就是很多古装剧当中的那些，在主角生病的时候被人叫过来给人看病的那些御医吧，而且御医似乎真的很不好当，动不动就因为治不好病而要被皇帝拉出去砍了，十分受气，却又实在是不敢跟皇帝作对。可能很多人都觉得，当太医就是因为工资高，不然的话那么危险，风险系数那么高，还要处处受气，结果工钱还不高的话，谁还愿意去当御医呢?但是真实情况真的是这样的吗?古代御医真的有这么好的待遇吗?为什么说其实御医的收入比宫里的太监还要低呢?

古代的医生俗称御医，御医并不好当，伴君如伴虎不说，薪水比太监还低。薪资待遇方面，太医院的院使月银三两，左右院判、七品御医均月银二两二钱，吏目、医士月银一两五钱(光绪《大清会典事例》卷二百五十)。雍正元年(1723年)规定：医士月给公费饭银一两五钱、米九斗。而一个普通太监月银二两，可见御医的俸银是偏低的。

清朝比明朝尝药更为严格：一器由御医、院判、内监依次尝药;另一器进御。

清太医院初设在北京正阳门内东江米巷，今东交民巷西口路北附近。太医院大门悬挂“太医院”匾。大门前左为“土地祠”，右为“听差处”。太医院有大堂五间，悬挂康熙帝御赐名医黄运的诗文：“神圣岂能再，调方最近情。存诚慎药性，仁术尽平生。”医生讲求“诚慎仁术”四字。大堂左侧南厅，是御医办公厅堂，右侧为北厅。后为先医庙，供奉伏羲、神农、黄帝的塑像，有康熙帝御书“永济群生”匾。先医庙里有铜人像，庙外有药王庙，庙连接大堂的是二堂、三堂。

光绪二十七年(1901年)《辛丑条约》后，东交民巷被划为外国驻华使领馆区。翌年，太医院迁到新建衙署，在今地安门东大街113号院，大堂东西3间，进深3间，现基本保存。东院为药房。今前院有28户居民，后院为五中分校使用。太医院在宫内上驷院北设有待诊、休息的处所，旧称“他坦”，又作“塌潭”，为满语音译，汉意是“住屋、住所”。岁月流逝，现已无存。1.给皇帝看病的不一定是御医

明清的太医院，兼具卫生部、总医院、医学院和保健局四种功能。康熙三十二年(1693年)五月，康熙帝因患疟疾，服用法国传教士洪若翰等进的金鸡纳霜(奎宁)而病愈。光绪二十四年(1898年)九月初四，法国驻华公使馆多德福医生曾为光绪帝诊病开药。不过，太医院始终是以中医中药为主。

御医职责主要有八项：侍直、进御、扈从、奉差、储药、祭先医、诊视狱囚、施药等。其侍直，各以专科，分班轮值，在宫中称宫直，在外廷称六直。宫直在御药房及各宫外班房值班，六直在外直房(如畅春园、圆明园)值班。扈从，皇帝出巡，御医或奉旨点用，或按班轮值，都给夫马、车辆装载药材，还给账房需用等物。此外，王府、公主府、文武大臣等，太医也奉旨前往诊病。太医还给监狱囚犯、瘟疫患者等治病。所以，御医不一定都能给皇帝看病，给皇帝看病的也不一定都是御医。2.御医怎么当

——想晋升，等六年

考选迁转太医院的御医，来自全国各地，从民间医生以及举人、贡生等有职衔的人中，挑选精通医理、情愿为宫中效力的人，量才录用。如康熙年间，北京同仁堂创始人乐显扬曾任太医院吏目一职，其子凤鸣承袭父业。雍正年间，同仁堂供奉御药房的宫廷药材，前后八代，一百八十八年。太医院还设有教习厅，培养医务人才。经历六个寒暑，考试合格，才能录用为医士或医生(光绪《大清会典事例》卷一千一百五)。他们的晋升规则是，六年考试一次，成绩合格，没有差错，一次升补。考试受八股文影响，如一次考题为“知者乐水，仁者乐山”，还看重书法。太医开药方，要字迹端好。这项人事录用和晋升制度的优长是：第一，将考选、迁转限制在院内，调出、调入均少，利于人才队伍稳定;第二，御医、吏目、医士等采取考试方式选拔，择优录用，利于业务水平提升。3.古代御医薪资待遇低

——医士月薪不如太监

薪资待遇方面，太医院的院使月银三两，左右院判、七品御医均月银二两二钱，吏目、医士月银一两五钱(光绪《大清会典事例》卷二百五十)。雍正元年(1723年)规定：医士月给公费饭银一两五钱、米九斗。而一个普通太监月银二两，可见御医的俸银是偏低的。4.会诊、尝药、备案

——皇帝看病步骤多

御医治病方面，据《明史·职官志》记载，给皇帝看病有“六要”：一要组成班子，院使、御医和内臣三方共责，相互监督。二要会诊，共同诊断。三要共同选药，联名封记药剂。四要共同监视煎药。五要共同尝药，就是每二剂合为一，煎熟，分作二器，一份御医、内臣先尝，一份进御。清朝比明朝尝药更为严格：一器由御医、院判、内监依次尝药;另一器进御。六要将脉案方剂存档备查。

药房设药库储存药材。药材按定例给价，由药商采办。内药房医生切造炮制。清宫药房名目繁多，如御药房、寿药房、东药房、西药房、内药房、外药房、乾清宫药房、武英殿露房、长春宫药房、永和宫药房等，有储药、煎药、配制药品等职能。

名医多非御医，御医也多非名医。清代医学，重于考据，没有解剖学。康熙帝的人体解剖学著作，尚不能出版，遑论他人?名医王清任夜间解剖死刑者尸体，参证兽畜，著《医林改错》，为中国人体解剖学开山之作。后唐宗海推广发挥，著《中西汇通医经精义》。“两人之开悟，皆足以启后者。”5.御医行业风险高

——伴君如伴虎

虽然御医在宫中享受着荣华富贵，但是他们的工作也是十分危险的，俗话说，伴君如伴虎，在皇帝身边做事，稍微有一点点失误，都有可能丢掉小命。而且在古代男女授受不亲，那么御医怎样给皇帝的女人看病呢?

据介绍，御医在给皇帝的女人看病的时候规定十分严厉，御医不能手触手地给后妃们诊脉，只能把一根丝线由太监递到挂着帷帐的房间里，系在后妃们的手腕上，另一头留在屋外御医的手里。但是这样往往会影响诊断，但万一误诊，御医们又会有脑袋落地的危险。

据了解，实际上系与不系都不能通过丝线切得脉象，御医们在这里只不过走了一个形式而已。他们知道要给嫔妃们看病，事先已经千方百计地通过贿赂贴身太监和宫女，把病情了解得一清二楚，此刻诊脉，只是在静思默想着如何下药。

就有这个一个故事，清朝末年，有一次慈禧太后患病卧床，让一名陈姓御医为其诊治。于是，陈御医牵线切脉，诊病开方。他叫宫女将一根彩色丝线的一端拴在太后的手腕上，陈御医牵着另一端隔着帷帐为慈禧太后切脉开药方。慈禧太后连续服了几剂，没想到药到病除，不禁大喜，亲赐“妙手回春”金字匾额给陈御医。其实是陈御医事先用重金贿赂了宫女和太监，切脉之前得知太后三天前因贪食田螺肉而引起消化不良的内情，经一番假戏真做，骗得慈禧太后的信任。

综上种种，御医牵线切脉是假，他们都事先买通了宫女和太监是真。因为神医再神，还不至于神到牵线切脉的地步。还有就是这个故事虽然有些传奇的意味，但从中不难看出，古代御医为皇帝和嫔妃看病的窘境和自身生存的艰难。

我国古代有很多的门阀士族，这些大家族在历史上起着非常重要的作用，他们对于当时的社会甚至是后来的社会都有着很大的影响。不过在这些门阀士族当中，有一个是所有的士族中地位最高的一个，称得上是顶级门阀士族。这究竟是哪个家族?这个家族那么厉害，后来为什么还要选择造反，他们造反的结局又是什么?

西晋末年，天下大乱。公元318年4月23日，晋愍帝的死讯传至江东，晋室遗民无不痛哭流涕。晋王司马睿于公元4月26日即皇帝位，是为晋元帝。可以说，原本已经是风中残烛的晋朝王室，是在南方士族们的拥立下，才得以复燃。

司马睿十分感激拥立他的大家族，登基大典那日，为他们加官进爵，甚至请王导“升御床共坐”，一同执政。来回拉扯几次后，王导最终以“若太阳下同万物，苍生何由仰照?”而推辞。尽管晋元帝就此作罢，但他的这一番举动，确实惊呆了在场的所有臣子。皇帝如此敬重王导，那以后整个王氏家族在东晋的地位，就是一人之下，万人之上了，时人谚曰“王与马，共天下”。那么王氏家族是如何拥立东晋，却又为何将东晋初年搞乱的呢?1. 琅琊王氏

琅琊地处山东沿海地区，历史上有很多人被封为“琅琊王”，晋元帝司马睿便是最有名的一位。王氏家族也发迹于此，多世积累美名，文治武功，人才辈出。西晋名臣王衍掌权时期，王氏家族就有很多人派往江南地区的关键职位做官。后来，尽管王衍被后赵高祖石勒所擒，推倒墙壁暗杀，但王氏家族已在江东地区，握有重兵和实权——这为王氏家族后来的南渡，做好了充足的政治基础和物质准备。

东晋政权的奠基人之一王导，是王衍的族弟，王羲之的叔父。早年便和琅琊王司马睿交善。西晋逐渐走向衰亡时，王导早已看出端倪，便下定决心倾心辅佐司马睿，有复兴晋室之心。司马睿从谏，事无大小，皆听从王导的建议。永嘉之乱爆发后，大批北方、中原的门阀、士族迁往南方，司马睿担忧自己南行之举，不被江南士族所接受。而王导却进谏道，应当趁此次初次南下，向南方士族展示皇室威严。于是，司马睿大摆皇室仪仗，坐于肩舆之上，随同南迁的北方士族皆骑马相随，江南名士们看到这阵势，皆为之惊叹。

就这样，司马睿和众人来到江南，王导又劝谏司马睿，此时南迁的士族还有很多，应当趁机收买人心，司马睿听从谏言，选任了许多君子贤才。再加上王导组织起江南的琅琊王氏一起效忠司马睿，司马睿的势力一步步提高，对王导的依赖也愈发严重，称其为“仲父”，比其为“萧何”。在一片拥戴声中，司马睿称帝，便有了前文“升御床共坐”的举动。司马睿想与王导共治天下，不是因为害怕王导的权重，更多的应该是敬畏王导的为人。王导本人，绝对是东晋的忠臣，毫无篡位之心，其忠堪比诸葛亮辅佐刘禅。但他有位性格完全不同的堂兄王敦，把东晋搅得个天翻地覆。2. 王敦之乱

王敦年轻时，绝对是个有血性的青年。《晋书·王敦传》开篇有载，王敦去大富豪石崇家吃饭。石崇生活奢靡之极，不仅所食所饮价值斐然，就连吃饭、入厕都有十多位婢女相侍奉，对待客人亦如此。很多客人都腼腆于在众仆从面前更衣，而王敦却面不改色。而后，石崇请美人来桌前劝酒，如果客人杯中酒不饮尽，美人就会被杀死。王导不愿看到石崇杀人，只得饮酒，不久便酩酊大醉;而王敦酒量好，却执拗不喝，石崇连斩三人，王敦却面不改色。后来，太子司马遹遭权后贾南风迫害迁往许昌，贾后严令东宫官署不得相送，而《王敦传》记载，“敦及洗马江统、潘滔，舍人杜蕤、鲁瑶等，冒禁于路侧望拜流涕，时论称之”。

王敦一开始，和他堂弟王导一样，极力辅佐东晋王室。司马睿称帝后，王敦任扬州刺史，并进位左将军、都督征讨诸军事。王敦也不负众望，运筹帷幄，运兵如神，平定了多方的叛乱，官位也累次升迁，一直做到了都督江扬荆湘广交六州诸军事，长江上游的兵权皆为王敦所控，几乎是东晋军事的最高长官了。如此，王导主内，主管政事;王敦主外，控制兵权。如此血性有为的青年，后来为何搅乱的东晋初年的天下呢?

“王与马，共天下”的谚语，早晚传入了司马睿的耳中，他也因此而忌惮。司马睿为了有势力能够制衡王氏家族，便重用刘隗和刁协等人，以加强皇权。在刘隗、刁协等人的进言下，司马睿开始逐渐疏远王导，并推行了一系列的政策，阻止门阀势力的膨胀。王导生性纯厚，对于晋元帝“过河拆桥”的做法，不以为意，谦逊守己。

而王敦势大后，逐渐专横跋扈，肆意在朝廷要职安插自己的亲信。王氏为东晋立下汗马功劳，如今却落得个受尽冷落排挤的下场，王敦心中不爽，连番向皇帝上书。司马睿见到王敦的奏折，着实吓了一跳。皇帝不悦，请教叔辈的谯王司马承。司马承立刻断言：“王敦必为后患。”为防止王敦叛乱，晋元帝派司马承就任湘州刺史一职来牵制王敦。

由于形势愈来愈恶劣，永昌元年(公元322年)，王敦起兵，以“清君侧”——讨伐刘隗为名，起兵向建康进军。恐怕后院湘州起火，王敦便派人劝说司马承与自己一起“举大事”。司马承忠义，立马拒绝。王敦大怒，派表弟率两万精兵攻向长沙。司马承不是对手，边打边撤至衡阳，不幸城破被俘，被王敦派人所杀害。

朝廷中，有一人比皇帝还慌张——王导。天天跪在宫门前，向皇帝请罪，表示自己绝无叛乱之心，以保王氏家族其他人的性命。在周顗等人的劝谏下，司马睿光脚走至王导将他扶起，表示相信王导的为人。后来，司马睿拜王导为前锋大都督，戴渊为车骑将军，共伐王敦。但这些人都是文臣，根本抵挡不住王敦的进攻，东晋兵马大败，四散而逃。城破时，刁协被杀，刘隗逃至后赵，晋元帝对王敦说“公若不忘本朝，则天下尚可共安;如其不然，朕当归琅琊以避贤路”。王敦却没有下狠手，给足了皇帝面子，那时时机也不成熟，没有废掉司马睿，率大军返回了武昌。后来，王敦被任命为丞相、都督中外诸军等职位，势力空前强大，皇权也基本被架空。公元323年一月，司马睿忧愤成疾，病重而逝，长子司马绍继位，是为晋明帝。3. 王敦谋反

司马绍继位不过三个月，王敦也渐感身体状况每况愈下，篡位的步伐也逐渐加紧。王导等众臣，也感觉到了形势的紧迫，劝说明帝要加紧做好准备，以防王敦谋反。

王敦以沈充、钱凤为谋主，诸葛瑶、邓岳、周抚、李恒、谢雍为爪牙。然而钱凤这个人不堪大用，自以为是，也正是他的怂恿，引导王敦一步步走上了绝路。钱凤和王敦的大哥王含率领大军，很快就攻至建康。王含虽与王敦是兄弟，但带兵打仗相差甚远，明帝手下的段秀将军，仅凭数千兵甲，夜袭叛军，把王含打得大败。王敦闻此震怒，想亲自帅军督战，不料身体愈来愈差，无力统兵，只得作罢，不久便重病死去。

《晋书》有载，在王敦病重时，钱凤就问过王敦：“脱其不讳，便当以后事付应(如果不避讳的话，就该应付后事了)。”王敦也很有自知之明，知道自己的过继来的儿子王应不成器，便答道：“非常之事，岂常人所能!且应年少，安可当大事。我死之后，莫若解众放兵，归身朝廷，保全门户，此计之上也。退还武昌，收兵自守，贡献不废，亦中计也。及吾尚存，悉众而下，万一侥幸，计之下也。”而钱凤回去告诉同党道：“公之下计，乃上策也。”遂与沈充定谋，须敦死后作难。王敦逝世后不久，钱凤、沈充继续攻打建康，但他们非用兵将才，王敦一去世，乱军很快就被平定下来。

虽然王敦把东晋初年搅了个天翻地覆，都快要把皇帝给废了的地步，但是并没有对琅琊王氏在东晋门阀贵族的地位产生太大的影响，依旧培养出了很多像王羲之、王献之这样的优秀人才。

从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了92位宰相和600多位文人名士。这多亏了王敦之乱时，王导的尽心尽责，顾全大局，才使得琅琊王氏没被皇帝迁怒。要是王敦也能像王导一样尽心辅佐晋室，凭其英勇善战，绝对称得上是忠臣楷模，名将典范，可惜一念之错，误了终生。

最近有人问了一件非常有意思的事情，那就是古代历史的变迁好像都是有一些规律可以寻找的，比如说这个全国大一统的情况，话说中国古代很大一部分都是从这个北方到这个南方的，也就是北方向南方统一，而这个南方向北方就少太多了，那么这到底是什么原因呢？下面我们一起来分析看看吧！

为什么古代大都是从北往南完成统一，而从南往北统一的却很少?这个问题我来回答，要说这个问题需要从中国的地理位置、中国的历史等方面说起。纵观整个世界历史，实际上都是文明不断被野蛮摧毁的历史。

一、首先要从地理位置上说起

1、人类的文明一般起源于温带，而北方基本都是苦寒之地，冬天到张北看看就知道了。而南方也没有什么优势，只是自然环境植被好，人类在没有能征服大自然的时候，只是适合在温带生存，大约在北纬30度地区，大约就在黄河流域。南方与北方的战争就是地理位置上的争夺。

二、从中国历史说起

1、从远古开始就是农耕民族和游猎民族的争斗，以尚武的黄帝打败炎帝和蚩尤部落，就是明显的事情，炎帝是神农氏，从事农业耕种的，蚩尤当时也是从事耕种，还掌握了炼铜的技法，这样，黄帝就走到了黄河流域，建立的华夏民族。从夏、商、周开始，持续了2000多年的奴隶社会。

2、到了周朝是以周天子为主的北方，和以楚国为主的南方之间的战争，周朝是高度文明的国家，最后是蛮荒之地的楚国战胜，从周和楚合并后，不断被北方少数民族侵略，这是春秋时期往后的的主旋律。

三、怎么形成这种局面的

1、汉人起源于气候相对适合农业生产的地区，这里没有什么道义，只有道理和运气，就是比较早的找到了适合自己的生产和生活方式。而北方生活在草原和森林的民族，靠打猎为生，因为农耕与游牧的原因，南北和方产生了差别。

2、农耕有两个益处，一是吃得饱，不用四处打猎了;二是居所固定。吃得饱、居所固定，这样就结婚生子，人口快速增长，还需要扩充领地，寻求可以农耕的地区，这样由陕西迁到黄河流域，成为了华夏民族。

3、这种生活方式的转变，也带来了问题，一是食物得来的容易，就寻求安逸，不能像以前那样能打仗了;二是容易被别人找到，居所房屋是固定的，不像游猎民族随时可以走动，就会受到游猎民族的劫掠。同时由于农耕需要技术和人来耕作，所以不会被灭绝。再有就是还会被人口众多汉族最后同化。

所以，北方民族的统一不是偶然的，这是历史的规律。契丹人、沙陀人、金人、女真、蒙古、满人这才是在规律中胜出的民族。

1796年，英国按照古罗马的方法，制造出了罗马水泥，这种水泥被称为是真正意义上的第一种水泥。而现代常用的硅酸盐水泥则是在1824年才被发明，水泥能够在空气中或者水中更好的硬化，把各种砂、石材料给牢牢的凝固在一起，是一种十分常用的工业材料。但在古代没有水泥的时候，究竟是靠什么来固定城墙、房屋的呢?我们也不要小看古人的智慧，下面就为大家介绍下古人用于凝固的材料，一起来看看吧。

经常观看古装影视的朋友会发现，古时的城墙、关隘和长城等建筑饱经战争洗礼，历经千年风霜雪雨而不倒，让人叹为观止，感慨古人的建筑工程技术水平之高。那么，中国古代并没有水泥，更没有钢筋混凝土，为何会如此坚固?

说到建筑，显然古代的木质城寨、军营等建筑早就湮没在历史的长河中了，而水泥作为现代最常见的一种建筑材料，是在公元十八世纪由英国人发明，刚进入中国时，被称为“洋灰”，直到1889年，中国人才创办第一家水泥厂，名为“启新洋灰厂”。那么，在水泥没有诞生前的中国古代，主要依靠什么作为建筑材料呢?

一、泥草土浆

古代最常见的“民间水泥”，现代农村依稀可见，就是用黄泥水不停搅拌，不断加入甘草碎渣，直到成为粘稠状，不仅用来打土坯晾干成砖砌墙，就是作为粘合剂也坚固无比。古代秦汉时期，包括西域诸国古城遗址等，依然能看到它们的身影。

二、石灰砂浆

就是在石灰浆中掺入砂石等物，更为坚固，著名的秦长城以此修筑。古罗马人在把火山灰加入到石灰砂浆中，形成了西方人称之为的“最早的水泥”，而同一时期，中国人在则石灰砂浆中掺入黄黏土，用来增强砂浆的硬度。

而以考古发掘证实，早在中国新石器时代的遗址里，就有使用“白灰面”的痕迹。商周时代的建筑遗址里，常见石灰材料出土。《左传》记载：用蜃灰。这种“蜃灰”，是用蛤壳烧制而成的石灰，贝壳的主要成分是碳酸钙，用牡蛎壳煅烧而成的蜃灰也是最初的一种“水泥”，加固建筑的效果非常好。比如著名的“秦直道”，每一寸路都是用“蜃灰”加黄黏土修筑，至今这条高速公路依然寸草不生，建成之后在清朝之前都有使用，后逐渐废弃。

三、糯米石灰浆

产生于公元6世纪中国南北朝时代，当时工匠们把糯米煮烂以后，掺入石灰砂浆中，再加上猕猴桃汁和匀，就成了加固作用更强的“糯米灰浆”。中国明清以来的很多建筑，包括长城、故宫及边防卫所等都使用糯米石灰浆砌成，即使当时威力最强的红衣大炮也无可奈何。以20世纪中外诸多学者们的测试报告称：这种诞生于近一千五百年前的古代建筑材料，加固效果不但领跑当时世界，甚至堪比现代水泥，就是使用现代的重型工程机械也很难将其摧毁。

十六世纪西班牙学者门多萨的《中华大帝国史》记载：明代福州的每一座塔楼，都“超过罗马人的任何建筑”，认为中国人的建筑水平“可以造出世界上最好的建筑来。”十七世纪时的不可一世的彼得大帝曾下令要不惜一切代价，也要派人学会中国的建筑技术。而清朝乾隆年间造访中国的法国学者更是惊叹：“我对中国人的建筑聪慧深为敬佩，我们欧洲人倒似乎显得平拙无奇!”

正是古代工匠的智慧积淀，铸就了我们的民族脊梁，让老祖宗的建筑扛过千百年风雨和战争的考验，把华夏建筑文明的辉煌风貌，稳稳地呈现在我们眼前，当然，也让很多今人汗颜啊!

说到这个古代的二十四才女都有谁，分别叫什么这个问题也还是比较值得一说的，毕竟在中国的历史上有才的才女实在是太多太多了，所以今天来做个盘点，只是著名的二十四位，很多人网友估计要说这不是他们心目中的二十四位了，但是这个是大众心里面的二十四位了，所以也算是符合大众的喜欢了，下面就一起来分析看看具体是哪二十四位吧!

排名按朝代来的，不比谁强谁弱!

一、许穆夫人：春秋时许国国君夫人，相传《诗经》里的一首最早的爱国诗篇〈载弛〉就是出自其手。但是否真实，学术界难有定论，故只做提名，不予入选。

二、庄姜：春秋时齐国公主，相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。当然入选。

三、卓文君：西汉著名才女，其浪漫事迹就不再一一赘述了。只提两点：擅琴，曾跟夫君司马相如合作过名曲〈凤求凰〉;能诗，相传中国最早的五言诗〈白头吟〉即出自其手。当然入选。

四、刘细君：西汉乌孙公主，传世之作是那首起句不俗的〈悲愁诗〉“吾家嫁我兮天一方”，只因为后代还有位与她类似遭遇的大才女侯选于后，暂不入选。

五、班婕妤：西汉成帝妃，有著名的〈团扇诗〉传世，仅凭此一诗入选，恐不够分量，只作提名。

六、班昭：家学渊源，名门闺秀。曾助其兄大史学家班固续完〈汉书〉。如果要在她和其祖姑班婕妤之间选一位的话，坚决投班昭一票。

七、蔡文姬：东汉著名学者蔡邕之女，其传奇经历不再赘述，代表其心灵呐喊的血泪名篇〈胡笳十八拍〉、〈悲愤诗〉足以把她送上中国古代第一才女之位。

八、苏若兰：北朝著名才女，一首〈回文诗〉享誉古今，惜流于文字游戏，暂不入选。

九、谢道韫：南朝著名才女，以一句“未若柳絮因风起”之咏雪诗名扬千古，另有一篇《泰山吟》诗传世。虽细推敲并无其他过硬佳作支持，但借其名气，还是入选。

十、鲍令晖：南朝著名诗人鲍照之妹，曾作“自君之出矣，临轩不解颜”闺怨诗，颇具才情。限于名额，暂不入选。

十一、刘令娴：南朝著名诗人刘孝绰之妹，幼有诗名，其作《玉台新咏》多有收录。限于名气，暂不入选。

十二、鱼玄机：唐女道士，能诗，曾流传“一庭红叶地，不扫待何人?”一句，足令后世诗人叹为观止!限于名额，暂不入选。

十三、薛涛：唐乐籍诗人，曾与当时著名诗人元稹唱和，实力不俗。且拥有“薛涛笺”的专利权。作为优秀唐代才女代表，应予入选。

十四、刘采春：唐才艺妓女，有诗歌流传。限于名气，不选。

十五、李冶：唐女诗人，曾与刘长卿唱和，其诗作《全唐诗》有载。限于名气，不选。

十六、上官婉儿：唐诗人上官仪之孙女，极富才情，限于更多算是个政治才女，不选。

十七、花蕊夫人：五代后蜀王后，以"君王城头竖降旗,妾在深宫哪得知.二十万人齐解甲,宁无一个是男儿"一诗显名。限于名气，不选。

十八、朱淑真：宋知名才女，诗词皆擅，才情颇高，有〈断肠集〉传世。当然入选。

十九、李清照：著名女词人，有〈漱玉词〉一卷传世。此人名气太大，作为当今无数文学美眉的偶像级人物，入围三甲自不在话下。依个人意见，当据蔡琰之下为第二人也!

二十、管道升：元代著名书画家赵孟頫之妻，字仲姬，号栖贤山人，工书画，尤善梅竹，曾经给皇太后画过一幅墨竹，被封为魏国夫人，可见书画之精。文才亦高，箸有《画梅》，《渔父词》，《我侬词》。其中《我侬词》更是为传世之作：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。入选当不为过。

二十一、叶小纨：出身明代著名才女世家，其母沈宜修、其姑张红桥俱为当时知名才女，其诗名又在叶氏三姐妹之首。限于名额，不选。

二十二、柳如是：明代著名才女，秦淮八艳之首，曾与当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益切磋过武功，虎视群雌，不让须眉。当然入选。

二十三、顾太清：清代满族著名女词人，与同时代大才子龚自珍有交，有〈东海渔歌〉词集传世。况周颐曾在〈蕙风词话〉里把她与纳兰性德相提并论，推许“男成成容若，女中太清春”。作为难得的少数民族女诗人，理应分占一席。

二十四、贺双卿：清女词人，出身贫寒，好学不倦，有〈雪压轩词〉流传。限于名气，不选。

二十五、吴藻：清知名女词人，有〈香雪庐集〉一卷传世。限于名气，不选。

这眼看这上半年已经过去了一大半了，气温也是逐渐开始攀升了。在穿衣服的时候突然间就开始奇思妙想古代那个没有空调的时代，夏天都是穿什么服饰呢?古代人最讲究礼数了，会不会还是像包粽子一样穿衣打扮呢?小编在查阅相关史料之后发现，古人其实比我们过得滋润多了，那么接下来我们就一起来了解一下吧。

古人对时间的变化非常敏感，春夏秋冬都会按季换相应的衣着，这也是古人对于上天的尊崇膜拜行为之一。

刘若愚·《酌中志》：三月初四日，宫眷内臣换穿罗衣……四月初四日，宫眷内臣换穿纱衣。溥仪·《我的前半生》：至于要谈起皇帝所穿的春夏秋冬四季衣服来，也真够麻烦人的。最讨厌的，就是得按一年二十四个节令的转移，来穿适合于节气的衣服。

所以到了炎热的夏天，他们甚至比我们还有注重“生活的仪式感”，换上夏天特有的着装。

1.大胆前卫的居家服系列

虽然我们现在看见大街上的大叔大爷们光着膀子露着肚皮，有人会觉得多少有点“影响市容”，但实际上，古人早就这么穿了。

由遗留下来的文献和画作来看，古人的夏日穿着比现在更野一些，除了常见的比基尼或膀爷式穿法，还有穿着吊带裙披着薄纱的大爷们。

这种穿法现在也只是妹子们的特权了。

可以穿着自由的不仅仅是大爷们，在古代的女子也是可以放飞自我的，比如穿着薄纱款马甲做饭

一款露腰抹胸加上高腰阔腿裤，再披上一个薄如蝉翼的外衫，看着就凉爽，就算以我们现代的审美来看，依然是引领时尚潮流。

2.有钱人家夏天标配：纱衣

古代一件衣服的重量不到一两：比如从马王堆出土的“素纱禅衣”，重量不到50克，比一枚小鸡蛋还要轻，超级薄，叠上十层，还能清清楚楚地看到纸上的字。

最初纱衣是用在其他衣料之外的一种装饰性的外套，丝绸锦缎外再罩一层纱衣，能够让丝绸华丽的质地和精美的绣花增添了一份神秘感和朦胧美。

陆游《老学庵笔记》：“亳州轻纱，举之若无，裁以为衣，真若烟雾。”

随着纱衣工艺的逐渐成熟，纱衣不仅颜值高而且异常轻盈，也逐渐成为了一种夏季首选穿着。

3.古人的纱衣到底有多薄?

据说穿上五层，身上的痣依旧清晰可见。

一位阿拉伯商人看到一个穿着纱衣的唐朝官员，透过衣服还能看见胸口的黑痣，就惊叹地说：您胸口上的痣，怎么透过两层衣服还能看见?官员哈哈大笑，请他靠近再观察，原来他身上穿了五层之多，可见纱衣有多薄。

据史料记载，白居易和元稹两个难兄难弟，曾经一同被贬，一个去了江州一个去了通州，白居易担心通州过热，为了让兄弟过得巴适一点，专门给元稹寄了一套轻纱生衣过夏天。

白居易·《寄生衣与微之，因题封上》：“浅色縠衫轻似雾，纺花纱袴薄于云，莫嫌轻薄但知著，犹恐通州热杀君”

而纱衣也成为了夏天的标配。

这种纱衣男女皆宜，西蜀的花蕊夫人，写宫人夏日纳凉时，说的是“薄罗衫子透肌肤”，李清照在《点绛唇》中也写到“薄汗轻衣透”，薄汗而竟能透衣，可见其轻薄凉爽。

4.普通老百姓省钱大法：竹衣+麻布

纱衣是一种比较贵的衣料，只有贵族官员才能有钱享用，那么普通老百姓夏天怎么穿?

可能会有小伙伴开玩笑，不穿最凉快啊。在此哈哈一笑，咱们接着一本正经。

其实，古人很重视夏天的衣服，早在六千年前，古人就学会了从葛、麻等植物皮中提取纤维制作衣料。

《韩非子·五蠹》里说，尧就是“冬日麑裘，夏日葛布”。

周朝时期，夏天做衣服的布料已经有了细葛布和粗葛布之分了。

春秋战国时期，葛布更是风靡一时的夏天衣服的布料。

据说，当年那个卧薪尝胆的越王勾践为了表达自己对吴王夫差是诚心归顺，就倾全国之力上山采葛，然后织成十万匹极其精细的葛布献给吴王夫差。

越国的女工们一边织葛布一边唱道：“令我采葛以作丝，女工织兮不敢迟。弱于罗兮轻霏霏，号素兮将献之。”

当时越国织出来的是细葛布，极其精细，这种葛布做出来的衣服在夏天穿起来既凉爽又舒服。

杜甫·《端午日赐衣》：“细葛含风软，香罗叠雪轻”

如果是普通老百姓，他们就会穿一些麻的衣服(和葛布一样舒适凉爽)。

为什么不用葛布呢?

因为葛这种植物生长周期慢，而麻生长周期快，当年就可以收获。再加上当时的社会下，麻是一种被广泛种植的植物。

于是，这种用苎麻纤维织成的布就渐渐成为古人做夏天衣服的专用布料。

可是穿的再少，在没有空调的环境下还是会流汗打湿衣服呀!这可咋办?

为了避免这种尴尬的情况出现，古人一般会在衣服里穿件“竹衣”穿在身上具有透气和隔汗的功能。

“竹衣”顾名思义就是竹子编制而成的衣服，就跟咱们夏天睡凉席差不多的效果。

5.总结

值得一提的是，古人还穿一种“开裆裤”，学名叫“胫衣”，只有裤管包裹大腿，底下真空上阵。

尤其是贵族女子的裤子，大部分都是开档，穿在正式裙子里面，这样不仅凉快，上厕所也非常方便。

单单从夏天穿衣这件事上，就不得不感叹古人的智慧了。

说到战场上的士兵真的挺惨的，有的时候为了吃口饭没得选，好在还能领军饷，那么小编就有一个比较有意思的问题了，在战场上打仗的士兵那么他们领取的军饷应该很多啊，一般都放在什么地方保管呢?放身上肯定不方便的，所以这个问题很有意思哦，下面我们一起分析看看到底怎么回事吧!

在中国古代封建社会，“当兵吃粮、领饷银”自古有之，天经地义。

但说到普通士卒能领到沉甸甸银子的机会很少，为数不多的犒赏或者饷银下发时，存放的方式一般有以下几点：

1、寄回家中养育亲人。

2、存放在信得过的官员那里。(一般是掌后勤、记功或发饷银的官员)

3、随身携带，以便花销。大多数情况下，普通士卒除了寄回家中的钱财外，剩不下多少，尤其是战争期间，谁也不知道能活多久，发了饷银下来，基本上都挥霍一空。

当然，还有一种情况士兵是不可能领到饷银的，也就没了处置的烦恼。在这里，就不得不提到中国古代早期的兵制。

一、古代的兵制

中国古代的兵役制度按照是否发放饷银，大致分为两种：

1、征兵制

春秋时代以前，国家采用“兵农合一”，所谓寓兵于农政策，平时务农，战时国家授于铠甲和兵器。到了战国时期，由于战争规模的扩大和对抗的加剧，开始出现了全民皆兵制。战国后期，秦楚决战皆带甲百万，而其他五国参战军队人数也在30-50万之间。

以上就是征兵制，士兵没有饷银，有许多时候，士兵自己要准备战争物资，包括：铠甲、武器、战马以及其它生活必需品。

例如：秦朝“黑夫家书”中，参战的良家子黑夫兄弟向远在千里之外的兄长索要钱财，以便能维持生计，这就是最典型的明证。

为什么没有饷银，还要时刻冒着生命危险征战沙场呢?只为了军功，为了立功封爵后，获得的土地以及特权。

秦朝、西汉时期的主要兵制就是征兵制，在这种制度下，平常士兵是不能领到俸禄的，也没了存放在何处想法。当然为了军心和士气的需要，在古代是允许士兵在战争胜利后，劫掠钱财按比例上交后，留有剩余的。

2、募兵制

募兵制的雏形起于东汉光武帝时期，建武年间，相继罢郡国都尉、轻车骑士、材官、楼船。自此各郡国兵备空虚，一些地方豪强不得不私自组建个人武装保卫家乡。

到了宋朝募兵制完全替代征兵制，国家和士兵成为雇佣关系，这时士兵的待遇得到改善，国家招募士兵，要给与安家银，在军队中的吃穿都由国家供给，每月还有饷银可拿。

宋朝的兵种编制分为禁军(中央军)和厢军(地方军)。

禁军编制为厢、军、营(指挥)、都四级。一半守京畿，一半戊诸郡，京城与畿辅兵力亦大致平衡，以便内外相制。

厢军属地方军，名为常备军，实是各州府的杂役兵。主要任务是筑城、制作兵器、修路建桥、运粮垦荒等，一般无训练、作战任务。

在宋之后，各朝各代士兵一般都有饷银发放(元朝除外)。我们来看看，最典型的宋朝士兵的饷银有多少呢?

二、宋朝士兵的饷银

再来看看一个普通宋朝士兵每月饷银有多少呢?

先来说说北宋中央禁军，军中也分等级，大致分为上、中、下三等。他们各自之间的俸禄也差距明显，上等禁军一个月俸禄足足有一贯(千文)，中等禁军一个月俸禄只有500文，而下等禁军最惨，只有300文。地方军的情况还要差，他们之中最低等级的士兵，经过层层盘剥，一个月只能拿点咸菜和粗粮，连钱都没得发。

在网上经常看到一种观点，说宋朝士兵俸禄优厚，一年能拿30到50贯铜钱，纯属断章取义、不求甚解。

每年50贯左右的数字，是朝廷在一个士兵身上一年的花费，包括：吃食、穿着、维护和保养兵器，最后才是拿到手的饷银，一年大概也就10贯左右，每月也就不到一千文铜钱，换算成银子1两，多重呢?

古代16两为1斤，折合1两=1/16*500=31.25(g)，每月发到手里就这点，别说，还怕一不下心就丢了，那么士兵们领到银钱后，是怎么放置的呢?

三、饷银的处置

上文书说道，士兵处置饷银的方式大致三种：

1、寄回家中

古代当兵，都是青壮之人，家里的顶梁柱，在古代科技并不发达的时期，一家老幼的生活都要考家中成年男子的劳作获得。

在当兵成为一种职业时，士兵每月的饷银也就成了家中老幼妇孺生存的希望，因此大多数士兵发到饷银后，会托人寄回家中以供养亲人。

2、官员保管

如果没有合适的人能及时的把这份俸禄寄回家中，在军营之中，放在自己身边怕丢失和被窃，士兵们普遍的做法是找一个信得过的军官保存自己的饷银。

哪怕是在之后的战斗中不幸丧生，这个品德高尚之人，也不会贪墨了自己这份血汗钱，在这之后会找机会转交给他的家人。

3、随身花销

古代大军行动，历来会有许多的买卖之人跟随，携带大量货物以便军中将士采买。当然，大量的银钱都会交到女人手里，这里所说的女人就是随营的“女妓”，靠军队生活，白天洗衣做饭，晚上有偿解决士兵的生理需要，当然这是在相对和平的时期。

战争是残酷的，士兵在经历了战场上血雨腥风的磨难，有命活着回来的，邀三五袍泽大吃大喝一场之后，为了解决精神和生理方面的问题会把大量的军饷花到这些女人身上，这一连串的活动下来，这为数不多的钱财也就花光了，根本就不用考虑怎么存放了。

这些可怜女人的来源是犯了重罪官宦的妻女充军、剿灭土匪、强盗的妻女以及俘虏敌对势力的女人，当然也有靠自己活不下去的孤苦女子，不想沦落风尘的选择了自杀，大多数人选择了苟且活下去，这也成了士兵饷银最终流向之一。

综上所述，古代士兵饷银多不多、有没有这要看是在哪个朝代，至于具体怎么放置的问题，纯属现代人没事瞎操心，总之为了生存和享受，不会无缘无故的丢弃就是了。

对于现在的很多人来说，元宵节可能也就只是一碗汤圆，一碗元宵了，很多人没有太多时间去参与正式的元宵活动，热闹的节日也都是别人的。但是在古代绝对不是这样，元宵节也是春节期间一个非常重要的日子，过完元宵才算是过完了这个年。那么古人热闹的元宵节又是什么样子的呢?古代人究竟是会如何去度过元宵节，他们有些什么样的习俗呢?一起来见识一下吧。

在中国人眼里，元宵节充满诗情画意和浪漫色彩，人们往往把元宵节和青年男女的爱情连接在一起，千百年来，不仅涌现出一大批吟诵爱情的诗篇，在这一天还发生过非常浪漫的故事。

在几千年的封建社会，年轻女子是不能随意出门抛头露面的，唯有元宵节时能出门娱乐。

隋炀帝时，正月初一万国使节前来朝拜，滞留到正月十五，隋炀帝举行盛大的元宵晚会，戏台连绵八里之长，处处张灯结彩，歌舞升平，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，通宵达旦，尽情欢乐。风流倜傥的隋炀帝携带着妃嫔宫女，登楼观灯，他赋诗说：

灯树千光照，花焰七枝开。月影疑流水，春风含夜梅;燔动黄金地，钟发琉璃台。

到了唐朝，国富民强，京城长安已是百万人以上的国际大都市，元宵灯节场面豪华，唐玄宗时期的开元盛世，长安的灯市规模浩大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。唐朝元宵节放假三天，取消宵禁的限制，允许人们出门赏灯，称为“放夜”。女子也予以解放，可以上街往来于熙熙攘攘的人群之中。

唐玄宗在长安兴庆宫前举办大型元宵晚会,《明皇杂录》记载：“金吾及四军士兵, 列明阵仗, 盛列旗帜, 皆披黄金甲, 衣短绣袍, 太常陈乐”。

宫女数百人打扮的花枝招展，边歌边舞，太常寺乐工演奏破阵乐、太平乐、上元乐，大象、犀牛也纷纷入场,伴随着音乐鼓点起舞，府县组织的龙灯旱船、马戏斗鸡也来助兴，彻夜灯火辉煌，歌舞升平。

宋代的元宵节，比前朝还要繁华热闹，假期也比唐朝延长了两天。据《东京梦华录》记载，为庆祝元宵节，皇宫前面从年前的冬至日以后，开封府就开始搭建山棚。所竖的木材正对着宣德楼。从那时起，游人已开始聚集到御街。御街两廊下表演各种奇特技艺、新异本领的人，歌舞百戏，一个接着一个，乐声喧闹，声闻十余里。

苏轼曾在杭州度过三个元宵节，对此有很深的感情。熙宁八年(1075)，苏轼在密州过元宵节，寂寞心情油然而生，更加思念在杭州时的元宵节盛况，他写下了《蝶恋花密州上元》：

灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也!击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

明朝时规定正月初八上灯，十七落灯，张灯十夜，京城内家家户户悬挂五色彩灯，其上绘有翩翩起舞的各色人物，花鸟鱼虫，竞相争艳。不仅京城都市里的青年女子观灯幽会，而且乡村女子也穿戴一新，描眉点唇，走出家门踏月夜游，在元宵夜浪漫走一回。

今夕何夕春灯明，燕京女儿踏月行。灯摇珠衫张华屋，月散瑶光满禁城。

明代名臣张居正的《元夕行》描绘了北京城元宵夜姑娘们赏月观灯的盛况。

不仅城市，在乡村同样是喜气洋洋。唐寅的《元宵》诗曰：

满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

这首诗描写了乡村的元宵节，灯月映照下的村女更加美丽。

元宵佳节，良辰美景，五彩斑斓的花灯，营造了温馨浪漫的气氛，待字闺中的女子得以走出深闺，提供了谈情说爱的机会，古代的青年男女借观灯之机，相约幽会，成就了无数的良缘美眷。

传统戏曲《陈三五娘》就是以元宵节为背景，叙述泉州人陈三邂逅黄五娘的浪漫爱情故事。明朝文人阮大铖创作的幽默戏曲《春灯谜》也讲述了韦节度之女影娘与帅哥宇文彦在元宵灯会一见钟情定终身的故事。

除了文学戏曲表现的元宵结缘的故事外，历史上也真有其人其事。

南朝后主陈叔宝的妹妹乐昌公主陈贞看上了江南才子徐德言，召为驸马。不久，南朝陈国被隋文帝杨坚所灭，乐昌公主被虏押往长安。乐昌公主将一面铜镜摔成两半，与夫君各执一半，相约元宵节在长安以卖铜镜寻找对方下落。到长安后，乐昌公主被赐给丞相杨素作妾。每年正月十五，乐昌公主命贴身的年老女仆拿着自己珍藏的半面铜镜沿街售卖，以求找到另一半，可是连续两年都杳无音信。第三年元宵节终于找到了另一半铜镜。后来，杨素得知实情后，动了恻隐之心，把徐德言请到相府里让二人相见。最终把乐昌公主送还给徐德言，并赠资让他们回归故里养老。

相传，北宋宰相王安石也因元宵节成就了一桩美好姻缘。

宋仁宗庆历二年(1042)，王安石赴京赶考，元宵节路过一地，正遇上一大户人家高悬走马灯，征联招亲。上联是“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石将此联牢记心中。到了京城后，主考官出的联竟然是“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”，王安石即以招亲联应对，高中进士。放榜后王安石回乡又路过那户人家，闻知招亲联仍无人对出，便以主考官的出联作对，竟被招为乘龙快婿。一副元宵对联，竟使王安石双喜临门，真乃人生快事。

古代长须牧羊犬(详情介绍)

古代长须牧羊犬体型较大，且毛发蓬松长而密，不合理的饲养，很容易导致狗狗毛发打结，严重的甚至会得皮肤病，因此在日常饲养古代长须牧羊犬时应特别注意梳理毛发的问题。毛发梳理开始时先用平滑刷轻轻地刷开它毛发上的发结和发团，刷的时候动作要轻柔。用圆头针状刷将其全身刷一遍，动作要轻柔，以免将其毛发拔掉。刷完以后，这时狗全身的皮毛应该没有任何缠在一起的发结了。长毛狗腿下浓密的毛发很容易打结，而且这里的皮肤也比较敏感，因此梳理这部位时应特别地小心。用宽幅的梳子将狗全身的毛发梳一遍，将一些小发结梳开。然后用细梳子再梳一次（建议使用细密的梳子）。注意不要用短毛刷来梳理。用剪刀修剪狗脚周围的长毛。要记得修剪其脚趾前的长毛，这个部位容易积留灰尘污垢，若不及时清理，就会引起发炎，因此要经常修剪。用一把锋利的剪刀修剪狗臀部（后腿之间的连接部位）的长发和绒毛（长而细的毛发），这样该部位的毛发才不容易打结和积留污垢。用剃刀将腹部毛发剃掉，太长太多的发毛狗狗在小便的时候会沾上去，容易产生体味。

关于女人贞洁观的出现，到底会不会阻碍社会发展，我想这已经没有必要再去讨论了。从任性的角度上来看，贞洁观是古代寡妇悲惨命运的罪魁祸首之一，对于这个观点，相信没有人会反对了。由于贞洁观的出现，那些寡妇就只能望“性”兴叹了。难奈的寂寞与感情上的饥渴，无时无刻都在折磨着他们，导致形成了中国历史上一个非正常人格的特殊人群。

为了排解和宣泄人性最基本的欲望，寡妇们曾经挣扎过、抗争过。在那无数个寂寞的深夜里，她们悲伤地哭泣着、思考着，为自己的不幸而流泪，为自己的未来而规划，采取了种种办法，来抵御身体最深处的痛苦。掀开历史的帷幕，赵炎在此为她们做个血泪斑斑的盘点：体会她们的无奈和酸楚，理解她们的自虐和出格，聆听她们的呐喊和控诉。第一招，欲望转移，即把床帏欲望转化为创业欲望，从而获得个人满足感。

据史籍记载，先秦时有位著名的寡妇叫清，丈夫英年早逝，遂独自掌管家业。按说，在那个时代，寡妇改嫁是可以被社会允许的，但寡妇清没有改嫁，而是极力压抑自己并成功地实现了欲望转移，苦心经营夫家的采矿业，积聚了数不清的资财，成为一方首富，更至“僮仆千人”。连千古一帝秦始皇也十分看重她，为她树碑立传，尊其为“贞妇”。

无独有偶，在清朝乾隆年间也有一名寡妇采取欲望转移法登上富豪榜的。据《高密县志》记载，乾隆时高密县寡妇傅单氏守节31年，“持家有成”，以致“家业五倍于原产”，成为远近闻名的女富豪、女强人。第二招，以毒攻毒，即通过自残身体获得疼痛感，来抵充欲望的空虚，实现形式上的宣泄。

在明清野史里，经常可以读到这样的文字，某某寡妇为表明守节的决心，往往截发、断指，被时人称道。比如，《广州府志》曾记载过一件发生在明嘉靖年间的事情，寡妇李俞氏“安于室”多年(注意是多年)，家族人等常怀疑她与邻村某男有染。在一次家庭会议上，李俞氏终于愤怒了，她伸出手给大家看，众人皆瞠目结舌，原来十个指头都成了断指。

实际上，这些文字记载显然是出于宣传贞洁观的需要，并未从人性的角度来理解寡妇的痛苦。这位李俞氏连断十指，绝非一日所为，利用痛感来宣泄欲望，也不是她的发明。早在春秋时期，魏国有寡妇名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“并生啖之”，以发泄来自灵魂深处的寂寞感。现在有不少女孩子在情感失败之后，也喜欢用烟头烫自己的手臂，大概也是如此。第三招，器具自慰，即利用器械深入性器，实现满足感。

从现在出土的女用自慰器具来看，女性的自慰史是很长的，而且大多属于寡妇的专利，有夫之妇应该不需要。

寡妇自慰的器具种类繁多，用材也让人大开眼界，有青铜、白玉，甚至还有用石头的，可谓五花八门。在这方面，寡妇们充分发挥了自己的聪明才智，自己动手，搞发明创造。比如，有一种木制的类似阳具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡觉的枕头中，便于方便取用，想来也是十分有趣。

当然，自制器具并非一个简单的过程，但寡妇们总会想到办法，比如，有些最原始的自慰工具，就被寡妇们信手拈来了，其造型非常简陋，就像是随便捡的一块长柱形石块而已。而最大号的自制器具，则造型更为粗糙，只是末端加了个圆环而已，非常实用，比单独一根横棒好握多了。顺便说一句，古代寡妇是不会选择黄瓜或者香蕉的，因为这两玩意传入中国的时间并不长。

由于器具自慰可以隐秘进行，又不会招致失节的非议，所以，成为许多寡妇宣泄欲望的首选。第四招，冒死改嫁，找一个合法丈夫。

之所以用“冒死”二字，是因为古代寡妇改嫁属于非主流，特别宋代以后，进入明清两代，寡妇改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，将面临浸猪笼溺死或者被活活打死的命运。如明景泰年间，河北有寡妇“不安于室”，试图再嫁，其家族以此为耻，族长率领族人“合群以殴杀之”，真是极端的残忍。寡妇也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年间，山西寡妇杨陈氏花钱买通了族长的老婆，在枕边风的作用下，族长大人终于大发善心，同意了杨陈氏再嫁本村鳏夫李某。

寡妇再嫁，在风气开放的唐朝，不算什么难事，但在明清理学盛行的年代，确实比登天还难。所谓世上无难事，只怕有心人，聪明的寡妇还是有的，她们努力寻找可以托付终身的男人，在家族里上下活动，赢得同情和支持，最终实现了合法改嫁的目的。据《无锡县志》记载，有寡妇齐王氏公然违背《礼记》中“寡妇不夜哭”的教条，经常在夜间大哭大闹，搞得四邻不安。夫家无奈，只好问她到底想怎么样。原来齐王氏早与家奴陈二有私情，随即提出条件，只要允许她与陈二结为夫妻，就拉倒，否则，继续闹腾。于是，一桩合法婚姻就这样产生了。第五招，通奸偷人，找野汉子聊解饥渴。

寡妇偷汉子，在古代为人所不耻，有些像今天的花边新闻一样，经常被好事者记载于文字。《清稗类钞》里有这样一件事：秀才赵蓉江受聘到东城寡妇陆氏家教书。一天晚上，赵蓉江正在读书，陆氏敲门说：“先生一个人睡很孤独，今晚风月很好，就让我为你陪睡吧”。先不论陆氏的行为是否道德，但她表现出一名正常女性对性的渴求，这正是当时多数寡妇强烈性需求的有力见证。

像《水浒传》里的潘金莲和潘巧云等人，有老公还去偷汉子，与寡妇偷汉子有着本质区别。前者应该归为淫荡，受到谴责;后者实出于无奈，应该得到宽容。

封建社会时代的朝廷内，宰相级的朝廷官员负责一些政事，有的受到老百姓的爱戴，但是有一些阴险毒辣的小人以权谋私，陷害忠良，让整个民间都民不聊生，这些奸相遭到后代的人们唾弃。本期的民族文化就带大家一起来看看中国古代十大奸相之杨国忠。

杨国忠

杨国忠（？-756年），本名钊，蒲州永乐（今山西永济）人，祖籍弘农华阴（今陕西华阴市），唐朝宰相、东汉太尉杨震之后，张易之之甥，杨贵妃族兄。杨国忠出身于弘农杨氏河中房，早年落魄，在杨玉环得宠后飞黄腾达，直至升任宰相，封卫国公。身兼四十余职。

他任相期间，专权误国，败坏朝纲，与安禄山的矛盾最终导致了安史之乱。天宝十五年（756年），杨国忠随唐玄宗西逃入蜀，中途在马嵬驿被乱兵所杀。

据说，随着地位的升迁，杨国忠发达后，在生活上也变得极为奢侈腐化。每逢陪玄宗、贵妃游幸华清宫，杨氏诸姐妹总是先在杨国忠家汇集，竞相比赛装饰车马，他们用黄金、翡翠做装饰，用珍珠、美玉做点缀。出行时，杨国忠还持剑南节度使的旌节（皇帝授予特使的权力象征）在前面耀武扬威。

有研究者认为，杨国忠专权误国，积怨太深，最终被杀，这是罪有应得。但是客观地看，在他执政期间，虽然国是日非，但朝中并未出现李林甫妒贤嫉能、诛逐贤臣时的那种恐怖的动荡局面，而在一些时间内还曾搜罗天下奇才，迸拔淹滞，颇得众誉。

自然，杨国忠独揽大权，外戚跋扈，民怨沸腾，最终不可收拾，爆发了安史之乱，使强大的唐王朝江河日下，一蹶不振。杨国忠作为一人之下万人上的宰相，自有他个人应负的责任。但是若往前看，早在李林甫执政期间，唐王朝就已经显露出趋向没落的种种迹象，只是到了杨国忠执政时唐王朝的末日终于到来而已。

也有研究者认为，探讨杨国忠是属于“误国罪魁祸首”还是“只其中之一”，其实已经毫无意义，他本身的所作所为罪无可赦，同情和纵容支持是两码事。

今天我们提到东北，基本上就是指辽宁、吉林和黑龙江这三个省，在改革开放以前，东三省也是我国最重要的工业省份。历史上，东北是指一个很大的区域，并不是单指这三个省，据查证“东北”一词最早出现在《周礼·职方氏》。山海关的出现才第一次真正划清了东北区域，将它和华北分割了开来。下面就为大家简单介绍下东北在古代是如何划分形成的，感兴趣的话就来一起看看吧。

明代的山海关：关东(东北)区域概念的形成

近现代历史上，东北地区有一个名字可谓是人人皆知，就是“关东”。这一称谓出现在明代，直到当代仍在民间盛行。所谓的“关东”，就是指耸立于河北与辽宁交界处的“天下第一关”――山海关以东的地方，包括今辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古自治区的东部四盟市等，泛称东北。而以山海关为限隔，则有关里(内)、关外之别称。

东北(关东)这一区域概念的形成，形成一具有特色的区域文化，是经历了千百年的历史演变，与长城特别是与山海关的修建有着密不可分的关系。

早在战国时期，地处北方的燕国，为防御“东胡”内侵，始筑长城。当时，还有赵国也出于同样的目的，兴修维护自身安全的长城。秦始皇统一天下后，为防御北方强敌匈奴的不断内侵，集燕、赵等国之大成，将各段长城连成万余里，辽东处长城以内，自无里外之分。

明朝统一全国后，先后遇到两大劲敌，对它构成了严重威胁：北方的蒙古和女真。明初修长城，主要是为防蒙古而设的防线。后期加修加固辽东长城是以防女真人为目的的。洪武十四年(1381年)，朱元璋命徐达率部创建关城(今山海关)。山海关与一般建城的不同之处，就是把一座城同万里长城连为一体。关城背依雄峻的燕山山脉，临万顷碧波的渤海，所谓“襟连沧海枕青山”，山海关之名，即源出此义。

明朝山海关的建成对东北区域的发展产生了深远的历史影响。山海关恰好处于河西廊的咽喉之地，它像一把大锁，牢牢地锁住了从东北进入华北的陆路通道。在军事技术与交通工具不发达的三代，它的确是一座难以逾越的雄关。后来事实完全证明了这座雄关的巨大作用是不可替代的。后金在辽西徘徊了20多年，整整两代人都无法打破这座雄关的防御，只能望关兴叹，驻足却步，几度临关又几度无功而返。难怪古人称它：“两京锁钥无双地，万里长城第一关”。

山海关的出现，第一次把华北与东北截然分开，自此便成为两大区域的天然分界线。

满清东三省

明代以来，东北地区有“关东”之称，清代始有“东三省”之称。清朝是满族创建的一代封建王朝。东北是它的故乡，被清朝统治者尊为“龙兴之地”，因而受到格外重视。

1634年，皇太极尊沈阳为盛京。

1644年，满清在李自成农民军推翻明朝政权的机会，进军中原，占领北京，明帝国灭亡。

自清朝定都北京后，以盛京(沈阳)为留都，“自山海关以东，留都之地，统以盛京、吉林、黑龙江三将军。”以留都总管三省一切军政庶务。“三将军”虽不是行省名，但实际上是三个行省，建置与内地所设总督、巡抚有别，具有军事管辖的性质。

尽管三将军所辖地区与今日之东三省各自所辖范围有很大差别。但三将军体制完备，奠定了当代三省的版图。

顺治十三年(1657年)清朝以"奉天承运"之意在沈阳设奉天府，故沈阳又名奉天。

光绪三十三年(1907年)清廷改东北地区的军府制为行省制，遂裁撤盛京将军，设奉天省，省会为奉天府。东北三省正式设立：奉天省、吉林省和黑龙江省。

民国：东北四省

1914年2月，中华民国政府设立热河特别区域，脱离直隶省直属于民国政府。1928年9月17日国民政府正式公布将热河改为省。

1928年12月29日奉系军阀将领张学良通电全国，东北从即日起遵守三民主义，服从国民政府，改变旗帜(将北洋政府的五色旗换成国民政府的青天白日满地红旗)，史称东北易帜。1929年张学良将奉天省改称为辽宁省，取意辽河流域永远安宁，改奉天市为沈阳市。

辽宁、吉林、黑龙江和热河合称东北四省。

伪满洲国十九省

1932到1945年间，日本侵华，东北沦陷，扶植伪满傀儡政权，定都于新京(今长春)。辽宁省重新改回为奉天省。

伪满了加强殖民统治，1934年伪满政权将四省分为14个省2市1区，1938年更是丧心病狂地划分成19各省1个特别市。这十九省是：热河、吉林、龙江、黑河、三江、滨江、间岛、安东、奉天、锦州、兴安西、兴安东、兴安南、兴安北、牡丹江省、通化省、北安省、东安省、四平省。

就这样一块地方，伪满为什么要搞出这么多省呢?也许是便于封官许愿，拉拢更多的人当汉奸为其卖命吧……

民国东北九省

1945年抗日战争胜利之后，国民政府考虑到管理不便，对这一对小省进行了合并，合并之后，保留了9个省，奉天省又恢复成了辽宁省。这9个省分别是辽宁省、安东省、辽北省、吉林省、松江省、合江省、黑龙江省、嫩江省、兴安省。除了这9个省，还设立了3个直辖市，即沈阳、大连和哈尔滨。

这九个省中，除了兴安省大致相当于现在的呼伦贝尔市，其他8个省基本上都在今天东三省范围内。

国民政府针对东北其特殊的经济环境，国民政府还发行了一种区域性流通货币——东北九省流通券，限在东北九省流通，不能在关内使用。规定东北九省流通券与法币的兑换率1:10，即流通券1元可兑换法币10元。

建国之后的东北区划

1949年4月，东北人民政府公布的新行政区划为6个省，即辽东、辽西、黑龙江、松江、吉林、热河。除了热河之外的5省，就是原来的东九省范围。

1955年7月30日第一届全国人民代表大会第二次会议决议，撤销热河省。原热河省所属承德市及8县划归河北省;建昌、凌源、建平、朝阳、北票等5县及喀喇沁左旗划归辽宁省;赤峰、乌丹、宁城3县及敖汉旗、喀喇沁旗、翁牛特旗3旗划归内蒙古自治区。

至此，东北被划分为辽宁、吉林、黑龙江三省，延续至今。

如今我国每年的九月份往往是学生们开学的日子，所以开学季也成为了这一时期的热门话题，尤其是经过高考的洗礼之后，一批新生还是不如大学学习，开启了他们新的人生征程。如今的开学情况是咋样的，我们每个人都再熟悉不过了，自然也就没有必要再过多的讨论了。然而，古代的学生是如何开学的呢，他们有开学典礼吗?我们今天将不同年龄的学生划分为小学、中学、大学等不同的等级。那么在中国古代有这种区分吗?其实中国古代只有小学和大学，而没有中学这一区分。

我们不妨从学生的入学日期开始谈起。由于中国古代以农立国，故而一切事物围绕着农时而展开，学生上学也不例外。学生除了春季入学，还有秋季入学和冬季入学。如汉代崔寔《四民月令》记载，汉代小学入学时间多在正月农事未起、八月暑退以及十一月砚冰冻时。这些时间往往是农闲时间，因为在农忙的时候，农业就是天大的事情，学生要帮着家里干农活，毕竟民以食为天嘛!

随着时间的发展，到了南北朝时期，学生们的开学时间逐渐统一起来。这时候，学生大多在冬季入学，因此历史上盛行“春夏务农，冬入学”的说法。后来，冬季入学也成为了乡下学校的传统，虽然具体时间在各个时代略有出入，但总体上来说是不变的，往往会在十月份开学。当然，具体的开学日期还是跟学期的长短有着紧密的联系，短则三个月，长则一年。比如在明代，学生在腊月上学，会一直持续到次年三月。

既然知道了古代学生的入学日期，那么其上学年龄到底多大呢?

我们今天的适龄儿童一般都是六七岁开始上小学。当然，古代没有幼儿园，他们的上学年龄较之今天也的确有些晚。古人一般是八岁开始入小学，十五岁开始上大学。如朱熹在《四书章句集注》之《大学》中讲“古人八岁入小学，教之以洒扫应对进退之节。”

其实在古代上学并无年龄限制，有很多年少成才的例子。

比如唐代孙思邈“七岁就学”，李贺七岁时就能作《高轩过》等等，不胜枚举。当然，大器晚成者也不例外，如《三字经》所记载的“苏老泉，二十八，始发奋”。明代魏校的《庄渠遗书·渝民文》言：“凡为父兄者，如有子弟年六七岁至二十岁未冠者，俱要送入社学。”所谓的“社学”便是地方官方奉朝廷命令所设的乡村小学。别看20岁就觉得年龄大，其实这真是小巫见大巫了。根据《魏书·刘兰传》记载其便是“年三十余，始入小学”。

古代学生入学的日期和年龄我们大概了解了，那么他们的学费情况到底如何呢?根据现有资料的记载，学校最早出现于夏朝，当时叫作“庠”。夏商周三代由于学在官府，所以当时能够上学的皆是贵族。自然是官办学校，当然也就是公费了，因此该时学生上学是不缴纳学费的。

到了春秋时期，礼坏乐崩，学术下于民间，一大批没落贵族来到民间。孔子便是其中的一个，孔子首开私人讲学之风。他贯彻“有教无类”的原则，学生不论出身，只要自备束脩，潜心想学，他就能够接受他们为弟子。正如《礼记》所言：“其以乘壶酒、束脩，一犬赐人或献人。”这就是所谓的“学费”，虽然学费不高，但主要表达的是“尊师重道”之风。

到了汉代，武帝时期，罢黜百家独尊儒术。朝廷设立官学，私塾受到一定的打压。但到了魏晋南北朝时期，由于战乱的缘故，政权更迭相当频繁，故而使得私塾如雨后春笋般再度兴盛。因为私塾招的学生大多是寒门子弟，故而学费较低。然而，即便是这微薄的学费，依然还是有人缴纳不起。那么，这该如何办呢?没钱总有力气吧。如果有实在交不起学费的同学，在毕业后留下来为学校打一年的工。帮助师傅料理学校事务，有时还包括家事在内。

接下来就涉及到最重要的一件事了，古代有开学典礼吗?我们自称是礼仪之邦，可以想见，开学这种重大的事情怎能少得了开学典礼这样的仪式。在周朝时，“入学礼”与成人礼、婚礼、葬礼同等重要，被视为人生的四大礼之一。

“入学礼”包括很多环节，有正衣冠、行拜师礼、洗手净心等。

正衣冠被视作开学最为重要之时。古人言：“先正衣冠，后明事理”。入学时，学生并排而立，由先生依次帮着学生整理衣冠。学生步入学堂后，要举行拜师礼。

首先要叩拜先师孔子牌位，双膝跪地，九叩首。

其次拜先生，三叩首。

最后便是洗手净心。

拜师礼礼毕以后，学生们便会按照先生们的指示，将手放入水盆中“净手”，正反各洗一次。其中的寓意在于希望学子们能够净手净心、去杂存精，在日后的学习中能够专心致志、心无旁骛。

入学礼还有最后一项内容，当然也至为重要。

该项活动叫作“朱砂开智”，彼时先生手持一支蘸着朱砂的毛笔，在学子们的眉心处点上一个红点。由于“痣”与“智”谐音，故而有吉祥之意。

当然，古代学生的入学内容还有很多，在这里很难一一列举，这里只是就其中最主要的内容作了简单的陈述。从这里我们也可以看出古人对学习的重视。正所谓“十年树木，百年树人”，这正是学校的伟大之处。同时我们也看到了许多寒门子弟通过读书改变自己命运，实现自己人生理想的事情不绝于史。

茶道也是中华民族的文化之一，别看现在的人没什么讲究，一口一大咕隆，在古代，喝茶那是相当有讲究的。他们用盖碗喝茶，喝完再续茶，都是有礼节的。尤其在富庶之家，喝茶更是大为讲究，什么样的茶叶配什么样的盖碗。现在小编为您讲解一下，古代人用盖碗是怎么喝茶的呢？讲究是什么？让我们一起来看。

首先茶水只能倒七分。其次，用盖碗喝茶时，要一手拿着托碟和碗，另一只手把盖轻轻翻开一道缝儿，然后举到嘴前小啜。千万不能把碗盖拿起来，像用杯子喝水那样。

这是为什么呢？因为如果把碗盖拿在手上，一仰脖把碗里的茶喝干，那是对主人的不敬。这一动作似乎是对主人抗议：你上的这是什么破茶呀！喝着怎么一点味儿没有呀！

此外，用盖碗上茶时，主人不能随意翻开碗盖续水。那主人怎么知道你的茶碗里该续水了呢？这里有端方，只要你把碗盖拿起来，靠在盖碗的托碟上。这个动作就等于告诉主人碗里该续水了。

好比用茶壶沏茶续水，如果不把茶壶拿起来，在客人眼前，用水壶或暖瓶直接往壶里倒，这是对客人不友好的暗示，这一动作仿佛是说，你也配坐在这儿喝茶，赶紧滚吧。所以用茶壶沏茶，续水时，必需侧一下身，把壶拿起来。

再好比客人让你感应厌烦，你恨不能顿时轰他走。一般也不用动嘴，只要把碗里的剩茶往地上一倒，就算是告诉对方你是什么意思了。

看了小编的介绍您应该知道古代人用盖碗怎么喝茶了吧，的确是考究多多。不过在当今社会中，虽然爱茶道懂茶艺的人越来越少了，但也有一些爱茶讲究茶艺的人士。倘若您以后一不小心去了他们家里，那在饮茶方面可要注意了。

中国是一个礼仪之邦，礼尚往来是一个优良传统。贺喜是最经常发生的社交活动，我们说“来而不往非礼也”。下面小编就为大家整理了关于古代混纺的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代婚房礼仪

我国传统婚礼大致可以分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。

一：婚前礼

1.嫁妆、聘礼、婚服的准备(即纳征)。

男方需向女方送聘礼，女方接受聘礼。接着女方便要开始准备嫁妆。最主要的嫁妆为缝被子，必须找儿女双全，丈夫健在的妇女缝制，缝新被子须用红线缝，不能用黑线，更不能用白线。缝制的时间须在农历的9月，不能在10月。忌寡妇或与新娘属相不合的人缝被子，以免给新娘带来厄运。新娘所穿的婚服，都应该是全新的，如果陈旧，新人便有不贞之嫌。此外，婚服忌讳单的，棉的最好。忌有口袋，以免带走娘家的财气。

2.婚房的准备及禁忌。

婚房布置在古代礼节中称为“铺房”，亲迎前一日，女家派人至新房收拾，并备礼前来暖房。既为洞房，风水非常重要，不懂风水仅凭自己喜欢，容易给以后的婚姻生活造成一定的危害。所以婚房布置时需注意以下几点;⑴洞房最好选择在光线明朗，空气流通的地方。⑵洞房颜色不要五花十色，这样做容易发生婚外情。⑶洞房的窗台勿挂风铃，容易使新娘神经衰弱，头晕心烦。⑷洞房不可跨在屋内外之横墙下，夫妻易发生口角。⑸安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。

二：正婚礼

1.迎亲时的礼节禁忌(即亲迎)：

男方按照当初双方商定好的“请期”时间去迎亲。“迎亲”的人数忌双数，女方送嫁的人数要逢双。这样表示男家“单”去“双”回，添丁添口，女方双数表示“双双对对”，寓意着白头偕老。如若在迎亲途中遇到另一迎亲车队，这情况叫“喜冲喜”需互放鞭炮或由双方媒人互换事先预备好的花朵来化解。

2.新娘的礼节禁忌：

新娘离家时要喜极而泣，且哭的越快越大声越好，这样旺娘家的财运。出嫁当日新娘忌吃夫家的饭，俗云“食郎饭，打郎声”，意喻以后在婆家受委屈只能忍气吞声，言听计从，为避免，所以当日只须吃菜而不吃饭。另外新娘出大门时忌双脚踏地，要小心不要踩到新郎的鞋子，入男家大门时也不能踩踏门槛，触犯了其中任何一条都容易给娘家和夫家带来不好的运气。

3.新郎的礼节禁忌：

准新郎在新婚前夜忌睡空床，可以找未成年的男童来“压床”，这样可以早生贵子;新郎家中迎亲时，需吹吹打打，燃放鞭炮，热热闹闹的让新娘进门，忌冷清，且头挂鞭炮忌“头数”太少，如果新娘还没等进夫家门，鞭炮断了声，造成场面冷清，如同办丧事，意头不好。民间还认为鞭炮是“崩崩邪气”，越是大喜的日子，恶鬼越会来捣乱，必须及时的把它赶跑。

4.其他观礼人的禁忌：

贺婚是人之常情，俗话说“来而不往非礼也”所以“凑份子”是理所应当的。主家需准备记账本，记好“份子钱”等到将来人家办喜事的时候也要“凑份子”且数额要多于对方当初送来的礼额。当新娘步入男家时，翁姑二人以及孕妇和守孝之人要做回避，以防相冲。同时孤寡、再婚妇女、穿白衣服者忌进入洞房，属不详之兆。结婚当天，若是碰到闷热天气，所有参加婚礼的人，都不能扇扇子，不然会有拆散的意思。

三：婚后礼

1.完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗称“回门”。

“回门”须在当天日落前赶回夫家。若是遇到特殊情况，赶不回来，在女方家留宿，夫妻也要分开睡，以免冲撞了娘家人给女方家带来晦气。

2.新婚四个月内。忌新人在外面过夜。

禁止参加任何的婚礼丧事。忌用新娘的镜子照别人，因新娘的喜气比较重，用镜子照別人，会让新娘的福分流失。

婚礼，古今中外，都被视为人生仪礼中的大礼。古人认为合礼合法的婚姻必须通过“六礼”程序来完成，这“六礼”即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其中纳采、问名、纳吉是因为中国古代的封建思想，男女婚配前双方不能相见，即“父母之命，媒妁之言”。而现代人的婚姻只保留了纳征、请期、亲迎这三项。婚礼仪式礼节传承到现在，每个人都梦想着拥有一个难忘的婚礼。在婚礼上，准新人们希望自己成为被关注的焦点，宾客们则想把最好的祝福送给即将踏上幸福列车的新人。虽然有些禁忌礼仪已脱离我们现在的生活习惯，但终归是经过历史的沉淀，这些礼仪，无论是对新人还是对宾客，都是值得借鉴的。

古代婚姻讲究的六礼，实际上相当于现代的婚姻法，和现代一样都是出于对婚姻的重视所制定的行为规范。虽然“六礼”大部分深受中国古代的封建迷信思想，但是换个角度，也有它所积极的一面。比如：男女双方在婚配前不能单独相见，“父母之命，媒妁之言” 虽说在现代屡遭非议，但在以前，却避免了男女因婚配年龄较早造成的无知与轻率，有利于婚姻的稳定长久。

它表现了我国古代劳动人民坚强的毅力和巨大的智慧缩句是：它表现了毅力和智慧。本句中的主语为“它”，谓语为“表现”，宾语为“毅力”和“智慧”，然后再把主谓宾组在一起就是句子最后能缩成的最简洁的语句了。

缩句的方法和技巧：1、缩句就是把长句改为短句，但意思不能变，遇到结构比较复杂的句子时，去掉其修饰、限制和补充说明的成分。2、保留主要成分，但不改变句子的主要意思，这是小学高年级考试的常见题型。3、缩写句子的训练，可以让我们更清楚的认识句子的基本结构，更好的理解和掌握句子的主要意思。

4、找出句子主谓宾。“快乐的女孩拿着手提袋，准备到超市去购物。”这是一个比较长的句子，大家可以先找出主语”女孩“，谓语是”购物“。有的句子没有宾语，但必须有主语和谓语。此句缩句为：女孩购物。5、比较主要词语，找出中心词语。“我家附近公园里的苹果树上结满了红红的大苹果。"这是一个长句子，先找出主要词语，主语有”公园里“、”苹果树上“。谓语是”结满了“，宾语是”苹果“。因为苹果只能长在苹果树上，所以中心词语是苹果树。此句的缩句为：苹果树上结满了苹果。