葬在河南的古人有(精彩20篇)

简要回答

中国的主要饮食就是面食和米饭，而河北人的主食偏向馒头和面条以及饼等面食。

因为地区的差异导致各个地方的风俗习惯各有不同，每个城市都有属于自己家乡的味道，就好比南方人的主食是米饭，北方人喜欢吃面食，而面食的种类更是数不胜数，不同的地区吃的主食也不一样，那么河北人喜欢吃什么主食呢？

详细内容

烩面

烩面是河南汉族特色美食，有着悠久的历史。它是一种荤、素、汤、菜、饭聚而有之的传统风味小吃，以味道鲜美，经济实惠，享誉中原，遍及全国。烩面按配料不同可分为：羊肉烩面，牛肉烩面，三鲜烩面，五鲜烩面等等。

捞面

河南捞面，一般称“凉面条”。就是把面条煮过之后放在凉的白开水中或者现打上来的井水中过一下，去热，加上另外做好的汤子（同卤子），常见的有韭菜鸡蛋、番茄鸡蛋或肉汤等各种喜欢的汤子，凉面条是河南人夏季中餐中最常实用的主食，部分人追求口感，常在凉水中多次过水，味道更佳，有拔三拔之说，就是在凉水中过三次（肠胃不好者慎用）。民间有“凉面条打鸡蛋，呼噜呼噜两三碗”的俗语，以形容凉面条的好吃程度。

蒸卤面

每每到了夏季总是会想起妈妈曾经在夏季最爱做的卤面，非常回味妈妈的味道。只是因为做卤面场面太豪华，而且步骤繁琐，所以很少会去做来吃。这不，刚好剩余的炒熟的带皮猪肉还有一些，家里又有放皮了的豇豆，丢掉了可惜就想起来蒸可以变得嫩，于是，就复制了妈妈做的卤面。

浆面条

在河南，浆面条也大致一样，都是通过发浆，然后再做成面条。有些地区是以绿豆浆发酵制作面浆，经熬、煮、氽、炖、烩、焖法等特殊工艺而成的面条。如洛阳、汝州、新郑等地浆面条，制作简单，成本低、味道美、易于消化，酸味独特，咸香适口，因而自古以来流传不衰，成为颇具浓厚地方特色的地方名食。

糊涂面

糊涂面是洛阳颇具地方特色的汉族小吃。其制作方式是先把玉米面放入锅内微炒四五十分钟后再下入面条的，所以，汤浓味香，再加上粉条、花生碎、豆腐丝、黄豆、腐竹、青菜、胡萝卜丝等配料，使面中的内容和情趣更为丰富。

河南村桥为胶州市文物保护单位。

河南村石桥位于胶州市胶莱镇河南村东北侧胶莱河上，年代为明代。

2011年6月21日，胶州市人民政府公布其为胶州市第五批市级文物保护单位。

胶莱镇：" 胶莱镇地处山东半岛，位于胶州市东北部，系青岛市卫星城镇，位于胶州、平度、即墨、高密四市交界处,总面积85平方公里，辖69个行政村，人口4.3万。交通便捷，距青岛港、黄岛前湾港35公里，距青岛国际机场40公里，距济青、同三高速公路入口处仅4公里，空连五洲，水系四海，地理位置非常优越。气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，四季分明，年平均降水量755.6毫米，。

古人说:“礼出于俗,俗化为礼”。我们的礼仪是从我们的古人先辈延续下来的，那么你知道古人关于礼仪的名言吗?下面小编就为大家整理了关于古人关于礼仪的名言，希望能够帮到你哦!

古人关于礼仪的名言

1. 善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

2. 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

3. 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

4. 礼貌是人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉

5. 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 —— 萨迪

6. 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。 —— 约翰•洛克

7. 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 —— 孟德斯鸠

8. 礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美

9. 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 —冈察尔

10. 脾蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔

11. 礼仪周全能息事宁人——儒贝尔

12. 头衔愈大，礼仪愈繁——丁尼生

13. 生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱默生

14. 如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——培根

15. 礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感——洛克

16. 举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣——拉罗什富科

17. 人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗——乔•艾琪渥斯

18. 一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情 ——乔•斯威夫特

19. 人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权——詹•拉•洛威尔

20. 礼者，人道之极也——荀子

21. 安上治民，莫善于礼——孝经

22. 道之以告德，齐之以礼——论语

23. 不学礼，无以立——论语

24. 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传

25. 礼，天之经也，民之行也——左传

26. 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子

27. 人有礼则安，无礼则危——礼记

28. 礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传

29. 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子

30. 衣食以厚民生，礼义以养其心——元•许衡

31. 礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉•王符

32. 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

33. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

34. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

35. 明德尚美，求真扬善。

大自然是非常神奇的，而且目前还有很多景象，是人类无法解释的，但这并不影响人类进行开发和研究。比如在很多风景区，可以看到这样一幕，那就是一个游客朝着一个洞口大声叫喊，然后在不远处的湖中，就会出现一条水柱，游客喊叫的声音越大，水柱的高度也就越高。而有的景区正因为有了这种奇特的现象，所以也吸引了大批游客前去参观体验，那么问题来了，河南喊泉在哪里呢?

在这里告诉大家，河南喊泉其实就是河南省林州市万泉湖景区的一个景点。有不少去过这里的游客表示，在喊泉附近朝着一处石壁大喊，山上的瀑布就会出现水流，当喊叫声停止时，水流也会停下来，让人觉得十分神奇。在这里也要提醒各位准备前去喊泉的游客，喊叫要量力而行，小心出现喉咙嘶哑等不适症状。

综上所述，河南喊泉，位于河南省林州市完全湖景区的一处景点，因为这处景点一喊就会出现水流，所以就被称为喊泉。

智齿，牙疼，拔牙，这在现代已经不是什么新鲜事情了，一般医生如果发现患者长了智齿，会告诉他，平常的时候不要去在意，等到牙疼的时候再去拔牙。可是牙疼真的是很要命啊，不过相比起来，拔牙一听起来或许会更疼。不过好在现在有了麻醉，再疼也都能扛过去，可是古代人如果牙疼了怎么办?古人又会怎样处理牙疼，也会拔牙吗?

首先需要肯定的是，古代人是会刷牙的，牙刷并非是现代发明的产物，现代发现最早的牙刷，应该是在苏美人乌尔城邦的国王墓穴中发现的来自五千多年前的“牙棒”，而在我国，两千多年前的时候，人们就意识到了保护牙齿的重要性，现在出土的最早的牙刷，是秦朝时期的青铜牙刷，而并不是美国所说的明朝，而且在宋朝时期，牙刷就已经有专门制作了。

这当然是题外话，目的是为了告诉大家，古人很重视自己的牙齿，不存在一辈子不刷牙的情况。不过即便是重视，也还是难免会有牙疼的情况。在《三国志》当中就记载过一次最早的拔牙经历，主人公是温峤，他是东晋时期的名将，平定王敦之乱、苏峻之乱，可以说是相当厉害的人物，然而这样一个人最终却死于自己的牙，而且不是牙疼死的，而是拔牙死的。

“峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二”，温峤牙疼的不行，索性就去拔牙了，但是可能因为拔牙的时候没有一些保护措施，拔牙之后也没有怎么防护，最终温峤就这样中风了，还不到十天，温峤就死了，这个也可以被称作是我国历史上第一个因为拔牙致死的病例。所以，拔牙看起来是小事，实际上却是关乎性命的大事，一定要谨慎，能不拔牙就千万不要拔。

再来看“龋”这个字，龋的意思也就是牙齿发生了腐蚀的病变，牙齿表面形成龋洞，最后逐渐扩大，直到把牙齿全部都破坏。而很多国家在历史上，都一致的认为，龋齿就是牙齿里面长了虫子，比如在甲骨文当中，这个字的字形就是画了一排牙齿，上面爬着虫子，在甲骨文当中，这个字的字形就是画了一排牙齿，上面爬着虫子，但实际上并非如此。

除了温峤之外，还有很多与牙疼抗争的古人，比如白居易，比如杜甫，不过他们并没有拔牙，或许是有温峤的前车之鉴，后来就很少有再看到有什么因拔牙致死的案例的，毕竟谁也不能拿自己的命去赌，而且没有什么防护措施的拔牙，还有可能丢了命，那还不如一直牙疼，就算是疼一辈子，也总比没命了要好。而且这些古人在牙疼的时候还能坚持创作，实在是可敬。

西方国家在历史上同样也面临着牙疼的问题，但是经历了这么些年，中西方都总结出来了一样的经验，那就是如果没有被牙疼逼上绝路，就不要拔牙，平时也要注意自己的口腔护理。这数千年下来得出的结论如此一致，现代人最好当然是遵守了。

在将要进行胎教的时候，妈妈们可也许会这个样子想，有着这样的疑问，胎教为什么在现在变得这么重要了呢？是不是古时候的大家也进行胎教？那么古人到底是进行胎教的呢？接下来，我们就赶快来看看古人胎教的那些事儿！

一、适应寒温变化

古代以中医理论让各位准妈妈们进行胎教，其中很重要的一点就是一定要密切关注寒温变化。中医的意思是这样的，准妈妈们尤其会受到六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）的侵袭，所以的话中医就要求各位准妈妈在怀孕之前就开始注意保养，然后看一下自己生理上的不一样的地方，来调整自己的饮食起居，这样子就可以避免感冒、伤寒、郁热的侵袭，能够有效避免小产。

同时，怀孕的时候体寒燥热易上火，所以中医学就要求一定要增添气血来养胎，我们可以这样做，劳逸结合确保百脉畅通，避免气停血滞。

二、保持内心清净

女性有了宝宝以后，最好就尽最大的努力做到“四勿”，就是非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动。“勿视”，意思就是那么内容不好的东西，准妈妈们最好不去看；“勿听”就是那些不雅的语言（污秽之语），拒绝去听；“勿言”是关于乱七八糟的事情，准妈妈们拒绝去听；“勿动”意思就是不要去做那些对宝宝有伤害，或者对别人会造成不好的方面的事情。

三、注意调适情志

古人是这样觉得的，准妈妈们的情志变化是会影响宝宝的生理和心理的变化。一般是这样子的，古人认为宝宝是通过母体的“气”来生存和发育的，所以准妈妈们的各种心情都会改变宝宝的健康变化，要是准妈妈“气不顺”，宝宝就很有可能“生疾病”。所以，古人就会要求以“调适情志”的想法，来胎教。

通常是这样子的，在怀孕全过程中，准妈妈们要乐观，心境一定要好，不要老是生气，如此才可以确保和宝宝进行情志之间的正常交流，然后才可以确保宝宝和母体的健康。

四、重视道德修养

古人是这样子想的，他们对胎教主要的内容都是在准妈妈的道德修养上，就是这样子，对比那些实体上的知识，准妈妈的道德境界才是真个胎教最重要的内容。所以，古人要求准妈妈一定要胸怀坦荡、讲话要大气宽容、行为要端庄，只有做到“根正”才能期望“苗红”。

可以这样子概括，准妈妈最好是要六根清净、无杂念、无私心，一切以最真实、最纯洁的姿态去孕育肚里的小生命。

五、适当节制饮食

跟我们现在的饮食胎教差不多，古人也一样的对于饮食有了比较特别的要求。他们是这么觉得的，怀孕的时候的饮食要有所节制，如此一来宝宝才可以变得更加强壮。

最好是做到“割不正不食”。具体就是，切割得不方正的食物，就会造成消化不好，所以最好不要吃；“不时不食”就是季节不一样饮食也要求不一样，意思是什么季节就要多吃什么季节的食物。

随着时代的进步和中国教育的发展，学习艺术类专业的考试越来越多，其中以美术生为主力军。 为了适应这种情况，我国各省独立进行、自主命题、全省统一评卷的美术类专业基础考试应运而生，统称为普通高校招生美术类专业统一考试，简称为美术统考。那河南美术统考成绩什么时候出来呢？

河南美术统考成绩什么时候出来

一般在1月初可查询。通过河南省招生办公室网站公布，考生可自行上网查询并打印成绩单，河南省招生办公室网站还会公布专业省统考合格线和分数段，不再另行发放专业合格证。

美术统考的注意事项

1.考生凭身份证原件和专业准考证参加专业考试。考试开始15分钟后，考生不能再进入考场考试，迟到误考责任自负。素描、色彩两科在距考试结束前30分钟，考生方可开始交卷离场，速写科目考试考生不得提前交卷离场。

2.考生自行准备考试所用的画板或画夹、颜料、画笔、小画凳等考试工具。画板或画夹不能大于4开，在画板或画夹上不能有任何图案，考生所带画架不得高于80公分;试卷上不得使用定画液、透明胶。

在一些古诗文当中，我们会可以看到这样一个词，“屠苏”，比如诗句“春风送暖入屠苏”，这一整首诗都是与古代的春节有很大的关系的。而这个“屠苏”指的是一种酒，而且还是一种专门在春节期间喝的酒。那这种屠苏酒到底是什么东西，为什么非得在春节时候才会喝?喝屠苏酒是否有着不同寻常的意义?今天小编带大家一起来了解一下，屠苏酒的来历。1.屠苏酒的来历

“屠苏”本也是一种草，南方有在房屋上面画上一些屠苏草作为装饰，那么这种画了屠苏草的房屋就被叫做“屠苏”，而在屠苏里面居住的人们酿造出来的酒，就被称为屠苏酒。相传，屠苏酒最早是晋朝时期一位不知名的人，也有人说是汉末名医华佗创造出来的，而“屠”的意思就是割，“苏”指的就是药草，所以这种“屠苏”就是一种药酒。

也有一种说法认为，之所以叫屠苏酒，是因为这位神医居住的这个草庵就叫做屠苏，但是这位神医，人们都不知道他叫做什么，那么他酿造出来的这种酒，人们也就只好把它叫做“屠苏酒”了。不过，屠苏酒里面到底有些什么药，说法不一，北魏议郎董勋曾说，这里面放的是用花椒焙成的药末，属于一种椒酒，饮用方式是正月饮用，家中年纪最小的人先喝，一直到最老的长辈。2.为什么要喝屠苏酒

那位名医每年大年夜的时候都会给附近的人们分一包草药，告诉他们，要把草药放在布袋里面缝好，然后投入井中，等到元旦那天来取水，用这井水混着酒喝下去，每个人一杯，能够保证在未来的一年之内不会感染瘟疫。时间一长，人们也就形成了这种习惯，春节时候一定要喝上一杯屠苏酒，以保自己身体健康，慢慢地也就形成了一种春节习俗了。

而之所以要先小后大这样喝，是因为小孩子过了一年就又长了一岁，是一件值得庆贺的事情，但是老人就不一样了，他们在一年一年的老去。所以从最小的开始，然后按照年纪的增长一个一个喝下来，这样把老人放在最后，也有一种祝老人健康长寿的意思。这种习俗一直延续到后来，即便是乾隆帝每年也会饮用屠苏酒，而药方应该就是根据名医孙思邈记载的配方制作而成。3.春节饮酒习俗

不过现在，还有多少地方保留着这种春节习俗呢?也许很少了吧，大家喝着各种各样的酒，与家人团聚也好，与朋友相约也好，喝的大概都不是这种“屠苏酒”了。每逢过节，酒的确是一种不可或缺的陪伴，与此相对应的有酒文化，但是既然作为“文化”，就不应该是大肆饮用不顾后果，甚至不担心把自己喝伤喝吐，这就不是文化，而是自残了。

如果现在的我们，春节期间饮酒也能够有一些很好的规矩，真正体现出“文化”两个字，而不是撑场面，这才是真的拥有文化内涵的，好的酒文化。

中医养生思想博大精深、源远流长。明代学者陈益祥提出了“六养”，具体是哪六养呢?下面，小编为大家介绍一下，欢迎大家阅读。

修身抗病的古人的6养：琴书养指。

抚琴与书法都是中华文化瑰宝，也是修身养性的至高境界。在中医看来，抚琴与书法还具有明确的养生保健效果。

人体有12条经络，其中6条经络的循行经过手部，并在手指末端分布有少商、商阳、中冲、关冲、少冲、少泽等重要“井穴”，通过按揉井穴或刮痧可有效预防和治疗多种疾病。宋代欧阳修就在《琴说》中记载了学琴治疗自己“幽忧之疾”和“两手中指拘挛”的经历。

书法、绘画都是寓动于静的运动，通过运动手指、手腕来带动手臂和全身，集浑身之气力于笔端。练习时往往“不思声色、不思得失、不思荣辱、心无烦恼、形无劳倦”，既能舒筋活络、畅通经脉，又能使人情志舒畅、身心放松，从而调和内外、延缓衰老。

修身抗病的古人的6养：静坐养筋。

中医认为，静则养神。《素问?五运行大论》记载：“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝”。所以，静坐可以柔肝舒筋，气血得以收敛、潜藏，则筋膜得养，最终达到养神、养身的目的。对于现代工作生活节奏快的都市人来说，静坐是非常好的养生方法。

简单的盘腿静坐，配合均匀缓慢的呼吸、闭目养神，每晚入睡前静坐15分钟左右，可有效舒缓紧张压力，缓解慢性疼痛，改善睡眠不佳。以上“六养”，在培养高雅情操的同时，可使脏腑和顺、气机调畅，实现身心健康，提高生命质量。

修身抗病的古人的6养：水声养耳。

“最喜晚凉风月好，紫荷香里听泉声。”曾巩的《西湖纳凉》道出了水声养耳的美好境界。从中医的角度，“肾主水”，倾听水声因而能够收敛肾气，保养肾精。“肾开窍于耳”，水声可使耳道清静，伴着清雅的荷香，令人心旷神怡。

国内外临床上则有用海浪声治疗耳鸣的方法，如聆听瀑布声或海浪声，可以有效缓解耳鸣症状，有助于耳鸣的康复。这与使用近似耳鸣频率的耳鸣助听器的治疗原理相同，即确认患者耳鸣属于低、中、高音频耳鸣的哪一种后，将水声音量控制为略大于耳鸣的声音，可以治疗耳鸣。另外，耳鸣者多伴有情绪焦虑，有条件的患者多置身于自然环境的水声，更具舒缓压力的作用。

修身抗病的古人的6养：杖履养足。

“足为精气之根”，足底穴位是人体多个脏器的反射区，因此双足与周身阴阳、气血有着极为密切的联系。腿足状态差，容易导致气血不畅，百病丛生。老年人选择一根合适的手杖，可以增加腿足的支撑力，提供关节保护，减少损伤。

手杖的长短是最重要的。当人体直立、两手自然下垂时，手杖高度与手腕部同高最适宜。需要注意的是，手杖的把手部分不要太光滑，底部一定要能够防滑。底部为多脚设计的手杖，支撑力和稳定性更好，尤其适合平衡能力较差、有中风史、关节炎或腿部有伤的老人。其次，手杖不宜太沉，否则不方便使用。

修身抗病的古人的6养：绿草养目。

以中医五行理论来看，绿为青色，五行属木，五脏中对应肝，肝开窍于目。由于肝的功能是主疏泄、调畅情志，所以，漫步于青山绿树之中，自然养眼养身。

但“绿养眼”并不代表我们只要盯着眼前的一盆花卉就可以获得，而是强调人要走进大自然，目之所及，尽可养目。因此，远眺才是其核心要义。傍晚时分光线比较柔和，远眺青山绿树可以最大限度地放松睫状肌，缓解眼疲劳和纠正近视的效果也更好。青少年早期近视和低度近视的成年人更要养成每天远眺绿色的习惯，有助于恢复正常视力。

修身抗病的古人的6养：观书养心。

山水景物为第一自然，而书籍是纸上的风景，通过阅读游记、山水诗也可领略自然之美，此可谓“第二自然”。从中医的角度，心主神明，心为阳脏而主阳气，阅读可以锻炼思维的敏捷性，有助推动心阳，促进血液循环，使人生机不息。

“腹有诗书气自华”，多读书可增长知识、开阔视野、养心修德。百岁国医大师邓铁涛教授的长寿经里有一句话叫做“养生必先养心，养心必先养德”。德从何来?读书正是一个经济又实惠的绝佳途径。读书就是培养胸中的山水，通过明晓事理来实现自己内心的平静，从而养心养性。

“古稀”是中国人自古指七十高龄的说法。它源于唐代大诗人杜甫《曲江二首》诗，杜甫吟咏道：“人生七十古来稀。”一千二百多年前的杜甫慨叹人生苦短，能活到七十岁，自古以来十分稀少。

拓展资料：

古代人对各个年龄段的称呼：

孩童：不满周岁——襁褓；2~3岁——孩提；女孩7岁——髫年；男孩8岁——龆年；幼年泛称——总角；10岁以下——黄口；13~15岁——舞勺之年；15~20岁——舞象之年；

女子：12岁——金钗之年；13岁——豆蔻年华，15岁——及笄之年；16岁——破瓜年华、碧玉年华；20岁——桃李年华；24岁花信年华；30岁以后——半老徐娘。

男子：20岁——弱冠；30岁——而立之年；40岁——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁——杖朝之年；80~90岁——耄耋之年；90岁鲐背之年；100岁——期颐。

“河洛古国”这个名字可能很多人并不熟悉，事实上这应该算是一个全新的名词了，因为在最近发现的一处历史遗迹，专家建议将其命名为河洛古国，换句话说，这处遗迹目前还没有确定名字，或许河洛古国会成为它的名字。那么这一处距今已经有五千多年历史的遗迹究竟是什么样的呢，它的发现又有着什么样的意义，如何看待这一次的考古发掘呢?河洛古国究竟有着什么样的历史，距今五千多年，是否正是黄帝时期呢?今天就让我们一起来了解一下吧。

黄河九曲，夭矫如龙。昂首北上而后俯冲南下，随后迤逦向东倾注大海。带走了万仞黄土，也铺散了千里平原。

天地玄黄，是中华的底色，亦是华夏儿女引以为豪的肌肤的颜色。在这片厚重而又广阔的黄土地上，炎黄子孙代代繁衍，放眼望去，每一寸土地上都藏着无数的故事;用心倾听，穿越了千年的黄河号子依然振聋发聩。

这片黄土地上从来不缺乏美丽的故事：黄帝文化的发源、仰韶文化的兴盛、夏商周文化的核心……3000年前，何尊在烈焰中诞生，铸在它心腹中的铭文“宅兹中国”奠定了中原地区“天地之中”的位置。

2020年5月7日，又一个沉睡了数千年的遗址经过十多年的挖掘与研究之后惊艳出世——郑州双槐树遗址。

专家赞叹：这是打开黄河流域文明起源的关键钥匙!这里填补了中华文明起源关键时期关键地区的关键材料!这是黄河文化之根、华夏文明之魂，是“早期中华文明的胚胎”!5000多年的中华文明主根脉，有望追溯于此!1.专家建议命名为“河洛古国”

专家们一致认为，该遗址是迄今为止在黄河流域仰韶文化中晚期这一中华文明形成初期阶段，发现的规格最高的具有都邑性质的中心聚落。其社会发展模式、承载的思想观念以及诸多凸显礼制和文明的现象，被后世所承袭和发扬，5000多年中华文明正是赖此主根脉延续不断、瓜瓞绵绵。

尽管已实地考察数次，83岁的李伯谦仍不舍得错过任何一次近距离查看河洛古国细节的机会。春夏之交，炎热感已十分明显，老先生在地势高低不平的遗址区来回奔走，看起来殊为不易。

“我来六七次了，今天看了还是挺激动，真是太重要了。”他兴致很高，同行的其他学者亦是如此，频频相互交流意见。作为备受推崇的权威专家，他们走遍大江南北，看过的文明古迹不计其数，却对河洛古国青眼有加，原因在于河洛古国填补了一个重要空白。

“中华文明探源工程历时15年，在辽河流域、长江中下游等地都发现了距今5000年左右的高等级都邑遗址，显示出文明化进程加速的倾向，但中原地区却没发现，我感觉是一个很大的遗憾。”作为中华文明探源工程主持人，王巍坦言，大家都知道中原是中华文明的中心，但它究竟是什么时候形成的中心?一直欠缺过硬的考古资料。

作为世界四大文明之一，中华文明是唯一延续至今未曾中断的，它如何起源发展备受关注。与此同时，中华民族5000多年文明史的说法长期不被国际学术界广泛接受。2001年，继“夏商周断代工程”之后，又一个由国家支持的研究中国历史与古代文化的重大科研项目启动了，这就是中华文明探源工程，旨在揭示中华民族5000多年文明起源与早期发展历程。

2018年，中华文明探源工程公布研究成果。红山、凌家滩、石峁等古国文明璀璨夺目，地处中原的河南地区却没有此阶段的重大发现，给人5000多年前中原地区社会发展“相对沉寂”的印象，甚至出现了“中原地区文明洼地现象”的说法。

“我们认为这种现象不是实际情况，黄帝的活动区域应该是以河南为中心，所以鼓励一些机构开展相关研究。令人欣慰的是，双槐树遗址的发现，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料。”王巍说。

双槐树遗址位于黄河南岸以南2公里、伊洛河东4公里，处于河洛文化中心区。站在遗址高处，黄河两岸风光尽收眼底。遗址面积达117万平方米，发现有仰韶文化中晚阶段三重大型环壕、封闭式排状布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型连片块状夯土遗迹、三处经过严格规划的大型公共墓地、三处夯土祭祀台遗迹等，并出土了一大批仰韶文化时期丰富的文化遗物。

“河洛古国的地理位置和所处时代太重要了，伊洛汇流后在这里汇入黄河，遗址呈现出的景象与内涵，契合了《易经》‘河出图，洛出书，圣人则之’的记载。”李伯谦认为，不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在，至少是早期中国的酝酿阶段。

如果说将遗址与某一历史时期对照还为时尚早，那么可以确定的是，无论从遗址的地理位置、规模、文化内涵及所处时代无不凸显了其在中华文明的中心地位，应是仰韶文化中晚期至少是黄河流域政治文明核心。

“这是一处经过精心选址和科学规划的都邑性聚落遗址，周边的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个遗址，特别是西山、点军台、大河村仰韶文化城址组成的城址群对双槐树都邑形成拱卫之势。”王巍说。

尤为值得注意的是，河洛古国宏大的建筑规模，严谨有序的布局，所表现的社会发展模式和承载的思想观念，呈现出古国时代的王都气象，北斗九星与“天下第一”的关联以及其他凸显礼制和文明的现象，被后世夏商周王朝文明所承袭传承，中华文明的主根脉愈加清晰。

以往国内大部分学者虽然肯定中原地区在中华文明起源中的地位和作用，但认为中原的中心地位是从夏代才开始的，并不赞同更早的时候也具有中心地位，河洛古国的发现可能将改变这一认知。

“双槐树遗址发掘的意义在于，实证了在5300年前后这一中华文明起源的黄金阶段，河洛地区是当时最具代表性和影响力的文明中心。”王巍表示，在这一阶段，文化上的中国已经形成雏形，以双槐树遗址为中心的仰韶文化中晚期文明，的的确确是黄河文化之根，堪称“早期中华文明的胚胎”。2.北斗九星背后的奥妙

关于河洛古国，顾万发最津津乐道的，是一处用陶罐模拟天上北斗九星的天文遗迹。这处遗迹的发现，也是他的得意之作，几位了解个中详情的同行常有感佩之语，“要是在别人手里，很可能就错过了”。

49岁的顾万发是郑州市文物考古研究院院长，曾三次担任双槐树遗址的发掘领队。在发掘过程中，他注重对天文、祭祀、宗教、礼制等“形而上”遗迹现象的研究，得到专家们高度评价。中国人民大学教授韩建业等认为，精神文明的考古过去长期被忽视，它恰恰是体现中华文明特质的最重要方面。

在双槐树遗址的中心居址区内，记者看到了用九个陶罐摆放成北斗星形状的天文遗迹。陶罐埋在土中，只露出一小部分，考古人员一一贴上了数字标号。如果没有顾万发深入浅出又妙趣横生的讲解，很难想象这看似平淡无奇的场景所蕴含的无穷奥妙。

“北斗九星遗迹有政治礼仪功能，主人借此神化自己，表达自己是呼应天上中心的地下王者，也表明当时人们已经具有相对成熟的‘天象授时观’，用以观察节气、指导农业。”顾万发如此概括，背后丰富的细节却比这句严谨的总结有趣得多。

首先需要明白北斗九星天文遗迹所处的特殊位置。遗址的中心居址区可以简单理解为贵族居住的区域，在居址区的南部，两道370多米长的围墙与北部内壕合围形成了一个18000多平方米的半月形结构，尤其是围墙东端的造型，非常特殊，被专家视为中国最早瓮城的雏形。

瓮城是古代城市的主要防御设施之一，通常是在城门外或内侧修建的半圆形或方形的护门小城。河洛古国的中心居址区已有典型的瓮城建筑结构，可见居住者非同一般。这里发现有4排大型房址，房址之间有巷道相通，其中最大的一个房子面积达220平方米，即使放到今天看也属于豪宅。摆成北斗星形状的九个陶罐就是在这所房子前面的门廊发现的。

在北斗九星遗迹上端，北极附近——古人认为北极是天的中心，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一种神奇的动物。古代有天子冬至祭天的传统，大部分鹿类在夏天脱角，只有麋鹿在冬至脱角，所以统治者把麋鹿脱角视为吉祥的象征，并把麋鹿与一年最重要的节气冬至关联。此外，道教有“三蹻”的说法，指龙虎鹿三神兽，它们是帮助神巫上天的桥。顾万发认为，麋鹿也应有鹿蹻的意思。

可以想象这样一个5000多年前的画面：九个陶罐和麋鹿都埋在地下，当房子建成后，居住的主人日常活动时，就仿佛骑在麋鹿身上，向诸部落氏族表达自己才是呼应天上中心的地下王者。专家推测，这应该是一位有地位并且谙习巫术和天文的古国首领，以这种方式设计自己的居室实际是在神化自己。

北斗九星天文遗迹的发现，表明5000多年前的“北斗”崇拜是当时仰韶先民的最高信仰之一。其中一颗如今已看不到的星，专家推测可能是景星，即超新星。《河图》记载：“黄帝治，景星见于北斗也。”也就是说，在北斗附近出现景星的时候是黄帝治理天下的繁盛时代。这九个陶罐，有可能记录了一次超新星爆发，目前相关研究还在进行中，如果情况属实，将是对世界天文学史的巨大贡献。

顾万发及其团队之所以能顺利确认北斗九星遗迹，离不开他主持发掘的另一处遗址——青台遗址，那里也发现有陶罐摆放而成的“北斗九星”图案。青台遗址位于河南荥阳，与河洛古国属于时代近似的文化遗存，发现的“北斗九星”标志物大小与天体实际亮度基本一致，用现代天文学软件演示，位置也非常精确。同时还存在北斗九星祭祀区，尤为重要的是还发现了圜丘形天坛遗迹，殊为难得。

专家们认为，双槐树遗址连同青台的“北斗九星”遗迹、天坛圜丘及有关建筑，既是科学的天文遗迹，也明显具有特殊的人文含义。这些高等级的人文与天文遗迹融合的现象，表明在聚落布局中的礼仪化思维和“天地之中”的宇宙观已经形成，可以认为是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期代表。3.农桑文明史的最早代表

河洛古国还发现了国宝级的文物——中国最早的骨质蚕雕艺术品。它与青台遗址等周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。

这件艺术品长6.4厘米，宽不足1厘米，厚0.1厘米，用野猪獠牙雕刻而成，是一条正在吐丝的家蚕形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、头部组合明晰，和现代的家蚕极为相似，同时背部凸起，头昂尾翘，与蚕吐丝或即将吐丝时的造型高度契合。

这是迄今发现的仰韶时期与养蚕及丝绸起源相关联的、比较直观的实物资料，具有重大学术价值。牙雕蚕的发现，对顾万发而言别具意义，因为双槐树遗址的发掘初衷就是寻找丝绸之源。

“丝绸和玉都是中华文明的高端代表，关于玉的研究和发现很多，丝绸少有人关注。丝绸这种高科技产物的产生，一定有相应的社会理念和人力物力财力做支撑，背后肯定有更高端的文明存在，如果找到了，所谓‘中原文明洼地’的问题就解决了。”顾万发说，他不相信距今5000多年前中原地区没东西，从气候、环境、资源和传说等各方面看都没道理。

正是在这种理念驱使下，加上从考古科研角度呼应国家“一带一路”倡议，自2013年起，郑州市文物考古研究院联合中国丝绸博物馆开展了“寻找中国丝绸之源——郑州地区仰韶时代中晚期考古学文化面貌与文明起源问题研究”考古发掘项目，对郑州周边相关遗址进行全面的调查勘探与考古发掘工作。

随着河南荥阳的汪沟遗址、青台遗址、郑州西南郊区的黄岗寺遗址、巩义双槐树遗址等一系列仰韶文化城址被发现，一个具有早期城市群性质的大型聚落集团面貌逐渐清晰，形成了黄帝时期中华文明起源的重要核心地区。

不久前，研究人员在汪沟遗址出土瓮棺里的头盖骨附着物和瓮底土样中，检测到距今5000多年前的桑蚕丝残留物，这是目前世界范围内发现的时代最早的丝织品，令学术界大为振奋。

这些丝绸是用来包裹亡童下葬的。事实上，郑州地区的仰韶文化聚落群发现好几处蚕丝裹着孩童放在瓮棺里。为什么死后要裹蚕衣?因为当时的人们希望死后像蚕破茧飞天一样复活。孩童的瓮棺也多为小口尖底瓶，形似蚕蛹，体现了先民对蚕神的崇拜。

“谁都想死了以后变神仙，中华文明古老朴素的修行思想在这个时候相对成熟了，先民有了重生的精神追求，并且想办法去实现。”顾万发推测，也许正是因为原始崇拜，先民才会去驯化野蚕，使用蚕丝，牙雕蚕说明他们已非常熟悉蚕的生长习性。

甚至可以说，当时的丝绸技术已趋于成熟。在汪沟遗址的出土残片中，有一块“绫罗绸缎”中的罗织物，且经过染色处理。为防止掉色，先民对这块染色罗进行脱胶，生丝脱胶后称熟丝，这块罗也是世界范围内发现的时代最早的熟丝丝绸织品。

其实，在中华文明起源阶段，全国许多地方都开始关注蚕了。20世纪20年代，“中国考古学之父”李济在山西西阴村遗址发掘出半个蚕茧;河南省淅川县下王岗遗址，曾出土陶捏的蚕蛹;陕西宝鸡的一处遗址还发现了陶器上的彩绘蚕。而中原地区不仅关注蚕，还关注蚕丝。

“中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。中国新石器时代各地代表性文化的农业都较为发达，但在距今5300年前后，除了双槐树为首的聚落，全国其他地方却没有与桑蚕纺织业有关的确切发现。”李伯谦认为，从这一角度讲，以双槐树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现的中国农桑文明发展史上的时代最早的代表。4.墓葬区透露的文明发展模式

河洛古国还发现许多被后世承袭的文化传统或社会观念，实证中华文明5000年不曾中断。

遗址内发现3处墓葬区，共有1700多座仰韶文化时期的墓葬，均呈排状分布。墓葬为东西向，墓主人仰身直肢，头向西。其中一个墓葬区早期主体被遗址外壕和中壕及一条围沟围成一个独立的区域，应是中国早期帝王陵寝兆域制度的雏形。

发掘单位已与北京大学等12个权威学术机构开展合作，对人的来源、疾病、迁徙、食谱、人地关系、古DNA等问题予以研究。专家们认为，对于一个具有代表性的、处在文明起源关键时间阶段、位于黄河流域中心区域的聚落集团的人的问题的综合研究，将为华夏民族的核心族系起源问题提供最为丰富的单体资料。

目前，初步获得一些有意思的发现，生活在这里的男性基本不干体力活，因为上肢极不发达。同时，男性的基因稳定一致，而女性的基因来源非常广泛复杂，由此不难产生一些大胆的联想。

“更特别的是，双槐树遗址的墓葬里随葬品很少，即使墓葬规模很大、等级很高，里面也没多少东西，在全国范围内都属于特例。”顾万发说，这可能跟中原地区的丧葬思想有关，首领掌握军事权和祭祀权，但宗教色彩不浓郁，不主张把生前的东西带到死后世界，这也是其延续社会发展的重要方面。

关于中华文明起源的认识，代表性观点有“满天星斗说”“相互作用圈说”“重瓣花朵说”“文明起源模式论”等。“文明起源模式论”的提出者李伯谦认为，河洛古国的一系列考古成果，为探讨华夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

重视民生，发展农桑，重视传宗接代和社会长治久安，不过分地把创造的社会财富贡献给神灵，而是投入社会再生产。这一模式在后世被主流政治社会所继承和发扬，成为中华文明历史进程中最具代表性和引领性的主流发展模式和思想，也是中华文明绵延不绝的重要原因。

“中华文明的根和魂在这里，其他地方文化断了，没有延续下来。”为了帮助理解，李伯谦略带调侃地解释，很多地方推崇神权，整天拜鬼拜神影响工作，还把好东西都放在墓里或敬献给神灵，造成社会财富的巨大浪费。

此外，河洛古国已体现出兼容并蓄的文化传统，表明中华文明从起源阶段就具备开放包容的特性。

遗址的出土器物包含许多外来文化因子：如折腹鼎、背壶具备大汶口文化特征;陶器组合中出现的大量双腹器，如双腹盆、双腹豆、双腹碗，以及薄胎斜腹彩陶杯，属于屈家岭文化因素;还可以看到双墩文化靴形器、薛家岗文化折腹杯、松泽文化折肩折腹壶、大溪文化杯等文化元素。

这些器物充分证明，河洛地区在距今5000年前后就是联通四方的交通孔道。王巍认为，中原地区具有居中的地理优势，有利于文化汇聚和辐射，当时的中原先民对外来文化采取主动吸收而非排斥的态度，这是中华文明的底色，也是文明得以延续的重要因素。5.未知元素待揭谜底

河洛古国吸引人一再探访，足以显示值得探究玩味的现象很多。有些尚未知晓确切答案的，也因未知的可能性平添几分神秘和魅力。

古代编年体史书《竹书纪年》有关于黄帝时代“一百年，地裂，帝陟”的记载，唐代天文学著作《开元占经》记载，“黄帝将亡则地裂”，表明发生了地震，黄帝部落就迁走了。巧合的是，在双槐树遗址发现了多处地震引发的裂缝遗迹。

地裂缝遗迹发现于遗址内壕和中壕东南部解剖沟内，呈东西条状，错乱交叉，缝内有淤积黄土，还有明显的地层错位现象。北京大学相关专家现场确认，认为可能是地震引发的裂缝，且震级在6.0级以上。

遗址的三重环壕也有深意。从空中俯瞰，双槐树遗址被内壕、中壕、外壕三重宽大的环壕围绕，形成严密的防御体系，并均有对外通道。今天的普通人很难想到，这些壕沟除了防御外敌入侵的功能，可能还具备礼仪性质。

“三这个数字在古代可以与昆仑联系，因为昆仑山上住的都是神仙，所以帝王之制都经常采用三重，属于高端的礼制建筑。”顾万发说，这三重环壕并非在同一时间建成，因为建设周期太长，但是在聚落繁盛时期是共存的，这种规制也是判断遗址具有高等级性质的重要证据。

还有一处特殊遗迹，专家们至今难以定性。该遗迹位于大型居住中心基址前面，现存多排，已发现100多米，采用了当时中国最为先进的土木工艺法式——版筑法，类似现代铺地板砖，而且使用跨度很长，可能是一处公共场所，这种布局颇有“前殿后寝”的样子。

天地之中的宇宙观、合天命而治的礼仪性思维、具有引领性的文明发展模式，大量建筑基址等等，双槐树遗址所表现的这些内涵，以及种种被后世王朝文明承袭和发扬的现象，足以表明5000年中华文明主根脉可追溯于此。相信随着考古人员的努力，河洛古国更多丰富的内涵将逐步揭示。

好像“舍生取义”这个词到了现代已经很少会被提及了，因为会有种悲壮感，现在还有什么事是值得去舍生取义的呢?但是在古代，不少古人确确实实能做到舍生取义，为了自己的风骨气节，甘愿牺牲性命。可能有人会说，这样做是不是有些太看轻生命了呢?其实不然，我们应该试着站在他们的角度上，来理解这种精神，不然我们可能永远都没办法知晓，这种无畏的力量到底从何而来。

尚古者继而曰：看看今天的人，要么贪生怕死，要么为失恋失业失恋加失业甚或父母争吵不休这类些末小事就寻短见，再要么就是因为一己贪欲而走上不归路，实在没的交代，便就一死了之……不管怎样以及什么，都真真是大大愧对舍生取义的先祖，越活越抽抽!

跟这样尚古的慷慨悲歌之士，实在很没勇气去掰扯稍细，例如：今天那些没出息的贪生怕死和为些末小事的轻生，古时难道就没有?是否不过是没载入史册罢了?又例如：今时于危难艰险中奋勇牺牲者，难道就不似古人的舍生取义?亦或更悲壮伟岸?再比如：诸如女子被“玷污身体”这样的事，“以死铭贞”、坚强活下去并将施暴者绳之以法，哪一种更高贵?自杀、舍生取义，窃以为，不是可以相提并论的事情。1、生命认识

尽管，今天的我们，也对死者祭奠;祭奠时，也会说些诸如“一路走好”的话;似乎是寄托了死者之死是另一旅途开始这样的意思;但绝大多数的我们，都明确地知道，那不过就是说给包括自己在内的生者听的，形同“客气话”。

但古人正好相反——真诚相信有“来生”者的比例，或许跟今天骨子里持唯物论者的比例是相当的。这种普遍意识，即所谓“往生理念”。

古代，特别是“中古”及更早的古代，亦即“舍生取义”之说孕育、生发及在社会现实中逐渐大行其道的那些时候，人们对于生命的认识，深受更加古老亦即“上古”甚至“史前”生命认知(生命观)的影响，或者也可以说，基本上就是对古老生命观的继承。而古老的生命观中，“往生”，则绝对主导地占据着“思想阵地”。

这种主导、绝对主导，有着深厚的基础土壤，大致可以概括成三个层面：

第一层面，是人们对生命，特别是同类及自身生命的神秘感。这是知识发展的问题，似无需多说。简言之，可以说就是人们普遍认为自身的生命，不完全是自然进化的结果。

第二层面，由对生命的神秘感派生的生命的“非人为支配”意识——如此神秘的生命，断然不会是可以由自身甚或自身所处的同类群体所支配的，而那种支配的源头、力量，应出自尚不可见乃至永远都不可见的什么，即“神”、“主宰”。而“神”、“主宰”，也应该如我们自己一样，珍视这神秘而奇妙的生命，甚至更加珍惜，因为，那是ta精致的“作品”。

第三层面，对客观现实和主观认定之间明显的矛盾的解释——生命既如此珍贵、神秘、奇妙，而又那样脆弱、多难、短暂，不会真就是这样的!至少，不应该是!应该是有“解决方案”的。但并不在我们手上，而在“神”、“主宰”那儿!会是什么呢?会不会是这个生命，在现实的众所周知的消亡过后，会被“神”、“主宰”牵引去另外一种存在形式?疑问加希望，很容易就成为不切实的认定。而一旦有了认定，从不切实到切实，如今天很多事情一样，也就是一步之遥。

大概，“轮回”、“往生”的概念，就这样产生了。

在东西方几乎所有古老传说中，牛X的人，寿数都长得很，甚至超越了今天的常识——中国“三皇五帝”，个个动辄寿数过百年，连后来的周文王(姬昌)，也被相传百岁之寿。甚至，这种生命的奇迹，还波及到了姜子牙这样的“贤达”。《圣经》里的古老“圣人”们，就更是六七八百年长到不像话的高寿——这些牛X的人，就因为牛X，所以现世的生命即便长得可观!如果我们人人都像他们似的那么牛X，这生命，便也就会长久到“值得”。

可惜，我们没那么牛X。但我们也是万物之灵。

所以，我们的生命，在短暂过程之后，必定会是由“神”、“主宰”，给整成别的形式或变成另外的模样了。

所以，这短暂的生命，其实并不短暂。

所以，这短暂的生命，也并不用太担心更加短暂，反正是可以重头再来的。

于是，但有所需，或但无所倚，不妨就结束掉ta，以迎来新的开始。2、技术因素

现代有关学科、领域，将千方百计的自杀，从“实现技术”的维度，划定为“可逆”、“可中止”和“不可逆”、“不可中止”两大类。

所谓“可逆”、“可中止”，指的是在实施过程中，存在“死不成”的可能。

相对应地，“不可逆”、“不可中止”，说的就是“死定了”、“后悔都来不及”的那些方式。

前者，最典型的就是“割腕”。据说有这样的局部数据——割脉自杀的“成功率”仅不到30%，其余70%多，都由于外界干预、濒死时本能的求生欲等多方面原因，会同发达的挽救条件，而成为教训或闹剧。这其中较著名一例，可以举末代皇帝溥仪——怹老人家在抗战后沦为战犯，曾实施割腕自杀，结果被发现，及时制止。

此外，服食缓释毒药、自溺、自缢(俗称“上吊”)，甚至卧轨，都存在外界干预和临前“悔改”的可能，也都被归在“可逆”、“可中止”的自杀方式。

相对应地，高坠、高坠自缢(死亡机理更是胫骨折断而非机械性窒息)、刎颈(俗称“抹脖子”，割断颈动脉，现代最发达的医疗条件最及时干预的挽回几率也近乎为零)、服食剧毒(尤其神经毒素，一旦中毒，外界极难及时干预挽回，自身更因麻痹而丧失自救能力甚至丧失自救意识)、枪机(吞枪，不包括东条英机那种其实不敢死打错位置的)这些，只要开始实施，便无可逆转，想“悔改”也没机会的，就是“不可逆”、“不可中止”之类。

上述区分，是基于现代医学和现代社会环境的。

在古代，这样的区分，不能说不存在，但至少也会很模糊。

模糊中，“可逆”、“可中止”的类别，会变得很少，少到几乎没有。

还说“割腕”——只要“动作到位”，除非发现非常及时，外界干预特别有力，在没有救护车、输血措施甚至没有缝合技术的古代，想要中止，恐怕也会很难。

古代也没有心电图、脑电波测试，一般概念里，“断气”，即丧失自主呼吸，即判定死亡;稍讲究点儿的，摸不着脉搏，找不到心跳，便也就判定死亡了。按现代医学的界定，古代不知有多少人是被“活埋”、“活葬”的。

可见，从技术方面论，无论自杀还是他杀，在古代，被判定死亡，比现代要容易得多。自杀致“死”的“成功率”，也自然就比现代高了很多。3、环境驱使

一说“环境”，大概马上就会想到“环保”——空气质量、水污染、食品安全、温室效应什么的。那是咱现代人的特别关注。而其实，“环境”，涉及自身之外的几乎所有方面，包括物质的，也包括精神的。包括可感知、去关注的，也包括几乎无感以至于不去关注的。

衣、食、住、行、普通医疗、生产工具、健康保养……等等这些，之所以被现代的我们摒除掉了“环境”、“生存环境”之外，是因为这些对大多数的我们的大多数时候而言，根本就不是问题。可对古人来讲，则不然。

比如吃饭——除非很懒，或处于国家正致力于彻底解决的为数极少的严重、极端贫困，一天2～3餐，不管是山珍海味还是垃圾食品，填饱肚子，大抵不是什么大问题。而在古人，恐怕就未必。

比如穿衣，再扩展点儿，到保暖——绝大多数今天的我们，都不会有“衣不遮体”的困窘，合不合体、应不应季、好不好看、新不新潮、名牌杂牌还是山寨版……区别主要是这些;钢筋混凝土或砖木住房，哪怕是地下室、管道间，绝大多数现代人都可以有遮风挡雨的住处，就是睡桥洞，那桥也是钢筋混凝土的，结实厚重得无以复加;好点儿的，还能整个加热器、电褥子、空调啥的，北方冬天还有供暖，虽不免费，但要换到古代，别说给钱，就是帝王将相，ta也享受不着!

出门有路，远道有车，还有高铁、飞机，还有电话、手机、互联网，好多事儿划划手指头就OK了，根本不用“动”。在古代，送个口信，距离超过百里，就可能送不到——谁知道半路上会出什么状况。路是什么质量甚至有没有，就不说了，差不多去哪儿都得“腿儿着”，对绝大多数平民百姓而言，别说马丁靴厚底袜，连双“军胶”都混不上。

吃不饱的，逮啥吃啥，不到20岁就胆结石肾结石了;吃得饱的，谁知道有没有糖尿病高血压;不管能不能吃饱，都没有牙膏牙刷，四五十岁(如果能活得到的话)牙齿脱落以至全部脱落者大有人在。跑肚拉稀、感冒发烧这些今天基本连医院都不用去、随便买点儿药吃吃就差不多熬过去的小病，在古代可能就要命!怀胎十月能挨到分娩一刻就算大幸;只要不是“头位”就可能大小双亡，分娩本身就是半数人都过不去的“鬼门关”!大小外伤，只要感染了，就等于没命!伤病严重，只要是觉得救不过来，就转成超度模式……

相比于今天的我们，几乎可以认为，绝大多数的古人，都活在饥寒交迫、疾病缠身的状态中;即便身体健康、天下太平、殷实富足，连电灯都没有的那时候，生活质量也比今天绝大多数的我们要差很多。

总之，相比今天，古人的生命很脆弱，生活质量很低下。

亦即：在古代，人们的“生命体验”，痛苦的成分，普遍高于舒适的成分。从基本的自然或说“物质”的生存环境上讲，古人的生命，是比较痛苦的。

如此痛苦的生命，显然，不如今天我们舒适、发达了不知多少的生命，值得留恋。

还有社会环境或说“精神”的生存环境——从“文死谏、武死战”的“上层”，到“不吃嗟来之食”的精神高端，再到一层不规则薄膜即代表整个生命价值的“以死铭贞”的“细节”，死、自死，处处张扬着所谓道德的狰狞，纵便有不少人其实并不想就死，也恐怕不得不从善如流——本来活着就很困难很痛苦了，遇上点儿事儿，再舍不得死或畏惧自死的过程，勉强活下去，后面该会是愈发的困难和痛苦，于是也就索性长痛不如短痛了吧……

所以说，古人动不动就自杀的这种现象，或许并不能简单用“舍生取义”来概括，而的确可能存在着诸多精神上和物质上的因由。

舍生取义，不否认是个伟大的概念。但如果“义”可由众大共识共筑而成、而固、而普享，岂不更美、更伟大!

倘使真有“往生”、“轮回”，那些早早自死了的古人，来到今天，是会惋惜曾经那么轻易就放弃了的生命，还是会赞叹、静享今天的昌明与美好?可能都会有吧。

作者：刘宏宇

洛阳;信阳;濮阳;安阳;南阳

河南五大阳是：“七大古都”之一洛阳；有“山水茶都”美称的信阳；有“颛顼遗都”、“帝舜故里”之称的濮阳；国家级历史文化名城安阳；“中国玉雕之乡”南阳。

河南五大阳是哪几个？

河南五大阳是：洛阳、信阳、濮阳、安阳、南阳。

1、洛阳

洛阳位于河南西部，是我国“七大古都”之一，自唐代以来,牡丹之盛,莫过于洛阳,以“洛阳牡丹甲天下”的美名流传于世。著名的景点有：神州牡丹园、龙门石窟、白马寺、白云山国家森林公园等等。在河南的五大阳中，知名度最高。

2、信阳

说起信阳，大家可能会想到信阳毛尖茶，这里因为环境优美，雨水充沛，而获得了“山水茶都”的美称。信阳是一座十分适合居住的城市，位于河南省南部，东与安徽为邻，南同湖北接壤，介于鄂豫皖三省的结合部，处于大别山北麓与淮河上游之间。国家级风景名胜区有鸡公山、五云、两潭、还有灵山寺、净居寺、贤隐寺等古迹以及大量的革命历史纪念地。

3、濮阳

濮阳市是国家历史文化名城，有“颛顼遗都”、“帝舜故里”之称，被中国古都学会命名为“中华帝都”。曾出土距今6400多年的蚌塑龙形图案，被誉为“中华第一龙”。濮阳是座年轻的城市，却有着悠久的历史。濮阳位于中国河南省的东北部，黄河下游，冀、鲁、豫三省交界处。东、南部与山东省济宁市、菏泽市隔河相望，东北部与山东省聊城市、泰安市毗邻，北部与河北省的邯郸市相连。景点有：中原绿色庄园、仓颉、仓颉陵、郑板桥纪念馆 、中华第一龙等。

4、安阳

安阳市位于河南省最北部，安阳是中国七大古都之一，国家级历史文化名城，是著名的世界文化遗产殷墟所在地、汉字之都、甲骨文之乡、《周易》诞生地、红旗渠精神发源地、岳飞故里、上古颛顼帝喾二帝陵墓所在地。

5、南阳

位于河南省西南部，与湖北省、陕西省接壤，因地处伏牛山以南，汉水之北而得名。南阳以玉雕业而闻名海内外，是我国三大玉器加工基地之一,1995年被国家命名为“中国玉雕之乡”。南阳独玉是中国四大名玉之一，素有“东方翡翠”之称。黄金、石油储量居全省第二，著名景点有：卧龙隐迹、医圣芳泽、灵石汉韵、衡星高冢、府衙古意、孤峰独秀 、育水平湖（含梅花寨和槐香湾）、府山晓月。

古代人治理洪水的方法有哪些

首先就会建立一个比较先进的防洪水制度，其实在先秦时期就已经有了这一个操作，在庄稼生长期间如果下雨，那么也必须要及时的去汇报雨量的多少。

有一些朝代要求地方政府从立春的时候就必须要去报洪讯，一直到立秋为止。为了让地方政府在短时间内就可以上报灾情，历朝历代全部都会设置一些报洪讯的驿站，这就被大家称之为水报。可以根据洪水的大小还有地理位置，然后去选择一些完全不一样的方式，这其实也是一个比较常见的操作。

一旦在出现现疫情之后，当地的政府也同样会派出一些水性高强的人，然后直接放入到其中。这一项工作可谓是九死一生，而且难度系数也会比较高，所以在完成之后也能够获得比较高的赏金。如果洪水比较急，有一些地方政府也同样会选择一些快报，这就被称之为600里飞马，一般仅仅只用于军情加急。

为了不会耽误传递，往往都会在边上放上一些马，这些马往往都是作为更换之用，能够一直不停的更替。其实还会有一种用步行的方式来代替，这种方法相对来说就会比较麻烦，一般只适合于一些不着急的情况下。

这种防汛的操作完全就是对公的，如果是针对一些事情，此时也需要总结一些行之有效的方法，主要是通过挂灯，敲锣打鼓，还有悬旗的方式，能够有效起到提醒的效果，让他们能够提前的去做好一些预防措施，这就能够带来一个比较好的效果。这些操作方法都是比较不错的，因为在知道洪水之后就可以马上去做好防护，能够在根本上有效减少一定的风险，这也是比较重要的一个操作。当然这也是其中之一的方法，还会有其他的一些方法，每一个细节上都不要忽视。

“可怜之人必有可恨之处”是一句俗语，相信大家也都听书过这句话。实际上这句话揭示了生活中的一个哲学问题，如果一个人让外人对他产生同情心，或许是因为他做错了什么事，才导致此下场。当然这个结论肯定不是绝对正确，但有时候会被拿来批判少部分的可怜人。如果是因为咎由自取，最后落得一个凄惨的处境，对于得知真相的人来说，内心的同情心就会产生改变或者减少。当然“假可怜”的确存在，但我们也不要丢掉正常的同情心理。

俗语在我们的生活文化中，占据着重要的地位，深深地影响着一代又一代的人。现在在民间流传的很多俗语，都值得我们去学习和理解，这些俗语能够对我们的人生见识进行提升，让我们更为准确的看到这个世界更深层次的东西。

今天要说的就是民间俗语中的其中一句，“可怜之人必有可恨之处”。这句话到底是什么意思?到底能不能成为我们为人处世，在这个世界上生存的金石良言?这句话到底想要告诉我们一个什么样的道理?

我们单纯的从字面上去理解这句话，其实意思非常简单，这也是俗语的特点之一，简单明了。用极其简单的文字，组成一句便于理解的话语，让人们可以用最快的速度去吸收。

那些我们觉得可怜的人，必然身上会有可恨的地方。然而这种说法真的正确吗?翻找了手边的书籍，查阅了网上的各种资料，然而却发现了一个非常有意思的现象。

我们可以在很多文章中看到“可怜之人必有可恨之处”这句话，但是却从未找到一篇文章对于这句话进行深层次的探讨。而很多人在使用这句话的时候，可谓是非常的熟练。

然而用这句话进行递进、转折出来的文章，却往往脱离实际。

因为性格上的问题，所以养了两条狗作为心灵的慰藉，为了防止遛狗时对其他人造成影响，多半会在每天凌晨三四点钟在公园待上半个小时。

此时的城市空寂无人，唯有几盏路灯还在亮着，即使是辛勤的环卫工人，也没有到开始工作的时间。然而公园里并非只有我一个人，还有一个年纪七十多岁的老人。

随着见面的次数增多，我们从点头之交也开始聊些生活上的话题。后来我才知道，他现在是孤家寡人一个，当了二十多年兵，复原之后在工厂当工人直至退休，后来老伴早逝，儿子也因为癌症去世，儿媳妇也再嫁了，还有一个闺女在美国发展，一年回不来一次。

他因为孤僻，不愿享受别人给他的同情，所以每天这个时间点出来转转，回去后就把自己关在房子里面一整天。

曾有一次聊起天，他将门牌号告知我，说如果有一天早上没见到他，就请过去敲门看看。我觉得他很可怜，相比其他家庭中同样年龄的老人，他的生活是不幸的。已然入了古稀之年，身边却没有一个人陪伴。

即便有个头疼脑热，也已不是他这个年龄能够轻松面对的问题了。若是将这句“可怜之人必有可恨之处”强加在他身上，却似乎有些不妥。

他从十六岁开始当兵，一直到四十岁回到家乡，勤勤恳恳任劳任怨的在工厂里工作，熬过了退岗、熬过了裁员。在这段时间里，他唯一的儿子也得了重病，即便是花光了身家也没有办法进行挽救。

好不容易熬到了退休，却没曾想命运是如此的会作弄人，唯一能够陪伴他的妻子也一睡不起。像这样的人，我们又有什么资格去说他可恨呢?

所谓的“可怜之人必有可恨之处”，到头来只是一句空话吗?一句千百年来被人传承下来，却没有任何用处，反而会对清白之人进行污蔑的无耻之言吗?这样的话语难道不是最可恨的吗?

事实上可恨的并不是这句话，而是那些不理解这句话却随意将其进行应用的人。

可怜之人必有可恨之处?可怜之人不一定有可恨之处!但毫无底线随意运用自己还未掌握的言语，定然是非常可恨的。

这句话原本只是讲述的对于“卖惨”、“愚昧”、“装假”的人，然而很多人都没有去体会这句话，就单纯的将这句话运用到所有人身上。

以前还在某公司从事销售的岗位，接触的客户中有一些年纪比较大的孤寡老人。这些老年人的经历对于当时的我来说非常震撼，觉得一个人的生活为什么可以悲惨到这种程度。

时而和同事闲聊的时候，讲其这些老人的事情，有些同事总会以“可怜之人必有可恨之处”一言代之。

所谓的“可怜之人必有可恨之处”，是说鲁迅先生笔下的“孔乙已”，喝过“墨水”四肢健全，却堂而皇之的讲着“读书人的事，能算偷么?”。鲁迅先生的“怒其不争”，是斥责“可怜之人必有可恨之处”的孔乙已身上所携带的愚昧与无知。

关于“可怜之人必有可恨之处”的长篇大论，若是还要继续讲下去，不知道还要占据多少篇幅，索性就此打住开始总结吧。

可怜是自己赋予他人的一种情感，而并非是他人向我们展现出的特征。现在的生活感觉很幸福，但是相比于身边的朋友们，我似乎还差的很远。

他们有的年薪百万，有的家庭美满，相比较他们，我这个孤家寡人的生活无比的平淡。在他们心理还未曾感觉到我可怜，因为我们是朋友关系，还属于同一个阶层里面。

如若有一天，我们断了联系，没有了情感的牵绊，他或许会觉得我可怜。然而可怜的我，却感到非常幸福。每个人的需求点不一样，当你发现别人某一方面的条件与你相差非常大的时候，你会觉得他很可怜。

这种情况下，可怜之人必有可恨之处是不能拿出来用的，因为别人的生活也是他自己奋斗出来的，或许没有你优异，但是别人也是一种成功，这值得赞赏，并不可恨。

可恨的是那些利用“可怜”的人，他们将自己包装成可怜的样子，博得他人的同情。有的人是为了取得物质上的利益，有的人想要取得精神上的满足。正如孔乙已一般，四肢健全却只知讲些酸臭的话语，他的可怜并非他主观意思上去包装的，但是他的主观意思却在无形中造就了他的可怜。

可怜之人必有可恨之处，需要我们去理智的区分什么是“真可怜”，什么是“假可怜”。天灾人祸、生老病死，这些我们主观意识上没有办法去避免的事情，当这些不可抗力影响到某个人的时候，这是“真可怜”。

我们可以对这些人报以同情、施以援手，亦或者袖手旁观，但请不要再对他们进行诋毁和污蔑。

反观那些因为主观意识上做了某些事情，导致结果发生自己没有办法承担的人，是“假可怜”，也只有这样的人才适用这句话来进行描述。

可怜之人必有可恨之处，这句话的意思是让人们在判断事物的时候保持清醒和理智，而不是让人学会了之后随意乱用的。

作者：大慧

河南没有985大学。只有郑州大学是211，郑州大学是河南省第一所“211工程”院校，也是唯一一所211。还有河南大学，一省双强中的另一位就是河南大学，河南大学排在郑州大学之后，占据省内第二好的大学。

一、郑州大学

郑州大学是河南省第一所“211工程”院校，也是唯一一所211。2000年，郑州大学与河南工业大学和河南医科大学合并成立新的郑州大学，虽然错过了成为985高校的机会，但最终顺利入选了国家“双一流建设高校”，成为全国仅有入选的3所211工程院校之一。

二、河南大学

一省双强中的另一位就是河南大学，河南大学排在郑州大学之后，占据省内第二好的大学。河南大学之所以屈居第二由所处的地理位置有很大关系，河南大学虽然错过211工程评估，但在"双一流"评估中还是把握住机会，成为一流学科建设高校，重返"国家队"。

炎热的夏季又来了，到了小暑就热的让人喘不过气来了，现代社会人们还好，有空调有电扇的，夏天的炎热对大家都是一个考验，来看看诗人们是怎么理解炎热的小暑的吧！

夏天过的最难受的应该属大诗人陆游了！他的诗是这样写的：

《苦热》

宋 陆游

万瓦鳞鳞若火龙，日车不动汗珠融。

无因羽翮氛埃外，坐觉蒸炊釜甑中。

看完以后，感觉真的是这个夏天没法活了，屋顶上的瓦热的和火龙似得，一坐下来汗就出来了，人就像坐在蒸炊釜甑中。在这样炎热的季节，诗人不拿高温补贴给大家写诗也真是很辛苦了。

《小暑六月节》

唐 元稹

倏忽温风至，因循小暑来。

竹喧先觉雨，山暗已闻雷。

户牖深青霭，阶庭长绿苔。

鹰鹯新习学，蟋蟀莫相催。

炎热的夏季循着小暑的节气而来，竹子的喧哗声已经表明大雨即将来临，山色灰暗仿佛已经听到了隆隆的雷声。正因为炎热季节的一场场雨，才有了门户上潮湿的青霭和院落里蔓生的小绿苔，鹰感阴气，乃生杀心，学习击搏之事;蟋蟀至七月则远飞而在野矣，肃杀之气初生。

《秋夜宿重本上人院》

唐 李频

却忆凉堂坐，明河几度流。

安禅逢小暑，抱疾入高秋。

水国曾重讲，云林半旧游。

此来看月落，还似道相求。

《答李滁州题庭前石竹花见寄》

唐 独孤及

殷疑曙霞染，巧类匣刀裁。

不怕南风热，能迎小暑开。

游蜂怜色好，思妇感年催。

览赠添离恨，愁肠日几回。

《夏日对雨寄朱放拾遗》

唐 武元衡

才非谷永传，无意谒王侯。

小暑金将伏，微凉麦正秋。

远山依枕见，暮雨闭门愁。

更忆东林寺，诗家第一流。

《送魏正则擢第归江陵》

唐 武元衡

客路商山外，离筵小暑前。

高文常独步，折桂及韶年。

关国通秦限，波涛隔汉川。

叨同会府选，分手倍依然。

《消暑》

唐 白居易

何以消烦暑，端坐一院中

眼前无长物，窗下有清风。

散热由心静，凉生为室空。

此时身自保，难更与人同。

《纳凉》

宋 秦观

携杖来追柳外凉，

画桥南畔倚胡床。

月明船笛参差起，

风定池莲自在香。

诗人携杖出户寻觅的纳凉胜地，画桥南畔，绿柳成行，月明之夜，笛声参差而起，在水面萦绕不绝。晚风初定，池中莲花盛开，幽香散溢，沁人心脾，诗人心境悠然，气定神闲。

《夏夜追凉》

南宋 杨万里

夜热依然午热同，

开门小立月明中。

竹深树密虫鸣处，

时有微凉不是风。

《桑茶坑道中》

南宋 杨万里

晴明风日雨干时，

草满花堤水满溪。

童子柳阴眠正着，

一牛吃过柳阴西。

《中伏日妙觉寺避暑》

北宋 梅尧臣

绀宇迎凉日，方床御绤衣。

清淡停玉麈，雅曲弄金徽。

高树秋声早，长廊暑气微。

不须河朔饮，煮茗自忘归。

佛寺清幽，能摆脱俗虑，自然心静生凉，加上清谈玄理，“时有僧鼓琴与座上”，故清茗一杯就胜于去北方酣饮避暑。

《夏日南亭怀辛大》

唐 孟浩然

山光忽西落，池月渐东上。

散发乘夕凉，开轩卧闲敞。

荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。

感此怀故人，中宵劳梦想。

《幸有心期当小暑》

唐 韩翃

翩翩马上郎，执简佩银章。

西向洛阳归鄠杜，回头结念莲花府。

朝辞芳草万岁街，暮宿春山一泉坞。

青青树色傍行衣，乳燕流莺相间飞。

远过三峰临八水，幽寻佳赏偏如此。

残花片片细柳风，落日疏钟小槐雨。

相思掩泣复何如，公子门前人渐疏。

幸有心期当小暑，葛衣纱帽望回车。

《能迎小暑开》

唐 独孤及

殷疑曙霞染，巧类匣刀裁。

不怕南风热，能迎小暑开。

游蜂怜色好，思妇感年催。

览赠添离恨，愁肠日几回。

《玉溪小暑却宜人》

宋 晁补之

一碗分来百越春，玉溪小暑却宜人。

红尘它日同回首，能赋堂中偶坐身。

《小暑才交雨渐晴》

宋 方回

平陆莽为巨浸，晴空变作漏天。

明朝是小暑节，重霉必大有年。

《小暑戒节南巡》

南北朝 庾信

百川乃宗巨海。众星是仰北辰。

九州攸同禹迹。四海合德尧臣。

朝阳栖于鸣凤。灵畤牧于般麟。

云玉叶而五色。月金波而两轮。

凉风迎时北狩。小暑戒节南巡。

山无藏于紫玉。地不爱于黄银。

虽南征而北怨。实西畧而东宾。

既永清于四海。终有庆于一人。

《端午三殿侍宴应制探得鱼字》

唐 张说

小暑夏弦应，徽音商管初。

愿赍长命缕，来续大恩馀。

三殿褰珠箔，群官上玉除。

助阳尝麦彘，顺节进龟鱼。

甘露垂天酒，芝花捧御书。

合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。

今日伤蛇意，衔珠遂阙如。

我们现代人的名字都是由“姓和名“两部分组成，古人除了“姓和名”还要比我们还多一个字。为什么古代人除了自己的本名，还要取一个字呢?实际上这也是个礼仪的问题。古代对于别人的称呼也十分讲究，在一般的交际场合，如果双方还不太熟悉就直呼对方的名会显得十分没有礼貌，所以刚开始大家都以字相称。等相处一段时间后，觉得大家可以交个朋友或者都已经比较熟悉了，这时候就可以相互称名了，不过前提是你们要是同辈，不同辈那就又有别的说法了。所以到底在哪些情况下能够直呼对方的名呢?下面我们就来一起来看看吧。

古人字的提及率一般都会比名高。我们非常熟悉的三国人物刘备，他的字叫玄德，早期大家也都以玄德称呼他，当然等刘备地位高了以后称呼就又不一样了。根据古代礼法，直呼别人的名是一件非常失礼的行为，所以才用字来代替。同辈之间只有在认识比较久，或者两人关系比较密切的情况下才能直呼对方的名字，这才是被认为礼貌的表现。上对下、卑对尊、臣对君、子对父母统统不能直呼其名，不然就是大不敬。

但是反过来，上对下、尊对卑、军对臣、父母对孩子就可以直接叫你的姓名，老师也可以叫学生的姓名。这应该也算是最基本的礼仪了，直到现在也是这样，爸妈可以叫我们的名字，但我们不能直呼爸妈的姓名。而且在古时候，如果面对君王犯下了这样的错误，可能就要一命呜呼了，历史上应该没几个君王能容忍这种臣子的。所以古人记人名也比较辛苦，除了本名还要记一个字，如果喊错了还需要承担很严重的后果。

但是在有一种情况下，可以不顾尊卑级别，你就能直接叫出对方的名字，那就是在你面对敌人的时候。大敌当前，军中气势才是最重要的，这时候还跟对方依照辈分行礼那也有点太不顾自己威风了。当然还有一种自谦的表达，你可以自己叫自己的名字，也是一种尊重他人的方式。而且君王用这招往往能够俘获人心，唐太宗就经常在自己的部下面前自称世民，这样不仅能拉近关系，还能让大臣对他更加死心塌地。

不过在先秦时期，名和字都要说出来，先说字在说名然后连起来读。但是这样的话有个问题就是姓说在了后面，字反而成了姓，所以后来也就更改了这样的叫法。随着朝代的更替，人们的字渐渐也不再被需要了，一个人一个名已经足够，那些繁琐的礼仪也就被时代给抛弃了。

现在的人们，很多都会为了房子而奔波，有的穷尽一生可能也未必买得起一套房子，过高的房价让很多人都觉得负担不起，但是又不能没有房子。这个时候可能就会有人羡慕起古人来了，他们认为古人根本不需要担心这些问题，古代的房子在他们眼中似乎都不值钱。但事情的真相当真是这样吗?现代人买不起房子，难道古人就真的能买得起房子了吗?

大约从21世纪以后，“买房”就成为了令人爱恨交织的复杂难题。结婚要买房，家里人多要买房，孩子大了，也要买房。然而纵观古史，其实古代人也为买房问题深深困扰，就拿大文豪苏轼来说，曾经就为了买房“倾其所有”。

宋代史料《梁溪漫志》中便有记载：邵为坡买一宅，为缗(mín)五百，坡倾囊仅能偿之。大概就是说，苏东坡在江苏阳羡有一个好朋友，名叫绍民瞻，此人对苏东坡很是仰慕，两人经常一起游山玩水，后来邵民瞻偶然得知苏东坡居无定所，便主动出资“五百緡”，为苏东坡买了一套房。

苏东坡得知后，很是震惊，但觉得这个人情太大，于是“倾囊仅能偿之”，大意为，花光了积蓄把买房的钱还给了邵民瞻。

从《梁溪漫志》中记载的“为緡五百”，便可看出该座房产的大抵价格：北宋经济最繁荣时，“一緡”即为“一串”钱。而“一串”便是“一千文”。邵民瞻总共花了“五百緡”，换算成宋代时的利率，一緡=一千文=一两白银，五百緡便是足足五百两白银。

可见仅这一座院子，就花去了邵民瞻整整“五百两”银子。当时的五百两，几乎约等于现今的数百万了。由此可见宋朝经济虽发达，但房价仍是普通人难以承受。而到了宋徽宗时期，一座像样的房子，甚至更贵。

《宋史·食货志》有载：天下之费,莫大于土木之功。其次如人臣赐第,一第无虑数十万缗,稍增雄丽,非百万不可。这句话的背景为，淮南转运使张根，听说宋徽宗封赏给大臣一座汴京房产后，如此感叹：一座好点的房子，在汴京城至少“五十万贯铜钱”起步，再稍微装修的豪华些，就得“上百万贯铜钱”了。

由此可见，像北宋时期汴京这种大城市，也是寸土寸金，清廉的官员即使穷极一生，若不像那位大臣能得赏赐，要想单凭自己的俸禄买一座像样的房子，也得要倾家荡产才能买得起。

这还是朝中大臣，普通老百姓买房之艰难，可想而知。然而还没完，张第感叹完房产之贵后，接着又说：《宋史·卷三五六·张根传》：臣所部二十州，一岁上供财三十万缗耳，曾不足给一第之用。

这句话的意思更为惊人，张根的意思很简单，他所管辖的地域省份有二十州，一年上缴的税收不过才三十万贯，竟然一个省的税收，都不够在汴京买一座房子的费用!

附上原文，大家感受一下张根对于房产之贵的惊讶：《宋史·卷三五六·张根传》：(张根)遂言：“为今之计，当节其大者，而莫大于土木之功。今群臣赐一第，或费百万。臣所部二十州，一岁上供财三十万缗耳，曾不足给一第之用。

其实张根是劝诫宋徽宗，不要如此大手笔的赏赐大臣，要在封赏这种事情上有所节制。但同时也能从他的话语中，感到对于房产之贵的深深无奈。

再说回一条经济学的客观规律：自古到今，凡是存在市场经济的客观因素，商品价格就会出现一定程度的自主变动。这句话其实很好理解，套用在房产上，就能得出一个结论：如房产此类商品，会随着所在地的客观经济环境，而出现不同程度的上涨或下跌。

就拿北宋时期的汴京房产来举例，咸平年间，前宰相薛居正的后人薛安尚，打算把自家的祖宅卖掉，之后寻觅买家，唯有当朝宰相向敏中能买得起，便出资“五百万”，即5000贯铜钱，购入了这座宅邸。而薛安上的祖母听说以后，当场竟大发雷霆，骂薛安上将房子“贱贸”!

贱贸即是“贱卖”的意思，大家且看，这一套房子整整五百万，竟然都算得是“贱卖”，由此可见东京城一座豪华房产之天价，而且宰相至少算是中产阶级，一年收入不菲，我个人相信，对于向敏中来说，花掉五百万贯铜钱买一座房子，并不算是大手笔，但大家不要忘了，他买的这座房子不是“新房”，而是前宰相薛居正的老宅，几十年风吹雨打下来，就算保养的再好，但也肯定比不了新房，由此足以看出东京城的房产之天价。

再结合我所说的经济规律来看，这座宅子是在东京城的市中区，房价自然是高，而当时位列“三苏”之一的苏辙，即苏轼的弟弟，就曾在当时的广州偏远地区，买了十间破旧的老房子，总共花费才“50贯”。

由此可见，宋朝时和我们现在一样，房价也分地段，也看新老程度，同时也看市场经济的好坏，各地之间的房价还是存在着明显差异，但总体而言，古人买房子的负担，并不比现代人轻松，即使是闻名天下的苏东坡大诗人，仍然要“倾其所有”，才能买一座房子，普通百姓要想买一套房，就更不用说了。

而且北宋时许多老百姓，其实都选择租房住，比如《水浒传》里就提到过：武大在清河县住不牢，搬来这阳谷县紫石街“赁房”居住，每日仍旧挑卖炊饼。此日，正在县前做买卖。——《水浒传·第二十三回·王婆贪贿说风情郓哥不忿闹茶肆》

大家注意这段话中的“赁房”二字，由此可见，像武大郎这种一般的小贩，要想有个住的地方，都得通过租赁去租房住。至于再穷困一些的百姓，除了祖上留有基业，否则要想实现买房的梦想，几乎是不可能的。

而大家也不要以为祖上留有房产，对于普通百姓来说就是轻松的事情，尤其是北宋，对于房产征税尤重，而很多祖上留有房子的人，就算啥都不干，只要房子里有人，就一样得交房产税。

这种税户在当时也称为：坊郭户。依据有无房产，再把坊郭户分为“主户”与“客户”。主户便是有房产者，而客户便是租赁房产者，再通过主户的房屋多少，家产多少，来划分成“十等户”的等级，主户被划分的等级越高，所要缴纳的税收就越高，其中税费又分宅税与地税。

而“客户”既然是租房子，那就要看他们有无营运，就是咱们现在说的，是租房做生意，还是租房来住?如果是“租房住”，则相对“租房做生意”要少交税。通俗来说，主户所拥有的房屋越多，要交的税就越高，如果再从自家宅第里做生意，那就得另算“营收税费”。

于是有些平常收入不高，但偏偏祖宗给留下一大片宅子的“主户”，要是租不出去房子，那可就倒霉咯~说句难听的，这种主户每月光挣的钱，可能还不够交房产税的。当然此类只在少数，并不广泛，但也通过这一点，能够看出宋代房产业以及整体经济的繁荣昌盛。《中书备对》有载：州县承望风旨，不问虚实及有无营运，但有居止屋宅在城市者，估其所直，一概定坊郭等第。

那么这类坊郭户的房产税，一般要交多少呢?《真文忠公文集》：有如房地钱日收一十文足。日收十文。即每天的房产税，在十文左右，一个月算下来，便是三百文，还不足“一贯”。然后是“主户”们一个月能收多少租金呢?《司马文正公传家集》：月掠房钱十五贯，足供日用。答案是“十五贯”。

这句话说的是有很多房，并将房产出租，以此收取租金的“主户”，每月能收房租“十五贯”，一贯就是咱们上文所说的“一千文”，十五贯就是“15000文铜钱”，像这类主户，除掉每月要交的300文房税，光靠房产出租收入就很肥了。

由此可见，这种主户，一般就是等级较高的“上户”。但凭此也能看出，除非“客户”所做的营生能赚钱，否则房租跟现在一样，分摊下来也不算低。(可参考上文所述的北宋利率。)

当然，这种房租也要看主户的等级，如果主户的等级是“上户”，那就证明他有很多房子，自然要缴纳的税收就高，而他对“客户”收取的租金也就很高。

与之相反，如果是较低等级的“主户”，开出的租金相比而言就低。比如宋仁宗时，在辽州城开饼店的一家“四等户”，除了做卖饼营生外，自家还有空房出租，则“日掠房钱六文”，即每月收房税180文。

《欧阳修全集·卷一一六·乞免浮客及下等人户差科札子》：第四等一产，开饼店为活，日掠房钱六文。相比较坊郭上户每月要交300文房税，显然这家四等户所要交的房税更低，每月只交180文，显然他们给客户开出的租金，相较而言也会更低。

如此来看，在宋朝对于租房或买房，都有很明确的划分，房价虽贵，但普通百姓一样可以通过租房的形式来过活，而不至于居无定所，但这些都是要建立在“勤劳刻苦，努力劳作”的基础上，不然没有收入，自然也就租不起房子了。

总结来说，不管现代还是古代，能否买得起房，都得看个人努力，古代和现代一样，房产在大多数时期，仍旧是高价商品，而非人人皆有能力购买，但是如果个人非常努力，凭借自己的奋斗，还是能够有朝一日拥有自己的房产。

最后说个笑谈，要想在北京上海这种地方，让苏东坡再买一座当年的那种院子，估计苏东坡就算掏干家底，也就只够买一间厕所。即使是走到哪买到哪的苏东坡，面对现代如此之高的房价，应该也会叹气连连吧。

清华大学流传着一则关于猫奴的轶事:大学生钱钟书和著名才女林是邻居。钱钟书有一只非常聪明的猫。他是隔壁林家的猫的敌人，每次见面都会打架。钱钟书特意准备了一根长竹竿。不管天气有多冷，当他听到猫的声音时，他都冲出来帮助猫打架。林家的猫没少被竹竿打。钱钟书还写了一篇题为《猫》的短篇小说，其中他设计了一句名言:“如果你打了一只猫，你必须看主人的脸，然后你必须看家庭主妇的脸！”它可以说是现代猫奴的典范。

我们中国古代的猫奴不亚于钱钟书先生。唐朝官员张·养了几十只猫，“每次退到中门，都有几十头猫把尾巴拖在脖子上，盘成一团。”根据宋代笔记，当猫被养在法庭上，他们都有官方名称和食物津贴，猫奴隶称他们为“猫主人”。

到了明朝的时候，这更加令人发指。嘉靖皇帝朱厚熜有两只猫，一只雪眉和一只狮子猫。嘉靖以皇帝的身份举行了一个正式的仪式，并把雪眉命名为“秋龙”。雪眉死后，她被安葬在龙水山，并立了一块墓碑，刻有“秋龙墓”的字样。狮子猫死后，嘉靖甚至做了一口金棺材。他还要求一位受过良好教育的部长为这只猫写悼词。一位大臣致悼词说，“把狮子变成老虎”(我不得不说，这只猫还活着)。嘉靖非常欣赏这一点，并很快提升部长更高的职位。

不仅宫廷，而且民间都喜欢猫。在宋代，人们把养猫视为一件大事，称之为“雇猫”。虽然他们不必像娶妻那样把黄金、白银和珠宝作为嫁妆，但他们也必须把一定量的盐和鱼给最初的猫主人以示感谢。陆游的诗里有一句“包盐迎小吏奴”，就是指这件事。

接下来，让小编为你介绍2018河南限号新规定。

操作方法

限行区域晋豫鲁铁路以北、濮范高速以南、濮瑞路以东、新东路以西的城市道路。

限行时间每日7：00至20:00。

限行时间星期一限行机动车车牌尾号为16，星期二限行机动车车牌尾号为27，星期三限行机动车车牌尾号为38，星期四限行机动车车牌尾号为49，星期五限行机动车车牌尾号为50。

以上只是小编为大家整理的最新限行规定，一切还是以公安交通部门发布的为准。