杨贵妃是唐代吗(合集20篇)

大岗山窑址（唐代龙窑遗址）为广东省文物保护单位、爱国主义教育基地。

大岗山窑址（唐代龙窑遗址）位于交通便利、环境幽雅的游览景点“西江画廊”灵龟公园内（荷城街道沿江路283号）。区内每一趟公交车都可到达灵龟公园站。窑址逢周一闭馆，其余时间免费对外开放，开放时间上午9:00—12:00；下午2:30—5:30。联系电话：0757—88883320。

唐代龙窑遗址

唐代龙窑遗址

窑址于1957年文物普查时发现。当时《南方日报》曾以题为“广东发现的古窑址，高明县算最先”进行报道。

1986年，在省博物馆的指导下开挖清理了1号窑，窑的前后段因修路和挖土已遭破坏，窑顶塌落，残存的窑长9.55米，前宽2.64米，后宽2.8米,倚山倾斜25°。窑床上可见经高温形成的一个个圆窝，窝内残存当年的陶器近百只，在窑床外20米外的土层下，废弃堆积近千件陶碗、碟、盘、缸、四耳罐、六耳罐、釜、三足器、耳杯、砚等。陶器以施青绿釉为主，部分施酱釉，碗、碟底内多留有垫泥和垫烧物，足部造型以饼足和假圈足为多见。目前，1号窑依照原状用沙土复盖保存。

1987年，省博物馆的考古专家和县的文物工作者开挖清理了2号窑。窑的长宽、倾斜度及出土陶器，均与1号窑相似，但比1号窑完整，保留长方形火堂和窑门最下层两组用砖砌的通风口。1988年，省市县共拨款十七万元，在2号窑上建了一座288平方米的陈列馆，开放供人参观。

两座唐代龙窑，其结构与宋代龙窑大致相同，但没有宋代的先进，窑床倾斜度也不及宋窑的18°—22°合理。大岗山窑址的发现，对于研究唐代窑向宋代窑的过渡和探讨广东陶瓷发展史，提供了可靠的实物资料。

1989年6月，公布为省级重点文物保护单位。1995年3月公布为高明县第一批爱国主义教育基地。1997年12月公布为佛山市第二批爱国主义教育基地。

成都被称为天府之国，是国家历史文化名城，中国十大古都之一。近日，成都考古研究院宣布考古成果，发现唐代城墙，那么唐代城墙遗址在哪里呢？接下来随着城市文化一起来看看成都唐代城墙遗址在哪里吧！

成都简介

成都，又被称作“蓉城、锦城”，是四川省省会、副省级市，特大城市，西部战区机关驻地，确定的国家重要高新技术产业基地、商贸物流中心和综合交通枢纽，是西部地区重要的中心城市。作为一个拥有数千年历史，并且3000年城名未改，城址未迁的古城。不仅拥有丰富的文化底蕴，还保存着不少古迹，而成都所出产的蜀锦更是国家级非物质文化之一。而就在这样一座拥有悠久历史的古城最近又出土了一批古迹。

成都唐代城墙

5月20日，成都考古研究院宣布最新的考古成果，在成都青羊区通锦桥附近发现了唐、明、清三个时代的城墙，为研究成都古城墙在不同时期的变化增加了新的资料与证据，同时也为研究成都这座古城提供了不可多得的有力资料。

根据成都考古工作队的负责人介绍，这几面城墙最早建在晚唐时期，现在残存的长度大约有170米，宽8到12米。目前分为三段，分为中、西、东。其中，中段保存的最差，被现在的环境毁得特别严重，基本上剩下残砖，东段的也要差一些，西边保存的最好。

这些城墙的功能是排水，避免城墙上的雨水流下来冲刷城墙基角，以起到保护作用。负责人表示，去年10月开始的时候，考古队就在这片遗址发现了这段古城墙的夯土和包砖砌石的部分，城墙自东向西走向，整体形状略成弧形，其中西城保存较为完整。

而根据外面包裹的那层转头可以大致的判断出来，是汉朝时期出品的砖头。这也与文献中的记载相符合，负责人指出，唐末时期南诏屡犯成都地界，导致成都的城墙损坏的特别严重，公元876年，成都伊、剑南西川节度使将城墙慢慢的修补拼凑成都罗城。

在唐代城墙之外，还可以看到清代城墙巨大的压脚石。它由三合土上再垒砌红砂石条铺成，可见唐代以后，成都的城墙基本上就是以唐代城墙的基础上修建。

有意思的是，这片城墙行至成都西北角时，从南北向转为了东西向，整体呈现出向城内收缩之态，这在历史上还因此有一个美丽的传说。据传，高骈修筑罗城时，有茂县龙池神女托梦，希望他不要用城墙将此处饮马河边的龙女祠包围起来，否则，她就不能来回自如地回到她的家乡。

为此，高骈特地将城墙在此内缩，将龙女祠留在了罗城之外。当然，高骈让城墙在此收缩，托梦说也许只是其中一个原因，更多因素也许只是根据饮马河的走向修筑，最终将饮马河巧妙变为罗城护城河而已。

上官婉儿出生后不久后，受到获罪被杀的祖父上官仪牵连，随母亲入宫为婢。公元677年，上官婉儿十四岁时，因天资聪颖、文采过人被武则天看重，让她掌管宫中诏命，被当世众人称为巾帼宰相。唐中宗李显继位后，李显让上官婉儿继续从事起草诏令的工作，并封她为昭容。

上官婉儿成为妃嫔后，专秉内政，并劝说李显设置昭文馆学士。在此期间，上官婉儿还大力举办诗会，她的诗词也引领了这一时期的大唐文风。唐隆政变时，上官婉儿被斩杀在大旗之下，终年46岁。

上官婉儿，又称上官昭容，是唐代女官、诗人、皇妃。上官婉儿的一生坎坷传奇，美貌与智慧并存，是唐代著名的才女。

唐代书法家柳公权的著作很多。例如：《冯宿碑》、《金刚经刻石》等等。其中的《金刚经刻石》是最能代表其楷书风格之一。柳公权精通楷书，行书，草书等等。可谓是铜川文化中历史名人的骄傲。本文就一起来了解了解书法家柳公权。

柳公权（778年－865年），字诚悬，汉族，唐朝京兆华原（今陕西耀县）人，著名书法家。柳公权幼年好学，善于辞赋，懂韵律。官至太子少师，世称“柳少师”。后柳公权封河东郡公，亦称“柳河东”。公权是颜真卿的后继者，但惟悬瘦笔法，自成一格；后世以“颜柳”并称，成为历代书法楷模。

他的书法初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，认为颜真卿、欧阳询的字最好，便吸取了颜、欧之长，在晋人劲媚和颜书雍容雄浑之间，形成了自己的柳体，以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉。他一生作品很多，主要有《大唐回元观钟楼铭》、《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》、《神策军碑》。另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》。

柳公权幼年好学，善于辞赋，懂韵律。曾任翰林院侍书学士、中书舍人、翰林书诏学士、太子太保，封河东郡公。性情耿直，敢于直言进谏。擅楷书，广泛师法魏晋及初唐诸家，受颜真卿影响较大。

其书结构严谨，笔画锋棱明显，如斩钉截铁，偏重骨力，书风遒媚劲健，可与颜真卿的雄浑雍容书风相媲美，被后人誉为颜筋柳骨。在书法史上具有很大影响。

柳公权传世墨迹有《送梨帖题跋》，碑刻有《金刚经碑》、《玄秘塔碑》、《神策军纪圣德碑》、《平西郡王李晟碑》、《羲阳郡王苻璘碑》、《魏公先庙碑》、《高元裕碑》、《冯宿碑》、《苏夫人墓志》、《李石神道碑》、《大唐回元观钟楼铭》等。

大唐文化瑰丽堂皇，柳公权、贺知章、王维等人皆是当时科举考试的状元。文化繁荣，书法艺术名家辈出。初唐有欧、虞、褚、薛；盛唐有张旭、颜真卿、怀素诸人；中晚唐有柳公权、沈传师诸大家。柳公权从颜真卿处接过楷书的旗帜，自创“柳体”，登上又一峰巅。后世以“颜柳”并称，成为历代书艺的楷模。

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刘禹锡的诗作中的乌衣巷位于南京市秦淮区秦淮河上文德桥旁的南岸，地处夫子庙秦淮风光带核心地带，是中国历史最悠久最著名的古巷，当时中国世家大族居住之地，三国时是吴国戍守石头城部队营房所在地。

乌衣巷是晋代王谢两家豪门大族的宅第，两族子弟都喜欢穿乌衣以显身份尊贵，因此得名。乌衣巷门庭若市，冠盖云集，走出了王羲之、王献之，及山水诗派鼻祖谢灵运等文化巨匠。乌衣巷见证了王谢的艺术成就，与两大家族的历史，乃至整个中国文化的历史紧密相连。

《乌衣巷》原文、翻译及赏析

原文：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

翻译：朱雀桥边长满丛丛野草，点点野花。乌衣巷口断壁残垣，正是夕阳西斜。从前在王谢大堂前筑巢的燕子，如今再来飞进平常百姓人家。

诗中没有一句议论，而是通过野草、夕阳的描写，以燕子作为盛衰兴亡的见证，巧妙地把历史和现实联系起来，引导人们去思考时代的发展和社会的变化，其中蕴含着深刻的寓意。

杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫也被后人称为诗圣。以下是网小编为大家整理的杜甫被后人称做什么的内容介绍，欢迎阅读！

唐代杜甫的生平经历

杜甫的家世背景

公元712年(壬子年)杜甫降生于河南巩县(今河南郑州巩义市)南瑶湾村。杜甫出身于京兆杜氏，是北方的大士族。其远祖为汉武帝有名的酷吏杜周，祖父杜审言。杜甫与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后。不过两支派甚远，杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。他少年时也很顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。

杜甫年少优游

开元十九年十九岁时，杜甫出游郇瑕(今山东临沂)。二十岁时，漫游吴越，历时数年。开元二十三年(735)，回故乡参加“乡贡”。二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。杜甫的父亲时任兖州司马一职，杜甫于是赴兖州省亲，开始齐赵之游。

天宝三载(744)四月，杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇，两人相约同游梁、宋(今河南开封、商丘一带)。之后，杜甫又到齐州(今山东济南)。过了4年，秋天转赴兖州与李白相会，二人一同寻仙访道，谈诗论文，结下了“醉眠秋共被，携手日同行”的友谊。秋末，二人握手相别，杜甫结束了“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的漫游生活，回到长安。

杜甫仕途不顺

天宝六载，玄宗诏天下“通一艺者”到长安应试，杜甫也参加了考试。由于权相李林甫编导了一场“野无遗贤”的闹剧，参加考试的士子全部落选。科举之路既然行不通，杜甫为实现自己的政治理想，不得不转走权贵之门，投赠干谒等，但都无结果。他客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活，“举进士不中第，困长安”。

天宝十年正月，玄宗将举行祭祀太清宫、太庙和天地的三大盛典，杜甫于是在天宝九载冬天预献三《大礼赋》，得到玄宗的赏识，命待制在集贤院，然而仅得“参列选序”资格，等候分配，因主试者仍为李林甫所以没有得到官职。

天宝十四年，杜甫被授予一个河西尉这种小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄凉为折腰”的官职，朝廷就将之改任右卫率府兵曹参军(低阶官职，负责看守兵甲器杖，管理门禁锁钥)。杜甫因已年四十四，至长安也十年有余，为生计而接受了这所学无用之职。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫刚刚进到家门就听到哭泣声，原来小儿子饿死了。就长安十年的感受和沿途见闻，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。

杜甫战乱流离

天宝十四年十一月，安史之乱爆发，第二年六月，潼关失守，玄宗仓惶西逃。七月，太子李亨即位于灵武，是为肃宗。这时的杜甫已将家搬到鄜州(今陕西富县)羌村避难，他听说了肃宗即位，就在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安。同被俘的王维被严加看管，杜甫因为官小，没有被囚禁。尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇

唐代杜甫被后人称为诗圣

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。

后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

有人问小编古人的婚礼是什么样的?

古人结婚，大约是要有以下几个程序。

周《礼记·昏义》，规定六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。此后历代大体沿袭这一礼制。

首先是纳采。男方欲与女方结亲，必请媒妁往女方提亲，得到应允后，再正式向女家纳“采择之礼”。也就是俗话说的父母之命，媒妁之言。顾名思义，媒，指谋合二姓之人;妁，指斟酌二姓之人。媒人出来混，其实按照古代的行规，手上是要有家伙的。

一是斧，二是秤。

有斧是源于《诗经·豳风·伐柯》中的诗句：伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。有秤，讲究的是门当户对。古人在门当户对方面讲究很多，比如有良贱不婚，例如贾宝玉不能娶晴雯当正室，贾琏不能扶正尤二姐都合其中之义。当然也有例外，比如宋代有榜下择婿之风，正所谓书中自有颜如玉，只要中进士，自然有富家小姐自动送上门。类似现在考上公务员，就不愁没有女人。

自然，还有另一种比较特殊形态的婚姻，比如涉外婚姻。大体来说汉唐时代的和亲，不管皇室还是民间，相对是比较宽松的。唐朝中后期，控制的相对严格一些，比如规定，非常驻户口的番人原则上是不能在当地娶妻的，即便是有唐朝绿卡的胡人娶了汉女，也不能带回番地。边境就更严，自从无忧城之变后(吐蕃嫁了个女子到唐朝的维州，生了两个儿子，长大之后开关献城与吐蕃，然后吐蕃改维州为无忧城。古龙的《陆小凤》里凤舞九天一节大概就是影射这段故事)，就开始严管了。宋朝，也有个典故，庆历增币。辽要和亲，宋回答，要女人没有，宁肯给钱。不要说鼻涕宋，在这方面做的比汉唐可高多了。元朝制度，以张教主为例，如果娶的是赵敏，那他就自动入蒙古籍(从蒙)。娶小昭，那色目MM就降一个等级(从夫)。娶周止若，没问题。娶殷离，那时是没问题，现在小熊就要举报他近亲结婚。娶殷杨氏，那他可就真要后悔，不管在虾米时代，都要算通奸。明朝，重八哥蔫坏，不许留在中原汉地蒙古，色目人族内自行婚配，只许与汉人通婚，看上去互不吃亏，实际上娶胡姬的不少(比如明末守宁武关的周遇吉，老婆就是蒙古人)，但肯嫁女儿去放羊的，却不多。清朝，只许旗人娶汉女，不许旗女嫁汉人。这就不厚道了。

说完几种特殊情况，继续说纳采礼仪。最重要的一环，就是奠雁。在按六礼而行的婚姻中，除了纳征(下聘)以外，其余五礼均需男方使者执雁为礼送与女家。因为雁是侯鸟，随气候变化南北迁徙并有定时，且配偶固定，一只亡，另一只不再择偶。古人认为，雁南往北来顺乎阴阳，配偶固定合乎义礼，婚姻以雁为礼，象征阴阳和顺，也象征新娘的忠贞专一。切记，一定要是活雁，事后还要放生的，不然不吉利 。当然，即便是在古代，大雁也不容易入手，所以可以用鹅，也可以是雉鸟代替。别的礼物就不多说了。

过了纳采，接下来就是问名。男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。卜吉凶。庚贴里的花活可就多了。比如生肖就有讲究，例如，女性忌讳属虎，属羊。当然，道高一尺，魔高一丈。那时没有身份识别系统。女方事先请术士改庚帖，可算是家常便饭。比如虎有上山虎，下山虎之分，大体可以改作牛或兔。所以说女性年龄实在难猜。清稗类钞里有一则笑话，有个女的虚改庚帖，“。。。。。。任杭州太守时，妻受四品封。叔子卒后十余年，诸子将为母称七十觞，先期营办，恭人笑止之云：某日，非吾真生辰也。"可怕啊，娶得这么个太太，实在是人生一大不幸。抄一首生肖歌，大家欣赏：子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。别的还有很多说头，就不一一列举了，免得煮酒里嫁不出去老姑娘们对小熊有意见。天地良心，小熊可是最尊重妇女的。

双方合过八字，觉得可以，那就进入下一个环节：纳吉。男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。也要行奠雁礼。也是下正式婚书。有一整套签字等等程序。现在大概算是登记以及婚前财产公正程序。然后是第四步，纳征 。也叫纳币。通俗一点，就是送聘礼。各代价码是不太一样的。早期，用帛淄，然后金，银，不一而足。南宋《梦梁录·嫁娶》里记载：上户金一两，银五两，彩缎六表里，杂用绢四十匹。中户金五钱，银四两，彩缎四表里，杂用绢三十匹。下户银三两，彩缎三表里，杂用绢一十五匹。 近代就更不用说。顺便说说大陆老电影里的一个细节，一个八路上前方，情妹妹大多会向他要一个鞋样子，代表这门亲事就算定了。

这其实和古风有点关系，古人男方会送丝线这些玩意，女方回礼就是鞋袜这些，象征和谐的意思。反过来看国军老电影，大多送一方手帕虾米的。不是小熊罗唆，这就不吉利。送鞋底，一来有好口彩，二来实用，跑的快，跳的高，还很舒适，即便是闪都比别人闪的帅。手帕呢，挥舞投诚?捂伤口?血书遗嘱?怎么看怎么不吉利。送过财礼，下来就是请期 。算好良辰吉日，就准备娶新媳妇过门。然后即是最重要的一步。

亲迎。简而言之就是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。新郎亲迎，古代是要御车至女家，傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。里头礼节一套，然后迎新娘出来上车，新郎御轮三周，先归。新娘乘后车，女家亲属数人伴送，称“送亲”。注意新娘所乘之马车，一般都由女方自备，事后三月要由男方送回。谓之“反马”。 也就是现代意义上的三个月试用期过了，才能正式上岗。不是处女还可以退货，这点最符合中国文化的的核心精神。好!!!!古时还有催妆诗，障车等等说头。比如，唐朝时云阳公主出嫁，男方傧相是陆畅，作的催妆诗是：“云安公主贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞”。 宫女们因为觉得陆畅操吴音，才思敏捷，都愿跟他开玩笑，宫中才女宋若兰、宋若昭作诗道：“十二层楼倚碧空，凤鸾相对立梧桐。双成走报监门卫，莫使吴歈(吴地的歌曲)入汉宫。”陆酬曰：“粉面仙郎选圣朝，偶逢秦女学吹箫。须教翡翠闻王母，不奈乌鸢噪鹊桥。”(古代就这么风雅，傧相公然和伴娘中的TWINS调情)。现在不行，无厘头的成分居多试看。

误区一，拜堂乱拜，现在说得夫妻对拜，说得是两个人头碰头，大大这可不是梁山泊上鸳鸯盗结义啊，古礼，女的先拜，男方回礼，如是者四，这才是王道，夫道，正道。此外说说拜堂地点误区，所谓青庐结拜，其实是北朝礼俗，在唐朝的时候经过变革，才改在堂上。《世说新语》里记载汉朝时，曹操与袁绍去劫了别人的青庐，搅闹婚礼，其实是劫外国人的婚礼，类似于今天中国人冲进教堂去抢个洋妞。

误区二，乱穿衣服。现如今，国人习惯乱穿，中式婚礼，旗袍配唐装，(天啊，难道是红白喜事一起办?)，没见过正宗的中式婚礼着装吗，凤冠霞帔，这种高级货怎么也比民国四马路的职业标准套装强的多。西式婚礼，戴错花环(一不是野战排，二不是参加奥运会，三不是至尊宝，戴错位置，形势，到底是为什么)，戴错戒指(订婚，结婚都搞不清楚)，穿错婚纱(明明是新媳妇，偏穿老姑娘出嫁的颜色)。

误区三，新房交杯酒，又称合卺。古语有“合卺而醑”，卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片各执一片以醑。(由此类推，葫芦娃一定要禁播)。男方要记住，喝完之后，要把杯子倒过来，取阴阳和顺之意。不然这辈子就要被老婆欺负了。还有鞋子要放好，不能被老婆鞋子踩到。衣服也不能被压到等等。

当然新婚之夜最重要的是，验红。先抄一首小令，代言男人之苦：

今夜盛排席宴,

准拟寻芳一片.

春去已多时,

问甚红深红浅?

不见,不见,

还你一方白绢。

婚礼礼仪中，入洞房之后，还有若干注意事项。

其一，却扇，古时，新妇多用扇遮脸，需待交拜后去之。称为“却扇”，和前面说过的催妆诗一样，男方也要做却扇诗。抄一首：不须面上浑妆却，留着双眉待画人.城上风生蜡炬寒，锦帷开处露翔鸾，巳知秦女升仙态，休把圆轻隔牡丹.莫将画扇出帷来，遮掩春山滞上才.若道团圆似明月，此中只须放桂花。当然，要是却扇之后，发现是钟无盐再世，那你也只有把希望寄托在验红了，顶好是货不对版，可以退货。

其二，合髻，也称作“结发”，象征夫妻和睦，永结同心。“结发”的具体操作方式历代不同。秦汉时的“结发”，就是新郎亲手解去新娘在娘家时所结的许婚之缨，即系头发的彩带，重新梳理头发后再为之系上。隋唐以后的“结发”，是男女双方各剪下少许头发，挽成“合髻”，一般都是马上交给新娘保存起来。唐代女诗人晁采的《子夜歌》云： “依既剪云鬟，郎亦分丝发。觅问无人处，绾作同心结”。世人常用“结发”、“合髻”作为夫妻结合的代称，甚至特指为“原配”(亦称“元配”)夫妇。(还有一种辅助措施，叫做上头，指是在出嫁前一天晚上，由娘家人梳头。记得港产TVB老片里，经常有这样情节，一边梳一边唱，“一梳梳到头,牵手到白头.二梳梳到尾,举案又齐眉...，”当然港剧里有这样的桥段，代表这段婚礼一定不成功，大多在第二天婚礼上，不是枪声响起，就是车祸血癌，有情人注定不能成眷属) 此外，还有若干禁忌，比如，揭盖头，一定要用秤杆，用手不行的，龙凤花烛，一定要成双，而且终夕不能熄灭，经常看见影视剧这样的情节，新郎甲一口吹灭了蜡烛，拥新娘乙入帐中，这在古人说来，就叫野合。验红，一定要用白巾，

唐代是有女子足球活动的（又被称为女子蹴鞠），但是女子间进行蹴鞠这一活动并不是从唐朝才开始。根据历史文物的记载，早在宋代时期不少物品中就绘有男女或女子间踢球的情景。例如铜镜、陶枕、木具等。

足球，最早在我国被称为“蹴鞠”、“蹴圆”、“踢圆”等，根据史料的记载，早在战国时期，我国民间就已经开始流行蹴鞠游戏，后来发展至汉代称为了兵家练兵的一种方法。随后到了唐宋时期，蹴鞠文化更加盛行，宋朝时期从皇宫内院到平民家庭都以蹴鞠为主要的娱乐活动。元代钱选所绘《宋太祖蹴鞠图》，正是描绘了宋太祖赵匡胤与赵炅、赵普等人踢球的场面。在辽金元时期，蹴鞠活动成为了朝廷节庆的节目之一。明清时期，蹴鞠仍在广泛流传，但在清代中叶之后，随着西方现代足球的传入，我国传统的蹴鞠活动渐渐被取代。

由此看来，女子足球的确在唐宋时期就已出现，但随着历代社会发展的影响而没有被持续流传而已。

唐代古文运动指的是唐朝以韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。

柳宗元、韩愈两人在文坛上发起和倡导了古文运动，并提出一系列的思想理论和文学主张。内容上，针对骈文而提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，并且要蕴含革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。

韩柳二人倡导的的古文运动，促进了散文的发展，对后世留下深远影响。

韩愈、柳宗元

唐宋古文运动是指唐代提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表，他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。

唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。在唐代，这次运动以韩愈、 柳宗元为代表。

所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。

韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时，已有人提出改革的要求，初唐陈子昂曾主张“复古”，是文体革新的先驱者。其后，萧颖士、李华等继起，提出取法三代两汉的主张，为韩柳古文运动做了思想准备。中唐时期虽经安史之乱，唐朝国力衷弱，但贞元以后，社会暂时安定，经济有所发展，出现了“中兴”的希望。这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。他们提出“载道”、“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。

韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。

古文运动的倡导者是柳宗元和韩愈，他们主张在文体、文风、文字上完全摆脱骈体，追奉"古文"，"非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存"。

唐宋古文运动

唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出，他之所以提倡古文，主要是为了恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

韩愈简介

字退之，他称骈体文为"近体文"，称先秦、秦汉的散文为"古文"。韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，代表作有《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《进学解》、《杂说》等。

柳宗元

柳宗元，字子厚，汉族，是唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。

唐朝是我国历史上极其繁华的一个朝代，不仅仅是在经济发展上，还在于文化传承与涌现的文化作品上。唐朝接纳各国交流学习，文化、艺术呈现出多元化、开放性等特点。

唐代三绝指的是什么

唐代三绝指的就是“李白诗歌”、“裴旻（péimín)剑舞”、“张旭草书”，并且这是唐朝文宗皇帝时向全国诏书御封的。

李白大家都很熟悉了，是能够代表盛唐时期精神文化面貌的一位伟大诗人。李白的乐府、歌行及绝句成就为最高，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。

裴旻是唐代开元时期的人物，据记载官至“左金吾大将军”。据《独异志》载，他“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”。张旭的《古诗四帖》通篇气势磅礴，布局大开大合，落笔千钧，狂而不怪，书法气势奔放纵逸。

梨园是唐代唐长安禁苑风景园林区之一。唐京师长安大明宫内梨园，位于大明宫会昌殿附近，遗址在今西安城北郊大明宫国家遗址公园，后世逐渐成为戏曲班子的别称。我国人民在习惯上称戏班、剧团为梨园，称戏曲演员为梨园子弟，把几代人从事戏曲艺术的家庭称为梨园世家，戏剧界称为梨园界等等。

梨园是唐长安禁苑风景园林区之一，位于光化门之北禁苑中。园中有梨园亭、毬场，是唐代皇帝风景游赏和举行拔河、击毬娱乐活动之处。如中宗每岁春幸梨园，夏宴于葡萄园。

景龙四年三月庚戌，中宗令中书门下供奉官五品以上、文武三品以上并诸学士等，自芳林门入集于梨园毬场，分朋拔河为戏。景云中，由临淄王李隆基、嗣虢王李邕与驸马杨慎交、武秀等四人组成的宫廷毬队与吐蕃毬队在此苑内梨园毬场举行友谊马毬比赛。

被誉为百代画圣的唐代画家是吴道子。吴道子，唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。汉族，阳翟人，约生于公元680，卒于公元758前后。吴道子曾任兖州瑕丘县尉，不久即辞职，后流落洛阳，从事壁画创作。

开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

吴道子的画不仅数量大，且都冠绝于世。他兼工各种题材，最擅长宗教画，其中《地狱变相》最为著名。他一反常人将地狱用刀山、火海、油锅、狱府之类恐怖事物来表现以威慑人心的做法，而以雄劲的笔风，靠形象情节之真实、富于人间生活气息，给人一种逼人的阴气，令人如亲临其境毛骨悚然。

说到古代陵墓其实真的是有太多的故事和话来说，今天我们就和大家一起来说说一位极具特色的盗墓王吧，他叫王温韬，话说他一共盗掘了18座唐代陵墓了，这是有记载的，没有记载的估计不计其数吧，那么这个人最后的结局又是怎么样的呢?下面就跟随小编来揭秘分析看看吧!

温韬，可以说是中国历史上最疯狂又臭名昭著的盗墓贼，他带着他的军队把“关中十八唐帝陵”挨个问候了个遍，更是成功进入了李世民的昭陵，进行了相当大的破坏，如果不是武则天和李治的乾陵“如有神助”，很可能乾陵也被温韬给糟蹋了。

温韬的出生颇有传奇色彩，传说唐末有一颗匪星从天空划过，降落在了关中唐陵这片大地上，这对唐陵来说意味着会有一场劫难发生，但谁也不知道这劫难究竟是什么，但同一时间，在京兆华原有一个娃子降生，这个娃子就是温韬。温韬实际上既不温也不韬，而且早年为盗，但他生在了属于他的年代，那就是乱世，割据混战，民不聊生，什么样的人都可能死在乱世，也可能在乱世有番作为。温韬最开始跟了李茂贞，并取名李彦韬。

温韬在政治上奉行的是“识时务者为俊杰”，这是往好听了说，实际上就是墙头草，只认实力不认人，所以最开始，他在李茂贞和朱温之间左摇右摆，后来李存勖灭了后梁，他又马不停蹄寻找政治庇护，通过伶人景进，给李存勖的皇后刘玉娘(刘玉娘向来是要财不要命)进献了大批珠宝，得以继续在后唐时期受到重用。

温韬在关中做刺史和节度使长达七年，在这七年里，温韬利用手中的部队对唐陵进行地毯式的盗掘，这种盗墓并非遮遮掩掩的，而是光天化日之下的大规模盗墓，关于温韬对唐陵的盗掘，两五代史和《资治通鉴》均有记载，在《新五代史》中更是记载了进入昭陵的详细过程，让人看过之后无比痛心。

除了真正的金银珠宝被温韬占为己有，温韬还将昭陵中数目众多的名家字画真迹(尤其是钟繇、王羲之的真迹)都盗了出来，但是温韬这个人自小就是一个混混，没有读过书，也不认识名家字画，在他眼中，真迹反而不如装饰品好看，所以很多名家真迹都被温韬给撕毁了，而装饰品却保留了下来，这不能不说是一种极大的损失，尤其是王羲之的《兰亭序》很可能就是昭陵的陪葬品。它一直没有面世，一种可能就是被温韬给撕毁了，但根据温韬编辑在册的宝物清单来看，并没有《兰亭序》的身影;另一种可能就是《兰亭序》是乾陵的陪葬品，这或许要等到乾陵发掘之后才会真相大白。

说起来，唐十八陵中只有乾陵没有遭到温韬的洗劫，当然这并非是因为温韬良心发现放过了乾陵，而是天意不可违，温韬率领军队曾三次上山试图挖掘乾陵，然而三次都被诡异的天气给阻拦了，只要温韬靠近了乾陵，就会狂风大作、电闪雷鸣，而当温韬撤到山下，天立马就放晴了，万里无云，一派好商量的景象。三次下来，温韬心有余悸，从此放弃了对乾陵的发掘。这个事件记载在宋人程大昌的《考古编》中，或许有夸大甚至编造的成分，但乾陵没有被盗却是事实，或许和乾陵的设计有关，或许真的明明之中自有天意。

温韬靠着唐陵的宝贝在官场屹立不倒，然而这样的人一旦遇到明君能臣，便不会有好结果，当初温韬投降了后唐，郭崇韬就曾对李存勖说这样的人不能用，但因为温韬靠上了皇后刘玉娘，李存勖并没有听郭崇韬的，到了后来，李嗣源登基，将温韬和段凝下狱，后来又将两人释放，勒令回家种田，到了第二年，段凝被流放辽州，温韬被流放德州，然后都被赐死。

928年，温韬被李嗣源赐死，而唐十八陵早已被毁的面目全非。

唐代“谒者馆”遗址为文化旅游景点。

唐代“谒者馆”遗址

唐代“谒者馆”遗址位于县城东北约92公里处。南距拉库孜萨来古遗址约32公里，北距柯坪县境内之阿恰约50公里，是国家文化部文物局和新疆博物馆联合组成的南疆重点县文物考古综合调查组1983年底在巴楚县新发现的。其建筑为一小型城堡，占地约384平方米，建筑位于四面均为平川的中心台地上。城堡东南有守望塔，残高7．8米，门向北开。堡外约5平方公里范围内出土文物丰富，有开元通宝、乾元重宝、龟兹小钱及钱范、龟兹文陶片、兽头陶器等；还有陶窖遗址5处，有窖十几个，烧结和烧留的模印陶钱，随处可见，同时有相当数量的陶纺轮、冶铜钳锅等。考古学家认定，此处与贾耽所著《通四夷道》的记载相符，系唐代“谒者馆”(即丝绸之路沿线的宾馆)遗址。

齐云山唐代窑址为休宁县文物保护单位。

齐云山唐代窑址位于休宁县齐云山镇上街，时代为唐。

齐云山唐代窑址被公布为县级文物保护单位。

齐云山镇：齐云山镇区位优势明显，是周边地带物资、商品的集散地，是黄山大旅游格局中的一个重要节点。东距黄山市府及飞机场33公里，西临古民居西递12公里，北连黄山景区40公里，皖赣铁路，省道慈张公路东西穿境而过。镇区境内有岩前火车站，交通十方便捷。 齐云山镇旅游资源优势突出，境内有国家级风景名胜区、国家森林公园、国家地质公园，属全国四大道教圣地之一的齐云山，景区。

不要以为只有现代人才为房子发愁，古代人也有同样的烦恼。例如唐代时期，像白居易、杜甫这样的大诗人也只能租房，当时的官员更是高达60%都没自己的房子，当然当官的人是有公家给分房的。但你要是被贬或者出了什么错误，这房子也就再也不是你的了。不过唐代被誉为最开放的封建时期，人们自然也不会把心思放在房子上，而且古人几乎世世代代都在同一个家里，一般情况都不会选择轻易搬家，也不需要新房。

长安月下，到处灯火阑珊，车水马龙，古老的大唐气象俨然升腾起一派繁荣气象。帝都的四周人群都以能够来到长安生活为奋斗目标，无论西边，还是东边、南边都风尘仆仆赶到长安，有的是科举、有的是做生意，总而言之，盛世滋生人口给大唐带来了从来未有的雍容大气。

然而大唐此时也开始患上“城市病”，住房成了所有人关心的话题，这其中很大的一部分人群并非普通的老百姓，甚至唐代的官员也为住房难感到焦虑。

元和十五年(公元820)四月：“内侍省见管高品官、自身都四千六百八一十八人，除官员一千六百九十六人外，其余单贫，无屋室居止，宜每人家衣粮半分。”《旧唐书·宪宗本纪》这段话九十指当时宦官当中，有房子的仅占36.7%，剩下的63.3%……的人都没有自己的房子。

高房价一直都是唐朝主要的“城市病”，很长时间，一些官员都在为解决“住”的问题而发愁。

贞元三年，十六岁的白居易从江南来到京长安，带着自己的诗稿去拜会名士顾况，希望能得到他的肯定，提高自己的声名。顾况看到诗稿上“白居易”的名字，便开玩笑说：“长安米正贵，居住不容易啊!”等到翻看诗稿，读到“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”(《赋得古原草送别》)的句子时，马上连声叫好，并说：“好诗!文采如此，住下去又有什么难的!”

但是顾况真的把白居易的才华能够立足在长安想的简单了，很长时期，白居易靠租房子维持生活。在他担任礼部主客郎中、知制诰这一类似皇帝的机要秘书要职的他，此前在已经在长安飘荡了17年。在诗中他形容这段无房飘零的生活“游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。且求容立锥头地，免似漂泊木偶人。”这首诗可谓道尽了白居易在长安租房岁月的辛酸。

作为千百个个大唐租房者，白居易只是其中一位，包括现实主义大诗人杜甫在长安更是凄凉。他35岁来到长安应试，在长安城南租了一个地方住下，后来因为拿不起房租被迫迁移到长安“八环”以外的地方去住。在破旧的房子里，看到妻儿老小跟自己受苦，他从心底发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼声，这个“寒士”虽然满腹才华忧国忧民，却被冻得瑟瑟发抖，实在让人生怜。

是什么让大唐的房子如此紧缺呢?无外乎当时的有钱人把房子都给占了，基本每个人手里都有两套房以上，或者更多。除了拥有宽敞的房子外，在长安好的地段房子都被囤积下来，他们又在郊外建造别墅，所谓“东都立第于集贤里”、“有于午桥创别墅”等等的记载。其次由于住宅房屋紧张加之好的地段被寺庙占据，于是唐朝的房屋租赁开始走火，在长安，租房子住是普遍现象，许多人也都习惯，并不以此为耻。唐穆宗时期的高级官员郑权由于为官清廉“家属百人，无数亩之宅，赁屋以居”。从穷困走出来的韩愈对此非常钦佩，曾说“可谓贵而能贫，为仁者不富之效也。”

此后租房成了没钱却又需要在长安长期生活的官员们基本选择，按照白居易的收支水平来看，他“俸钱万六千，月给亦有余”，每月能赚16000二文工资，换算一下当时的100文相当于现在的20元，折合下来月入3200元。对此收入，白居易说能租费，还能有点结余，以此可见，后期他对自己的生活水平是满意的。当时的租房业火到什么样呢?就是当时的太子都亲自参与这些商业活动“顺宗在东宫，舍钱三十万，为(贾)昌立大师影唐及斋舍。又立外层，居游民，取佣给。”就是太子给一个叫贾昌的人盖了一套大房子，专门留出一大部分作为出租房屋，以此收租金。

从安史之乱后随着唐朝经济实力下降和社会逐渐动荡，曾经火热的租房逐渐冷了下来，背井离乡，大面积迁徙的离愁别绪开始充斥当时的诗文，以此可知，租房也好，买房也罢，全都需要一个安定的局面。

唐代是我国文化繁荣的朝代之一，比较闻名的诗人有李白、杜甫、白居易、张九龄、王维、孟浩然、王昌龄、杜牧、岑参、韩愈、柳宗元等等。比较著名的诗有《春晓》《望庐山瀑布》《登高》《使至塞上》《长恨歌》等。

唐朝最令人瞩目的文学成就可谓是唐诗，唐朝著名的诗人层出不穷。他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的生动描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国古代文学的杰出代表，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。

唐代皇帝顺序是唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗、 武则天、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝。

唐代皇帝顺序

唐朝算是中国强盛的时代之一，很多古装电视剧都以唐朝为背景。唐朝是继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝。

1、唐高祖李渊在位时间是618年至626年，字叔德，唐朝开国皇帝。

2、唐太宗李世民在位时间是626年至649年，是唐朝第二位皇帝。

3、唐高宗李治在位时间是649年至683年。

4、唐中宗李显683年至684年、705年至710年两度在帝位。

5、唐睿宗李旦于684年被立为皇帝，但仅是女皇武则天的傀儡。

6、武则天是中国历史上唯一的正统的女皇帝，在位时间是690年至705年。

7、唐玄宗李隆基在位时间是712年至756年。

8、唐肃宗李亨在位时间是756年至762年。

9、李豫即唐代宗，762年至779年在位。

10、唐德宗李适在位时间是779年至805年。

11、李诵唐德宗李适长子，即唐顺宗805年在位。

12、李纯即唐宪宗805年至820年在位。

13、李恒即唐穆宗，820年至824年在位。

14、李湛即唐敬宗，824年至826年在位，在位2年，得年18岁。

15、李昂即唐文宗826年至840年在位。

16、李炎即唐武宗840年至846年在位。

17、李忱即唐宣宗846年至859年在位。

18、唐懿宗李漼在位时间是859年至873年。

19、李儇即唐僖宗，873年至888年在位。

20、李晔即唐昭宗，888年至904年在位，在位16年。

21、唐哀帝李柷唐朝末代皇帝，904年至907年在位。