更替

社会形态更替的原因是生产资料和生活资料的更新。社会形态是指生产力在一定发展阶段相适应的经济基础和上层建筑的具体的历史的统一体，它是统一性和多样性的统一。从不同的角度分析，既有原始社会、奴隶制社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种社会形态。

社会形态是马克思主义所特有范畴。一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体；包括经济形态、政治形态、意识形态。马克思研究社会现象，把错综复杂的社会关系区分为两类关系：一类是物质的社会关系，即生产关系，构成社会的经济基础；一类是思想的社会关系和通过思想而建立的关系即政治关系，构成社会的上层建筑。一定的经济基础和上层建筑的统一，构成社会在一定历史阶段的具体存在形式即社会形态。

而从现在的眼光看来，马克思总结得不全面。经济不一定全部是物质的，还有非物质形式的。而思想的社会关系也并非全部都是上层建筑，它还包括普通人在社会活动中需要遵守的非法律形式的准则—人际关系与潜规则。因此，社会形态应概括为：社会经济与物质基础和上层建筑与社会活动这二者同时构成的社会模式。

简要回答

在清明时节，有关于殡葬的话题再一次冲上了公众讨论的热点，最近几年很多的逝者家属都选择使用海葬，树葬，花坛葬这样的生态安葬方式来处理后事，不过还有一些群众认为生态葬就是与传统孝道文明相悖的，不过这类生态安葬的方式也在当下移风易俗的倡议下受到了更多人的接受。

在实际生活中，如何去有效的推动结缔生态安葬呢？记者也对此事做出了一些采访，很多专家在接受采访的时候表示，生态安葬想要在社会各界中广泛的传播，就需要政府对这种殡葬形式做出合适的引导，而且还要形成一个尊重传统习俗的规定，这样才能达成一个健康文明的殡葬文化，最好是修订殡葬管理条例，将生态安葬作为一个法规作出修改，从而能够引领推广生态安葬的体系。

据华中科技大学养老服务中心的郭教授所说，生态安葬是我国最近几年比较提倡的安葬方式，当前的社会公众对于这种殡葬仪式接受程度也逐年提升，他认为我国当下积极推进这种安葬方式，首先是为了节约土地资源，其次是为了去保护当下的生态环境，还有更好的倡导移风移俗的号召，推广生态安葬一方面，能够节约墓穴石材难以降解的问题，另外一方面也能够守住生态红线。

不过，仍有很多群众目前表示接受不了生态安葬，居住在河南漯河农村地区的一位刘女士表示，自己这里从来没有听说过生态安葬，村子里的很多人都坚持传统殡葬的观念，表示死去的家属要入土为安，没有听说过谁家使用生态安葬的方式安葬自己死去的家人，如果在这里选择生态安葬，是会被村里的人说闲话的。

太平天国之所以创造了自己的历法“天历”，是因为他们对完美和吉祥的追求，以及对“闰”字的避忌，但这一历法在天文学上存在明显的缺陷，未能解决历法误差的问题。太平天国的历法仍然是我国历史上的一个谜题，反映了这一时期的宗教狂热和领袖意志的影响。

太平天国是我国历史上一次重大的社会运动，其与其他农民起义最大的不同之处之一是其创造了一套全新的历法，被称为“天历”。在我国几千年的历史中，尽管朝代更替，国号年号变化频繁，但历法一直保持相对的稳定，农历在指导农业生产中起到了关键作用。太平天国却决定打破这一传统，创立了自己独特的历法。

天历每年有12个月，其中单月有31天，双月有30天，不使用闰月或闰日，全年共366天。此外，虽然天历沿袭了我国的干支纪年，但对12个地支进行了修改，将丑改为好，卯改为荣，亥改为开，还将二十八宿中的“鬼”改为“魁”。

天历的创立者冯云山在桂平县监狱期间，于1848年将其创造出来，他曾学习天文历算，并在广州的西洋教堂接触到西方历法，因此将这两者综合起来创造了天历。天历最显著的特点是坚持每年366天，不加入闰月或闰日。这一坚持导致了天历与实际太阳年的差异逐渐增大，为什么太平天国不愿意引入闰月或闰日来调整历法呢？

除了对完美和吉祥的追求外，太平天国还避免使用“闰”字，这个字有副、伪的含义，可能被解读为非正统的帝位或伪朝。太平天国坚决避免在历法中使用这个字。甚至在正式实行天历之前，太平天国辛开元年（1851）本来有“闰八月”，也改为“又八月”，可见他们对“闰”字的避讳之深。

太平天国曾考虑解决历法误差的问题，最初规定每40年有一年为“加年”，所有月份的天数都相同，为33天。后来改为“40年一斡旋”，即每40年有一个“斡年”，这一年所有月份的天数都是28天。然而，这两种修正都未能解决历法误差逐渐增大的问题，因为它们都坚持了每个月日期相同的原则。

实际的历法是由天文观测产生的，不能轻易改变，因为它们需要与自然界的现象相符合。太平天国创造的“天历”虽然在一定程度上反映了他们对完美和吉祥的追求，但从天文学的角度看，它与实际太阳年存在较大差异。尽管太平天国坚持使用了十多年，但这个历法仍然被认为是一种“四不像”的历法。

纵观中华五千年的灿烂历史，王朝的更替发生的很频繁，好像也印证了“天下大势，合久必分，分久必合”的道理，正是这些王朝的兴衰才推动了历史的车轮不断前进。自宋太祖赵匡胤建立宋朝到后来被元朝灭亡，历经三百多年的风风雨雨，实属不易。中国古代朝代更替那么频繁，但是为什么说宋朝的灭亡才是真正的亡国呢?

夏商周一脉相传，到秦一统，两汉三国，三家归晋，东晋南渡，到宋齐梁陈，为隋一统，唐分五代，梁唐晋汉周，到宋一统江山。中国华夏文明传承有序。

“臣构言，既蒙恩道，许备活藩方，世世子孙，谨守臣节，每年皇帝生辰并正旦，谴使称贺不绝，岁贡银绢，二十五万两匹，自壬戌年为始，每春季差人搬送至泗州交纳，有渝此盟，明神是殛，坠命亡氏，踣其国家，臣今既进誓表，伏望上国蚤降誓诏，庶使敝邑永有凭焉”。

别以为只有汉族血统的屁股才配得上那张龙椅，无论元还是清，人家当皇帝，也搞年号，也有制度，也读书，也写文章，也宣扬中华文明。这片土地上，不止是只是汉族一个民族，你干不好，人家就取而代之，没有什么可说的。

宋朝的灭亡所代表的是汉文化的断绝，士文化的断绝，是精神的决绝。

1、汉文化的断绝，历来中国不缺乏少数名族统治的年代，但是像元朝这样一统南北的少数民族却没有，元朝的统治所带来的是科举制的废除，游牧文明大举南下破坏农耕文明，知识分子从不可杀到臭老九等等这是从政治、经济、文化等各方面对汉文化的破坏，历来的王朝更迭中不曾出现的事情。

2、士文化的断绝。南宋灭亡，陆秀夫等殉国的数以万计，先不说这值得不值得，至少这份勇气和骨气是值得知识分子学习的，而在明朝灭亡的时候，大臣们都闭门不出，南方的文坛领袖钱谦益嫌水冷而不投湖，这是汉族知识分子中士文化的决绝，自此以后，知识分子的骨气和风度不如宋之前，再也没有出现李白、苏轼一样的人物。

3、精神的决绝。宋朝实行的包容的政策是以后朝代所没有的，宋代是历代唯一一个不重农抑商的朝代，宋朝的包容精神是一个民族国家气度的体现，这是以后未有的。

明朝虽然是汉人政权，但是制度几乎都是模仿的元朝，并没能改回到宋朝的开放。但是至少汉人的刚毅和不屈还在，等到明朝彻底成为历史的时候，汉人就变得彻底奴化了。这种奴性的基因，直到辛亥革命后才逐渐褪去。

黄云被厚厚地覆盖着，遮住了天空中的阳光，阳光经过的地方没有谷物。这是蝗灾留下的最深刻印象。据媒体报道，最近几个月，许多亚洲和非洲国家遭受了蝗灾，损失是几十年来最大的。那么，蝗灾在中国历史上扮演了什么角色呢？

在人类历史上，小规模的蝗虫相继出现，给各国人民带来了巨大的灾难。但是在中国，蝗灾在每个朝代的编年史中都有大量记载，影响和见证了每个朝代的兴衰。这方面最典型的例子是唐朝。

齐白石的竹笋和蚱蜢姚崇对昆虫和微生物的治疗与兴衰

据统计，唐朝在289年发生了一次大规模的蝗灾，大约每七年一次。面对蝗灾，不同的皇帝有不同的态度，反映了不同的治国理念。

唐朝第二年(公元628年)，"都城焦渴，蝗虫吃庄稼"(《旧唐书·五行志》)，甚至皇宫内院也遭到蝗虫的袭击。唐太宗去视察，抓了几个。首先，他诅咒蝗虫毁坏庄稼，伤害人民。然后他庄严地发誓，“如果你真的是灵媒，就把我一个人吃掉，不要伤害我的人民！”说着不顾大臣们的劝阻，把蝗虫都含在嘴里吞下去。

奇怪的是，今年的蝗灾随后消失在雾中。然而，蝗灾并没有停止。从唐太宗到高宗，从武则天到玄宗，大规模的蝗灾仍时有发生。王朝的君主和大臣们不敢指望蝗虫真的能“疏导”，只能动员国家力量抗击蝗虫。其中最著名的是宣宗初年著名大臣姚崇的灭蝗。

姚冲

姚崇，原名姚元冲，陕西硖石人。由于他的精明能干，年轻时就受到武则天的赏识，并很快被任命为“夏观侍郎，与凤阁、栾台并驾齐驱”。武则天任命周兴、赖君臣为法官，以断绝异己、巩固权力后，姚崇也用温和的手段帮助她稳定统治，为武周时期社会经济的繁荣发展和向唐力王朝的平稳过渡创造了条件。

玄宗即位时，他想复兴唐力，所以他也喜欢他祖母所依赖的大臣。唐玄宗接受了姚崇的“政前仁赦”和“德政”十条建议后，任命姚崇为宰相，掌管国家的军事和政治事务。

然而，就在唐玄宗和姚崇的君主大臣们相遇并满怀雄心努力之时，自元朝以来的四年间，一场远远超过贞观初年规模的蝗灾蹂躏了大唐河北、河南、山东等地。人们吓坏了，认为这是来自天堂的灾难。他们不敢杀死它。取而代之的是，他们向蝗虫神献祭并鞠躬。姚崇见此情景，便继续玩下去，极力主张消灭蝗虫。姚崇不仅提倡，而且还查阅古籍，给出具体的方法:晚上点起篝火，在附近挖一个大坑，然后把蝗虫点燃，扔进火里，就地焚烧掩埋。唐玄宗作出了决定性的决定，派遣蝗虫猎人到各地监督消灭蝗虫。

但是消灭蝗虫并不容易。除了人民的无知，主要障碍来自法院内部的意识形态争端。从中央政府到地方政府，官员们都写信反对消灭蝗虫，说自然灾害不能由人力资源来控制，“道德应该在自然灾害之外使用”。其中，汴州刺史倪若水、黄门督陆怀申为代表。面对重重障碍，姚崇指责对手“对儒家和泥巴文化的变化一无所知”。他列举了蝗虫控制的成功和失败的教训，并问反对者“如果(蝗虫的瘟疫)被扫到一边并耗尽，人们会是什么样子？”在姚崇的坚持下，蝗灾控制政策最终得以严格执行，仅在汴州就消灭了14万担蝗灾。

消灭蝗虫为唐玄宗的统治奠定了基础。经过这场战斗，唐玄宗任命姚崇、宋京、张硕、张九龄等著名大臣和宰相整顿吏治，兴修水利，发展生产，终于迎来了中国历史上著名的“开元盛世”。安史之乱后，面对满目疮痍、满目疮痍的国家，诗人杜甫曾这样描述当时的盛况:“回顾开元盛世，这座小城至今仍有一万户人家。米流肥，小米是白的，公私粮仓都很充裕……”沮丧的感觉难以言表。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，人性论逐渐深入人心。自然，唐朝也普遍接受了这一观点。它认为灾难的发生是因为国王做不到，因此天堂下了惩罚。也就是说，狄对说，“如果政府做不到这一点，就会做坏事；如果做了坏事，昆虫和飞蛾就会出生，导致洪水和干旱。”《旧唐书·帝徐人杰传》中，人们也将灾害、灾难和差异与帝王的失德联系在一起。如果你不这样做，皇帝将失去他的合法性。因此，当灾难发生时，皇帝经常以“万方有罪，我屈有罪”的名义命令自己有罪。

唐朝建立前后，唐太宗虽然做出了持久的贡献，但他发动了玄武门的变革，杀死了他以前的兄弟和李元吉，迫使他的父亲李渊退位，阴谋篡夺北方的权力。自然，在道德和统治合法性上有一个不可磨灭的污点。因此，李世民尤其需要把自己“包装”成一个贤明的君主。

一旦发生蝗灾和来自天空的警告，唐太宗想在臣民面前树立他仁慈的统治者形象，从而上演一出吞蝗救人的“政治秀”。撇开表演和做作不谈，这确实反映了唐太宗在《贞观政要》中倡导的民本思想，起到了稳定人心的作用。蝗灾的及时结束也不经意间成为李世民表现的最好注脚。

在唐太宗统治的20多年里，除了晚年屡遭挫折和批评外，在道德和勤政方面没有重大失误。唐太宗早年建立的无与伦比的功勋和刻意营造的道德氛围，以及唐太宗治下血与火调和的军民群体，共同创造了“贞观之治”的繁华景象。

自高宗、武则天之后，唐朝(包括短暂的吴、周)逐步走上正轨，实行了隋唐时期的均田制、官军制、科举制等各种制度。武则天统治后期，亲唐力势力发动了“龙政变”，武周政权再次回归唐力。武则天采取了一系列严厉措施巩固女性领袖的统治，包括残酷的官员政治和修建不公正的监狱等。，也彻底废除了，唐朝政权的合法性得到了空前的巩固。

唐朝复辟后，李隆基先后罢免了卫皇后和武则天的女儿太平公主这两个试图篡夺武则天皇位的群体。“中兴之主”的地位当之无愧。自然，对道德光环的渴望不如唐太宗强烈。也正因为如此，唐玄宗比唐太宗和高宗更关心自己的兄弟。他还特别建造了“花萼与荣耀之楼”，以不时与他的兄弟们见面，并谈论家庭关系。在他的一生中，他没有发动任何前一代杀死他的兄弟都迪和他的兄弟被肢解的特别事件。由于武周时期建立的能干的官员和官员，玄宗最初顶住了来自政府和农村的上、下两级舆论的压力，用“除自然灾害者用道德”来支持姚崇总理用强有力的手段消灭蝗虫，并取得了成功。

晚唐蝗灾在大谎言和大繁荣中崩溃

盛世谢幕，朝政渐衰，但唐朝与蝗灾纠缠的历史并未结束。一百多年后，在唐僖宗统治的第二年(公元875年)，大唐帝国衰落了。中央宦官独揽大权，党内纷争不断，地方缓冲区被分割成独立的政权，各自独霸一方。唐僖宗整天热衷于打猎，忽视政治事务。王献之和黄巢领导的起义也逐渐开始了燎原之势。今年7月，一场蝗灾再次降临大唐大地。舞动的蝗虫群从东向西席卷而来，目标直指首都。历史上有:“(蝗灾)遮天蔽日，穿越光秃秃的土地”(子同治汤集安刘基巴)。

在这个关键时刻，负责治理首都的杨知止报告说:“蝗虫飞进首都，没有吃庄稼。他们都被荆棘饿死了。”(子同治汤集安刘基巴)这么大的谎言，杨达的脸色不变，他的心也不跳。圣德，天子，感觉世界在移动！以首相为首的部长们也竞相相互祝贺。唐僖宗在迷迷糊糊中被吹走并拍摄下来。自然，他不想找出真相，转而从事他最喜欢的马球运动。

从那以后，到处都有四次饥荒和难民。“土匪入侵十多个国家和掠夺淮南”。黄巢，起义的领袖，打了几场战争，进入河南，打破潼关。他最终把唐僖宗赶出了首都长安，建立了大齐政权，敲响了唐朝的丧钟。

安史之乱后，河北省的河南省，甚至两淮等重要地方都成了独立王国的缓冲区。在缓冲区傲慢的士兵和勇猛的将军眼中，政府的权威早已荡然无存。中央政治局势也在恶化。从唐宪宗开始，以李德裕和牛僧孺为代表的两党就开始了互相攻击，党内纷争不断。为了巩固自己的权力，皇帝除了朝臣之外还信任宦官，甚至把中央皇军的统治权交给宦官。结果，宦官的权力越来越大，逐渐把皇帝和朝臣玩弄于股掌之间。唐穆宗之后，几乎每个皇帝都是由领导厕神军队的宦官建立的。景宗、文宗和吴宗甚至被宦官杀害。以皇帝为代表的唐朝的合法性已经跌到了谷底。

来自张汤怀王陵的《击败马球图》参赛者

正是在这种情况下，晚唐皇帝极力追求“天人感应”的合法性。当唐僖宗的父亲唐懿宗执政时，这种趋势已经出现。唐懿宗在旅行和宴会上的铺张浪费和不称职的用人并没有阻止他信仰佛教。“数数寺庙，慷慨解囊”(子同治汤集安刘基刘浏)。咸通十四年三月，唐懿宗坚持在法门寺迎接佛骨。“广泛建造漂浮的地图、珍宝帐篷、香坛、彩带和建筑物来欢迎他们”，所有这些都是奢侈品。当唐懿宗亲自“跪拜、哭泣、玷污自己的心”以示虔诚时，他并不知道自己很快就会死去，就像几十年前坚持欢迎佛骨的唐宪宗一样。

毫无疑问，唐懿宗只是想用他对佛教的信仰来换取佛祖和天界的慈悲，为垂死的李和唐王朝注入一丝真气。然而，它适得其反，王朝衰落的命运并没有改变。在宗彝统治的末期，驻扎在桂林的驻军士兵愤怒地选举军官庞勋为他们的派遣部队的领导人，因为他们不满意该镇将是不友好的，并返回日本的生活。这引发了唐朝末年的农民起义。房子的泄漏发生在晚上，江淮地区，这是由士兵和火灾中毒，遭受干旱和蝗虫一个接一个(老唐书，易宗本吉)。人们生活在深水中。即位后，他成了一个傀儡，完全被一个权力官员田所控制。在歌舞声中，他欢迎“不吃庄稼却饿死”的蝗虫。他还欢迎黄巢的军队，“在整个长安传播香火，在整个城市传播黄金”，并迎来了唐朝近300年统治的结束。

一只小蚱蜢就这样成为了唐朝的伴侣和见证人。它集中了一代繁荣时代的命运，从崛起、定居到衰落。

(原名:小蝗见证唐朝的兴衰)

四季更替是由地球公转引起的，地球公转与自转的轨道所在的平面有夹角导致地球在转动的时候是斜着转动的，所以就出现了四季更替的现象。而且地球公转速度的变化，是造成地球上四季不等长的根本原因。

出现四季更替的原因

地球的自传相对太阳始终保持某一个角度，所以在地球公转的不同时间段，地球上某个点和太阳照射的角度的远近不同导致所受热量及时长不同引起气温和昼夜时长变更。一年四季也就因此产生了。同样的道理由于赤道附近总是处于太阳光线的直射状态下所以热带地区只有夏季。还有地球两极也因为同样的原因出现极昼和极夜的现象。

四季的递变全球不是统一的，北半球是夏季，南半球是冬季;北半球由暖变冷，南半球由冷变热。昼夜长短和太阳高度，在不同季节有周期性变化规律。当地球在一年中不同的时候，处在公转轨道的不同位置时，地球上各个地方受到的太阳光照是不一样的，接收到太阳的热量不同，产生季节的变化和冷热的差异。

夏秋更替保护孩子肌肤有哪些关键呢？立秋一过，夏秋季节更迭随即开始，因为气候多变、昼夜温差逐渐增大、空气也开始变得干燥，如果护理不当，小宝宝幼嫩的肌肤很容易出现问题，新妈妈们一定要倍加小心，给予宝宝无微不至的呵护。

一、衣物要透气留心别“捂”着

立秋过后，早晚会凉一些，不少带孩子的老人家担心宝宝着凉，会给宝宝多加衣服，但夏天暑气未消，稍不注意就容易捂着，小宝宝每到这时候容易患秋痱、湿疹，往往就是这样来的。这个时节温差大，早上和晚上可以给宝宝多穿一点，但中午温度高的时候，就要适当地给宝宝减衣服。而且，衣服一定要透气。

痱子、湿疹往往容易发生在宝宝的大腿和小屁屁上，所以宝宝的“贴身衣物”纸尿片一定要选择能迅速锁水、保持干爽，且透气性好的产品。

由于很多妈妈会问到究竟用什么样的纸尿裤最能让宝宝的小屁屁保持干爽，建议妈妈们可以做个小实验：将几个品牌的纸尿裤拆开，加水测试，能迅速吸收，且表面干爽的就意味着尿液留在宝宝皮肤上的时间越短，宝宝小屁屁也就越干爽。

虽然预防得当能减少宝宝患秋痱的比例，不过如果万一宝宝生了秋痱怎么办？万一出现痱子，还是应以清洁止痒为主。坚持用婴儿专用沐浴露每天给宝宝洗浴；看好宝宝的小手，别让宝宝抓伤自己；如果皮肤被挠破了，最好及时去医院就诊，以免化脓。痱子粉一般起预防作用，宝宝适宜在沐浴后身上水分完全干了再擦。如痱子已形成，最好不要使用，以免阻塞毛孔，加重病情。

二、洗澡莫太勤轻柔倍呵护

立秋之后就已经进入初秋，气候开始逐渐变得干燥，宝宝皮肤黏膜娇嫩，通过皮肤丢失的水分会更多，出现秋燥症状比成年人明显。如果补水不及时，宝宝的皮肤就很容易出现状况。这个时节要特别注意多给宝宝补充水分。

给宝宝机体补水是首要的。吃母乳的孩子，妈妈可以适当增加喂奶的频率，吃奶粉的宝宝则可多补充一些白开水。其次，宝宝洗澡的频次应该较夏天有所减少。夏天因为出汗多，一天可以给宝宝洗2-3次，到了秋季，宝宝不怎么出汗了，就可以一天洗一次，每天换贴身衣物。

1、统一条件：南北经济的发展和民族的大融合为全国的统一创造了条件。

2、隋的建立和统一：581年北周外戚杨坚夺取北周政权，建立隋朝，定都长安；589年隋灭陈，结束自东晋以来长期分裂割据的局面，重建全国大一统。

3、科举制：隋文帝首创，通过分科考试选拔官员的制度，1905年被废除。目的：选拔人才，巩固统治。作用：用人之权收归中央，扩大了政治统治的基础；加强了中央集权。

4、大运河的开凿：

目的：为了加强对南方的政治控制，便利江南粮食、布帛的北运。

路线：以洛阳为中心，南起余杭，北至涿郡，从北向南依次为永济渠，通济渠，邗沟，江南河，全长2000多千米，沟通了五大水系（海河、黄河、长江、淮水、钱塘江）。

作用：大运河的开凿，沟通了南北交通，促进了运河沿线经济和商业城镇的发展，对巩固统一有积极作用。但当时征发劳役过重过急，造成的社会后果也十分严重。

4、隋的覆灭：隋炀帝骄奢淫逸，滥用民力。如营建洛阳、开凿运河、三游江都、三次远征高丽等，劳役、兵役扰的天下骚动，民不聊生，最终导致农民大起义和隋朝的灭亡。

5、唐朝的建立：618年李渊建立，都城长安。

6、隋唐政治新格局：

三省六部制：三省指中书省（决策）、门下省（审议）、尚书省（执行）。

六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

昼夜现象是指由于太阳光线的照耀，地球面向太阳一面被照亮处于白昼状态，而另一部分由于自身的阻挡未被太阳光线照亮处于黑夜状态。因此，昼夜现象的形成与地球为不透明、不发光的球体及日地距离（太阳光线能够到达地面）有关，而与地球是否自转无关，也就是说假设地球不自转，也会存在昼夜现象。

地球上的昼夜更替是指地球上某地从昼到夜再到昼的地理现象，它的形成首先要求地球上存在昼夜现象，而周期的长短与地球的自转角速度是有关的。

其计算法则可以从晨昏圈入手，晨昏圈是太阳光线与地球表面相切的切点连接而成，晨昏圈上太阳高度为0度，把地球平分为昼半球和夜半球。在某天或很短时间里，我们可认为晨昏圈相对于太阳的空间位置是固定不变的（这是由于地球的公转周期较长，在较短时间内日、地的相对空间位置变化很小，那么太阳光线与地球表面的切点的空间位置变化很小）。由于地球不断自转，因此晨昏圈相对于地面向西移动，向西移动的角速度就等于地球的自转角速度。因此，我们理解昼夜更替周期就可以这样认为，地球上各地随着地球的自转，从位于晨线上（见到日出）到位于昏线上（见到日落）再回到晨线上（再次见到日出），这样的一段时间长短就为该地的昼夜更替周期长短。昼夜更替就可以看作是地面上各地相对于晨昏圈的运动，其周期大小Ｔ＝360°／地球的自转角速度。现在，地球上各地（除南、北两极点）角速度均为15°／小时，因此昼夜更替周期为24小时，称为一个太阳日。如果地球只是公转而不自转，则地球上的昼夜更替周期为一年。