古时候的姓氏有哪些（20篇）

单身的问题不只是在今天，在古代也同样存在。虽然古代会把婚姻作为一项政策来实施，到了合适年龄没有结婚就算犯法，可是毕竟也不会所有人都能够顺利结婚的，有时候是出于经济原因，有时候是整个社会环境。李世民时期，为了解决这个问题，特意颁布了一道诏书，我们今天就一起来看看，他是如何解决单身人群的问题吧。

单身狗是近些年来出现的一个网络俚语，指那么没有恋爱对象或没有结婚的单身男女。特别是最近几年，单身这种社会现象越来越普遍，在中国古代也虽然实行的是早婚制度，男女通常在十几岁就成婚，但仍然存在不少单身的情况，那么当时的人们是如何拯救那些“单身狗”的呢?

历朝历代都提倡早婚、多生的政策，甚至制定法规，严惩那些一直没有成婚的男女。比如在南北朝时期，朝廷的法令规定，“女子十五不嫁，家人坐之”。也就是说，如果您家有女孩年满十五岁，但还没嫁出去，那您一家人就准备坐牢吧。除了坐牢外，朝廷还要进行严厉的罚款，“女子年十五以上至三十不嫁，五算”。

当然当时的朝廷也明白，造成单身的原因并非是男的不想娶、女的不想嫁，更多的是经济方面的原因。按照中国传统的礼法，男女结婚要经过“三媒六聘”，期间男方除了家境不错外，还要向女方提供大量聘礼，否则是不能成婚的。如果男方连房子都没有，女方父母怎么会同意这门婚事呢?

特别是在战乱之后，大量土地荒芜，人民流离失所，更没有经济实力来成婚，唐太宗李世民就遇到了这样的问题。话说在隋朝开皇年间，全国人口达到4600多万，但经过隋末战乱，到唐朝贞观初年，全国人口仅为1200多万。中国古代是农业社会，需要大量的劳动力。

可以说人口就是国家的财富与支柱，人口少，劳动力不足，严重影响了国家赋役的征收以及兵力的来源，这也是历朝历代皇帝们为何鼓励早婚生育的原因。为了拯救“单身狗”，李世民在即位初年就采取了一系列的措施，颁布了著名的《令有司劝勉庶人婚聘及时诏》，来帮助广大单身青年，解决婚姻问题。

李世民在诏书中表示“朕肃奉天命，为之父母”，也就是说朕是仰承天命，做了皇帝，就是所有百姓的父母，所有你们的婚姻大事，朕也很关心。李世民首先关注的是那些没有房子、没有家业的青年男女，当然主要是男子，“其庶人之男女无室家者，并仰州县官人，以礼娉娶，皆任其同类相求，不得抑取”。

换言之，没有家业的男女的婚姻问题，由当地“州县官人”们负责，“以礼娉娶”，而且可以让他们自主选择，不得“拉郎配”。李世民还明确规定了男女成婚的年龄，“男年二十、女年十五以上”。另外对于广大贫困青年，李世民也没忘了他们，“若贫寠之徒，将迎匮乏者，仰于其亲近，及乡里富有之家，衰多益寡，使得资送以济”。

对于不能提供聘礼的人，由他的亲戚以及同乡之中的富户负责出资，帮助他们成婚。李世民还把“婚姻及时”、“户口增多”作为地方官员考核的重要指标。李世民的这项政策得到了广大群众支持，也确实起到了很大的作用，到贞观末年，全国人口增长到1900多万，为唐朝的盛世局面奠定了基础。

说到这个姓氏其实也是有很多很多了，各种奇怪的也有，最近很多人都比较感兴趣的就是那个什么第五姓了，小编也都没想到，竟然有人姓第五，这个就非常的有意思了，那么这个第五姓的由来是什么呢?第五姓现在又有多少人呢?第五姓又是什么族的呢?下面就着这些问题一起来分析看看吧!

1、第五姓氏的由来

第五姓是中国姓氏中的一个复姓，已有近2000年的历史，为春秋战国时期的贵族姓氏(齐田氏)，现在大多已经衍化成第姓、第五姓或五(伍)姓。第五姓源于妫姓，复姓第五可以追溯到舜帝，其后有妫、田、陈、姚、胡五姓，皆为同根同源，史称"妫汭五姓"。出自汉高祖刘邦强迁原战国时期齐国的田氏公族时封的编序，属于帝王赐姓改姓为氏。

复姓第五可以追溯到舜帝，其后有姚、虞、陈、胡、田，皆为同根同源，史称"妫汭五姓"。后舜的后裔不断发展，一直到商朝后期，舜的后代阏父归顺于周文王，任陶正之官。后周武王消灭商纣，建立周朝，并将长女大姬嫁与阏父之子妫满(舜后33代孙)。后来，武王追封上古圣王的后裔，妫满氏因此被封为陈侯，位于陈地，国都位于今天河南淮阳县。妫满史称陈胡公，胡公满，其后代以国为姓，从而产生了陈氏，后代以胡公谥号为氏，产生了胡氏。

陈姓在春秋中期分出田姓。在陈厉公时，陈国发生了争夺君位的内乱，陈厉公之子陈完逃出齐国避难，为避祸而改为田姓，陈完是田姓的始祖。陈完在齐国受到礼遇，任工正。

陈完的后代田氏家族在齐国逐渐发展，后掌握齐国国政。公元前481年，田乞之子田恒(田常子)杀齐简公与诸多公族，另立齐平公，进一步把持政权，又以"修公行赏"争取民心。公元前391年，田成子四世孙田和废齐康公。公元前386年，田和放逐齐康公于海上，自立为国君，同年为周安王册命为齐侯，并受到诸侯列国的承认，这就是历史上著名的"田代齐姜"。前379年，齐康公死，姜姓齐国绝祀。田氏仍以"齐"作为国号，史称"田齐"。

到刘邦称帝之后，因为田姓势力发展过大，成了刘邦的主要打击目标，拼命削弱田族的势力。他把齐田氏贵族分为八部，分别迁往西安一带，并要他们改姓"第一""第二"……一直到"第八"。

所以第五出自田姓，源自汉代迁徙齐国公族所改。据《姓氏考略》载:"齐田氏后，汉时齐诸田徙至京兆房陵，以次第为姓，有第一至第八。"又《后汉书·第五伦传》载:"后或改姓。"汉高祖刘邦建立汉朝后，为了增强关中的经济实力，削弱各地豪强的残余势力，曾经把战国时的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国国王的后裔和豪族名门共十万多人都迁徙到关中房陵(今湖北省房县)一带定居。在迁徙原齐国田姓贵族时，因族大人众，以门第顺序被分为第一至第八氏，例如大族田广的弟弟田英为第八氏，其孙田登为第二氏，元孙田癸为第三氏，第五氏就是其中的一支，也就产生了第五姓氏。唯有"第五"氏这一支后来出了不少名人，得以较普遍流传，所以作为显姓收到《续百家姓》中。第一至第八等姓，后来都改为单姓"第"及"五"(伍)两个姓氏，现在保留复姓的很少。

2、第五姓氏有多少人口

中国复姓第五主要聚居在陕西省咸阳市的魏洛村和埝口五村，这两个村子除了个别的杂姓外，基本都复姓第五。另外在全国各地的其它地方也散居着很多复姓第五。台湾有7家复姓第五，其祖先在今天的魏洛村，主要居住在台北市内湖区。

中国复姓“第五”聚居最多的就是在陕西省旬邑县赤道乡魏洛村，全村约3000口人都姓“第五”。祖上传说在汉朝就住在这里。村上建有“第五氏三朝宰相祠堂”，即东汉汉明帝时期大司空：第五伦，唐朝唐肃宗时期宰相：第五琦，宋朝(时期不详)宰相：第五均。有“第五氏宗族家谱”。2007年1月13日，陕西省泾阳县埝口五村。中国国家地理杂志的摄影师马宏杰指挥几十位村民拍集体照，因为这些村民都姓“第五”。“第五”这个姓其实并不鲜见，古时候从“第一”到“第八”都是姓氏，《百家姓》中的最后8个字就是“第五言福、百家姓终”。第一到第八都曾存在过，不过现在第五姓最多的了，第五姓主要分布在陕西泾阳和旬邑。

今江苏省的扬州市，天津市，陕西省的咸阳市泾阳县、旬邑县、彬县、西安市高陵县，宁夏回族自治区的吴忠市、灵武市，甘肃省的庆阳市宁县、浙江省的舟山市定海县，安徽省的滁州市，台湾省的台北市内湖区等地，均有第五氏族人分布，总人口在六千以上。

其中：姓第五(有的写成第伍)的在甘肃有178人，姓第的有1587人，合计1765人，主要分布在甘肃省宁县、庆城县和合水县，兰州市、嘉峪关市、白银市也有分布。甘肃宁县的第(第五)家族，主要居住在早胜镇、良平镇等地，据考证，其祖先是从陕西旬邑县赤道乡魏洛村迁徙而来。

3、第五姓氏是什么族

第五姓大部分都是汉族人。

说到这个骂姓也还是有很多人都知道的，非常的稀少，非常的少见，之前一直以为没有，但是现在终于是看到有媒体报道了，所以这个姓还是存在的，那么这个骂姓氏读音是什么呢？这个骂姓的由来又是什么呢？下面我们一起来分析揭秘看看！

1、骂姓氏读音

骂姓氏就是读“mà”，五声哦。

2、骂姓的由来

2.1、骂(駡)mà

罕见姓氏。《新编千家姓》收载;《中国姓氏大全》亦收，其(附录)《中国姓氏学发凡》云：“……原为‘马’姓的一支，清代雍正皇帝下令让改姓‘骂’，世代沦为贱民。直到民国初年，添上立人旁成为‘㐷’姓，表示重新获得人权。”可供参考。

2.2、骂(駡)

骂姓分布：辽宁沈阳有此姓。

骂姓起源：其先原姓马，清雍正时下令改姓骂，世代沦为贱民，居山东。

变化：

a、亦俗作〔罵〕。

b、民国初添人旁为傌。

3、骂姓人数

目前姓骂的人数，已经不足千人。

魏征是中国唐朝时期非常著名的一位军事家，政治家，在当时还是有很高的地位的，不仅如此，当时的魏征也是深的李世民的喜爱，魏征也为唐朝的发发展做出了不少的贡献，最后魏征死后，李世民非常伤心，专门为魏征废朝五天，可以看出，李世民对于魏征还是关爱有加的。那么，在当时，魏征主要有哪些功绩?又是一个怎样的人呢?具体的我们就一起来看看吧!

忠孝节义是中国的传统美德，自古至今，忠诚都被视为一种可贵的品质。关羽之所以能够流芳百世，凭的就是他对刘备的忠诚，即使被曹操俘虏之后，依然要千里迢迢寻找旧主刘备。现代的职场各种辞职，各种开除，人与企业之间忠诚基本不存在，良禽择木而栖成了硬道理。但是日本的企业，忠诚的观念依然非常重。

如果关羽是忠诚的正面代表人物，那么吕布就是一个反面典型。他先后投靠过丁原、董卓、袁绍，前两个主子都被吕布亲手杀死，后来被曹操俘虏后企图投靠曹操，曹操没上当，把他宰了。这样一个两面三刀的人物也就有了“三姓家奴”的恶名。

您也许没想到，唐朝初年，有一位声誉卓著的人物，居然也是一个朝秦暮楚的家伙，他就是唐太宗李世民最为推崇的谏官，也是中国历史上最有名的谏官魏征。他这辈子的行径比吕布还吕布。

魏征早年家境贫寒，想做一番大事业，却眼高手低，不事生产，只好出家当道士混口饭吃。等到了隋朝末年，天下大乱的时候，武阳郡丞元宝藏起兵响应瓦岗寨的李密，魏征看到成就事业的机会到了，马上脱下道袍投入元宝藏的麾下，开启了自己的职业生涯。元宝藏是魏征的第一个主人。

没过多久，魏征就抛弃了元宝藏，因为元宝藏给李密的奏疏都是魏征给起草的，李密因此非常欣赏魏征，将其调到自己手下效力，所以李密是魏征的第二个主人。

接下来，瓦岗军发生了内讧，李密扛不住隋朝和王世充的连番进攻，最后只好投靠了李渊，而魏征也跟着李密投降李渊，因此李渊可以称是魏征的第三个主人。

但是魏征在李渊的手下，时间过了很久，都没有得到重用。后来，他打听到，李密的队伍已经被手下的徐世勣接收，魏征马上就给徐世勣写了一封自荐信，很快就投入徐世勣麾下。徐世勣就是魏征的第四个主人。

接着，窦建德率兵南下，击败徐世勣，攻克黎阳，魏征应声投降，没有任何挣扎。窦建德待他也不错，封他做起居舍人。魏征的第五个主人闪亮登场。

窦建德当然也没支撑太久，就被大唐军队干掉了，太子李建成听说过魏征的大名，将他收入自己帐下，任命他为太子洗马，礼遇有加。同样，魏征对旧主窦建德没有任何留恋，高高兴兴的上任了。李建成就是魏征的第六任主人。

魏征见到李世民势力的扩张已经严重威胁李建成的地位时，曾经劝说李建成先下手为强。当然，后来的事情大家都知道，李建成被李世民收拾了。魏征收拾收拾，准备迎接自己的第七任主人。但是这个主人比较刁，见面时还问：“魏征，你当初为何离间我们兄弟?”魏征倒也不含糊：“如果太子听我的，就没有今天的祸事。”一问一答好像接头暗语一样确定了双方的身份，魏征开始了新的职场生涯。

今天我们都知道魏征有忠言直谏的美名，还以为他是一个忠贞不二臣子，其实他压根就不是那种人。身在乱世，要想做到跟关羽一样，实在是难上加难，魏征没有那个本事，只有随波逐流，考虑到他投靠的人比吕布还多，你甚至可以说，他比吕布更没节操。

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在越来越提倡传统文化的今天，也有越来越多的人开始学习或爱好古人传承下来的智慧结晶，而说到这个，很多人都能说出来的几样具有中国特色的传统文化，比如琴棋书画，笔墨纸砚。在这其中，“墨”可以说是一种很奇特的存在，古人可以仅仅靠着黑色的墨汁，晕染出无限的意境，也是非常有特色的水墨风格。那么，这种奇特的“墨”又是如何制造出来的呢?

首先要说明的一点，古人用墨和我们今天是不一样的，所谓“笔墨纸砚”，墨与砚的接触最为直接。然而今天，除非是喜好，或者很有讲究，已经有太多人不认识“砚”了。买一盒墨汁，随便拿一个东西盛放一下，用笔蘸一点墨汁，就可以开始书写。但是在古代，墨的常态并不是墨汁墨水，而是一个块状的物体，称为“墨锭”，所以，必须要有砚，必须要磨墨，才能有墨汁可用。

那为什么古人不直接用墨汁?墨锭的制作工艺和使用方式都比墨汁要麻烦多了，干嘛还要费心费力做成墨锭?我们先来看看墨锭的制作工序。

古人制墨自然都是纯手工制作，根据制作品种的不同，第一步会有所差别。

首先是“炼烟”，就是用不完全燃烧的办法从松枝或者油脂中提取出烟尘，选材的不同会制作出不同的成品，这样得到的分别是松烟和油烟，并且在燃烧的时候，火候、出入风口、时间都要严格把控，这样才能保证烟炱中各种成分的比例。然后是和料，熬烊后加入其它相关的原料搅拌杵捣，据说要达到“十万杵”才能够保证材料达到一个好的程度。之后就是将上一步制好的坯料压入模子里成形，再晾干，最后再进行描金处理。

当然了，这里只是用最简单的方式对制作墨锭的过程进行了叙述，如果真正地要讲起来，是完全可以出书的。制墨的历史、工艺，中间对于各种手法、程度的把控，都不是三言两语讲的清楚的，即便讲出来了，没有很多年的制作经验，也很难制作出一块好的墨锭来。

那么，回到之前的问题上面来，为什么墨锭用的更多呢?第一点，就是两者在纸上呈现出来的效果是不同的，毫无疑问，墨锭自然是好一些，否则古人早就用墨汁了，毕竟墨汁的制作比起墨锭要简单很多，连墨锭都能做出来，墨汁自然也不在话下。其次，就是磨墨的过程，也是一个让人能够静下心来专注一件事的过程，心浮气躁与平心静气磨出来的墨都是不一样的。另外，常年磨墨对人自身也是很有好处，再加上墨锭本身也算是一种凝聚了众多智慧与劳动的艺术品，就算不用，放着看看也是很好的。

写字作画本身就需要人静下心来，如果单纯地用墨汁墨水，得到的过程太过简单，毫不费力，可能心思也就没有办法集中起来。另外，墨锭出来的墨汁的保存度也要比直接的墨汁高很多，古人制作墨锭用的都是很好的材料，这才有我们今日目睹的名师画作，如果用的是墨汁，到了今天恐怕就不知道成了什么样子了。

我们现在每天最离不开的东西，一样是水，一样是电，一旦停水停电，便会觉得生存困难。但是在古代，电就不用说了，水虽然有，却并不像我们现在这么方便，自来水管一打开，就会有水流出来供我们使用。那么，在古代，以唐朝长安为例，我们来看看他们是如何解决用水问题的?

这个话题，就涉及到中国古代城市建设里，一个历代都高度重视的问题：城市供水问题。

早在春秋战国年间的《管子》里，对于城市供水，就有严格的理论：乡山左右，经水若泽，内为落渠之写，因大川而注焉。也就是说，中国古代的城市，必须要建立在一个水渠纵横的水网地带，方便供水和排水。

所以，从春秋战国至明清年代的中国城市，基本都遵循这样的建设理论。比如有两千年历史的广州，前身是番禺古城，就建立在有甘溪流过的番山顶上。洛阳杭州南京临淄等古代名城，都是傍水修建。北京老城虽说远离永定河，但接近水源丰富的西山山麓，吃水这才不愁。城市要发展，必须先有水。

而拥有百万人口的唐朝都城长安，在吃水问题上，也是大费苦心。

长安城的水源条件，可以说非常丰富，本身就号称“八水绕长安”。所以隋朝修建长安城的前身“大兴城”时，就依托周边八条水脉，开凿了“龙首渠”“清明渠”“永安渠”三条运河。待到唐朝建国后，又开凿了黄渠和漕渠，整个长安城里，就有五条水渠贯通。然后每一条主干水渠，又分成了若干条支流。这样整个长安城，就成了一个空前水网纵横的城市。从皇城园林到各个市坊，都能看到水流踹急的水渠。这强大供水条件，为之前中国各类城市未见。

除了水渠外，长安城的井水也非常发达，各个里坊里都有水井。长安市民的日常饮水，主要还是以井水为主。而且在当时的长安城里，主要的宫殿周围，也都水井遍布，除了提供饮水外，也有消防应急作用。

如果说水渠和井水，还都属于古代城市的常见设置，那么长安城更有另一个独家供水模式：湖泊。四通八达的长安水渠，也令许多水流汇聚起来，形成大的湖泊，比如芙蓉园的曲江池和大明宫的太液池，在唐朝题材的影视剧里都是熟脸，却也是唐代长安城重要的供水依靠。

水网纵横的水渠，家家水井的布局，外加景色宜人的湖泊，百万人口规模的大唐都城长安，就这样成功解决供水问题，拔地而起为古代东方世界最为繁华的大都会。

简要回答

铜钱，白银和黄金之间的兑换比例就像现在的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。古时候的一两大约是1000到1500文。

在我国古代货币并没有一个统一的单位，各个朝代都有所不同，特别是在秦汉以前。那么下面我们来说说古时候的一两等于几文。

详细内容

铜钱，白银和黄金之间的兑换比例就像现在的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。道光初年,一两白银换钱一吊,也就是一千文；到了道光二十年鸦片战争的时候, 一两白银就可以换到制钱一千六七百文了；咸丰以来,银价猛涨,一两白银可以换到制 钱两千二三百文之多。正常情况下，1两白银大约可换到1000~1500文铜钱，古时通常说的1贯钱或1吊钱就是1000文。

银两指一种以银锭为主要形式的称量货币，始于两汉，盛于明清，清又见有实，虚银两之分。实银两指实际流通的白银，如银锭等，其成色重量各地不同，虚银两则是一种记账货币，虽有一定含银量，但并无实物，如近代上海的“规元”，天津的“行元”，汉口的“洋例”等。虚银两只用于记帐，实际支付时则需折算成钱元，1933年国民党政府实行 废两改元后，银两停止使用。

我国古代货币单位很多，各朝不同，特别是秦汉以前。这里只讨论三种基本单位：一文制钱(即一枚标准的方孔铜钱)、一两白银、一两黄金。这些单位虽然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比较稳定可信的数据的。

铜钱，白银和黄金之间的兑换比例就像的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。可知1两黄金约可兑换8~11两白银。再有：“道光初年,一两白银换钱一吊,也就是一千文;到了道光二十年鸦片 战争的时候, 一两白银就可以换到制钱一千六七百文了。咸丰以来,银价猛涨,一两白银竟可以换到制 钱两千二三百文之多。”可知正常情况下，1两白银大约可换到1000~1500文铜钱，古时通常说的1贯钱或1吊钱就是1000文。

由于金银铜制成的货币本身是有价值，而且理论上货币的价值就应该等于金属的价格，所以我们可以通过金属的价格来回答“一两银子到底是多少钱”的问题。唐代的开元通宝通钱每枚直径8分，10枚重1两，千文重6斤4两;清 顺治年间，每个铜钱重一钱二分五厘，后又增为一钱四分，则每千文重八斤十二两。古代“两”这个重量单位虽有不同但大约都是40克左右，而“斤”则大约是700克左右。每枚铜钱平均重量5克。

很多历史专著中都通过粮食价格来直接衡量货币关系，虽然单独考虑粮价并不很准确客观，但应该是极其重要的参考。晓林在网上查到了如下记载：“上白米(石) 九钱五分、中白米(石) 九钱二分六厘、下白米(石) 八钱三分、白面(斤) 九文、银每两换钱 一千文。“还有“据清朝 军机处档案记载， 光绪十五年上半年直隶省顺天府、大名府、宣化府的粮价，以谷子、高粱、玉米三种粮食计算，平均每仓石计银一两四钱六分。”

2020年七夕节到来，七夕特别节目“十二时辰长安秀”活动将在古城西安正式拉开帷幕。那么你知道长安与西安的关系吗?今天小编给大家整理了古时候的长安和现在的长安是同一个地方吗_古代长安与现代西安的关系相关资料，我们一起来看看吧!

李白三入长安的故事

1、开元十八年，这是李白第一次入长安，到了长安之后，他“历抵卿相”，到各个王公贵族府上投递自己的作品，却有志难伸，徘徊魏阙之下，望其门而不得入，心中苦闷。

在苦闷之中，他又和长安的市井少年厮混到一起了，他说自己是“误与五陵豪”交往，险些遭人毒手，因此大失所望，败兴而归。他出京时在齐鲁一带，做了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》，因他无颜再回安陆，乃泛黄河而下，到汴州、宋州、洛阳等地。

汴州就是现在的开封，宋州就是现在的河南商丘，还有洛阳。他在这些地方漫游，创造了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》这样的作品。

到开元二十二年的时候他又出游襄阳，拜访了当时享有盛名的荆州大都督府长史韩朝宗，在书中说自己“虽长不满七尺，而心雄万夫”，“日试万言，倚马可待”，希望韩朝宗举荐自己，但也没有结果。

到开元二十三年时他又应自己的朋友元演的邀请，北游太原及雁门，第二年又返回河南，与他的朋友元丹丘、岑勋等人在嵩山南麓颖阳山置酒高会，其名作《将进酒》即此时所作。

杜晓勤：到了开元末年，大概由于许氏夫人去世，李白便移居山东任城，此时已四十一岁。至此，李白虽已壮年，但他出蜀以来的漫游与历次的政治干谒活动都没有任何效果。

2、天宝元年(公元742年)，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。

玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。

天宝二年(743年)，,李白四十三岁。诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。

对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

李白只能“徘徊庭阙下，叹息光阴逝”，过着放荡醉酒的生活。他在写下“群沙秽明珠，众草凌孤芳，古来共叹息，流泪空沾裳“的诗句之后，终于上书请求”还山”，玄宗自然“恩准”。

天宝三年(744年)暮春，李白写了最后一首古风《秦水别陇首》：“秦水别陇首，幽咽多悲声……挥涕且复去，恻怆何时平?”就是在这样的心绪下，李白离开了长安。

3、十年之后的天宝十二年(754年)，李白第三次来到长安。这次是为了向朝廷告发安禄山造反之事，同时进献济时之策，以便消除这场大乱，实现他济苍生、安社稷的夙愿。

虽然这次他和老朋友杜甫经过许多努力，却没有见上一位有权势的朝廷官员，反而碰上朝廷正在处置“诬告”安王爷谋反的罪犯。这让李白大惊失色，遂打消了揭发安禄山。

扩展资料

关于李白和长安，史学界有了一入长安、二入长安和三入长安的分歧，随着研究深入，李白两次入长安之说才得到学界公认，又出现了三次入长安的说法，目前还一直处于探索考证阶段。

而对于李白首次入京到底经历了哪些事，又写了哪些诗，也是一直存在着很大的争议。郭沫若根据杜甫的《饮中八仙歌》推断，八仙，即指贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等人，之游缔结于开元十八、九年。

但是因为苏晋死于开元二十二年，所以这个说法也不成立，而且作者杜甫当时并没有在场，他是在天宝年间才初到长安的，这首诗也是在天宝五年后才创作，显然他诗中的八个人虽然都有在长安生活过，但并非是同一时段的，所以很可能是速写。

白居易进长安的历史典故

一朝入长安一眼望唐宪宗即位以后，对政治进行了一些改革，任用了一些像李绛那样的正直的大臣当宰相。但是他仍旧宠信宦官。他想讨伐藩镇，用一个宦官头子做统帅。这件事引起一些大臣的反对。反对得最激烈的是左拾遗白居易。

白居易是唐代着名诗人，下邽(今陕西渭南东北，音guī)人。他擅长作诗的名气，很早就传开了。白居易自小聪明，生下来刚六七个月，就能辨认“之”、“无”两个字，五六岁就开始学写诗。大概在他十五六岁那年，他父亲白季庚在徐州做官，让他到京城长安去见世面，结交名人。

那时候，正是朱泚叛乱之后，长安遭到很大的破坏。特别是连年战争，长安米价飞涨，百姓的日子很不好过。

当时，长安有一个文学家顾况，很有点才气，但是脾气高傲，遇到后生晚辈，常常倚老卖老。白居易听到顾况的名气，带了自己的诗稿，到顾况家去请教。

顾况听说白居易也是个官家子弟，不好不接待。白居易拜见了顾况，送上名帖和诗卷。

顾况瞅了瞅这个小伙子，又看了看名帖，看到“居易”两个字，皱起眉头打趣说：“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢!”

白居易被顾况莫名其妙地数落了几句，也不在意，恭恭敬敬地站在旁边请求指教。顾况拿起诗卷随手翻着翻着，他的手忽然停了下来，眼睛盯着诗卷，轻轻地吟诵起来：

“离离原上草，一岁一枯荣;

野火烧不尽，春风吹又生……”

顾况读到这里，脸上显露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，热情地说：“啊!能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。刚才跟您开个玩笑，您别见怪。”

打这次见面以后，顾况十分欣赏白居易的诗才，逢人就夸说白家的孩子怎么了不起。一传十，十传百，白居易也就在长安出了名。不到几年，他考取了进士。唐宪宗听说他的名气，马上提拔他做翰林学士，后来又派他担任左拾遗。

白居易可不是那种争名求利、向上级阿谀奉承的官僚。他一面不断地创作新的诗歌，揭露当时社会上的一些不良现象：

一面在宪宗面前多次直谏，特别是反对让宦官掌握兵权。

这一回，白居易谏阻宪宗封宦官做统帅，惹得宪宗很气恼。他跟宰相李绛说：“白居易这小子，是我把他提拔上来的，怎么对我这样不敬，我实在忍耐不住啦!”

李绛说：“白居易敢在陛下面前直谏，不怕杀头，正说明他对国家的忠心。如果办他的罪，只怕以后没人敢说真话了。

唐宪宗勉强接受李绛的意见，暂时没有把白居易撤职。但是，过了没有多少天，终于把他左拾遗的职务撤掉，改派别的官职。

白居易写了许多诗，其中有不少是反映现实的.，像《秦中吟》和《新乐府》。在这些诗篇中，有的揭露了宦官仗势欺压百姓的罪恶，有的讽刺官僚们穷奢极侈的豪华生活，有的反映了劳动人民的痛苦遭遇。他的诗歌通俗好懂，受到当时广大人民的欢迎，街头巷尾，到处都传诵着白居易的诗篇。据说，白居易写完一首诗，总先念给不识字的老婆婆听，如果有听不懂的地方，他就修改，一直到能够使她听懂。这当然只是一种传说，但是说明他写的诗歌是比较接近群众的。

正因为他的诗反映现实，触犯了掌权的宦官和大官僚，也招来了一些人的咒骂和忌恨。有些人想诬陷白居易，只是一时找不到借口。

过了几年，白居易在太子的东宫里作大夫。有一次，宰相武元衡被人派刺客暗杀了。这次暗杀有复杂的政治背景，朝廷的官僚谁也不想开口。只有白居易站了出来，首先向宪宗上了奏章，要求通缉凶手。宦官和官僚抓住这个机会，说白居易不是谏官，不该对朝廷大事乱主张，狠狠地告了一状。

接着，又有一批一向讨厌白居易的官员，乱哄哄造谣，向白居易泼污水。有人说白居易的母亲是看花掉到井里淹死的，白居易居然还写过《赏花》、《新井》的诗，那不是大不孝吗?

经过这样罗织罪名，谁也没法给白居易辩护，白居易终于被降职到江州(今江西九江)去当司马了。

白居易无辜受到贬谪，到了江州之后，心情十分抑郁。有一天晚上，他在江州的湓浦口送客人，听到江上传来一阵哀怨的琵琶声，叫人一打听，原来是一个漂泊江湖的老年歌女弹的。白居易见了那歌女，又听她诉说她的可悲身世，十分同情;再联想到自己的遭遇，引起满腔心事。回来以后，写下了着名的叙事长诗《琵琶行》，诗中说：

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

后来白居易又几次回到京城，做过几任朝廷大官。但是当时的朝政十分混乱，像白居易这样正直的人不可能有什么作为。他把他全部精力倾注到诗歌创作中去。他的一生一共写了二千八百多首诗，成为我国文学宝库里的一份十分珍贵的遗产。

古时候的长安和现在的长安是同一个地方吗?

不是的，现在人说的长安，泛指长安县。古时候的长安，说的是现在的西安，也就是城墙以内的地方。

自明洪武二年(公元1369年)设西安府开始，西安和长安就是长期共存，肝胆相照的关系!民国之前，西安为府，长安为县;建国后，西安为市，长安先为县，后为区，两者是不同的行政级别。所以，自始至终，都没有长安改为西安这一说法!长安是西安的古称，但现代的长安并非现代的西安。

要理清古代长安和西安的关系，得先了解古代的行政区划级别，就以清代为例子吧，清代实行省、府、县三级体制。所以，在清末西安和长安的关系是这样的：中央——陕西省——西安府——长安县

这里再说一下”府“和”县“的关系。明清两代，一个府管辖数个县，府城会落在其中的某一个县，这个县就是“府县同城”，又叫附郭县。截止大清被推翻了之前，西安府下辖15县1散州1散厅：长安县、咸宁县、临潼县、高陵县、蓝田县、鄠县、盩厔县、咸阳县、兴平县、泾阳县、三原县、富平县、礼泉县、渭南县、同官县、耀州、孝义厅、宁陕厅。

西安是府，长安是县。西安府管辖数个县，西安府的衙门驻地在长安县县城，当然长安县的驻地也在长安县县城，所以两个级别的行政机关都挤在一座城里(当然，陕西省的驻地也在长安县县城)。那么，久而久之，人们既可以用长安县来指代那做城池，也可以用西安府来指代那做城池。

民国之后，为了精简行政机关，决定实行省、县二级行政体制(当然，县下面还有乡镇，不提了)，撤掉了府这一级别的行政区划而保留县级，就是自然而然非常合理的事情了。那么，既然撤掉了“西安府”，保留“长安县”，为什么“西安”之名保留到今天，“长安”之名又哪去了???

这里不得不提及另一个概念“市”。

首先，设立“市”的初衷，当然不是为了让“府”换个马甲继续存在(当然，如今确实成了“府”的2.0版)，而是为把那先发达的、先进的地方单独画出来便于管理。“西安府”没了之后，“长安县”依旧存在。但是呢，因为长安县的县城是千朝百代的古都、陕西省省会、西北地区中心城市，集聚了大量人财物，所以，为了便于城市发展，便把县城从长安县的管辖范围内单独划出来，成立“西安市”，西安市终于诞生了。

而长安县呢，当然不只有县城那一块儿地方，还有广大的乡镇。所以，长安县就把县政府迁到一个新的地方，老县城南边，建立新的县城。这样，民国之后，我们再一次看到了“西安”和“长安”同现：

中央——省——市(民国——陕西省——西安市)

中央——省——县(民国——陕西省——长安县)

此时，西安市和长安县是两个互不相关的行政单位，在地域上没有重合，也不存在谁管辖谁的问题，长期并存。

但是，问题又来了!你想想啊，西安市就是从长安县县城那划出来的屁大点儿的地方，完了还积聚大量的人财物，没有广袤的农田、河流、矿山，城里那么多人吃什么、喝什么、工厂哪儿来的矿产?所以，建国之后，为了优先保证大城市的发展，比如供应粮食蔬菜食品水源矿产等，逐渐实行了“市管县”体制，也就开始了“市”管(ya)理(zha)周边“县”的历史。这样，包括长安县、户县、周至县等等一批县又划回到西安市的下面，接受县西安市的领导。至此，终于形成了你所理解的“市管县”的行政体制。

再后来啊，就简单很多了。西安市越发展越壮大，底盘不够用，就把下辖的长安县撤县改区，使得长安成为西安的下辖区。所以，你去了西安市，发现有长安区这么古雅的地名，不要惊讶哦!所以说，现代的长安并非现代的西安。

顺便提一下，中国这种将“市”从“县”划出来的体制很特别，在全世界也是独一无二的。因为，在国外，县的级别都是在市之上，日本就不用说了，爱知县下面管辖名古屋。在美国呢，华州有个金县KingCounty。毕竟，县的范围要比城市大很多嘛。

扩展资料：

长安是十三朝古都，是中国历史上建都朝代最多，建都时间最长，影响力最大的都城，居中国四大古都之首，是中华文明的发祥地，中华民族的摇篮，中华文化的杰出代表，隋唐时期世界最大的城市。

长安意为“长治久安”，与罗马、开罗、雅典并称为世界四大古都;中华文明史及东方文明史上最负盛名的全球著名都城长安作为中国的政治、经济、文化中心长达千余年，先后有21个王朝和政权建都于此。

在建都长安的诸多朝代中，周、秦、汉朝、隋朝和唐朝都是中国历史上的强盛时代，当时的长安已成为国际性大都市。长安在公元前195年-公元25年、公元580年-公元904年的两段时间里是世界上最大的都市。

长安寓意着长治久安，这么好的名字，为何要改叫西安?有何典故?

1、万国来朝在长安

长安自西周开始，先后有十三个王朝选择定都在此，它与罗马、开罗、雅典并称为世界四大古都，是一座在全球范围内都影响力都非常巨大的城市。

唐长安城位于关中平原的中部，以府为行政区划，其内辖二十二县，分别是长安县、万年县、新丰、渭南、郑、华阴、蓝田、鄂、整屋、始平、武功、上宜、醴泉、泾阳、云阳、三原、 宜君、同官、华原、富平、栎阳、高陵县。

长安最鼎盛时人口达180多万人，每年来往的留学生、商人、使者数以万计，王维在诗词中如此描绘长安万国来朝时热闹的景象：九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

关于长安城有多壮观，《西安晚报》上有这样一段描述：城池建设得非常宏伟，面积达87平方千米，是汉长安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍，比同时期的拜占庭帝国都城君士坦丁堡大7倍，较公元800年所建的巴格达城大6.2倍，古罗马城也只是它的五分之一。

那么，长安这么好听的名字，又是如何演变成今天西安这个称呼的呢?

2、长安——奉元路——西安路

说起来，长安这座城市经历了许多它这个年龄，不应该经受的负担。

当年，忽必烈让自己三儿子孛儿只斤·忙哥剌镇守长安，并允许他在此开府。

因为忙哥的爵位叫做安西王，所以长安又更名为安西路。

但这个安西路并没有叫多久，便再一次改名叫做“奉元路”。这件事发生元成宗去世之后，当时忙哥的儿子阿难答和海山成为王位的有利竞争者，阿难答的手中握有15万大军，海山手中也握有漠北边镇的重军。

本来势均力敌的两人，却因为海山得到了右相的支持，两人先手一步把阿难答给埋伏死了。这一下子安西王的名义肯定是不能保留了，毕竟“安西”代表着阿难答一系是元朝西面屏障的意思，但海山在对阿难答一系下手时，也不敢得罪太狠，毕竟那15万大军不是吃素的!

怎么办呢?既要杀鸡儆猴，又要让这个被杀的一方还能够乖乖听话，难啊!

海山最后来了一招妥协政策，他将安西路改名为“奉元路”，此名一箭双雕：

一、告诉安西王一系，你们是元朝的子民，我不会怪罪你们;

二、告诉其他不满自己的藩王，顺我者昌逆我者亡。

不过，守江山这种事情，从来不是谁起的名字意思多，谁就能长久。

明洪武二年，徐达率军进入西安城，同年朱元璋将奉元路更名为西安府。

这个“西安府”和“安西路”某种意义上是有共通之处，它们都点明了西安这个地方对于国家统一有着重要的意义。不过相比起元朝的西部屏障之意，朱元璋更是直接展现出其强大的自信，他认为从此以后再无人敢侵犯大明，西边自然是永远安全了!

在朱元璋建立大明朝时，一开始是在南京称帝，但他的内心其实更偏向于西安这座古城做帝都。

《明史·卷二·本纪第二》：洪武元年春正月乙亥，祀天地于南郊，即皇帝位。定有天下之号曰明，建元洪武。

洪武二十四年，监察御史胡子祺上书朱元璋：据百二河山之险，可以耸诸侯之望，举天下形胜所在，莫如关中。

早有迁都意图的朱元璋，此刻内心是非常高兴的，胡子祺我奏折深深打动了朱元璋。于是，朱元璋派太子朱标前去西安视察安排迁都事宜：“天下山川，惟秦中号为险固，向命汝弟分封其地，已十余年，汝可一游，以省观风俗，慰劳秦民。”

西安这块百二秦川之地，位于关中盆地中部，八水环绕，四通八达，的确是建都的好去处。

但不幸的是，当太子朱标回来向朱元璋献上《陕西地图》后不久，便因病去世。白发人送黑发人这件事对于已经63岁的朱元璋而言，是一个巨大的打击，迁都这件事情自然也泡汤了。

不过长安改名叫西安这件事，也就从朱元璋时期开始，延续至今了。

4个穿越千年的故事

一朝入长安，一眼望千年。

对于一个长期生活在只有100多年历史的新兴城市孩子来说，西安这个拥有着2000年以上历史的古城就显得越发神秘。

西安，我似乎更喜欢叫她长安，与她最初的相遇是央视科教频道的一档叫做《探索发现》的记录片，讲的是国内的各个考古发掘，那个时候小小的我对于这个世界有着大大的好奇，也很懵懂无知只觉得“挖墓”很有趣，时常在想未来是否也可以做一个考古学家把那些出土的文物偷偷带回家。直到看到在西安挖掘秦兵马俑，从此便被她深深吸引，便对历史有了大大的兴趣，对长安这个13朝古都也有了迷之向往。

当所有的向往都变成了历史知识镌刻在脑海中时，便知道我与你是时候来一场跨越千年的邂逅了…

Part 1你好，秦王嬴政

#穿越两千年的对话#

我不知等了多少年，走了多少路才来到你身边。

公元221年秦王嬴政统一六国，建立中国历史上第一个中央集权制国家，使中国完成了奴隶社会到封建社会的过渡，史称秦始皇;统一文字，统一货币，统一度量衡，建立皇帝制，为推动中国历史发展做出了重大贡献。同时修建长城，为自己修建陵寝，看到那无数精致的青铜马车，兵马俑，可想而知以当年的生产力水平修建这样一座地下王国和地下军队耗费了多少人力物力，为此丧命的人也应该不计其数了吧?说嬴政暴虐，残酷，直到遇见你才开始慢慢理解你的理想与抱负，权利很奇妙，它既可以成就一个人，也可以让其他人趋之若鹜，你建立庞大的地下王国，是希望可以在另一个世界完成自己未完成的梦想。对于我而言，之前的你是秦国的王，是历史书上的一张图，而当我走近你，才发现静静伫立在那里的兵马俑是你的附属品，因为有他们，你变得更加具体。恍惚间那些关于你的故事仿佛就在眼前，触手可及…

周幽王为博美人褒姒一笑烽火戏诸侯→秦始皇嬴政的长眠之地→唐玄宗李隆基为杨贵妃荒废朝政葬送了大唐盛世→西安事变蒋介石居住地原址。历史上的骊山经历过太多朝代更替，兴盛，衰败，灭亡。如今，它依旧似一个局外人，静静的伫立在那里，看着这一切，默默的用自己的身体记录着每一个还未讲完的故事…

Part 2古老的印记

#择一城终老，觅一人白头#

一座充满故事的老城区，一座保存最完好的古城墙，长安的故事由这里开始。

对于城，大概最深刻的印象关于坊、市。宋以前坊、市分开，宋以后坊、市不分。木兰辞中曾提到：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”在这座离历史最近的城市中，站在那一座有着千年故事的城墙之上，那些古人生活状态便浮现在我的眼前。城墙起源于秦朝，明朝进行了加盖和修复，西安解放后，人们再次对其进行修复，近而呈现出如今的样子。即便修复了断壁残垣，在她的身上依旧可以看到明朝加盖、近代战争和修复留下的痕迹，那些古老的印记，还在为今天的我们讲述着曾经那些古老的故事…

Part 3国家宝藏

#上下五千年的年轻人#

最近被央视科教类节目《国家宝藏》种草，而一定要去陕西历史博物馆打卡，翻开这一本厚厚的历史画卷，才发现我们的国家真的很年轻，有多年轻呢?只有上下五千年而已嘛(嘻嘻)，四大文明古国之中，只有古中国的历史没出现过断层;当时的冶炼，造纸等技术均领先世界几百年，甚至几千年，因此我真的很佩服古人智慧，站在博物馆的橱窗前看到各种出土的精美文物，仿佛就穿越到它所在的年代，又和它携手走到今天。历史大概只有两页，一页沧海，一页桑田。今天，我是国宝守护人—小蔓。

Part 4五岳之最

#把一见钟情还给你#

在电视和网络上见识过华山之险，也因此对其有些望而却步，但当我“排除万难”站在华山之巅时，我便知道自己来对了。华山的巍峨陡峭，也许只有真的身临其境才可以感受的到，就像谈了一场轰轰烈烈的恋爱，最后穿着婚纱站在你身边的人依旧是她。我将一个充满回忆的手链丢在了华山，也许是它喜欢华山的美景同时提醒我真的该把那份回不去的执念放下了…“把眉清目秀还给山水大地，把松间细雨还给初遇，把一见钟情还给你”

Part 5西天取经

#一场说走就走的取经之路#

“贫僧从东土大唐而来，前往西天拜佛求经。”看过无数次的西游记，如今与“师父”相遇，历史上的取经之路没有师徒四人，只有玄奘一人，他大概是历史上第一个“背包客”了吧?没有钱，没有交通工具，甚至连生活的基本保障都没有，只有对佛法的一腔热血，有时觉得一个人的执念真的很可怕，可以用17年的青春，换取那无法果腹的真经，大概没有人相信玄奘离开17年后还会回到东土大唐，17年，江山易主，物是人非，而他依旧默默守护着自己对佛法的那份执念。

Part 6母亲

#大河上下，顿失滔滔#

“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”曾以为诗仙李白的诗句大气磅礴，直到当我站在他身边，这个孕育了中华民族上下五千年历史的母亲河就在我眼前，才发现用任何言语来形容她，都显得太过单薄，滚滚黄水，九曲回荡，一路奔涌咆哮…

Part 7佛陀

#缘分落地生根是我们#

关于佛陀，关于信仰，关于缘分。前世五百次的回眸只为今生你可以经过我身边，千百年的等待只为曾经那生生世世的承诺，菩提树下涅槃成佛，遁入空门，红尘往事便如过眼云烟，烟消云散，今生的情债，只有来世再还。

对法门寺的向往源于地宫中出土的那一套唐代的精美茶具，“地宫一开便是半个盛唐”也许是见过太多精美的欧式建筑，便越喜欢古老的残垣断壁和那些记录着曾经的文物…

Part 8关于美食

#Just eat it#

西安的水土真的可以让人变得慵懒，这里生活的节奏缓慢，人们基本离不开泡馍，在城墙下，老树旁，端着一碗羊肉泡馍，下着棋，十分惬意，平静。小吃街的尽头就矗立着鼓楼钟楼，西安的夜很美，即便到了夜里12点，依旧灯火辉煌，还有令人向往的城墙文化，有许多人在古城墙下唱着歌，在护城河旁骑着单车绕城墙一周感受着来自历史的诉说。西安，一座最中国的城。

Ending…

旅行是从一座你呆腻了的城市，去到别人呆腻了的城市。这些年走过很多地方，也看过很多风景，每走过一个地方，就会计划着去下一个，而很少有时间去沉淀。我们总是贪婪的想要更多，总是付出很多要成为那个自己想成为的人，等待很久想看到自己想变成的样子，最后还是会不满足的想让自己变得更好，我不知道一个如此矛盾的人未来会变成什么样子，倒不如放下那些所谓的执念，过得随性一些。至于其他的，交给未来，交给时间…

十里长亭，送君终有一别;

愿你出走半生，归来仍是少年。

大家都知道姓氏是根据自己家里的男性长辈传承下来的，一般情况下都是不允许改名字的，但是有些姓氏着实令人尴尬，比如说文中提到的“尿”姓。父亲说我国历史上开过始皇叫嬴政为国家做了不少大事，我希望你可以做一个为国效命且独立伟大的人，我儿就叫“独政”吧……

中国古代姓氏演变，大体经历了三个阶段：母系氏族社会时期，母系父系社会时期，以及父系社会时期。例如，中国上古八姓中，有六个都带有女字旁。姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘八个姓中，只有姜姓和嬴姓，是母系父系社会之交的产物，其余的姓，全部是母系氏族社会的产物。

同时，中国古代姓和氏有别。《史记》载，“上古及三代之姓者，专以别其祖先血统;三代之氏者，专以别子孙后代之谓也。”意思是说，“姓”是区分血统的，“氏”是区分同一血统之内不同人的。不过，这只是上古时期的规矩，到周王朝之后，情况就发生了改变。

《周礼》载，“三代以下，男子有姓有氏，女子有姓无氏。”因此，到了春秋战国以后，男子及士大夫都是有姓有名的，女子则只有一个姓，后跟一个“氏”字，而没有名和字。例如，三国时期的刘备，姓刘名备，字玄德，他有两位夫人，一位叫甘氏，一位叫糜氏，其中“甘”和“糜”就是她们的姓，但是她们都没有名和字。

?中国历史上的姓氏，流传千古者不少，如“刘姓”、“田姓”、“李姓”，等等，然而发生变化者更多，例如，秦朝统一之后，在全国设立郡县制，从这种新制度中，就诞生了一批新的姓氏，有姓“亭”的，有姓“长”的，这些都是当时的建制单位。不过，中国还有一个比较特殊的姓，这个姓无论从来历和演变上看，都被许多历史学家所重视，但如果单独从日常角度看待这个姓，却会让许多人无奈，尤其是许多拥有此姓的男人，都有改姓的想法。这个姓，就是“尿”姓。

这个姓最初来源于长江流域的一条支流，《水经注》载，“汉水、沔水之南，有水曰尿，盖始皇南巡所经也。”在历史上湖北江陵地区的汉水和沔水之南，有一条河，名曰尿河，秦始皇东巡时，很可能就路过这里。现在的湖北荆州地区，这个姓依然存在，但人数仅为300人左右，是一个几乎快要消失的姓。在二零一八年的第六次全国人口普查中，这个姓被列为濒危消失姓氏中的第二位，可以说已经成了文化遗产保护者和历史学家们的宝贝。

然而，想必任何一位男子，都不希望自己拥有这样的姓氏，也正是因为这个缘由，在“尿”姓家族的族谱中，写着的不是“尿姓族谱”，而是“尿氏族谱”。

在古代，出家必须持有度牒。度牒是官府发给的用以证明僧尼合法身份的凭证，是被朝廷所认可的出家资格证明。几乎历朝历代的官府为了增加国库收入，都不会无偿发放度牒，而是明码标价出售度牒，买到它可不是一笔小的开销，所以穷人是不能够出家的。

出家听起来似乎是很简单的事，只要把头发剃光，换上袈裟，便是皈依佛门了。但真正的“出家”其实很难。

古语有这样一句话：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”是说，“出家”是大丈夫的事情，就是将军宰相也未必能做得到。这话听起来很夸张，因为将军可以凭武功平定贼寇祸乱，保卫国家，宰相可以凭其才能处理政务，使国家太平。将相几乎掌握着天下的大事，怎么偏偏“出家”例外呢？之所以说“出家”难，是有原因的。

在古代，“出家”的内在条件具备后，即具有强烈的出家的主观愿望，还必须持有度牒。度牒是官府发给的用以证明僧尼合法身份的凭证，是被朝廷所认可的出家资格证明。度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。

度牒上一般会写明所度僧尼的法名、俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或请住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文、签署日期和官署名等。僧尼有了度牒，便有了合法的身份，才能算得上一个正规僧人。留居本寺或行游其他地方便不会被为难，可免赋税和劳役、兵役等义务，并有政府的保护。

要得到一本度牒可是很不容易的。几乎历朝历代的官府为了增加国库收入，都不会无偿发放度牒，而是明码标价出售度牒，买到它可不是一笔小的开销，所以穷人是不能够“出家”的。在宋代，有一段时间，曾停止印制度牒，要得到它就更难了，想“出家”也更不易了。

年底，单位要求举办优秀员工投票选举，要做excel表格，结果需要排序，那么我就给大家分享下excel表格如何按照姓氏笔画总数排序吧，图文并茂呢!

方法/步骤

1、打开excel2007版本，名单就在这里，姓名要排序还是比较头疼的，并经软件是国外的呢

2、选定名单

3、状态栏有一项就是排序，如图。版本不同，所在位置有所不同，请注意!

4、弹出对话框后，请点“选项”，出现了新的对话框后，选择“笔画排序”

5、选择升降序后，再确定!看到没?姓名排序由你做主!

注意事项

excel表格其实需要我们主动去挖掘，只要不懒惰，许多有趣实用的方法都能找到!

四大家族，一般是指民国时期蒋宋孔陈四大家族，他们是在20世纪上半叶控制中国政治，经济命脉的四个家族，即蒋中正家族、宋子文家族、孔祥熙家族和陈果夫、陈立夫家族。

在民国时期，就有街头传言：蒋家天下陈家党，宋氏姐妹孔家财。所以蒋介石是“四大家族”毋庸置疑的领军人物，有了蒋中正的才能和野心才有了曾经煊赫无比的“四大家族”，“蒋宋孔陈”。蒋控制的是政治，孔两家先后担任财政部长，长期把持国家的财政大权。

中国礼仪之邦的名头，绝对不是白叫的。翻阅古籍文献，我们可以清楚地看到，古人对于各种礼仪的要求。礼与仪，其实是两种不同的概念，礼是概念，仪是表现。可能很多人都对“大家闺秀”有过自己的想象，但是，作为大户人家的女儿，绝不是仅仅出生在大家族，就可以被叫做大家闺秀的。在注重礼仪的古代，女子们有专属的礼仪要求，而今天要带来的，就是这些礼仪的具体内容，俗称“大家闺秀练成法”。

并不是所有大户人家的女儿都叫做大家闺秀，我们来看一看“大家闺秀”的定义：指世家望族中才貌双全、品行优良的女子，也泛指有钱有势人家的女儿。不管是哪一种，有一点是很重要的，那就是出身。出身于名门望族，这只是成为大家闺秀的第一步，不过这都是在等级制度比较严格的古代，放在现代来说，即便家庭只是一个普通的小家，如果能够拥有良好的教育，同样也是能够拥有“大家风范”的。

这也就提到了，大家闺秀的第二步，良好的教育。这里所说的教育，决不简单只是文学方面，虽然文学也很重要，但只是一方面，另外一点，就是礼仪。我们常常用来形容的词有什么呢?“大门不出二门不迈”“三从四德”，但是，尽管学习古代的礼仪也需要明白，这些都是封建社会制度之下产生的规则，适用于古代，并不适用于现代。曾经有过人用这些当做教条，教导现代女性，这是很落后且不合时宜的，可以去了解，但是不值得去学习。

说到具体的“仪”，不仅现代有解读的书籍，古代也有。限于古代女子的地位和普遍现象，所以古时候的礼仪书籍，有一个最大的特点，就是集中在妇德、妇职和闺门礼仪等方面。因为女子没有办法像男孩子们一样出门去读书，只能在家里接受一些教育，或者是父母，或者是亲属，也有专门在外面聘请的老师进行教授。

女孩子们学习所用的书籍，也有很多种。比如，为妇女立传的《列女传》，宣扬遵守礼法的妇女的同时，也赞扬了很多关心国事、具有很高的才学的女子。再比如讲道理的《女诫》，从理论方面讲明女子立身处世的道理，并且对女子言行进行了具体的规范和约束，被奉为是古代女子教育的经典。

除此之外，《闺范》《女论语》同样也是为女子教育而写，还有帝王后妃、重臣名儒所写的读本，比如长孙皇后的《女则》，武则天召集士人所写的《孝女传》，明朝数位皇后的《女训》《女鉴》等。

讲述女子礼仪的书籍非常之多，不仅有面向皇宫后妃的，还有面向官宦闺秀的，也少不了面对普通人家的女子们的，各个阶层不尽相同，身处不同阶级，学习自己该学的礼节。

这些礼节，要求都是很严格的，比如露脚的问题，古代女子，尤其是还没有结婚的闺秀，绝对不能轻易在外人面前露脚，尤其是陌生男子。走路的时候，要“步从容”，不急不缓，落落大方。站立的时候，不能够站在门口，这样会妨碍到别人，而且显得非常不端庄。

走路遇到转弯的时候，拐的角度要大一些，免得碰到棱角，或者其他不必要的伤害。从尊长身边离开的时候，动作一定要缓慢，表达出一种不舍和敬重的感情。而如果是自己在比自己地位更高的人面前经过的时候，要低头弯腰，小步快走，表达自己的尊敬。

这些规则，有一些对于现代人，不论是男还是女，都仍然是很有意义的，比如离开尊长的时候要缓步，虽然并不是一定要这样做，至少能够有一些教育作用，也就是一直提倡的尊敬长辈。尊敬其实只是一个理论，毕竟最终还是要落实到具体行动，那么怎么样才是具体行动呢?我们或许可以从很多古籍当中去寻找答案，小编就不多赘述。

但是，毕竟这些规则诞生于封建社会，并不是所有的都能够适用于我们，比如不能随意抛头露面，或者前面提到过的露脚问题。如果按照这种理论来看，现在每一个女性都是“有违妇德”的。所以，辨别好坏，也是很重要的环节。

只不过，历史上却总会出现几个一反常态的女子，小编印象最深的，当属李清照了。李清照出身书香门第，如果按照一般概念来说，她的出身也足够她成为一个大家闺秀。但是，这位千古第一才女，却不按常理出牌，书香门第的教育之下，她却成为了一个赌徒、酒鬼，可是，偏偏却又有着世人无法比肩的才情。这样的女子，同样是大家闺秀，只不过是另一种意义上的，不同寻常的大家闺秀。

最近很多人也都在说这个醋姓，这个姓也还是非常的有意思的，那么也有人要问了，这个醋姓到底是什么来历呢?现在还有这个姓醋的吗?姓醋的全国有多少人呢?姓醋的又念什么呢?这些问题也非常有意思了，下面我们一起来分析看看吧!

1、醋姓怎么读念什么

醋：读音作cuò(ㄘㄨㄛˋ)，不可读作cù(ㄘㄨˋ)。

2、醋姓全国有多少人

醋氏是一个多源流的古老姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则未列入当局“内政部民政总署”在2005年2月28日对台闽地区姓氏进行的统计，多以岐阳、新郑为郡望。今陕西省的西安市长安区、宝鸡市扶风县，江苏省的南京市，山西省，四川省，河南省，重庆市，台湾省等地，均有醋氏族人分布。

柴米油盐酱醋茶都是姓，柴姓百万酱姓不足百人

生活用品系列姓氏统计数据

姓氏 人数(人)

柴 1350,463

米 380,302

油 6,651

盐 168

酱 少于100人

醋 955

茶 13,478

3、醋姓氏的来历

醋姓渊源一是源于姬姓，出自西周时期馈食礼祭司醋人，属于以职业称谓为氏，二是源于地名，出自隋、唐时期新郑醋沟，属于以居邑名称为氏，三是源于世称，出自古代文人俗称醋大，属于以社会世称为氏。新郑古称有熊，轩辕黄帝在此建都，秦时改县，从此沿用千年不改。

1.1、姓氏渊源

a、第一个渊源

源于姬姓，出自西周时期馈食礼祭司醋人，属于以职业称谓为氏。醋人，亦称尸人，是西周时期举行馈食礼祭祀的祭司。据典籍《仪礼·特牲馈食礼》记载：“祝酌受尸，尸醋主人。”馈食礼，是西周君主、王公举行的祭拜祖先的祭祀礼仪。其中所指的“尸”，就是古人在举行祭祀时，代表死者(即祖先)受祭的人，为一种特殊的祭司。而其中的“醋”，即“酢”，就是“尸”以祭酒回敬主人的一种礼，为馈食礼中的核心礼仪。“尸”，后来形成了职业化的祭司，称作醋人(醋士)，专门承办帝王国君、王公贵族的祖祭之典，是非常特殊的祭司之一，享有崇高的地位，形如今天的殡仪司仪。

醋人(醋士)，职业多为世袭，在其后裔子孙中，有以先祖职业称谓为姓氏者，称醋氏，世代相传至今。

b、第二个渊源

源于地名，出自隋、唐时期新郑醋沟，属于以居邑名称为氏。醋沟，亦称酢沟、酢渠，一个历史上真实存在的地名，为战国时期郑国之地，以酿造业出名。酸沟位于今河南省新郑市的东郊，在东门外一里处。北魏时期地理学家郦道元在《水经注》中，就记载有“役水(即潮河)自阳丘亭东流，经山氏城北，又东北为酢(醋)沟”的记载，说的都是同一地方。醋沟之所以形成村落，缘自这里的文人曾做醋卖醋，并因此而出名。唐朝时期的李济翁在所撰之《资暇录》中记载：“世称士流为醋大，言其峭醋而冠四民之首……又云郑有醋沟，其沟东尤多甲族，以甲乙叙之故曰醋大。”继而，他又说这些人“衣冠俨然，黎遮望之有不可犯之色，如醋之酸而难饮也。故又谓子酸子。”这就是称文人为醋子、酸子的出处。

相传，在隋、唐前后，新郑东郊有不少读书人，虽有知识，但穷苦潦倒，难入仕途，为生活计，只好酿醋卖醋。这些人用驴驮醋，到城区叫卖。因其衣冠楚楚，不同于一般商人，也不同于平民百姓，因此人们皆叫他们为“醋子”、“醋大”，俗称“酸文人”。他们的住地，有一小而浅的沟壑，于是人们称之为“醋沟”。“醋沟”带有明显的历史烙印，是古代凌辱、奚落文人的见证。尤其那些没有功名的落魄文人，只能靠卖醋为生，其社会地位之低下，由此可见一斑。醋沟之地毁于明朝。在清乾隆年间所撰之《新郑县志·山川志》中记载：“而今城东有小沟甚狭而浅，沟畔多瓦砾，雨后土人往往得碎金玉及历代古钱”。说明至清朝时期，醋沟已不复存在。主要的原因时自然变迁，由于醋沟临近役河(潮河)，每遇河水泛滥，该地即被淹没，久而久之，这个有着特殊含义的醋沟即被洪潮所携之泥沙淤平，醋沟也就在人们的视野中消失了

在居于醋沟之住民，后有以居邑名称为姓氏者，称醋氏。无独有偶，郦道元在《水经注·续述征记》中记载：“自酱魁城到酢沟十里者也。”在《郭缘生·述征记》中也记载：“酱魁城至醋沟十里。”即在距醋沟十里处，历史上曾有一座酱魁城。其住民称酱魁氏，后有省文简化为单姓者，称酱氏。

c、第三个渊源

源于世称，出自古代文人俗称醋大，属于以社会世称为氏。醋大，在古代指贫寒的读书人，是古时候那些富贾、权贵、世人对贫穷的读书人的蔑称。有终生不得志之文人，以“醋大”谐称自己，称醋大氏，并为其后裔之姓氏，以戒“读书无以为益”，遂成一支醋氏，世代相传至今。

1.2、历史渊源

a、开始作为郡望

新郑县：郑国，就是上古所称之著名的“有熊”，轩辕黄帝在此建都。

帝喾时代，新郑为祝融氏之国。

夏、商时期，新郑属豫州。西周时期，新郑为郐国。

公元前770年，郑国将国都从咸林迁到今新郑溱洧水间，仍为郑，历三百九十五年，称郑。

公元前375年，韩哀侯灭郑，将国都自阳翟迁于郑城。

韩国在新郑立都长达一百四十五年。韩国人都郑后设郑县，治所在外廓城内。

战国，新郑属韩国，韩灭郑后仍以新郑为国都。

b、秦时改制

秦王政十七年(公元前230年)，秦灭韩，秦始皇统一六国，实行郡县制。为了区别陕西之郑县，将韩之郑县改为新郑县，从此沿用千年不改。

秦始皇二十六年(公元前221年)，置新郑、苑陵二县，属颍川郡。汉承秦制，新郑县、苑陵县属司隶部河南郡。王莽新朝改苑陵县为左亭县，治所苑陵。

东汉建安十七年(公元212年)，复改左亭县为苑陵县，与新郑县均属司隶校尉部河南尹。

三国，河南属魏。新郑、苑陵属司州河南尹。

晋朝泰始二年(公元226年)，设荥阳郡，新郑并入苑陵县，治所苑陵，属司州荥阳郡。

东魏天平初年，分荥阳郡，设广武郡，苑陵县属北豫州广武郡。北齐、北周，苑陵县改属荥州。

隋朝开皇十六年(公元596年)，恢复新郑县，隋炀帝大业初年，废苑陵县，并入新郑县，治所新郑，属豫州荥阳郡。

唐朝武德四年(公元621年)，分新郑县为新郑、清池二县，属管州。

唐贞观元年(公元627年)，清池县并入新郑县，治所新郑，属河南道郑州荥阳郡。

五代时期，新郑县属郑州。

宋朝熙宁五年(公元1072年)，废郑州，新郑县属开封府。

宋元丰八年(公元1085年)，恢复郑州，新郑县改属郑州。

金国时期，新郑县属南京路钧州。

元朝时期设行中书省，新郑县属河南省汴梁路。

明朝初期，新郑县属钧州，

明隆庆五年(公元1571年)，改属河南开封府。

清朝初期，新郑属钧州。

清雍正二年(公元1724年)，钧州改禹州，新郑属河南禹州。

清雍正十三年(公元1735年)，升许州为府，新郑改属许州府。

清乾隆六年(公元1741年)，又属开封府。

c、民国改制

民国二年(公元1913年)，新郑县属豫东道。

民国三年(公元1914年)，豫东道改名开封道，新郑县属开封道。

民国十六年(公元1927年)，废道，改设行政区，县署改为县政府，新郑县属第一行政督察区。

d、建国后改制

中华人民共和国成立后，新郑县属郑州专区。

1955年改属开封专区，1958年属郑州市，1961年属开封地区行政公署，1983年又改属郑州市。

1994年5月16日，中华人民共和国民政部民行批(1994)79号文批复：“经国务院批准，同意撤销新郑县，设立新郑市(县级)，以原新郑县的行政区划为新郑市的行政区划。”

百家姓中包含了很多姓氏，人们的姓氏基本上都在里面，很多姓氏的偏旁部首都一样，可是姓氏不一样，那么草字头的姓氏字有哪些呢？

1、苏姓

苏姓，在当代中国人口排行第41位，宋版《百家姓》中排行第42位。起源于周时武王封颛顼高阳氏后裔忿生于苏国，属以地为氏，后人追尊苏忿生为得姓始祖。

2、董姓

董姓是一个古老的姓，董姓的由来，有两种说法：其中一支持起源很早，相传黄帝的己姓子孙中有个叫叔安的，被封于飂，称为飂叔安。

3、苗姓

苗姓在宋版百家姓排行53，在2013版按人口多少百家姓排行为146。春秋时期楚国公族贲皇后裔，贲皇源于楚国王族芈姓，苗姓得姓两千多年。

草字头的姓氏字有很多，其中苏姓、董姓、苗姓只是姓氏中的一部分，还有蒋、藩、莫、葛、黄、范、花、薛、茅、萧、莘、慕容、蔚、劳、蒲、荣、蓝、蔡、荀、蒯、荆、蓬、慕、茹、薄、艾等。

我们经常会在一些电视剧里面看到，很多大户人家的小姐出嫁的时候，身边会跟着一些陪嫁丫鬟，由于身份地位的差距，丫鬟们自然没有小姐们的命好，这一生基本上都得听从主人们的命令，身不由己。不过，嫁人为什么还要带上一些陪嫁丫鬟呢，这些陪嫁丫鬟们又有什么用，她们在男方的家里又是怎样的地位呢?

1.陪嫁

既然要解释陪嫁丫鬟，不妨先来看看陪嫁。关于“陪嫁”的解释是，女子出嫁的时候从娘将带到婆家的东西，也就是嫁妆。在古代，婆家如果想要侵占新娘子的嫁妆，这种行为是非常恶劣的，因为陪嫁只是作为女人和丈夫的私人物品，如果想要动用，则必须经过媳妇的同意，而如果媳妇不同意也是正常。

媳妇去世之后，嫁妆只能由她自己的亲生子女继承，如果没有子女，那也只能娘家后人继承，夫家是绝不可以占用的。如果媳妇离开夫家，或者被休，嫁妆也是会自己带走的，毕竟这是私人物品，不存在分割这种说法。不过，实际情况还是会有很多女人的嫁妆会被婆家霸占，传出去婆家是要付出代价的。

2.陪嫁丫鬟的分类

了解了陪嫁，再来看陪嫁丫鬟，只不过陪嫁丫鬟并非是嫁妆的一部分，但所有权仍旧在女方手上。陪嫁丫鬟也是有等级划分的，最高等级的自然就是亲姐妹，不过这个就不能叫做丫鬟了，她的地位只比正妻低，却比妾要高很多，是可以出席正规的宴会的那种。还有一种类似的是宗族中的女子陪嫁，她们的地位也不低。

然后就是侍女陪嫁了，侍女原本就是侍奉小姐的丫鬟，地位当然不如上面所说的那么高，应该是比妾还要低的。不过丫鬟也分等级，贴身侍奉小姐的等级自然最高，也很可能成为通房丫鬟，就是说丫鬟的房间与小姐姑爷的房间相连，如果有事必须随叫随到。而如果男方看上了，她们也可能升级为妾。

3.陪嫁丫鬟有什么用

那么，陪嫁丫鬟又有什么用呢?嫁人毕竟是一件终生的事情，女方在自己家中过了一二十年，忽然之间进入了另一个陌生的环境，心中自然难免会有些不适应，而且不是在自己家中，对方家中的规矩也得遵守，如果能有一些自己熟悉的人陪在身边，情况自然会比孤身一人要好很多。

另外前面说到了陪嫁，名义上虽然不允许婆家占有，但是如果碰到一些不讲道理的人，或者婆家在一些事情上面故意刁难，小姐又经常是大家闺秀的形象，不会动手，很可能忍气吞声，这个时候就轮到丫鬟出场了。而且，丫鬟的数量也代表着娘家人的面子，自然是多多益善了。

在现代社会，喝水已经是一件稀松平常的事情了，有各种饮水机，纯净水，就算自来水也是经过了处理的。但是，古时候可没有这么多处理水的东西，按照现代水的质量和标准，那样的条件下，水里的一些物质也不是能够净化干净的，既然如此，古时候的水难道要比现在更好吗?古人又是如何饮用水的呢?

古时候，还谈不上环境污染，无论是河水、泉水甚至是下的雨水，人们也是直接饮用，从没担心会闹肚子。只有在寒冷的冬季，人们才会把水烧开了饮用。那么问题来了，古时候，人们用什么盛水，又用什么容器煮开水?

在人类生存的早期，水质主要取决于容器。在没有青铜杯、陶罐、瓷杯、玻璃杯之前的石器时代，即使人们身处毫无污染的天然泉水旁边，如果想喝一口热水，也不见得比现在营养卫生。那时候没得选择，不用纯天然的盛水工具，比如葫芦之类的植物容器或者动物类的蛋壳容器都不成，但这些根本耐不住高温，不可能放在火上面烧。先民们渴急了想出办法，把小石子烧得滚烫放入水中，终于喝到热水。

好不容易熬到人类的智慧和能力足以把容器搞得眼花缭乱十足多样化，又轮到水不清洁了。白居易在长安做官的时候，早先住在常乐坊，几经周折，将近20年后搬到新昌坊。诗人姚合在《新昌里》云：“旧客常乐坊，井泉浊而咸。新屋新昌里，井泉清而甘”。可以看出，20年的奋斗，让白居易从咸水坑里跳出来，喝到了甘洌的清泉。当然，新房子地段好，房价也高。好在白居易已经有所积累，负担得起。

如果住在大杂院，共饮一井水，水质一般不敢保证。于是姚合又在《街西居三首》中感叹：“浅浅一井泉，数家共汲之。独我恶水浊，凿井庭之陲。自凿还自饮，亦为众所非。”即使对共用的井水质量不满意，自己出钱凿井，也会引来邻居的非议。

古时没有化验的能力，饮水行家们全凭口鼻鉴定。唐代张又新在《煎茶水记》里记载，唐代宗的时候，李季卿听说陆羽在扬州便前去拜访，说“陆君善于茶，扬子南零水又殊绝”，意思是老陆善于品茶天下闻名，扬州南零的水质最佳，品茶高手和优质矿泉水遇到一起，三生有幸。于是派人去南零取水，却被陆羽一尝就鉴别出桶内一半是南零水，一半是滥竽充数的普通江水。

宋代《杨公笔录》对水进行了分类，称酿酒的极品水是黄河水，黄河水中的顶级水是河源水，一般人肉眼凡胎，辨识不出来。有个人叫魏贾将，家有个老仆人善于鉴别水质，口鼻比现代化的科学仪器灵敏得多。只需驾小船一条出没风波里，便能从黄河中“抓接河源水”。但是河源水稀罕得很，冒死穿梭黄河，苦干一整天也只能取水七八升。这么金贵的水，当然舍不得饮用做饭，而是拿去深加工，用于酿造天价酒――昆仑觞。

大诗人苏轼喜欢喝雨水，认为有益身体。他说，“时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益。”如果坚持不懈地喝下去“可以长生”。苏先生敢这么做，说明那时的雨水还算干净，至少比地表水靠谱。

南宋的时候，就有太监借着西湖水洗马挣钱，根本不顾湖水污染。日后更是日甚一日，清代乾隆年间，苏州染坊污水向河里直排，搞得河水“青红黑紫”，百姓大受其害，很多茶馆破产倒闭。道光年间的杭州，河水里“尸浮支港虫蜎蜎”，百姓不敢饮用，仰仗从远处挑水来喝，以至于价格高涨，“担水直百钱”。还有南京的百姓为了避开日渐污染的河水，纷纷在城内凿井，把希望寄托在深藏地下的水。

如今，环境污染严重，就算是纯净水也要烧开了喝。哪会像古时候，随便在湖边捡几颗石子，烧的滚烫后，放入水中，便可饮用。

中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。同一个祖先繁衍的后代称为宗族。

姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。

姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。

古时候的亚岁指的是冬至。亚岁的意思是仅亚于岁首的意思，又叫做南至、小年，表示的是年关将近的意思，古人认为冬至的重要程度并不亚于过年。冬至是“二十四节气”之第二十二个节气。

节气的介绍

节气指的是历法中二十四个特定节令，是上古农耕文明的产物，是上古先民认知一岁中时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系。廿四节气最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”(摄提)。现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置制定，即把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为1等份，每1等份为一个节气，始于立春，终于大寒。

冬至在每年公历12月21-23日左右。冬至是太阳直射点南行的极致，冬至这天太阳光直射南回归线，太阳光对北半球最为倾斜，太阳高度角最小，是北半球各地白昼最短、黑夜最长的一天。

中国稀少的姓氏有：“天、操、青、淦、神、问、打、雒、茶、死”等。中国高贵的姓氏有：“张、姬、姜、孔”等。实际上姓氏没有什么高低贵贱之分，在古代一般都是因为上位者的身份地位出现变化而高贵起来。

中国当今的十大稀有姓氏有“天、操、青、淦、神、问、打、雒、茶、死”这些。

天：天姓是中国众多姓氏之一，相传是黄帝之相天老的后裔。天姓虽然极为古老，分布也比较广泛，但是极为稀少，属于稀少姓氏之一。目前主要分布在河南卫辉、汤阴、巩县。浙江上虞、余姚，广东的顺德，四川的中江，安徽的淮南，台湾的高雄，河北的乐（lao）亭、香河，江西宁都等地。

操：操姓，汉族姓氏，关于它的起源有两种说法。一是来源于官位，出自殷朝君主盘庚给他手下士大夫所封的官职，属于帝王赐姓为氏；二是源自于姬姓，出自周武王姬发的后代，属于以职业技能名称为氏。还有一种说法是操姓是曹操后裔改曹姓操，但是这种说法经过复旦大学历史学和人类学联合课题的研究确定这种说法不对。史书上最早有记载的操姓人物是隋末农民起义领袖——操师乞。

中华民族的历史十分悠久，而我们本着众生平等的概念，所有的人本应该是一样等级的，那么姓氏自然也就没有什么高低贵贱之分，可是当我们的身份地位出现变化的时候，上位者所拥有的姓氏就会水涨船高，也变得高贵起来。

古代中国高贵的姓氏：

张姓

我们口中所说的玉皇大帝就是姓张的，传说当中玉皇大帝经历很多磨难成仙之前有过无数个名字，但是唯一例外全部都是张姓，以前的人们对于玉皇大帝十分尊重，百姓们想要风调雨顺、想要五谷丰登可都是寄托在老天的身上。人们都巴望着玉皇大帝。做为人民心中的领袖，张姓固然一定是第一位的。张姓作为上天的姓氏，是不需要免贵的，上天始终是第一大的。

姬姓

姬姓是一个不是很常见的姓氏，我们华夏子孙的先帝先祖黄帝当年就住在姬水旁，于是河旁的居民自然而然就姓了姬姓，吴姓、曹姓等都是姬姓繁衍出来的后代。随着时间的推移，姬姓越来越少，其中繁衍出来的王姓氏最多的姓氏，超过总人口的百分之七。

姜姓

姜姓也是比较古老的属姓，和姬姓很相似，传说炎帝是在姜水出生的，就把姜当作自己的姓氏。姜子牙就是周朝的谋士，为周朝贡献力量，在很多的历史典故当中也有很多对于姜子牙的神乎其神的描写。

孔姓

孔姓当然离不开孔子，作为至圣先师，孔夫子的思想影响了中国几千年。儒家思想到现在都一直深入人心，无论是中国思想还是国外都非常推崇儒家思想。汉朝董仲舒就是孔子的后代，对一些尊卑长幼之分就更加严格。

可以

未满十八岁是可以改姓氏的。未满十八周岁的人需要变更姓氏的时候，由本人或者父母、收养人向户口登记机关申请变更登记；具体的程序是： 想改名者到户籍所在地的公安分局户证窗口，领取申请表格，并提供所需资料，经审批后即可改姓氏。

改名（rechristen），公民改名需要持相关证件到有关部门办理。成年人改名要满足以下条件：第一是本人要表达改名的意愿，第二是理由要充分，第三是本人要承诺改名后引起的民事和法律责任均由自己承担。未满十八岁是可以改姓氏的，未满十八周岁的人需要变更姓氏的时候，由本人或者父母、收养人向户口登记机关申请变更登记。

依法被剥夺政治权利和正受刑事处罚和劳动教养者，不得变更姓名。公民依法变更姓名后，原姓名作为“曾用名”备查。 也就是说你要写一个改名申请给户口所在地的派出所，通过盖章后到所在地公安局户籍股登记，当然要带户口簿。投档案后大约15或7个工作日后可以正式更改，户口簿里面会写你曾用名是什么，现名是什么。毕业证什么的需要用到证明你的身份的时候须带上户口簿配合。

具体的程序是：想改名者到户籍所在地的公安分局户证窗口，领取申请表格，并提供所需资料，经审批后即可改名。另外要提醒的是，个人改名一定要慎重，因为改名后会涉及到自己的银行卡、社保、医保以及产权证等等一系列问题，若处理不好，也会产生许多麻烦。