古代公主以下的称呼【合集20篇】

随着我国的科技进步，社会发展脚步的加快，现在看病都是很方便的，而且也没有什么男医生不可以看女患者之说。那您知道古代人看病是什么样的吗？您知道古代保护女患者隐私方法有哪些吗？今天小编就为您介绍一下有关古代看病的知识，感兴趣的朋友们赶快来看看啊。>>>男人情不自禁想亲密的心理

古代保护女患者隐私方法

不管是在古代还是现代社会，女性患者看病该如何保护她们的隐私一直是大家非常关注的社会话题。

古代医生诊疗有望、闻、问、切即所谓的“四诊”。

在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的中国古代封建社会，男医生如何为女患者看病？

女患者不能随便找医生看病

明太祖朱元璋规定“宫嫔以下有疾医者不得入宫”

在古代医生大部分都为男性，并且在儒家伦理男性医生是占主导地位的，而且讲究“男女有别”以及“男女授受不亲”之说，在这样的背景下，古代一直存在“女病难医”以及“宁治十男子，不治一女人”等说法，这是女患者都是处于很困难的状态之下。

特别是皇帝后宫的女病人，男医生尤其“碰不得”。即使病得再重，也不能随便请男医生进宫去为女患者看病。而且，历朝历代都有规范后宫女人就医行为的规矩。

明太祖朱元璋在洪武五年(公元1372年)六月，命礼臣议宫官女职之制时特别规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入宫。”可见，嫔妃生病只能根据病情让医生开药方，即所谓“以证取药”。

朱元璋如此这般，初衷是“鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教”，根本上还是考虑后宫女人的隐私。

就是是古代的医生已经是被允许进入后宫给哪些娘娘们看病，也有存在非常严格的规定，也是不可以轻松给患者看病的。

民间有这么一个传说，明成祖朱棣的孝慈皇后患有乳疾，不少名医诊后都不见效，皆因无法直视，诊断困难。

有一天来了一位道士，说能治好皇后的病。但这道士只能远远地站在门外，不能进入皇后的房间。

如何切脉？这道士想出了一个法子，让人在皇后的手腕缠上一根丝线，通过这根丝线判断皇后的脉象。

朱棣为了测试道士医术的真假，暗中将丝线先后绑在皇后的玉环上和猫脚上，结果都被道士识破了，结果道士真的治好了皇后的病。

这个传说既说明道士的医术相当高明，也从侧面反映了古代男医生给高贵妇女看病的难度。

民间女性同样有封建礼教的禁锢，女子生病特别是患了妇科疾病往往羞于启齿，或语焉不详。有的女病人宁愿病死也不愿意公开隐私。

元明善的《节妇》中，记载了一位乳房生疮溃烂的寡妇马氏，由于拒绝男医生治疗，最终丧命。马氏说：“宁死，此疾不可男子见。”

男医生不能接触女病人肌肤

明代《习医规格》规定“隔帷诊之亦必以薄纱罩手”

古代看病，有“走出去”和“请进来”两种就医模式。“走出去”就是去医生家里就诊，但女人生病了，更多是“请进来”，把医生领到家里看，以方便医生的望、闻、问、切。

这时候，女病人仍不能直接给医生看，要用东西“隔”一下，以遵从“男女授受不亲”的信条。即便可以出来见男医生，女病人也要用纱巾或扇子“蔽面”。

普遍的情况是，家人会在病床前设纱帐，也有的在闺房外挂帷，医生透过纱帐观察女病人的气色、舌象等，完成“望诊”的程序。光“望”当然不行，“四诊”环节中，最重要的是“切”。

切诊，即号脉，又称把脉，摸捏病人的手臂号脉象。而古代女人最忌讳手让别的男人摸，被陌生人摸了算是“失贞”。

宋代司马光的《家范》中记载一例子：一妇女带着孩子，背着丈夫的遗体投宿，男店主不准，把她硬拉了出去。这个妇女便认为被污身了，用斧子砍掉了被拉过的手臂。

这种行为虽然极端，但说明古代女人的贞洁意识十分强烈。

所以古代男医生给女病人诊疗时，是绝对不会直接触碰女病人肌肤的。但不摸如何切诊？医生会戴上手套，或是用薄纱罩在女病人的手臂上，然后才出手号脉。

明代名医李梴在《医学入门·习医规格》中，总结出一套古代医生行医的行为准则，其中提到给女患者看病的如下注意事项.

“如诊妇女，须托其至亲，先问证色与舌及所饮食，然后随其所便，或证重而就床隔帐诊之，或证轻而就门隔帷诊之，亦必以薄纱罩手;寡妇室女，愈加敬谨，此非小节。”

李梴还特别指出，遇到女病人家庭困难，医生要“自袖薄纱”。

皇家用女医生为妃嫔“视乳产之疾”

清朝御医为慈禧太后：隔着帷帐“牵线切脉”

李梴所说的，是为一般女病人医治时的注意事项，如对隐私要求更高，隔纱挂帷都不允许，那么怎么办？首先是找女医生。但古代女医生毕竟不多，男医生的水平远远高于女医生，所以对重要女性病人还得请男医生。

不过，男医生即便再德高望重，面对女病人也要回避，传说他们常用的诊断方法是“牵线切脉”，也叫“悬丝切脉”。

所谓“牵线切脉”，是用丝线一头固定在女病人的手臂上，另一头由医生远远牵着，通过丝线的信息传导，完成“切诊”过程。

古代的医生怎么看病

《黄帝内经》里黄帝的老师岐伯说，诊治有一个极为重要的关键，那就是：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。”

意思是：关好门窗，多方面地询问病人的病情，顺从他的心意，心满则其神回，神回则昌，神不回则亡。为什么要关好门窗呢？

这是不是太夸张了？长期以来我们都是在人来人往的环境里看病的，可谓坐立不安。而古人看病，医生和病人都要从容坐定了才行。

关好门窗更是了解隐衷的需要，医生要了解病人的饮食居处和生活经历，是不是从当官的变成老百姓了，是不是从富人变成穷人了，暴乐暴苦，始乐后苦，都可能是病的起因。

从起因再问到病的过程，一步步的询问不仅使医生探察明白了，似乎也有启蒙病人之效，病人逐步领会了患病的来龙去脉，领会也成为诊治的一部分。

而前述那种看病法，刚坐下，人与人的交流一点没有，就把你从切身的感觉里拉出来，让你去跟机器打交道，假如你不想进入那个“非人”的系统，想先听一听医生的直觉，他是没空理你的。

你只好去化验拍片，拿回一个非人系统的“解释”来(这个解释医生“翻译”给你听，你也听不懂)，然后你吃药打针(疑疑惑惑，盲吃盲打)。

整个诊病的过程如隔靴搔痒，治病好像掩耳盗铃。古时候没有医疗设备代行检查之责，惟有不惮其烦细细沟通，方能减少错误。

如今有医疗设备插足医患之间，看病相对简单化了，整体水平也提高了，机器用标准化的语言替代了庸医的模棱两可。

但是机器的功能强大到横亘医患之间，也的确令人不满，所以医患双方都在尽力把“人”的平台往上搭，从普通门诊到专家门诊，再到高级专家会诊中心，虽然是市场经济的操作方式，骨子里还是体现了以人为本的愿望。

古代解决“看病难”的招数

从秦汉到清末史书均有朝廷“赐药”于民的记载

早在上古周代，朝廷已设有专门为老百姓服务的“疾医”，《周代·天宫》称，疾医的职责是“掌养万民之疾病”。在古代，方便群众就医，让老百姓看得起病，较常见的办法之一是“赐药”。

古代赐药活动多出现在瘟疫、传染病流行期间，针对看不起病的老百姓，平常也会赐药。如魏晋南北朝时期的曹魏、南朝齐、北朝魏都曾在平常背景下这么做过。

从秦汉到清末的历代相关史料，几乎所有朝代史书上都有赐药的记载，到了宋元以后，赐药事例更多。如本专栏以前《古代购药也“实名制”吗》一文提到的南宋朝廷给京城临安(今天杭州)居民送医送药一事，即属于赐药行为。

针对京城病疫流行，绍兴十六年(公元1146年)六月二十一日，宋高宗赵构要求翰林院派出4名医官，给临安城内外的老百姓看病巡诊、赶制药品;淳熙十四年(公元1187年)，宋孝宗赵慎则要求所有医务人员上岗，走上临安街头，挨家挨户上门发药。

不只朝廷和皇帝会赐药，地方衙门和官员，也不时为辖区内老百姓提供免费医疗。

《后汉书·钟离意传》记载，建武十四年(公元38年)，会稽郡一带(今江浙境内)发生特大疫情，死了好几万人。当时负责地方具体事务的钟离意，便亲自到疫区照看、慰问病人，送去医药，因此赢得民心。

北魏时期孝文帝设“别坊”免费看病就医

建立公众医疗机构，是古今通行、方便患者就医的最可靠办法。西周时期已有专门为贵族服务的医疗机构，但由官府成立的面向老百姓的医疗机构，一直到南北朝时期才出现。

南北朝时期国家分裂，社会动荡，民间更需要医疗服务。当时，南朝齐文惠太子萧长懋建立“六疾馆”，救济、收养穷人。

“六疾馆”并非专门的医疗机构，仅相当于现代的福利院。开办给老百姓看病的官办医院，则是少数民族鲜卑政权北魏(公元386-557年)设立的。

当时的皇帝叫元宏，史称孝文帝。孝文帝是中国历史上有名的小皇帝之一，虚岁5岁继位，年号“太和”，在冯太后助推下，北魏在“深水区”进行了一系列改革，连姓都改了，易“拓跋”为“元”，史称“太和改制”。

北魏的“医改”创新突出地表现在解决民间看病的问题上。皇兴四年(公元470年)，北魏便曾开展过临时性“送医上门”活动，派医生到“基层”，为患者免费看病、发药。

太和二十一年(公元497年)，北魏创办了中国历史上首个面向基层的政府医疗机构“别坊”。别坊有别于为官员和贵族服务的“太医院”，是专门为看不起病的穷人提供医疗服务的。

有学者称，“别坊”是中国最早出现的“人民医院”，其所提供的医疗服务，费用全免。

唐玄宗李隆基“亲制广济方颁示天下”

然而，北魏的“别坊”主要是针对京城地区的，对外地或边远地区的患者则采取赠送指导性医药手册的办法，供基层医务人员和患者参考、选择。

为此，北魏专门安排医署主管官员，召集当时的一流医疗专家，选择医方精华，汇编成30卷“医疗手册”，在全国公开免费派送。这种汇编医方、普及医药知识的做法，早在皇兴四年“送医上门”活动时，便搞过一次。

唐朝的医疗卫生机构相当完备，大大缓解了以前朝代老百姓“看病难”的问题。但唐朝为老百姓“看得起病”所作的努力，具有创造性的“医改”设计，要算立法，以法律条款形式，来规范医生的职业行为，强调医德，突出救死扶伤。

结语：看了小编上文的介绍，您应该已经知道古代保护女患者隐私方法都有哪些了吧，您也应该已经知道古代的医生怎么看病了吧，是不是感觉古代女性看病真的是很难的一件事呢？我想您一定跟我一样的想法，那小编希望您可以把今天的分享给身边的小伙伴们哦。

最近很多人都在说这个古代妃子的问题，其实古代妃子不就那么几个问题，还有一些私密的问题，但是有的人就是非常的好奇了，最近说得比较多的就是这个古代妃子侍寝的时候是自己动吗，这个问题挺有意思的，下面我们一起来分析揭秘看看到底是怎么回事吧!

古代妃子侍寝的时候其实自己是没有主动权的，一般都是皇帝要你咋滴就咋滴，所以主动权不在妃子而在皇帝。但是也除去个别胆大的妃子不怕掉脑袋自己主动出击也不是不可能。万一把皇帝给整高兴了，这不又要飞黄腾达了。

古代妃子侍寝过程

侍寝，就是古代皇宫中嫔妃们侍候帝王睡觉。这是嫔妃获得帝王宠幸的必经之路。既然后宫嫔妃这么多，那么嫔妃侍寝怎么办，如何雨露均沾呢。古代肯定有嫔妃侍寝规矩制度，后宫嫔妃进御侍寝之事，是内廷管理的要务之一，明清时期有专门的部门敬事房管理嫔妃侍寝事宜。

1、侍寝嫔妃人选确定方法

清朝的翻牌子。这个大家都在影视剧里面应该看到，这个方法是清代创立的，清朝皇帝每晚用膳之后，太监会将刻有嫔妃的绿木牌端上来，皇帝如果对那个妃子有兴趣，就会将那个妃子的牌子扣过来，敬事房总管随后便去安排侍寝的事宜。

在清代以前的皇帝确定嫔妃侍寝人选的比较随心所欲了，千奇百怪的方法。比如周代时，嫔妃和帝王侍寝同床的顺序，按照月亮的阴晴圆缺来。初一到十五，宠幸的对象由地位较低的开始进行到地位较高的;而后半月则正好相反，是由地位高的逐渐安排到地位低的。

晋武帝羊车选寝妃，西晋武帝司马炎后期生活腐朽、奢侈无度。后宫的美女达一万以上。他眼花缭乱，无所适从，因为每天不知选谁侍寝才好，就以羊拉御车，羊在哪个妃子住的房前停下，他就与那个妃子饮酒作乐，并就寝于该妃之室。

唐代的皇帝就比较会玩了，选侍寝嫔妃的方法五花八门。唐开元年间，皇帝不耐烦为择妃侍寝而费神，就让嫔妃们掷骰子来定待寝者。风流天子李隆基的“蝶幸”法，明皇让嫔妃们在头上插满鲜花，然后将亲自捉来的蝴蝶放飞，蝴蝶停在谁的头上，谁就能得到明皇的侍寝，还有令嫔妃掷金钱以赌嫔妃的“投钱赌寝”法;嫔妃们竞相扑捉流萤，以先得萤虫者受幸的“萤幸”法;唐敬宗的“风流箭中”法，竹皮做弓，纸做箭，纸中间密贮龙麝末香，后宫妃嫔们站在一起，敬宗搭箭一射，中箭者浓香触体，了无痛楚，夜中侍寝。

明代后宫，每日天渐黑时，嫔妃所住的宫门前，都挂起两只红纱笼灯。皇帝临幸某宫，则该宫门上的灯卸下来，表示皇帝已选定寝宿的地方。于是负责巡街的宦官，传令其他各宫均卸灯寝息。失意的嫔妃们只得灭掉希求宠幸的红纱笼，明晚再重新挂上。

2、具体的嫔妃侍寝流程规定

清代的侍寝规矩限制最多，就具体来说一下清代的嫔妃侍寝流程及规定。

侍寝之前：由敬事房通知被翻牌子的侍寝嫔妃，嫔嫔进行洗浴准备工作，洗浴好的妃嫔需要赤身裸体的躺进被子里，裸体这一点是为了皇帝的安全着想，然后由太监们抬到皇帝的寝床上。

侍寝中：包裹中的妃嫔从皇帝脚底徐徐钻入，同时侍寝的过程不能发出声音。侍寝时间有一定的限制，妃嫔不能侍寝太长的时间，有太监们在外面全程守着。一旦完事的时间过长，敬事房总管就在门外催促，高唱：“是时候了”，如果皇帝不应，就再催直至皇帝将妃子送出。完事之后，妃子必须面对皇帝，倒着爬出被子，往后挪步，这叫“却行”。清代的嫔妃侍寝不能留夜，完事之后又由太监扛回到自己的寝宫。

侍寝之后：随侍的太监要问明皇帝，是否允许侍寝的妃嫔怀孕。如果皇上说“留住”，记档太监就会详细地记录年月日，作为日后受胎的证据;如果皇帝表示不要，则对妃嫔立即施行必要的避孕措施。

总之，古代皇帝侍寝，作为关乎皇家血脉的重要事情，后宫嫔妃侍寝有着居多的规定，清代之前皇帝还是能随心所欲一点，清朝时期侍寝制度尤为严格，当然这也是清朝少有皇帝沉迷女色原因之一吧。

【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等;魏曹植曾封为陈王;唐郭子仪被封为汾阳郡王;清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公;明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯;清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。

【丞相】是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《

【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔;清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。

【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁

【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，，史可法曾任兵部尚书。

【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《(指南录)后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职;《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。

【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”

【大将军)先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉安帝的大将军。

【参知政事】又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职”。

【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斩”。

【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。《谭嗣同》：“皇上超擢四晶卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”

【御史】本为史官，如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次子丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史，与太监某守辽宁”，王翱当时任都察院长官。

【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。

【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”

【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”高太尉指高俅。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。

【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。《屈原列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”“上官大夫”，一般认为是指上官靳尚。“子非三阊大夫欤?”屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、谏议大夫等。

【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”

【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。司马迁做过太史令。《张衡传》：“顺帝初，再转，复为太史令。”《五人墓碑记》：“贤士大夫者，问卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”文起为翰林院修撰，史官，故称太史。

【长史】秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”“长史”指张裔。《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”

【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。《出师表》“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”，其中董允是侍郎。《谭嗣同》：“八月初—一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。”袁世凯为兵部侍郎。

【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中。

【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》“公车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。

【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员，如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军。

【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”

【尹】参见“令尹”条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。

【都尉】职位次于将军的武官。《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”

【冏卿】太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公”’“因之”是吴默的字。

【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。

【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州;后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”

【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。如《梅花岭记》“经略洪承畴与之有旧”，洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。

【刺史】原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。

【太守】参见“刺史”条。又称“郡守”，州郡最高行政长官。范晔曾任宣城太守。《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”

【都督】参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。

【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”抚吴，即担任吴地的巡抚。

【抚军】参见“巡抚”条。《促织》：“乃赏成，献诸抚军。”抚军大悦，以金笼进上。”又称作“抚臣”，如“诏赐抚臣名马衣缎”。

【校尉】两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。

【教头】宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。

【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。

【从事】中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”

【知府】即“太守”，又称“知州”。《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”

【县令】一县的行政长官，又称“知县”。《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”

【里正】古代的乡官，即一里之长。如《促织》：“令以责之里正。”

【里胥】管理乡里事务的公差。《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”

【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职;门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职;尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：

(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。

(2)除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思。

(3)擢。提升官职，如《战国策·燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。

(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。

(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”

古代文人一般除了本名以外，还有很多别称。例如韩愈的别称就有昌黎先生、韩吏部、韩昌黎等。生活在河北的小伙伴应该会好奇，昌黎是地名，如今隶属河北省秦皇岛市，韩愈为什么会拿一个地名当自称呢?其实这些名字都不是随便起的，用地名自居的人也不止韩愈一位。今天就准备跟大家讲讲，古人的别称到底有哪些究竟，感兴趣的朋友们可以来了解看看，肯定能帮你增长一些小知识。1、地名指称

这个包括郡望、出生地、居住地、任职地等。

唐代文学家韩愈，河南河阳(今河南孟州南)人，他常以“昌黎”自称。昌黎(今辽宁义县)系韩氏望族所在地，世人遂称其为“韩昌黎”。

唐代柳宗元，人称“柳河东”。“昌黎”、“河东”等地名，均为家族的“郡望”。

所谓“郡望”，“郡”是行政区划，“望”是名门望族。

“郡望”表示某一地域范围内的名门大族，即世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。

古代以籍贯或出生地称人以示尊敬，这叫作“地望”。

例如唐代诗人孟浩然是襄阳人，人称“孟襄阳”;张九龄是曲江人，人称“张曲江”;北宋政治家王安石和明代戏曲家汤显祖都是江西临川人，故分别被称为“王临川”、“汤临川”;清初学者顾炎武，江苏昆山亭林镇人，被称为“顾亭林”;清末康有为广东南海人，人称“康南海”;袁世凯河南项城人，被称为“袁项城”等。

另外，称李鸿章为“李合肥”、翁同龢为“翁常熟”、梁启超为“梁新会”等，皆以籍贯相称。

还有用任职之地的地名来称人的。

汉代贾谊曾贬为长沙王太傅，世称“贾长沙”;孔融曾任北海相，世称“孔北海”。晋代陶渊明曾任彭泽县令，世称“陶彭泽”。唐代骆宾王曾任临海县丞，世称“骆临海”;岑参曾任嘉州刺史，世称“岑嘉州”;韦应物曾任苏州刺史，世称“韦苏州”;柳宗元曾任柳州刺史，世称“柳柳州”;贾岛曾任长江主簿，世称“贾长江”等。2、官爵指称，包括官名、封号等

官爵指称属于尊称，别人或后人使用这类称呼，是为了表示对被称呼者的尊崇和敬仰，但被称呼者本人却不可使用。

用官名相称，多用简称或加以缩减。如汉代贾谊曾贬为长沙王太傅，世称“贾太傅”;班固曾任兰台史令，因称“班兰台”;蔡邕曾任左中郎将，因称“蔡中郎”;东汉马援曾任伏波将军，世称“马伏波”;东晋书法家王羲之官至右军将军，世称“王右军”等。

用封号相称的，例如汉代投笔从戎的班超曾被封为定远侯，世称“班定远”。南朝宋代诗人谢灵运曾在晋代袭封康乐公，故称“谢康乐”。唐代张说封燕国公，故称“张燕公”;唐代大书法家颜真卿封鲁郡公，故称“颜鲁公”;宋代王安石曾封荆国公，故称“王荆公”;司马光追封温国公，故称“司马温公”。3、行第指称

所谓行第，就是某人在家族中排行的次序。

唐人行第不是按一父所生兄弟长幼排序，而按同一曾祖父的堂兄弟(或堂姐妹)出生先后而定。唐人诗文集常有以行第(排行)相互称呼的例子，如《别董大》《送元二使西安》《与元九书》《同李十一醉忆元九》《答王十二》《问刘十九》之类。

朋友之间，称李白为李十二，称杜甫为杜二，称高适为高三十五，称韩愈为韩十八，称柳宗元为柳八，称元稹为元九，称张籍为张二十八等，这是当时通行的习惯。宋代亦沿袭这种风习，如秦七(秦观)、欧九(欧阳修)、黄九(黄庭坚)等。

按照这个比对，你应该称为什么呢?

【作者简介】谭汝为，天津师范大学国际教育交流学院教授，中国语文现代化学会语文教育专业委员会理事长、天津市语言文字工作委员会委员、天津市语言学会顾问。

我们今天一起来看看最近正在热播的电视剧延禧攻略小编看到有不少的人在议论纷纷，当然了，这部电视剧的剧情也是非常的精彩的，主要讲述的就是当时清朝时期乾隆皇帝期间的故事，电视剧的剧情之所以这么受到欢迎是因为电视剧情一波三折，很容易让人跟着剧情的方向走，那么，延禧攻略中和安公主是什么人?和安公主的结局是什么?历史上有此人吗?一起来看看吧!

延禧攻略无论是从故事情节还是从用心的服饰，还是在选择演员上，还是在那些微乎其微的小细节的处理方面，可以说都是非常不错的，本来很多人觉得如懿传开播之后人气会被分流，没想到大家对于延禧的评价还是更高的。而很多人想知道剧中和安公主是怎么死的呢?让小编来告诉你们吧。

延禧攻略真的是很好看，很精彩，感觉里面的人妆容，服饰都特别精致，演员演技也很到位,随着剧情的发展，可以说里面越来越多的人物的结局也是慢慢地显现出来了。

《延禧攻略》是东阳欢娱影视文化有限公司出品，由惠楷栋、温德光执导，吴谨言、佘诗曼领衔主演，秦岚、聂远、张嘉倪特别主演，许凯、谭卓、王媛可、洪尧、王冠逸、练练、李春嫒、姜梓新、潘时七、李若宁等联袂主演，苏青、邓莎友情出演的古装宫廷剧。该剧讲述了宫女璎珞凭勇往直前的勇气、机敏灵活的头脑、宽广博大的胸怀，化解宫廷上下的重重困难，最终成为襄助乾隆盛世的令贵妃的故事。该剧于2018年7月19日在爱奇艺独家播出。

《延禧攻略》在横店影视城明清宫苑宫市街、明清宫苑午门等地取景拍摄。把横店影视城明清宫苑宫市街制景成剧院京城街道，在此取景拍摄剧中京城街道巷子、花街巷口酒楼等戏。

该剧光是储秀宫单面的岫玉雕花背景墙制作起来就要耗时2个月，但剧组为了还原清朝广泛使用岫玉的这一风貌，还是坚持找来了传统手工艺家以玉石镶嵌工艺制作。

该剧除“打树花”这一非物质文化遗产外，细节处还将刺绣、缂丝、亲蚕、祭祀、昆曲、通草绒花、中医、书法、绘画、围棋、二十四节气等弘扬中华民族优秀传统文化的元素融入故事情节。

为贴合剧集情感，该剧一方面在横店进行取景，一方面又针对剧作专门搭建了十多处符合历史风貌的场景。上到剧本考究、场景布置，下到实物搭建、演员的服化道。该剧将制作经费的很大部分用在了置景上。实景搭建和改造的比例是4：6，剧组一共搭建了大小场景200多个，像延禧宫、长春宫、储秀宫这三个场景搭建和陈设布置全部完成差不多耗时四到五个月的时间。

剧中人物的造型刻画皆遵循了清朝满洲宫内的衣着服饰，以真正的“点翠”工艺制作道具头钗而不以彩漆贴片粗制滥造。

“手织罗”、“缂丝”等面料并辅以多种传统绣法而成的戏服摇扇制作周期长且十分珍贵。演员的造型、服饰以及妆容也在尊重历史的基础上加以改良。

秦岚所饰演的富察皇后(孝贤纯皇后)，在历史记载中虽姿容窈窕却性格恭俭“平居冠通草绒花，不御珠玉”，因此剧中秦岚的着装大多偏清新素雅，头饰也简单得体。不止富察皇后，在《延禧攻略》中，小到宫娥大到妃嫔、太后，一众女演员皆是一耳戴三钳的真实还原。

秦陵发现的石甲和甲(即袖珍锤和头盔)真是令人惊叹。这些青石铠甲造型精美，工艺精湛，分布密集，并有各种扁平铜丝，填补了中国古代铠甲发展史上的空白，对研究秦朝的铠甲制度、军事制度和中国古代铠甲的发展历史具有重要价值。盔甲作为士兵的防护武器，在冷兵器时代起着极其重要的作用。类似于现代战争中的防弹服，它能更大程度地保护士兵的身体免受敌人攻击性武器的严重打击，从而增强战斗力，更猛烈地打击敌人。那么，盔甲的起源是什么？中国古代盔甲和西方盔甲有什么不同？制作盔甲的过程是什么？

世界上最早的盔甲是什么？

根据考古资料，世界上最早使用盔甲的地方应该是古埃及。公元前1900年左右，在古埃及的坟墓中发现了黄金装饰的盔甲。这些盔甲是穿在乌沙布提的女仆身上的，这表明当时已经使用了盔甲。公元前14世纪在古埃及发现的鱼鳞盔甲或青铜盔甲和头盔是迄今为止最早的实用盔甲。在与埃及人的战争中，它们是米坦人和迦南人的防御性武器。在底比斯的阿蒙诺菲斯三世宫殿中发现的装甲板大约有115毫米长，而且它的顶端有尖角。

然而，这些盔甲被缝在皮革或布料内衣上。盔甲的重量相当大，穿起来很不舒服。它在抵抗复合弓的穿透力方面是无价的。阿切尔将军的防弹衣包括大约500个大型的身体覆盖鳞片，500个较小的手臂覆盖鳞片和大约200个相同大小的头盔制作鳞片。这些精巧的设计不仅大大减少了部队的伤亡人数，起到了更好的防御作用，而且在沉重的同时保持了一定的灵活性，从而大大提高了部队的战斗力。这些盔甲的发现证明了古埃及文明的辉煌和辉煌。

古代西方使用哪种盔甲？

古希腊和罗马的文明史是众所周知的，在这些地区发现的遗骸中发现了盔甲。

古希腊是西方历史上一个开放的源头，持续了大约650年(公元前800-146年)。它位于欧洲南部和地中海东北部，包括现在的巴尔干半岛南部、小亚细亚西海岸和爱琴海的许多小岛。在公元前5世纪和6世纪，尤其是在希波克拉底战争之后，经济生活非常繁荣，产生了辉煌的希腊文化，对后世产生了深远的影响。公元前323年，亚历山大因病去世，他的庞大帝国分裂了。古希腊的历史结束了，希腊化时代开始了。

公元前7世纪维多利亚女王时代的青铜胫腓骨(左)和青铜头盔(右)

从公元前8世纪到公元前6世纪，希腊人移民到意大利南部并建立了城邦。公元前7世纪，部落联盟的进程开始于以帕拉蒂昂为中心。一个单一的拉丁部落，包括萨宾和永恒拉斯金，组成了一个罗马公社。从7世纪末到6世纪末，罗马公社处于永恒拉斯金的统治之下。这时，氏族部落公社向城邦的过渡完成了。5世纪末之前，高卢人从阿尔卑斯山北部进入波河平原。经过长时间的融合和同化，这些部落形成了意大利人的祖先，揭开了古罗马帝国的帷幕。

西方文明史是一部残酷的战争史。西方一直处于分裂状态，战争频繁。因此，盔甲被广泛用作保护措施。大多数西方盔甲是由青铜或铁皮制成的，虽然坚固但不柔韧，而且受到更多的限制。

我国的古代盔甲是什么时候首次出现的？形式是什么？

在我国，从东周到秦汉，由于战争频繁激烈，规模不断扩大，各国军队中重甲部队的比例日益增加。战国时期，各主要诸侯国都有大量全副武装的军队——“甲士”。商鞅变法后，秦国逐渐强大。在与六国的长期吞并战争中，秦国的军事人员数量已经超过了其他诸侯国。这就是所谓的“携带一百万军事人员”的意思。因为秦军的战斗能力令其他国家的军队望而生畏，所以被称为“虎狼师”，这也是秦能摧毁六国的主要原因。

徐州狮子山楚墓铁甲复原

春秋战国时期，盔甲主要由皮革制成，但也出现了铁盔甲。到西汉中期，铁甲已经占据了主要地位。根据秦始皇陵兵马俑坑和石甲坑的盔甲资料分析，秦代的铁甲已经占有相当大的比例，但仍以皮革为主，正处于战国至汉代盔甲材料发展和变革的过渡阶段。盔甲质地从皮革到铁的变化主要是由于战国到汉代进攻武器从青铜到更锋利的铁武器的变化，迫使作为防护武器的盔甲逐渐从皮革到铁。另一方面，盔甲质量的变化也证实了攻击性武器从钝青铜武器向锐铁武器的转变。

早在唐朝时期，北方地区的游牧民就已经有着喝茶的传统和习惯了。自从茶叶传播到了草原上之后，茶叶就变成了一种非常畅销的商品，甚至在有民族中出现了“宁可三日无粮，不可一日无茶。”的谚语。中原人虽然喜好茶叶，但是“柴米油盐酱醋茶”中的“茶”却只能排在最后。从这里看来，草原人对茶的喜好似乎要超出中原人许多。游牧民族喜欢茶叶到什么程度呢?

他们喜欢茶叶到要用战略物资-马去交换!他们喜欢茶叶到要发动国战去抢!

唐朝的时候，回纥就每年派遣使者到长安用战马换取茶叶。为了发展部落内的茶文化，回纥甚至用良马千匹换取了陆羽的著作——《茶经》，由此可见游牧民族对茶的热衷。

而在明朝时期，有一次明廷为了打击走私关闭了茶马互市，结果边境风云突变，铁骑成群蜂拥而来。女真和蒙古联合出兵包围了清河城，迫使明朝开放了茶马贸易。由此可见茶对游牧民族的重要。

草原上并不产茶，为什么牧民会喜欢喝茶呢?

茶水可以祛除肉食里面的腥膻味和中原人将饮茶看做一种风雅不同，起初牧民们喝茶更多的是出于一种生理需求。

陆游在《南唐书》上这样说：“北方蕃人喜好肉食，吃饭的时候一定是要喝茶的，因为茶可以清除肉食的腥膻味。如今蒙古人喜好喝茶就是证据。在蒙古人中，不喝茶的人多数都会生病。也难怪他们时常会用良马这种战略资源来和汉族人交换茶叶。蕃人非常喜爱唐宋时期的团茶，常常愿意出重金购买”

古代草原物资匮乏，没有现在这么多佐料，甚至连盐巴都是重要的战略物资。因此牧民们在烤肉的时候只能撒一点点盐上去，甚至在缺盐的时候牧民们连盐都不放，直接将生肉烤熟吃了。

吃过烤羊肉串的人都知道，羊肉有一股非常浓重的腥膻味，放大料都很难掩盖。古人如此清淡地吃羊肉在我看来简直就是一种煎熬。

因此在吃肉的时候如果能有一碗清甜可口茶水对牧民们来说简直就是一种享受。

茶水可以帮助消化“茶”对游牧民族来说是一种良药。

游牧民族生活在干旱少雨的高原地区，受自然环境的限制，牧民们的饮食结构非常的单一，食物主要就是肉和奶制品，饮料主要就是马奶和羊奶，很少能够得到植物类的食物。

牛羊肉都是油腻、燥热、难以消化的。长期以牛羊肉为主食会产生各种不适，进而引发各种疾病。

古人虽然不懂什么营养学，但是也有自己的一套生活经验。他们不知道茶叶里面有什么成分，也不知道同时茶叶有溶解脂肪，降低胆固醇的功效，但是他们却知道喝茶能够有助于缓解自己腹部不适、燥热和便秘的症状。

这些虽然都是小毛病，但是却会让人十分的不舒爽。所以草原上的人在饱受折磨多年之后，突然发现“茶”这种饮品可以改善多年的顽疾，让自己活得更舒爽，自然是爱不释手了。特别是对已经喝茶多年的牧民来说，切断茶叶的供应，对他们来说简直就是一种折磨。

茶水可以补充维生素茶水固然是可以补充维生素的，但是茶叶传入草原之前，游牧民族也都还活得不错。

在茶叶传播到草原之前，大多数游牧民族依靠野生的植物来补充维生素。草原上牧草茂盛，野菜也有不少，但是这种获取维生素的方法非常不稳定。

当然他们也可以依靠食用动物的内脏来补充维生素，毕竟牛羊是主要食物来源，补充维生素也可以靠它们。甚至一些强大的游牧部落还会自己种植农作物，比如匈奴。

但是后来茶叶确实也成为游牧民族补充维生素的重要途径之一，原因就是茶叶容易保存，携带方便，也方便食用，因此取代了其他补充维生素的方法。

茶水可以杀菌消毒早在神农尝百草的时候茶叶的解毒功效就被发现了。

《神农本草经》：神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之!

可以说最早的时候茶就是一种药。茶多酚能把蛋白质凝固起来，茶多酚遇到细菌就会使得细菌凝固变性。霍乱在古代是非常可怕的传染病，而霍乱杆菌放在浓茶里面六分钟，大部分就会失去活性。

古人固然不知道茶多酚的原理，但是这并不妨碍他们利用茶的这种特性。

牧民们经常和牲畜接触，难免沾染细菌，因而患上各种疾病。茶水这种杀菌消毒的功效对他们是大有用处的。

另外游牧民族是要经常迁徙的，不同地方的水质相差很大，古人很难分辨水源是否优质。而对于人来说，水源又极其重要。如果到了水质不良的地方很可能会使得牧民大量的患病。

而茶叶中的茶多酚可以凝固水中的悬浮物，很好的改善饮用水的水质，同时为了饮用茶叶，游牧民族改变了饮用生水的习惯，加热过的水和能杀菌的茶叶组合在一起能够有效地防止传染病的发生。

茶水有利于克服水土不服我个人觉得这是游牧民族对茶叶情有独钟最重要的原因，游牧民族居无定所，经常要大范围的迁徙。水土不服是他们经常要面对情况。

这就要从产生水土不服的原因说起了，人类的皮肤和口腔等地方都有着各种各样的细菌真菌等微生物的存在。它们不仅对人体无害，并且能够帮助人们消化食物和抑制有害病菌的繁殖。这些菌落相互依存又相互制约，维持着人体与外界的平衡。

当游牧民族迁徙以后，外部环境对菌落来说是发生了翻天覆地的变化的。各种菌落的平衡会被打破，甚至会有新的菌落进入人体，这样就会产生水土不服。

茶水可以有效地杀菌，在一定程度上维持人体菌落的平衡，抑制新菌落产生，缓解人体的水土不服的症状。

有人说英国人是一手端着茶杯，一手拿着火枪进行着全球殖民的。这不是没有道理的，他们能够快速适应各种各样的环境和茶叶有着密不可分的联系。

而对于需要经常迁徙的游牧民族来说，能够缓解水土不服的茶叶无疑是个宝贝。

当饮茶成为了游牧民族的习俗的时候，饮茶也成为了一种文化需求

游牧民族的茶文化如果说最早的时候牧民们喝茶是为了满足生理需求，经过长久的饮用茶水后，茶也融入了游牧民族的文化里面，渐渐地形成了独特的风俗习惯，成为了一种精神需求。

茶文化传入大草原以后，茶的加工方法和饮用习惯都发生了根本的改变。外来的茶文化逐步融入了大草原上独特的自然环境和人文环境。形成了独具地方特色和民族特色的“茶道”。

奶茶这种风味独特的饮料就是游牧民族茶文化的载体。它是牧民们在长期的饮茶中将茶融入了自己的生活中的产物。制茶和饮茶的习俗在游牧民族中不断地发展和延伸，形成独具特色的茶文化，极大地丰富了草原人的物质文化和精神文化。

当茶叶融入到了文化当中，当饮茶成为了习俗，游牧民族怎能不对茶叶情有独钟。

结语:

对于游牧民族来说，喝茶这件事情经历了从物质需求到精神需求的过渡。

茶水可以祛除肉食里面的腥膻味、可以帮助消化、可以补充维生素、可以杀菌消毒、更是有利于克服水土不服。既然喝茶有这么多好处那也难怪他们热衷于茶道了。

最重要的是经过了多年的发展，喝茶已经作为一种文化融入了牧民的生活当中。这也难怪他们要用良马去换取茶叶，甚至发动战争去争抢茶叶了。

说到古代的宫女，想必大家应该都知道，她们一般情况下都是从很小的时候就被带进宫中。但是带到宫中之后就会进行各种严格的筛选，并不是说想进就能进的。可是还有一点，那就是宫女最后出宫之后了，出宫后的宫女介绍非常难受的，基本上就嫁不出去了。这是怎么回事呢？下面就和小编一起来看看吧~！

因为宫女也是吃“青春饭”的，所以到了一定的年纪就会被放出宫外，虽然出宫后获得了自由，但是她们大多数却都得不到幸福。因为种种原因，一直嫁不出去，甚至连路边的乞丐都不愿意娶她们。

当时的人大概15，16岁就结婚了，她们回到社会上时在当时基本就是灭绝师太一级的剩女。脱离社会太久，和社会上的好多事太隔膜，和别人难以沟通。

小女孩13，14岁进宫，还要受嬷嬷(老宫女)的欺负，心灵和身体都会受到极大伤害，有不少得了血郁，就是指身体虚弱神情忧郁，生理和心理交织的一种症状。

这种症状本来就不严重，只要稍加调理，加上适当休息就可以了。但长期得这个症状就容易身体内分泌失调，经期也不正常，最后丧失生育能力。

在历史上，男人娶女人 就是为了生孩子，“不孝有三，无后为大”。一个没有生育能力的女子在社会上是没有什么价值的。

在宋朝之前，人们的思想观念还比较开放，从宋朝开始，女子就贞节观就显得非常重要。

当过宫女的，有不少和皇帝和阿哥有过一夜情。就算和皇帝阿哥没有关系，在深宫之中，寂寞难耐，有不少宫女和太监结成对食，也就是名义夫妻，相互搭伙过日子，打发时间。

当时社会上的人对宫女有很大的偏见，不管有没有问题，在他们眼中都是一样的，所以宫女们往往嫁不出去。

我们今天一起来看看最近正在热播的一部电视延禧攻略，这部电视剧的剧情还是非常的精彩的，当然了，小编也是看到有不少的人在议论，这部电视剧的剧情，延禧攻略这部电视剧主要讲述的就是清朝时期的故事，里面的很多剧情和人物都是有相关的历史原型的，细心的小伙伴应该发现了在这部电视剧中延禧攻略嫔妃扎们为什么都是三个耳洞?三个耳洞在古代有什么寓意?一起来看看吧!

正在热播的电视剧《延禧攻略》播出后被大赞，还原度极高，人物服装和造型上做到了细节出精品，比如后宫的满足嫔妃扎三个耳洞，并且还是真的去扎耳眼，可以说是非常敬业了。

细节考究演员集体扎耳眼

在《延禧攻略》首播的剧情中，纳兰淳雪因为自己在皇帝面前牢记老祖宗规矩的一番言辞得到了雍正的赏识，得以赐牌子留用。

在满族人的传统风俗中，女子一耳三钳是非常流行的，她们一般会将金银耳环戴在耳朵上，象征自己身份的高贵程度。

首播剧情中乾隆因为下令禁止民间裹脚效果不显着大发雷霆，又遇上选秀时候的秀女被魏璎珞忽悠模仿步步生莲而严惩了她们全家。

可见当时民间盛行满族人的装扮，引得其他人也纷纷模仿。于是，宫中一般有身份有地位的嫔妃和宫女都是扎了三个耳洞的，身份显贵的自然是要戴上三幅同款耳坠彰显大气。

想魏璎珞这种汉族宫女出身的小宫女，虽然也是扎了三个耳洞的，但是却只带一副耳坠，其他两个耳洞戴的是低调的金银耳环。

以往人气火热的清宫剧不在少数，但是将如此的小细节一一呈现给观众的，目前却只有《延禧攻略》做到了。

除了一耳三钳，后宫妃嫔们的服装造型却随着剧情的播出引来 了不少观众的热议。

很多观众认为《延禧攻略》中的服装造型虽然华丽精致，但是太过于老气，以至于生活中美丽无比气质十足的高贵妃如同皇帝的母亲一般，更过分的是，和自己的亲爹同框莫名其妙的刷了一波cp感。 事实上，这一点也是因为参照历史情况设定的。

清朝的服装多以庄重的深色系色调为基础，是很少有人像TVB古装剧里穿的那么浮夸的。

另外还有娘娘们的“绛唇妆”也成为大家热议的话题，这款类似咬唇妆的绛唇妆美是美，但是却很少有人能够欣赏的了。

虽然网络上有关于绛唇妆的相关资料介绍并不多，但是从清朝嫔妃遗留下来的画像来看，这款绛唇妆式非常受清朝女人热捧的!

《延禧攻略》可以说是让大家重新认识了于正，当然，也期待于正将来能够有更多精彩的作品带给大家!

根据《昌氏春秋》的记载，我国古代对于乐律的制定可以追溯至黄帝时期，虽然这个说法不能保证准确，但乐律肯定已经存在上千年的历史。早在秦以前就发明了乐器和乐曲，曾侯乙编钟就是最好的证明。三分损益法是古人在制定音律时使用的生律法，它为管长或弦长的长度比例提供了准则。汉唐盛行歌舞音乐，到了宋元则是以戏曲为主，下面就为大家介绍下古代乐律的发展史，感兴趣的话就一起来看看吧。

一、“三分损益法”的诞生

唐朝杜佑的《通典》说：“自殷以前，但有五声。”可见在殷商以前，早就有五声的称谓了。是哪五声呢?相传周朝吕望的《太公六韬》说：“律管十二，其声有五：宫、商、角、徵、羽。”这五声的由来，源远流长，已经不太清楚了。但春秋战国时期成书的《管子地员篇》讲得很生动有趣。它说：“凡听徴，如负豕觉而骇;凡听羽，如马鸣在野;凡听宫，如牛鸣窌中，凡听商，如离群羊;凡听角，如雉登木以鸣。”

它还介绍了取宫、商、角、徵、羽中的任一音为主音，把它对应的长度接连乘以4/3及2/3，依次得到五个音，就可构成一个五声音阶;而且作为主音的那个音，就是这个五声音阶音调的标志。例如令黄钟宫音的弦长为9×9=81，则徵音弦长为81×4/3=108;商音弦长为108×2/3=72;羽音弦长为72×4/3=96;角音弦长为96×2/3=64。将上述五个音依其弦长大小排列如下：徵、羽、官、商、角，即成五声徴调的音阶。

这个定律法就是蜚声中外的“三分损益法”。因为弦长与顺率成反比，所以它们之间的频率比均为三比二(即相差五度)或其倍数。因此，由三分损益法得出的五声音阶实际上是由许多相差五度的音组成的。所以三分损益法又名“五度相生法”。五度相生律既简单易算，又和谐悦耳，在我国律学史上占有十分重要的地位。

春秋时期的音乐大体上就是根据这种乐制，演奏出来是十分动人的。难怪孔子听了《诗经》名篇《关睢》的演奏，兴奋地说：“洋洋乎，盈耳哉!”其精彩程度可知。数千年间不知出现过多少种律制，而五度相生律的余风遗韵，一直留存不衰，足见它的生命力是很强的。

二、“十二律”登上我国律学史的舞台

由于乐器的发展和音乐实践的要求，加之国内南北方各民族之间的交流日趋频繁，音愈增加，生律愈繁，律制当然要随之发展。先是在原来五个音之外，再加上变徵和变宫两个半音，组成七声音阶。更为了变调的需要，又加上了一些半音，使在一均(一个八度)之间，包含十二个音，成为所谓十二律。

到公元前第三世纪时，十二律已从三分损益法脱颖而出，登上我国律学史的舞台。十二律的名称，依次为“黄钟、大昌、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟。”

上述十二律，又称为六律六吕。顾名思义，黄钟、夹钟、林钟、应钟，当指钟声无疑;至于大昌、中吕、南吕的吕字，根据《周礼》与《国语》的提法，吕即同，同即筒，就是竹管的意思。可以推测大吕、中吕、南吕来源于某些竹管乐器。剩下几个隐晦难解、古义不明的律名：如太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等，依照专家的意见，可能是音译当时南方少数民族传入中原地带的“南蛮鴃舌之音”而成。

律学的进步，无疑也反过来促进了音乐的发展。春秋战国时期，我国涌现出许多著名的乐师，如师涓、师挚、师旷、师襄等等。一代名手俞伯牙竞能弹出志在高山、志在流水的格调。律学的勃发展，必然把制订乐律标准的问题提到议事日程上来。孟子说过：“师旷之聪，不以六律不能正五音。”由此可见一斑。

三、我国古代“以管定律”说

究竟我国古代是以管定律，还是以弦定律，一直存有疑问。人们多么盼望地下遗物的出土，让事实作出判断。

1972年我国湖南长沙马王堆一号汉墓，第一次发掘出公元前150年以前的一组律管。这是能发出高低不同的标准声音的十二支竹管，其中最短的10.2厘米，最长的17.65厘米，孔径约0.65厘米，管的下端皆书有“黄钟、大吕、应钟”等音律名称。为我国古代以管定律说提供了新的证据。

同一时期的欧洲，则根据弦长不同发声频率就不同的道理，一直是以弦定律的。他们的成就，以公元前第六世纪古希腊哲学家兼数学家毕达哥拉斯(约前582-493)为代表。其研究的五度相生律，称作“毕氏律制”，长时期称霸欧洲乐坛，余波及于后世。

说也怪，两种不同的古代文明，虽然各自经历了很长的发展过程，最后却不约而同地都得到了五度相生律。中国以管定律和西方以弦定律正好东西辉映，实有异曲同工之妙。

值得一提的是管上定律比起弦上定律来，不止困难多少倍。弦上算音，只需要考虑弦的实际长度，而管上算音，因为是管内空气柱振动发声，还要顾及空气柱在管口边上的逸出部分，进行校正。这是一项十分复杂的工作，所以我国古代以管定律经历了一个由简单到复杂、由一般到精确的逐步改进过程。在晋朝荀勖发现管口校正数以后，用管作定律器就比较标准了。

四、三分损益十二律的不足之处

三分损益十二律比起以前来虽然是一种进步，但是细看一下，仍嫌美中不足。古代大半音的音程为114音分，小半音的音程为90音分，两者之差为24音分，俗称古代音差。当以三分损益法生律到第12次(即第13律)时，第13律理应还原为清黄钟(音程值为1200音分)。但是从中吕再上升ー个五度的实际结果，却是522(中吕)+702(五度)=1224，比清黄钟要高出一个古代音差。由此可见，这样的十三个音不能真正组成一个完整的八度。

为了适应旋官(又称旋相为宫，即以任一律为宫，依次选择七律来组成一个七声音阶)和转调的需要，满足对于音乐艺术的更高要求，需要尽可能方便、合理地消除这个古代音差。

后世的音乐家和乐工、琴师，为了解决这个难题，进行了不断的探索，经过近两千年的努力，才大功告成。在这历史的长河里，律制改革的尝试名目繁多，举不胜举，这里不一一介绍。

五、“十二平均律”彻底解决旋宫转调问题

此后，音乐的发展十分迅速，尤其在唐宋时期，文化鼎盛，乐府、唐诗、宋词，都要配上音乐，文人墨客大都要懂一点律学，再加上各民族之间的同化，造成了音乐文化的大融合。发展到十六世纪，我国历代众说纷纭的旋宫转调问题，已初步具备了彻底解决的客观基础。

十二平均律犹如骚动于母腹中的婴儿，即将呱呱坠地。另一方面，欧洲在文艺复兴运动(14-16世纪)推动下，音乐界群起研究古代希腊音乐。自十六世纪中叶起，器乐已渐抬头，转调日趋繁复，键盘乐器(如钢琴、风琴等)虽用全音平均律，也渐感不便，十二平均律遂成了音乐理论家们追求的目标。东西两种文明分别沿着各自独特的发展路线前进，究竟谁能首先到达胜利的目的地，历史在拭目以待。

十六世纪我国明万历时期，大乐律家朱载堉在总结前人经验的基础上，写成《律吕精义》一书，在世界上第一次阐明了“十二平均律”。这是律学发展的必然结果。早从汉代起，我国的琵琶一类乐器，一直在实践上使用某种平均律。朱载堉既博又精，数理兼通。他考虑到律学理论既要满足旋宫转调的需要，又不能律数过多，便于乐器制造和演奏(唱)，只有彻底摆脱因循守旧的路子，走平均律的道路才能成功。

他的“左旋右旋相生”理论，使“十二律黄钟为始，应钟为终，终而复始、循环无端”成功地解决了音阶在音律上的转调问题，甚至连现代键盘乐器的创制，也都有赖于他所提供的声学理论基础。

朱载堉发现十二平均律后，过了52年，法国音乐理论家梅尔生也搞出了十二平均律，跟中国的十二平均律遥相呼应。西方究竟是独立创造，还是受了我国的启发和影响，至今尚无确切证据。但是具有讽刺意味的是，朱载堉将他的毕生努力所得，毕恭毕敬地呈献给皇上后，这些无价之宝却被当作一团废纸，打入冷宫，束之高阁，并不实行。

清代乾隆皇帝还把它骂得狗血喷头。一直到它传入欧洲以后，才轰动了整个世界，获得了洋伯乐们的高度评价，使欧洲科学界不得不对中国人刮目相看。

时至今日，十二平均律已经风行于世界。欧洲音乐基本上采用十二平均律，然而大、小提琴演奏时往往容易倾向于五度相生律，还保存着古代大音阶的遗风。我国现代音乐，由于移调和转调的需要，加上向多声部发展，因此采用十二平均律作为标准，只是时间问题。

十二平均律是中华民族的优秀文化遗产。用十二平均律作为标准，在实践上并不拒绝五度相生律及其推演的一种“纯律”的“加味”。采用十二平均律后，不仅无损于我国的民族风格，而且有利于国际的音乐交流。

古代吐鲁番盆地军事防御遗址为全国重点文物保护单位。

位于新疆天山东部山间的吐鲁番盆地（新疆维吾尔自治区吐鲁番地区吐鲁番市、托克逊县、鄯善县），是古代西域东西、南北交通的要道和十字路口,具有十分重要的战略地位。加之吐鲁番地区特殊的自然地理环境，在该地区保留了大量包括烽燧在内的古代军事设施遗址。

烽燧，又称烽堠、烽火、烽表、烽铺、烽堡等,是我国古代的一种军事警备通讯制度。我们现在所说的烽燧多是指烽燧制度中的建筑物，这种建筑的出现早于长城，但自长城出现后，即与长城密切结合为一体，成为长城防御体系的一个重要组成部分。公元前138年张骞出使西域开通路上丝绸之路后，为应对北方游牧民族的侵袭，保障西北边疆的安定，历代中原王朝均在西域绿洲地带修筑烽燧、亭障，使其发挥了和长城一样的屏障作用。

我国最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》的作者佚名，全书共三个部分，分别是《风》、《雅》、《颂》，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的介绍

《诗经》约成书于春秋中期，早的记录为西周初年，起初叫做《诗》。《周颂》时代最早，是贵族文人作品。《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁以后。

《周颂》以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《风》也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

永泰公主墓为文化旅游景点。

永泰公主墓，在乾县北部。永泰公主名李仙蕙，是唐高宗李治和武则天的孙女，中宗李显的第七女，嫁于武则天的侄孙附马都尉武延基，公元701年，死于洛阳，年仅17岁。 这是解放以来发掘的唐墓中最大的一座。

永泰公主墓于1960年至1962年发掘，是属封土堆墓，其墓穴是用砖砌的，由墓道、过洞、天井、雨道、墓室构成，全长87．5米。墓道是一条宽约2米的斜坡，进入过洞直至狭窄的雨道，两旁洞墙内有6个小龛，里面放着彩绘陶俑、骑马俑、三彩马及陶瓷器皿等随葬品，造型逼真、工艺精湛。

从墓道到墓室还绘有丰富多彩的壁画，有宫廷仪仗队，以及天体图、宫女图等。尤其是墓室中放置的一具石椁，石壁上线刻着15幅画面的仕女人物画，其造型之美，实为罕见。在这些人物中，有的上着披贴、下穿长裙；有的身着男装；有的身穿长褂，腰束锦带，带上缀有荷包；有的脚穿如意鞋；有的身着短袄长裙。

“钱”是“金”和“退出”的词。“退出”这个词是一个小意思，所以“钱”最初是指少量的钱。其他关于钱的名词不难理解，不会重复。古代小说中常见的“路费”是指现在的路费。然而，为什么差旅费被“捆绑”和“盘绕”？盘绕和缠绕是同义词。当然，今天的钱与盘绕缠绕毫无关系。然而，在古代有一些不可避免的联系。古代货币是一种中间有一个洞的金属硬币。一千枚硬币通常用绳子串在一起，然后挂起来。用来穿钱的绳子叫“关”。因此，一千美元也被称为一挂钱或一致的钱。有一出戏叫《十五根弦》，也就是说，是一个涉及十五根弦的钱的案子。在古代，没有必要说没有旅行支票或信用卡。甚至纸币后来也出现了。因此，人们只能带着沉重的铜钱串去探亲。铜币盘绕在腰上，便于携带和巡逻。因此，古人把“盘绕”和“包裹”的旅行费用称为“旅行费用”。当然，现在的差旅费仍然可以说是“差旅费”，但除了从内地走私外汇之外，谁还有闲钱呢？

冬天对于古人来讲是一个比较难熬的季节，当时人们的取暖设备和条件肯定是不能和现代相比的。但每当气温骤降，如果不能及时保暖，可能会出人命，古人为了自保也是想出各种保暖的办法。不过一般人和有钱人的取暖方式不同，有钱人和皇帝的取暖方式也不同，很多朋友好奇古代皇帝都是如何取暖的。那传闻有些皇帝取暖的方法比较无耻，这是怎么一回事呢?一起来了解看看吧。1、古人如何取暖

在古代，虽然可以保暖的东西非常少，但古人凭借聪明才智，在冬天到来时会选择建设火塘或火墙，再者会选择搭建壁炉和炉灶等设施来为自己取暖。从之前我们考古学家的发掘当中，可以在当时的很多遗址当中发现古人们取暖用的灶坑。

除此之外，如果仅仅是有室内的壁炉和火墙还是不够的。在当时冬天非常寒冷，人们难道就只能整个冬天都在房屋里面度过吗?是不现实的，于是后来就发现了非常精巧实用的手炉和足炉。在唐代当中，很多富贵人家还是会选择用手炉取暖的。这类的器材大部分都是用铜制成，里面会放置一些木炭或者是碳灰在外面会再加上一层面罩，捧在手里面，能够长时间的让手部感觉温暖。另外当时古人们的素质都是非常大的，这一类的小东西还可以放在袖子里面取暖。从屋子里面出去的时候可以随身携带，往往都是格格和娘娘们使用的。

除此之外，还有一种取暖的工具叫足炉。这一类就比刚才我们介绍的那个器材大一些。你有这个名字，肯定就是暖脚用，这类器材不可以随身携带。在里面几乎会被灌上热水，睡觉的时候放在被窝里面暖脚用的。苏东坡之前还曾经把一个制作非常精美的这个小器材送给好朋友。2、皇帝取暖的无耻方法

其实古人最害怕的就是冬天，这个季节的死亡率是最高的，不仅是因为食物的短缺，而且保暖设施也极差。普通人家的衣物一般都是麻衣，这种衣服也仅仅是遮体而已，必须穿很多才能进行保暖，一般都是会透风。

皇帝的取暖方式就比较特殊了，可以说花样百出，衣物上不用说肯定是当时最好的，比现代人都好。而取暖行为上，古代皇帝有些就显得无耻了，首先正常的就是命人在皇宫下发挖出取暖通道，加入炭火，整体提升皇宫的温度，而室内还有一些炭火炉子等。不过还有一种比较无耻的取暖行为，一般冬天皇帝手冷了，都会伸进宫女的怀里，先不说这个时候宫女们多冷了，而在古代女性对于贞洁的重视程度就必然使得宫女们十分气愤，不过因为对方是皇帝，宫女只能低头哭泣，祈求皇帝陛下，不可以这样。3、宫女苦不堪言

皇帝是九五至尊，一年四季都要穿龙袍，所以皇帝为了取暖，皇宫地下都挖有大量的地道，然后派人带着木炭去阴冷的地下去烧木炭，但是木炭是向上燃烧，这样下来烧火的佣人或者宫女就在阴冷的地下冻的满身冻疮，跟现代的炕或者地暖取暖是相同道理。

为了是便于皇帝取暖，宫女都会把自己衣物，皇帝冷的时候，伸入宫女的怀里进行取暖，所以宫女会经常感冒，但无可奈何，因为只有这样，皇帝才给你赏赐衣物，所以甚至会争抢着给皇帝“送温暖”!在唐代，还有一种皇帝专用的取暖神器——手炉，类似于暖宝宝。

皇家的手炉不仅暖和，设计也非常精妙，手炉一般是两层，外壳精美，内胆用于烧炭，架在外壳上。形状各异。到了北宋，家家户户也可以用了。到了晚明，制炉高手张鸣岐对此做了改进。因为古代人衣着一般都是宽袖，他设计的手炉可以放在袖子里或者揣在怀中，十分便携又温暖，所以有“袖炉”、“捧炉”的雅称。

到了清代后期，随着西方技术的引进，宫里甚至能够用上电暖炉，虽然清朝闭关锁国，皇室还是能够享受到最新的科技成果的。宣统时皇帝的寝宫就有花了大价钱买来的电暖炉，不过实际效果和我们现在的电暖炉肯定没有可比性。

公主兔生活环境有哪些要求？

公主兔生活环境有哪些要求？

饲养公主兔时，要注意环境的布置以及兔笼的摆放位置，有一些主人会将兔笼放在阳台，其实这是不合理的做法，尤其是在北方，冬天的阳台是很冷的，兔子很容易感冒。

一、阳光和通风的要求

不要把兔笼放在阳光能够直晒到的地方，深秋、冬天、早春能晒得到太阳固然不错，但其他季节就不适合了，会发生中暑。要放在能够通风的地方，但不能放在风口，让风直吹到的位置不适合。

二、温度和湿度的要求

要考虑为兔笼安排一个冬天相对暖和，夏天相对通风凉爽的位置。一定要干燥，潮湿的位置，例如厕所，会飘到雨的位置尤其不适合，会滋生疾病！

三、清洁方面的要求

环境一定要打扫干净，不能有灰尘，无法清扫到的角落，例如塞满杂物的床底等要禁止兔兔前往，这不仅仅是让兔兔的身体保持干净，同样也是预防疾病。

四、离空调的距离

兔笼的位置要远离空调出风口，空调开关的瞬间造成的大温差会使兔兔患病，尤其是患上感冒。

五、阳台露台不适合养兔

即便封了窗户，但阳台上的温度依旧是冬天冷于室内，夏天比室内热很多。除非封窗能做得很好，没有这方面问题。

我国是个先进大国，就连在古代也是一样的，有着非常多的秘方，比如瘦身、美容、祛斑、养生等，这些现在看来不可能的事情，却有很多是真实的。那么这些秘方都有哪些呢？下面就由小编给大家介绍下10个古代奇术秘方吧。

10个古代奇术秘方

在我国古代有很多的传奇秘方，这些看起来让人匪夷所思，听也没有听过，看起来也非常奇怪的，却成为我们文化的一部分。特别是你看到一些农村里面黄历或者一些古时候还比较旧的偏方书籍。今天小编也给大家整理了十个我国古代传奇的偏方秘方。

1半月美容法

将脸洗净，以鸡蛋四分之一的蛋白和蛋黄均涂脸上，动作要快，十五分钟内不说笑，让皮肤收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20-30岁每周二次，三十岁以上每周三次，蛋白只用于皮肤中性，油性，有皱纹者，蛋黄适用于皮肤干性，干涩无光泽，有细小皱纹者。点评：这可能就是鸡蛋美容的最早版本，据查，埃及艳后是利用鸡蛋美容的，慈禧太后也是利用鸡蛋美容的，你也能利用鸡蛋使自己更加美丽。

2去面部黑斑法

用苦枥子树皮一块，配米汤一斤，加一个鸡蛋白煮开放冷，早上用药水洗黑斑，几天后自除。点评：苦枥子树皮你可能第一次听说，但是，其实很多人都在用这个方法去除黑斑，这种看似简陋的方法，或许比那些昂贵的化学药品效果要好很多，而且，如果你去淘宝搜下苦枥子树皮，真的有人说这个超有效果哦。

3除脸上黑痣法

我们将适量的新鲜石灰、纯碱以及少量的酒精在一起调匀称，每天涂一次，一个星期之后脸上的黑痣就会没有了。不过，这个方法大家也不要去试，因为石灰也可能会伤到我们的皮肤。

4肥瘦如意法

妇女身体过瘦，动易致疾，过肥又殊致人厌恶，皆不宜也！现吾收其方可使肥瘦如意，迁瘦而欲其肥，可剥上好桂圆肉，鲜者为佳，每日约二钱，分三次食，一月之后，自然奏效！过肥而欲其瘦，日服荷叶灰3次，久而亦能落瘦！戴氏《证治要诀》云：“荷叶灰服之，令人瘦劣……”久服则体瘦腰细。”点评：桂圆是一种常见的水果，如果你干瘦如柴，真的不妨试试。至于荷叶灰减肥，其实荷叶灰是一个古方，减肥效果极佳，即使对顽固性肥胖都有不错的减肥效果。而且，湖北卫视生活帮栏目组也对荷叶灰减肥的效果做了实验研究，发现是众多减肥方法中唯一能减掉脂肪的药材。

5容貌嫩如娇花法

有人忧愁过度，未老先衰，有人劳累不堪，造成皱纹纵横，瘢痕点点，据《传家传》记载，有一秘方克令你青春长在，妖艳无比，用黑丑八两，皂角三两，天花粉，零陵香，基松，白芷各二两，磨成细末，洗脸或洗澡时擦于皮肤，皮肤即会变得润滑白净，增添无穷魅力。点评：这可能是比较靠谱的美容中药粉剂。有报纸也刊登过，而且，这个对人没有什么副作用。

6返老还童法

人老珠黄，面上无光，现有秘法，可返老还童，脸部肌肤嫩如脂，艳若桃花，用花柏皮，木瓜根，研磨后加枣仁一起捣成泥浆状，每日早上用来洗脸，肌肤自会变得鲜艳夺目，逗人喜爱。此法保持天然物性，不会破坏皮肤细胞组织，而商店里的各种香脂化学成分较早，往往有一定副作用。点评：花柏皮，木瓜根，枣仁他们都有清热解毒的效果，这个方子应该祛痘效果不错。

7国色天香法

每个人都希望自己是美美的，能够吸引到大家的注意，尤其是女性，现在有一个方法能够让我们的容貌变得超凡脱俗，非比寻常，不但有漂亮的容颜，还会有长久的香气。

用甘松，山奈，香薷，白芨，白芷，防风，蒿本，白僵虫，白附子，天花粉，零陵香，绿豆粉一起捣成细末，每天洗脸或洗澡用来擦身，很快就有上述效果，此方出自《仙拈集》？？点评：白芨，白芷，白僵虫，白附子这些均有美白效果，这个方子可以在中医指导下尝试。

8肌肤细腻法

经常参加室外活动，特别是参加体力劳动，皮肤很容易变得粗糙，现有一法，可使皮肤变细腻而又光泽，。每天洗脸后用鸡蛋白涂面部或其他部位的肌肤上，再用毛经擦净，坚持一个月，效果显着、或者每天把黄酒一升放入洗澡水中，连续洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。点评，爱美是一件辛苦麻烦的事情，这个方子里面，鸡蛋白涂于脸部，或其他身体部位，如果能长久坚持，皮肤一定会娇嫩细腻，，而用黄酒洗澡，虽然代价昂贵，但是肯定能滋润皮肤，效果堪比牛奶。更用美玉摩擦，让肌肤像玉一样白皙细嫩，真是皇宫后妃使用美容手法。

9巧除皱纹年轻法

男女婚后，皱纹很快就会爬上眼角，有的人额头或脸部也会有少许皱纹，徐娘半老，风韵大减，现有妙法，可以让你永葆青春。取木瓜去瓜皮和二两核仁，加杏仁一两，猪油一两，一起捣碎，每页擦脸，一星期之后，皱纹尽去，好似年轻几岁，另取老母猪猪蹄数只，洗净后，煮成膏，晚睡时擦脸，第二天造成洗去，半个月后即可消除皱纹。有人用丝瓜汁混合酒精及鲜蜜，把汁液涂于肌肤上，待干后，用清水抹净。此法效果亦佳。点评：猪油在古代是最常见的去除皱纹的原料，有另外一个方法，原理与此类似：取老母猪蹄数只，洗净后，煮成膏，晚睡时擦脸，每二天早晨洗去，半个月后即可消除皱纹。

10改头换面法

人生下来，相貌基本定型。现有一术，可让你随心所欲改头换面，或取悦于人，或令人生畏。初六日觅取啄木鸟一只，用丹砂大青拌粟或饭或米喂之，坚持一年，药不可间断，第二年，将鸟去毛捣烂，加雄黄一钱，作成药丸二三十颗，每日清晨，向旭日和水吞一丸。一段时间后，脸面就可以随时随意变形。欢笑时美如天仙，令人爱不忍去，怒则青面獠牙，令人惊畏异常。点评：此方闻所未闻，据说古代奸臣常修此道，在皇帝后妃面前百般奉承，在同僚及下级面前则阴险异常。又据说古代的优伶(演员)欲成就艺名，也常服此类药丸。

十大美容水果功效胜过护肤

如今很多护肤品都从天然的水果中提取珍贵成分，而且售价也不低，以其这样还不如多食用水果，让皮肤从直接天然的水果中获取美肤能量，养出粉嫩、白里透红的好肌肤。

木瓜

木瓜具有美白、丰胸等美容功效。既可以生食，也可以熟食。但如果你就是冲着木瓜丰胸而来的话，那熟食的效果会远远好于生食哦，可以用鲜木瓜炖汤或者是加蜂蜜的蒸木瓜都是不错的选择。

奇异果

奇异果含相当丰富的维他命、果胶、果酸等，可以给皮肤补充养分、预防黑斑，使皮肤更加白皙细腻，另外，奇异果还有降低胆固醇、帮助消化等功效。

西柚

西柚富含维生素C以及大量抗氧化元素，更难能可贵的是西柚所含的热量十分低，每个大约只有60卡，所以也是减肥的好帮手，根据美国一项研究表面，如果正常三餐都能吃上半个西柚，减肥效果会非常好。当然如果觉得一下子吃半个西柚实在不行的话，那喝西柚汁的效果也是相当令人满意的。

柠檬

柠檬的美容功效也是颇为丰富的，可以抑制黑斑，美白肌肤，也可以紧致肌肤，使皮肤光洁润滑，当然，减肥的功效也很显着。

香蕉

香蕉润肠通便的功效是大家耳熟能详的了，坚持每天吃一两根香蕉，保证正常的排便，这样有助于排出体内毒素，焕发由内而外的健康美丽。另外，用香蕉和蜂蜜调制的面膜，拥有美白的功效。

苹果

苹果是我们再熟悉不过的水果了，它的保健功能非常出色，同时，它的美容功效也让我们欣喜不已，食用苹果可以帮助我们排出肠道中的铅、汞、锰、铍等毒素，另外，如果保有每天吃苹果的饮食习惯的话，可以使肌肤红润有光泽。

草莓

草莓富含维生素C，经常食用草莓能使皮肤细腻有弹性，此外，草莓所含有的活性物质具有较高的防癌抗癌作用。

枇杷

枇杷富含蛋白质、果酸、维生素、胡萝卜素等。枇杷具有明视的作用，使你的眼睛熠熠生辉，此外，枇杷可以保持肌肤健康。用棉签沾取枇杷汁涂在脸部斑点处，可以淡化斑点。

火龙果

火龙果的营养十分丰富，是一种低热量高纤维的水果，因此深得减肥中人的喜爱，另外，火龙果对防治便秘也很有效果。

樱桃

樱桃含铁量丰富，因此具有促进血红蛋白再生的功能，可以防治缺铁性贫血，另外，樱桃还能使皮肤红润嫩白，消除黑斑。但十分要注意的是樱桃不能多吃，这是因为樱桃含铁量比较多，再加上含有一定量的氰甙，所以如果食用过多就会引起铁中毒或氢氧化物中毒。

结语：以上就是小编给大家介绍的10种古代流行的各种秘方，认真的看，发现其中有的却是在现代也被人们一直用的，比如用鸡蛋清敷面啊。大家如果感兴趣的话，不妨试试其中的一些吧，但是还是还注意安全的哦。

《中国古代诗歌散文鉴赏》文学常识

12.唐宋散文八大家中，宋代有欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年号“六一居士”，卒谥“文忠”。北宋文学家、史学家，北宋中叶的文坛领袖，诗文革新运动的倡导者。著名的“三苏”父子、曾巩、王安石等都出自他的门下。著有《欧阳文忠集》又称《欧阳文忠公文集》，还写了两部史书《新唐书》、《新五代史》。他的《伶官传序》被选入高中教材。苏洵字明允，自号老泉，著有《嘉祐集》，《六国论》选自《权书》，共有政论与史论十篇，此为其八。他和他的儿子苏轼、苏辙、并称“三苏”。

13．明初诗文三大家是宋濂、刘基和高启。我们学过刘基的散文《苦斋记》。归有光，字熙甫，号震川，世称“震川先生”，自称项脊生。明代杰出的散文家，“唐宋派”代表作家，黄宗羲誉为“明文第一”。其代表作为《项脊轩志》，其他如《先妣事略》《寒花葬志》等也很感人，著有《震川文集》

《中国古代诗歌散文鉴赏》文学常识

3．陶渊明，一名潜，字元亮，靖节，世称“靖节先生”，又作《五柳先生传》，又称“五柳先生”。他是我国第一位杰出的田园诗人，我们学过他的田园诗《归园田居》。他41岁时最后一次出仕为彭泽县令，因不肯为五斗米而折腰，解绶去职，赋《归去来兮辞》。欧阳修曾给予高度评价：“魏晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”其散文《桃花源记》是我国古代散文中的一朵奇葩。陶渊明《杂诗》十二首，系组诗，大都慨叹时光流逝、壮志难酬的情怀。

4.唐宋散文八大家中，唐代有韩愈、柳宗元。二人同为唐代古文运动的主将，世人并称为“韩柳”。韩愈字退之，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。潮州韩文公庙碑评价他“文起八代之衰，而道济天下之溺。”著有《昌黎先生集》。高中我们学过《师说》《祭十二郎文》。

汽车拆分是一个让每个人都熟悉和毛骨悚然的词。我们知道这是一句老话，“分成五份”这种残酷的刑罚早在周代的文献中就已发现。《李周、秋官、周跳王氏家传》记载:“士夫，游曰杀，时宇曰车，士夫曰不敢通，鞭500。”其中，“撞车”指的是对汽车拆分的处罚。

这种惩罚是用绳子把犯人的头和四肢连接起来，然后用马分别罩住五节车厢。当然，在行刑过程中，特殊的刽子手会驱使五匹马向不同的方向奔跑。在五股不同方向的强大拉力作用下，人会被撕成五块...

在空调的同时，我们不仅要问，这种残酷的“肢解”是不是中国古代的主流刑罚？事实上，自裂缝出现以来，许多有着崇高理想的人因其残忍而请求统治者废除它。然而，汽车分割的现象时有发生，如孔子的后人高曾建议齐王废除汽车分割，认为这是对“无德之王”的惩罚，齐王采纳了这一观点。然而，当农民军的叛徒刘崧在光武起义中被抓获时，陈胜仍然被判处汽车分割。又如隋文帝登基之初，废除了前代分尸刑。然而，到了隋炀帝时期，面对谋反大臣，他仍然实行肢解的刑罚。显然，汽车拆分刑似乎不是主流刑，但它仍然是统治者在必要时为达到威慑效果而采取的一种“辅助”刑。然而，如果这种理解是错误的，事实上，肢解并不是一种主流的惩罚。

我们都知道古代中国基本上分为奴隶社会和封建社会。在不同的社会形态中，根据文明发展的程度，主流刑罚也是不同的。在这里，在一个更接近“米月传奇”历史背景的时代，有一个野蛮的“五刑奴隶制”。“莫、夷、善、公、大必”是我国奴隶社会长期存在的五大刑罚。这五种刑罚基本上是固定的，到了周朝就成为了法律范围内的刑罚。

“磨刑”是五刑中最轻的一种，指的是用锋利的工具刺伤犯人的脸或前额，并根据被刺穿的线条涂上墨水，因此得名“磨刑”。我们可以看到，这种惩罚对人的身体伤害较小，但它具有“涂鸦”的性质，是对囚犯的一种精神侮辱。商鞅变法时期，当时的秦会文王犯法，不便于惩罚。商鞅用墨惩罚他的老师公孙嘉，以示惩罚。这种刑罚也传到了封建社会，唐朝著名才女上官婉儿因得罪武则天而被判墨。

从“Y”这个词的左边我们可以看到，这个惩罚与一个人的鼻子有关。是的，死刑就是砍掉犯人的鼻子！虽然切掉鼻子不会导致死亡，但作为人类面部的一个重要器官，失去鼻子对一个人来说也是一个巨大的精神和身体上的破坏。时间可以追溯到商鞅变法时期。秦孝公的哥哥钱莹因触犯秦律而受到惩罚，这也成为他诬告商鞅谋反的报复来源。

诀窍，也称为髌骨折磨，主要是用来摧毁囚犯的下肢。有两种解释，一种是砍掉犯人的脚，另一种是取下犯人的膝盖骨。不难想到战国时期著名的军事科学家孙膑。据《史记》记载，魏惠王时期的魏国将军庞涓，嫉妒自己的师弟孙膑的才能，设计了“断腿法”。孙膑，原名孙膑，因被判处死刑而在历史上被称为“孙膑”。

宫刑，也叫腐臭刑，是奴隶社会中伤害男性器官的一种刑罚。在古代，对两性性器官的破坏可以概括为“丈夫在女人被锁在宫里时切断了他的潜能”。羞辱是对男人性器官的破坏。它是血腥的，需要切除男人的阴茎。妇女被关在宫里相对更好。女性与男性发生性接触的机会应该被切断，对女性的相应惩罚是监禁。与墨刑和死刑相比，帝国惩罚给囚犯带来的精神创伤要大得多。西汉著名的历史学家司马迁也曾遭受过这种刑罚，但在巨大的精神支持下，他完成了伟大的历史著作《史记》。

正如你可能已经发现的，上面提到的四种惩罚都践踏了囚犯的某些部分，并没有危及他们的生命。虽然上述惩罚都是不同程度的残酷，但都是体罚而不是死刑。奴隶制的五种惩罚中的最后一种是死刑，它剥夺了囚犯的生命。然而，实现伟大君主的最灵活的方式是斩首、减半，甚至本文中提到的汽车拆分。由此看来，结论似乎很清楚，把身体分成五部分确实是主流的惩罚，这也反映了在古代社会，酷刑已经渗透到法律内部的惩罚。然而，不要认为《米月传奇》中的肢解是最残酷的古代惩罚。在奴隶制社会，还有更多我们难以接受的折磨。

历史问题

为什么在农业文明发达的古代中国，只发明了白酒，而没有发明啤酒和葡萄酒？

答:关于中国古代的酿酒技术，这个问题有很多错误。要回答这个问题，我们必须一个接一个地纠正它。

首先，古代中国在哪里“只发明酒”？即使相反，白酒在中国古代出现的相对较晚。根据明代李时珍的《本草纲目》，蒸馏酒是“自元代产生的”，直到元代才出现。当然，唐宋文献中也有关于饮酒“烧酒”的各种记载。从东汉到宋金时期，各种各样的蒸馏器也在不同的墓地出土。换句话说，“蒸馏酒”早在东汉时期就在中国出现了。在中国的各种葡萄酒中，它们非常“年轻”。

那么在白酒出现之前，中国人主要喝哪种酒？通常大米和小麦或大米和小麦的混合物被用作酿酒酵母来酿造黄色的酒，这种酒的颜色是浑浊的。此外，还有以大米为原料，通过精细工艺酿造的高级“清酒”。1974年在河北省平山县中山王墓中发现的古代清酒，历经2000年的风风雨雨，启封时仍散发着甜味。中国古代的酿造技术非常强大，经得起时间的考验。

从这个意义上说，中国古代“只发明了白酒”的观念确实低估了古代中国人的酿造能力。

同样，偏离中国古代“不发明酒”的真理也是错误的。

尽管中国不是葡萄酒的故乡，但据《史记》记载，在西汉中期，随着葡萄从中亚传入中国，中国最初的葡萄酒产业迅速繁荣起来。《后汉书》记载，在东汉时期，一种叫“蒲萄酒”的酒是当时给达官贵人的珍贵礼物。三国时期，魏文帝、曹丕甚至表达了“陶固有流涎之感”，即一想到酒就流口水。谁敢对他说“中国古代没有酒”？看看他会不会生气。

在唐宋时期，饮酒变得更加流行。唐朝的著名官员，如魏徵，经常喜欢在家里酿酒，也有“崔涛”的美称。唐太宗李世民甚至写了一首诗，称赞酒为“千日醉，十年不败”。也是在唐宋时期，甜酒在文人和官员中变得更加流行。唐宋诗词中的许多代表人物都是酒精铁粉。当然，价格并不便宜。根据中国最多产诗人陆游的一首诗，一杯酒的价格实在“太高了，如果价格太高，就付不起”。它绝对昂贵。

中国古代的“酒”是本地发明的吗？最直接的证据是中国古代制作酒歌的技术。《韩曙》、《齐姚敏书》和《北山酒经》的证据表明，中国古代酿酒技术是独立发展的。从原料选择到发酵技术，充满了中国技术。这种“独创性”进一步被中国葡萄酒的各种独特风格所证明，不仅是甜果酒，而且还有加入到明代“养生八谚”中的具有滋补中药的葡萄药酒。这种看起来“形状相似”的酒产于古代中国，但这是一种独家技术。

还有一个最重要的问题，为什么古代中国没有“发明啤酒”？

事实上，早在中国白酒诞生之前，热衷于酿酒的古代中国人也发明了古代版本的“啤酒”:醴陵。

在古代文献中，这种“李”，即常用作甜酒的饮料，是啤酒吗？看看啤酒的定义:一种由麦芽和啤酒花制成的低酒精饮料。这个标准适用于“感到羞耻”吗？《尚书》中有一段原文:如果你酿酒，你只能把舵柄弄弯。换句话说，“李”是以“耕者”为原料。根据《说文解字》的解释，这种“分蘖”就是大麦酵母，就像现代啤酒一样。也就是说，中国古代的饮料“李”就是古代版本的“中国原装啤酒”。

如果你看了《诗经》和《李周》等文献，各种各样关于“羞耻感”的记录就会浮现在你的脸上。“喝酒”的景象更为常见。可以毫不夸张地说，从西周到春秋时期，中国古代的“喝啤酒”曾经非常热。即使到了汉代，《史记》中的“李”仍是汉政府的重要财源。当汉朝羞辱并与匈奴结盟时，它也被用作给匈奴的礼物，每次它都带着巨大的喜悦“倒”邪恶的匈奴。但自西汉晚期以来，这种热酒已逐渐淡出。

其中一个原因是明代科学家宋·在他的《天工开物》一书中说，后世的人对这种味道感到厌恶，因而失去了它。“中国原创啤酒”淡出的最重要原因是“口味单薄”的问题。西汉中后期，中国古代酿酒业出现了井喷。随着酿造技术的飞速发展，各种黄酒、果酒和清酒相继出现。人们在饮酒方面有了更多的选择，而“感到羞耻”的程度太低变得越来越非主流，直到它基本消失。

因此，古代中国人并没有“不发明啤酒”。他们发明啤酒后停止饮用的原因是中国古代酿酒技术进步太快，葡萄酒品种太多。中国啤酒的古老版本自然失去了竞争力。