丧葬

中国古代丧葬制度

丧葬也会分成多个不一样的步骤，分别包括沐浴、魂吊、祭奠还有哭丧等等，每一个步骤都非常的重要，细节上也不可以忽视。

1.初终：这是指病人在患有疾病之后断气之后的一种称法，当时人必须要在正室之内。

2.复：这也是帮助死者去招魂的一种做法，在招魂的过程中，也需要拿着死者之前穿过的衣服，然后朝着北方一直高声的呼喊着死亡者的名字。

3.殓：把死者的遗体就放在靠着窗户下面的床上，然后将死者的嘴巴撑开，以便日后饭含。

4.命赴：接下来就需要派人告诉死者的上级，告诉死者的亲属，告诉死者的朋友，这在古代被称之为报丧。

5.吊唁：亲朋好友在得知消息之后就会赶到现场，这就被称之为吊伤。

6.铭旌：在此时也同样需要使用竹竿挑起明旌。

7.沐浴：首先就应该在朝堂前面用洗米水烧热，然后帮助死者去清洁身体，接下来还需要修剪指甲，把这些东西全部都埋入到泥中，在沐浴完毕之后把水倒在泥里面。

8.饭含：接着把米饭，玉米还有珠宝等东西放在死者的口中，当然如果是一些穷困的人家，这个步骤是可以直接跳过的。

9.设重：这其实非常的重要，首先就需要制作一块木牌，然后就放在朝堂前面，大小其实也是按照死者的身份来区分等级，主要的作用就是象征着死者的亡灵暂时的代替主牌位，这所有的利益在一天之内都需要完成，不可以忽视。

出售丧葬用品的现象虽然看似简单，但背后隐藏到了我国丧葬用品市场、农村地区的贫困现状以及社会文化的变迁等多个方面。相关部门需要认真思考这些问题，寻找更加合理、科学的解决方案，为我国的发展和进步做出更大的贡献。一篇关于河北省一些村庄出售丧葬用品的新闻引起了人们的关注。报道称这些村庄的商贩可以提供从棺材到祭品的一系列丧葬用品，且价格比城市里的要便宜得多，消息引起了人们的好奇和疑惑。

我国的丧葬用品市场是一个庞大的市场，由于行业监管不严，市场上存在很多不规范的现象，如价格虚高、质量不过关等。直接导致了市场上出现了很多“黑中介”，他们通过各种手段牟取暴利。河北村庄出售丧葬用品的现象，或许是一种市场化的解决方案，为那些需要购买丧葬用品的人提供了更多的选择，这也需要监管部门的加强管理和规范。

河北省是我国的农业大省，但由于历史原因和地理条件等多种因素，该省的农村地区经济发展相对滞后，许多地方的居民生活水平较低。这也导致了当地居民对于丧葬用品的需求相对较大，而当地商贩通过出售丧葬用品来获取一定的收入。这种现象的存在，反映了我国农村地区的贫困现状，也需要国家部门的关注和支持。

社会的不断发展和进步，人们对于丧葬仪式的看法和态度也在逐渐改变。过去人们普遍认为丧葬仪式需要热闹隆重，而且需要花费大量的金钱。现在越来越多的人开始转变观念，认为丧葬仪式应该简朴，不需要过度浪费。这也导致了丧葬用品市场的变化，商贩们开始提供更加简单、实用的丧葬用品，以满足消费者的需求。

位于河北省南部的一个村庄叫南壕乡，这个村庄的丧葬用品产业是全国知名的丧葬用品生产基地。中国丧葬用品可在河北村庄购齐价格便宜，在河北省南部的一个叫做“丧葬用品之乡”的村庄，位于石家庄市赵县南壕乡。南壕乡这个村庄的丧葬用品产业已经有上百年的历史了，是目前全国规模最大、品种最全、价格最低的丧葬用品生产基地之一。这里的丧葬用品从棺材、骨灰盒、骨灰罐、祭品、纸钱、纸扎、香烛等一应俱全，品种齐全，价格十分便宜，深受广大消费者的欢迎。

南壕乡的丧葬用品产业已经成为当地的支柱产业，带动了当地的经济发展。这里的丧葬用品不仅销往全国各地，还出口到东南亚、欧美等国家和地区。南壕乡的丧葬用品产业已经成为当地的一张名片，吸引了众多游客前来参观和购买。

南壕乡的丧葬用品产业还有着悠久的历史和丰富的文化底蕴。这里的丧葬用品不仅品种齐全，而且工艺精湛，制作出来的产品质量可靠，深受消费者的信赖和认可。南壕乡的丧葬用品产业已经形成了完整的产业链，从原材料采购、生产加工、销售配送等环节都有着完善的体系，为消费者提供了优质的服务和产品。

这里的丧葬用品产业已经成为当地的支柱产业，为当地的经济增长和就业创造了良好的条件，也为广大消费者提供了优质的产品和服务，让人们在丧葬仪式上更加得心应手，更加体面庄重。南壕乡的丧葬用品产业是全国知名的丧葬用品生产基地之一，这里的丧葬用品品种非常齐全、价格便宜、质量可靠有保障，深受广大消费者的欢迎。

百善孝为先，中国是一个传统文化底蕴丰富的国家，而在这些礼仪当中，孝道是最为重视的。提到孝道就不得不说守孝。我们都知道守孝要穿丧服，那丧服是从何时起开始是白色的呢?关于丧葬服饰的礼仪是什么呢?下面小编就为大家整理了关于丧葬服饰的礼仪。

丧葬服饰礼仪

中国历史上传统丧服也用白色。在中国人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白色的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。

白色，往往使人联想起冰雪、白云，给人以明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁之感。在欧洲，白色总是象征着友谊与爱情的纯洁无瑕。西方人举行婚礼，新娘的婚纱必须是白色的。在中国，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白色——《管子·幼官》：“九和时节，君服白色。”

奇怪的是，中国传统丧服也用白色。在中国人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白色的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。而世界上的大部分国家，丧服颜色通常为黑色，以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。民族间的差异如此不同，这是为什么呢?

中国丧服使用白色(素服，素衣、素裳、素冠等)，是从周代开始的。周代产生了五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中要求丧服是白色，禁止穿黑色的衣服，戴黑色的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”(《论语·乡党》)。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。丧服颜色以白色为主，已成为定制。这种制度，一直延续到清代。

一、原始禁忌

色彩的象征和寓意，反映的是民族文化心态。中国文化的颜色象征，建立在中国早期的政治、文化和教育状况基础上，具有一定的政治化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小，无法抗拒猛兽的攻击，白昼下他们的心理仍暴露无遗。面对成为猛兽牺牲品的危险，对白色有一种本能的恐惧。于是，白色在中国文化里就成了一种颜色禁忌。

《后汉书·东平宪王苍传》载：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”，是将服饰定为五色，天子在一年中的不同时节，分别穿着不同颜色的衣服。其颜色为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。

“五时衣”中的白色，对应的是秋季。秋季，是大自然的杀气时节。丧服之白色，既是一种复古、忆祖的祭服服色，同时也是吊丧死者的凶煞服色。

隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。明、清时，“五时衣”流行于民间。而西方文化中，颜色象征意义少了一些神秘，白色象征意义主要来自白色本身，如下雪、白花等，白色只意蕴高雅纯洁，黑色才是西方文化中的禁忌色，象征着死亡、灾难。

二、崇尚先人

中国丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的“崇敬”。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《大戴礼记·礼三本》也说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治,三者偏亡,无安之人。故礼上事天,下事地,中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

“尊先祖”，是“礼三本”之一。中国人最早的服装原料取材于麻，中国之中原地区远古不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白色，白色自然成了中国人最早的服色。白色是祖先的发明，白色丧服则体现了对祖先的崇敬。

三、表达虔诚

中国丧服以白色为主，还体现礼的“真诚性”。丧服的原料选择原则，是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》：“丧服，斩衰裳，苴绖杖”;“疏衰裳齐”;“不杖，麻屦者”;“大功布衰裳，牡麻绖缨，布带，三月,受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻带绖，五月者”，“缌麻，三月者”。

原料的粗糙程度，古人将之与丧礼的等级挂钩。中国古人对五种丧服制作要求不同：斩衰是五服中等级最高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰;齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰;大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功;小功，穿用细于大功的麻布制成的衣;缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。

白色选为丧服颜色的必然性，这些是很好地说明：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，原因就是后天颜色通常被认为是一种“伪”，为礼之末。以麻的本色(白色)为丧服颜色，体现的正是为礼之本的“著诚去伪”精神。而“披麻戴孝”，便成为广泛的民俗。后来慢慢就演变成了今天的形式，全部使用白色。

原来这颜色的选择也有这么多的讲究，在科技不发达的古代，对自然界中的万物都存在着一种敬畏的心理。所以所用的各种习俗都有其独特的内涵。也正是这样的历史背景，造就了今天丰富多彩的传统文化。

汉族人丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。下面小编就为大家整理了关于汉人的丧葬礼仪，希望能够帮到你哦!

汉人的丧葬礼仪

殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。

殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。

葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。

古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。

葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。

丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。

壮族主要聚居在我国的南方，范围东起广东连山壮族瑶族自治县，西至云南文山壮族苗族自治州，北达贵州黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。关于壮族的丧事礼仪，其秩序大致是：

停丧

停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，脚穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文。给死者超度亡灵。

出殡

出殡日子时辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。道公一路敲锣打鼓，持利剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。到达墓地后，下葬前，道公将一只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，道公不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。

出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。

在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍流行的是拾骨葬。

拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸埋葬，上土筑坟，过三五年后，择吉日良辰，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。

壮人认为，拾骨葬是帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便逢年过节能回家与亲人团聚。如今拾骨葬之俗民间尤存。

1950年后，壮族民间的丧葬礼仪风俗文化有了不少的改变。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大体仍沿旧俗，一些地方还请道公做道场念经。

在壮族好些地方，有类似现在治丧委员会的“老人会”。如果这家是“老人会”成员，必须马上去报葬，“老人会”立即出来协助办理丧事。“老人会”现在依然存在，不过已经没有迷信的内容，变成纯粹是互助的团体。参加该会的会员，交十个碗，十个羹匙。并把姓名写在传命牌上，该会积累了一大批餐具，供有丧事的会员借用。平时可以租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子，会员各派一名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干。宰一头猪作宴席。会长主持会，照例要阐述一番宗旨，宣布申请入会名单，用协商办法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人去世，会长便召集会员齐心协力处理后事，壮语叫做“含卢过喝”，意思是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家属征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来帮助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬谢。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即使是贫寒之家，丧事也能隆重举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。

报丧

壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。

洗礼

死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。

入殓

道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行人殓仪式。其仪式是：由族人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。

世界上处理尸体的方法有很多种，比如把尸体扔进酸液里，喂给养猪场，扔进公共水道里，等等。-但是很少有合法的方法处理尸体。在大多数情况下，美国人对尸体只有两种选择:埋葬或火葬。如今，越来越多的人选择火葬，但是无论是土葬还是火葬都不适合这个城市。因此，在城市人口日益膨胀的今天，丧葬成为一个难题。现在，有一种葬礼方法可以避免火葬和土葬的缺点，那就是生物焚化。这种尸体处理方法也被称为“碱性水解法”，是一种更环保的废物处理方法。

生物焚烧设备

“生物焚化是通过水、化学物质、温度和压力来加速身体分解成骨骼，”马修斯火葬公司总裁史蒂夫·夏埃尔告诉《逆向》杂志。“它实际上是利用尸体的自然分解进行葬礼，但这种方法不需要像真正的自然分解那样需要15到20年...只需要三到四个小时。”

生物焚烧使用苛性碱溶液氢氧化钾来加速尸体的分解。在华氏350度的水和超高压下，身体变成了骨头和液体。斯卡说，生物焚烧产生的液体是“可以排入污水处理系统的无菌废水”。骨头可以被收集、掩埋或储存在骨灰盒中。

现在我们的墓地快用完了。这个问题在人口密集的城市中心，如纽约，尤其是曼哈顿尤为突出。2014年，杰夫·里奇曼告诉《纽约时报》，布鲁克林的格林伍德公墓埋葬了50多万人——而且公墓的坟墓快没了，因为曼哈顿只有一个公墓，而且卖起来非常贵。考虑到敏感的空气质量限制和建造传统墓地的困难，Skar建议人们应该通过生物焚化来处理尸体，而不是将它们运送到其他地方。

当然，通过生物焚烧处理尸体也存在一些监管和文化障碍。然而，纽约和新泽西正在考虑采用这种方法。其他九个州已经合法批准了这种方法:加利福尼亚州、科罗拉多州、佛罗里达州、伊利诺伊州、堪萨斯州、缅因州、马里兰州、明尼苏达州和俄勒冈州。

新罕布什尔州也曾一度将这种葬礼方式合法化，但后来当地天主教牧师抗议说这种方式对遗体不尊重，因此新罕布什尔州取消了生物焚化的合法许可。然而，其他天主教徒现在指出，生物焚化只会加速尸体的分解过程，所以这不是道德上令人反感的行为。

然而，绿色葬礼委员会等组织表示，所有葬礼方法中最绿色、最环保的方法是将经过防腐处理的尸体放入可生物降解的棺材或裹尸布中，然后让自然分解尸体，让树木和鲜花作为人类的墓碑——无论如何，用树木作为墓碑比用石头更有趣。

说起船棺，可能还有很多小伙伴们比较陌生了。船棺一种葬具，将整木掏空凿成船形，人葬在里面。从古至今，中国古代南方水运狂就很发达了，有“北人骑马，南人乘船”之说，以船棺为葬，意喻乘一叶小舟到达彼岸。安放船棺的方式，又分为悬挂岩洞、架在树上和埋入土中。船棺葬是古代巴蜀人盛行的一种丧葬礼俗，同时，也是我国古代一些傍水而居、长于舟楫的民族特有的葬俗。那么我们现在就来对其进行了解下吧。

船棺四川出土最多，尤以2000年8月成都商业街出土的船棺合葬墓规模最大，出土器物最精美，所反映的文化内涵也最为丰富。四川地区也是我国古代实行船棺葬相当集中的地区。蜀族为首的原住民，留下了大量的蜀文化墓葬，最主要的就是船棺葬。

由历史文献的记载可知，自古以来，我国南方许多民族也都有以船为棺的习俗，上述考古成果不仅印证了文献记录，而且为研究这种葬具和葬俗提供了重要的实物资料。但是，古人为何以船作棺?这种习俗究竟是怎样形成的呢?船棺中是否会有丰富的殉葬品呢?省委大院下的宝藏

2000年8月1日上午，位于成都闹市区的四川省办公厅机关食堂修建掘土到4米深时，偶然发现几段大型乌木，引来很多人围观。正好，家住附近的省政协文史委员会主任陈文书也到了现场。这乌木中空，里边似有器物，莫非是船棺?这个念头一闪，他马上打电话给省社科院搞巴蜀文化研究的谭继和。谭继和一分析，是船棺!正准备出差的他马上在双流机场给成都市考古队打电话，报告了这一情况。

12点，成都市考古队正式进场作业。此时，4具棺木已显露雏形，可以初步断定这是一处大型墓葬遗址。遗址文化堆积较为复杂，层次较多，时代特征明显，年代清晰可辨。经过50多天的紧张发掘，墓葬情况初露端倪：竖穴土坑，东北西南向，多棺合葬;墓长30米，宽21米，面积600余平方米，现存有棺木17具，用生长了上千年的楠木制成。此墓估计汉代被盗过，至今仍有7具保存完好，若不被破坏，墓中应有棺木30余具。

据文献记载，古代蜀人生活在四川盆地的成都平原上，经历了蚕丛、鱼凫、杜宇三个阶段，最后鳖灵取代杜宇，建立蜀国，立开明年号，曰丛帝。开明氏是巴人的一支，他们虽是蜀国的统治集团，但在蜀国人口中是少数，大多数人还是以蜀族为首的原居民，这样在蜀国的地区，必然留下大量的蜀文化墓葬。相对巴人而言，蜀族特点不是很明显，但其也曾有过辉煌，创造过灿烂的三星堆、十二桥文明。考古学家顾颉刚先生早在40年代就说过：“古蜀国的文化是独立发展的，它的融合中原文化是战国以来的事。”顾先生的观点得到了很多人的认同，同时，在文献中也获得过实证。但是，三星堆之后由于没有大宗的考古发现作注脚，蜀文化仍像大河中畅游的鱼，让人看得见逮不着。正好，商业街船棺葬的发现可以弥补研究空白。

商业街船棺规模宏大，普通船棺的长度都在3?4米，最长的达18.8米;墓中葬的有男有女，年龄最大的不超过40岁，最小的仅7岁，其中有的是殉人。殉人，即陪葬的人，也就是用来为死去的贵族、首领殉葬的活人(人殉、人牲这一残忍葬俗，春秋战国时期在巴蜀依然流行)。过去，在成都平原上发现的船棺葬具最多也仅2棺。很显然，这不是一家，是从其他地方搬迁来合葬的。

整个墓室占地2亩，考古工作者在墓坑南边还发现了带榫头的条形方木。方木呈正方形分布，东西长约15米，南北宽约7.5米，推测应是建筑基础。在其东西两侧还各有长15米，宽7.5米的边厢。这种条形方木在墓坑上部沿东侧一线也有发现，估计也是建筑的基础部分。这说明在墓葬上还有地面建筑，这恰恰与古代文献上记载我国宗庙及陵寝制度中“前朝后寝”的建筑形式相吻合。而在地面建筑的中央，还有一根须得两人才能合抱的木柱，是社柱，还是神树?

显然，这不是一般的墓，应该是贵族墓室或者王族宗庙。回望历史，谁最早在成都建都?当然是开明氏。张仪筑成都城是秦统一巴蜀之后的事了。《路史·余论》上说，开明氏子孙八代都在郫县(也说在广汉、双流)建都，到九世开明帝的时候，才去掉帝号称王，迁都成都治理蜀国。现在商业街的位置是成都的中心，船棺墓偌大的王族阵势，正好印证了历史。文物工作者注意到，墓的方向正好是东北——西南向，符合蜀人尚西的习俗。据此，他们还推断出，当时蜀国的都城、民居、宫殿的坐向都应该在北和西。

战国时代，蜀已经以富饶而闻名于世，后人记载这里有“桑、漆、麻之饶”。其中的漆，讲的就是漆器。川大考古学教授童恩正先生曾撰文介绍，汉代，巴蜀手工业取得了新的成就，其中最著名的就是漆器。司马迁在《史记》中说，当时大城市里，如果有“木梁髹(上漆)者千枚”或者“漆千斗”，那么财产“亦比上乘之家”。可见，拥有漆器也是当时财富、地位的象征。蜀郡的漆器作坊，到汉代，内部已有精细的分工和严密的组织。虽然，这些漆器时代晚于商业街船棺墓葬中的漆器，但历史是有传承和沿革的，后人在提到此时多说蜀地“人多工巧，绫锦雕镂之妙，殆侔于上国”。商业街船棺葬中的漆器，均为木胎漆器，纹饰有龙纹、变形鸟、卷云纹等，有的上边还有刻画符号，相当精美。从漆器的制作技术和风格看，均应早于湖北江陵一带出土的战国中晚期的楚国漆器，但却相似于湖北当阳出土的春秋晚期漆器。许多漆器上画在方格中的龙纹，与中原地区出土的春秋晚期至战国早期错嵌红铜的铜器上龙纹接近而又有别。

商业街船棺墓出土大量的漆器，证实了战国早期漆器的源头在川西，也证实了蜀文化有着悠久的本源及其独立性，它与中原文化在碰撞、交融的同时，也独自发展着。该墓葬的历史文化研究价值重大，国家文物局特批其在原址修建博物馆，省委机关决定食堂迁址另建。商业街墓葬的珍宝勾勒出了一个古蜀国的轮廓，可古蜀人为何要以这种方式来安葬先人呢?蜀人船棺葬的文化根源

先秦时期的使用船棺进行土葬的民族并不多见，唯有巴蜀地区是我国古代实行船棺葬相当集中的地区，生活在江河海滨的人，善于造船和用船。当他们产生了鬼魂观念之后，便在幻想中把现实生活附加给鬼魂世界，以为死者生前不可或缺的生产和生活用具在那个世界里也同样需要，于是就有了以船为棺的殓葬方式。

目前发现的船棺，其形状大小多与现在江河中使用的舟船相同，故这种葬俗应是近水民族生态环境和水上经济生活的投射。正因地上的河流难于涉渡，使古人幻想在冥界与人世之间，生死异路，阴阳相隔，定有河流作为分野，以船为棺，可以把亡魂送过河去，是生者“入地为安”的心态的体现，实际上也强化了人间与鬼境间的差异。造船技术之所以被移植到丧葬风俗中，意在促成并加快生死两界的分隔，形成一种观念上的各有所奔的情境，以使生者与死者两两相安。

丧葬礼俗的产生，来源于“灵魂不灭”和祖先崇拜的信仰。在此之前，人死之后，往往弃尸于野。而当灵魂观念萌生后，人们便据灵魂与尸体关系的种种想法，以及关于灵魂在阴间生活的幻想来安置尸体，于是产生了各种葬法及丧葬仪式。至于具体采用何种葬法处置尸体和安顿灵魂，不同的民族、不同的文化圈可以说大相径庭，从而构成了异彩纷呈的丧葬文化特色。“送魂”是巴蜀先民丧葬习俗中的一项重要内容。《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”此说在今天看来纯属无稽之谈，但在当时蜀人眼里却真实存在，故蜀地广泛流传着死者亡灵都要经过“天彭门”，以至于出没其中的鬼神精灵时常被人看见的传说。它从一个侧面折射出蜀人存在着强烈的送魂意识。

蜀人先民打算将亡魂送至何处?从文献记载来看，蜀人亡灵必须经过的天彭门，位置相当于今天成都平原西部边缘山区，以及岷江上游的川西北高原，而这正是文献资料中所指的蜀人祖先的发源地。如此巧合，应是蜀人将死者亡魂送往祖先发源地的明确反映。通常情况下，“送魂”的交通工具就是装载死者遗体的船棺。古代巴蜀人葬具使用船棺，正是在于为死者灵魂提供顺利到达祖先故地的交通工具。

船棺葬在古代巴蜀一带的出现和流行，首先与巴蜀先民生产和生活习俗密切相关。从人们赖以为生的自然环境来看，四川盆地江河与溪流密布，巴蜀先民主要利用河道为交通线，这就必须依靠舟楫，故巴蜀是我国古代使用独木舟的主要地区之一。

文献记载的古史传说中，就有关于巴蜀先民傍水而居、擅长舟楫的记载。如《后汉书·南蛮西南夷传》引《世本》中的记载说：“巴郡、南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山……未有君长，俱事鬼神。乃共掷箭于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。”

这段传说充满了神话色彩，但其中“土船”“能浮”及“廪君”率部众乘“土船”沿水路迁徙的故事，则表明巴族确实是傍水而居、长于舟楫的民族，舟船在他们的生产与生活中占有特殊地位。由于巴人对舟船怀有特殊的感情，故制造和驾驶舟船本领的高低，遂成为能否担当君王的主要条件。

相形之下，蜀人亦是傍水而居和沿水路迁徙的民族。据《史记·武帝本纪》《华阳国志》及《十三洲志》记载：蜀人祖先乃轩辕皇帝之后，由西北南下定居于岷江和雅砻江流域，后又进入地势低洼、沼泽密布的成都平原。蜀人若不长于舟楫，要沿水路迁移或开发成都平原都是很困难的事。

众所周知，丧葬行为是在“灵魂不灭”的原始宗教观念影响下产生的。为了让死者的灵魂在另一个世界里像生前一样生活和娱乐，人们往往将死者生前认为最珍贵的物品，都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中，以便他在幽冥中继续使用。

由于巴蜀先民傍水而居，舟船是他们生产与生活活动中必不可少的东西，因而死后用船棺作葬具是很自然的事。

正因为如此，船棺墓中的独木舟，从其大小及制作来看，是完全可以实用的，可以推测，此种葬具或者本来就是墓的主人生前使用的水上交通工具，死后即以之做葬具……由此可见，以舟为葬具，这或者是表示巴蜀先民“以船为家”的信念，或者死后还需要舟楫的信仰。

无独有偶的是，20世纪50年代，在重庆巴县东笋坝和广元昭化宝轮院发现了船棺葬墓地，这两处都被确定为巴文化墓葬。1999年，在抢救三峡库区文物时，重庆云阳也发现了独木船棺的踪迹。这几个地方正好在巴人活动区和迁徙路线上。80年代后，在彭县(今彭州市)、蒲江、大邑、广汉、绵竹等地也发现了船棺，于是，只有巴人才行船棺葬的说法立不住脚了。考古工作者承认，船棺葬并不是巴人特有的葬制，成都平原上发现的船棺都明显带有蜀文化特征。船棺葬在我国南方不只见于巴蜀地区，福建也有船棺葬。不同的是，福建武夷山的船棺是悬挂在峭壁上的，那又是一番怎样的景象呢?

这是一个令一代又一代后人绞尽脑汁的难解之谜。同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。武夷山的悬船棺

位于福建省武夷山市西南的武夷山，方圆百里，溪谷环绕，有“奇秀甲于东南”的美誉。游客泛舟弯曲碧绿的九曲溪水，荡漾在赤黑斑驳的岩峰之间，便可仰见难以想象的天下奇观：峭拔百仞的悬崖石壁上，一具具年代久远、饱经风雨的棺木凌空悬置。这就是引起国内外学者极大关注的古老而又奇特的葬俗——悬棺葬。

流行在福建武夷山区的一则民间传说称，远古时期，有个名叫武夷的小伙子自远方而来，披星戴月，餐风饮露，辛勤开山，他须发皆白、子孙满堂时，此处已变成苍松翠竹四季常青的秀丽田园，天上的神仙也前来流连。因武夷开山有功，众仙封之为“武夷君”，这一片青山碧水也因此得名武夷山。武夷君临终前嘱咐子孙：死后将遗体放入灵槎，以让其渡过天上的银河;并在灵槎内放置鱼干，作为他送给天上仙友们的礼品。子孙遵其遗嘱，用圆木刳成灵槎，放入武夷君的尸身和鱼干，又在他生前居住的小藏峰东面岩壁的罅隙里，架上木板，置灵槎于木板上，让其划棹飞游。此事传开后，许多想修道成仙的人慕名而来，采药炼丹，待到道行圆满时，嘱弟子把自己的尸身放在灵槎里，搁在峭壁悬崖间的木板上，以渡河登仙。这些悬架灵槎的地方，后来被冠以“仙游岩”“升日峰”“飞仙台”“升真洞”等美名。所谓灵槎，即迄今藏于武夷山岩壁石隙间的船棺，当地人称之为“架壑船”，并把搁置船棺的木板称作虹桥板。

以现代科学的眼光看，用灵槎登仙来解释船棺的起源当然是不可信的。有人认为以船为棺的习俗的形成，确实是建筑在以河划界的人世与彼岸之关系的认识上的。

如陶思炎先生指出，正因地上的河流难于涉渡，使古人幻想在冥界与人世之间，生死异路，阴阳隔膜，必有一条河流作为分野，以船为棺，就是借此造物把亡魂送过河去，除了“入地为安”的心态和祈祷转世再生的念头之外，实际上也强化了人间与鬼境间的差异。所以说造船技术被移植到丧葬风俗中，是意在促成并加快生死两界的分隔，创造一种纯观念的各有所奔的情境，以求生者与死者各个相安。这样看来，福建与四川虽相隔千里，但两地的丧葬信仰却是殊途同归。

另有学者认为，以船为棺是古代越人的葬俗。无论是武夷山岩壑中取下的船棺，还是在四川考古发掘中出土的船棺，其形状大小多与现在江河中使用的舟船大致相同，故这种葬俗应是近水民族生态环境和水上经济生活的投射。在认同船棺葬起源于古代越人葬俗的前提下，亦有学者推测这种习俗是该民族曾经历过大迁徙的折射，故以船为棺的真实用意，是想让死者的灵魂返回到遥远的故乡去。

这些见解各有道理，但掩映在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。

在以礼仪着称的中国，丧葬也是格外的讲究，而不同的城市有着不同的信仰和丧葬传统。百善孝为先，丧葬也能够体现出是否有着孝道。而河南的丧葬文化也体现出了河南文化的历史悠久，那么，对于河南的丧葬文化您了解多少呢？和小编一起来看看吧。

汉族人亡后，首先立丧主（死者的长子或长孙，无孙则以次子）、丧妇（死者之妻，无者为丧主之妻）和司礼，置棺椁寿衣，棺椁用料以松柏为上，桐木、杉木次之。棺木的板数须成双成对，厚2－3寸，4寸为好，5寸更佳。外形一头大、一头小。薄棺俗称匣子，多用于幼丧。外刷土漆，呈深黑色，有的黑中杂以红色，内外刷桐油。富有之家棺内底部铺炼熟的糯米灰数寸厚，还有的熔入麻油、松香等。寿衣习惯用单数，5件、7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。不缀钮扣，缀布带系着。

衣外系一条白色棉线腰带，线的根数与死者的年龄相同。脚穿棉鞋。死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体移至正屋，置于床板或草铺上，头向下方，脸盖黄被纸。板下点长明灯，设牢盆（即泥糊盆），烧纸及纸人，又扎纸台插于门外树上，称“望乡台”。死者子女披麻戴孝，孝子手持哭丧棒，长约3尺。父丧用竹，母丧用桐，取父节在外、母节在内之意，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，有的地方赤脚不穿鞋。光山、新县等地，男性死了，孝鞋口左边披脸子，女性死了则为右边，父母双亡则

为双边。接着给死者沐浴，前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，穿上寿衣后人验。棺底铺香末，末上垫纸或褥，有的还置5枚铜钱。抬尸时，丧主抱死者头部入棺，头朝棺木大头，平直仰卧。头枕3块瓦，脚垫2块砖。口中含钱，或食物、珠玉。 盖棺后，用3枚大钉封口。光山县忌用钉，用木楔，棺口用糯米粥糊纸密封。入殓后，棺立中堂为灵堂，亲人按尊卑长幼，男女有序，肃立守灵。亲朋至吊，送以银钱、孝幛、祭牲（鸡、鱼、肉）、纸钱等物，家人不论长幼均跪门迎接。吊丧期间禁忌颇多，非葬事不谈，面污禁洗，女忌脂粉等。 旧时人们吊唁所送挽幛，书写、落款有一定的格式。

若男丧，右写“大懿德考讳×××老大人之灵次”，正中写“跨鹤仙游”（或“名垂玉帛”、“鹤驾蓬莱”等）4个大字，若女丧，右写“大懿德×母×老子于人之灵次”，正中写“懿德流芳”（或“贞心化玉”、“瑶池添座）4个大字。左下方落款处，若送幛人祖父母俱在写“×××重庆下”，若父母俱在写“俱庆下”，若父在母故写“严命下”，－若母在父亡写“慈命下”，若父母双亡写“永感下”。建国后，挽幛的书写简化，右上书“沉痛哀悼××千古”（或直接居中），中间写一大字“悼”或“奠”，右下落款“××敬挽”。

出殡前，请道士做斋，和尚念经，超度亡魂，模拟阴间阎府种种酷刑，请其一一破除，以拯救亡魂，免遭阴间之苦，将纸扎金银山、楼宅亭阁、佣人仆役、车马服饰、望乡台等焚化，供亡人阴间使用，做堂祭，由丧主或司礼哭诉祭文，追述亡人生平事迹和德行。宫绅之家为取吉祥，对此仪极为重视，往往设大型道场，搭祭坛、祭棚，念经数日，小礼1日，大礼3、5、7日不等，奢费无数。1、3、5日的不树幡，只挂各种神像，7日斋的要树大幡，道士采八卦和二十八宿，意为上天进表。

做斋最后一日，在一空地上铺一层柴草，将死者所用衣物付之一炬。出殡通常在亡后3日，富者有“五七”、百日、三年出殡的，拘忌风水者，有停数十年不葬的。出殡之际，亲友全体举哀，助丧者将牢盆举起，让丧主头顶片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮、鼓乐齐鸣，孝匾、挽联、挽幛与执法器风的道士、和尚、风水先生及吹打乐班先导，丧主手持招魂幡或手捧亡人遗像“拽纤”（长约4尺的白布一头束于丧主头上，另一头搭在棺头）随后而商行，抬棺者8人，俗称“八仙”。

途中亲友设路祭，须停棺受祭，孝子陪拜叩谢。 坟地位置由阴阳先生确定，葬前打井坑，须一次挖成。棺至后，先绕坟坑3周，再由丧主在坑内略躺片刻，谓之暖坑。坑内撒五谷，将一定数量的陶、石器、钱币等随葬，俗称散财。棺落坑小头朝前（方向一般为东南）、大头朝后，由风水先生“分经调向”，定好棺位，然后用石灰填筑，封土。 亡人安葬后，还要举行各种祭奠活动。

3日内，每日夜晚亲眷到坟上送火把。第三日孝眷到坟前摆祭，接土圆坟。 从亡人死亡之日起，每7日为一期（即“一七”），到灵前焚香化纸。“五七”时，到坟前烧纸，并将纸制人、马、屋及生活用具烧掉。孝子在“五七”之内（光山等县是百日内）不能理发剃须，不穿红戴绿，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，将亡人灵牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一炉香，中午供饭，直至满周年。

周年时，焚香、化纸，亲友参加祭奠。孝子守父母之孝为3年，伯叔兄弟和夫妻之丧为1年。男穿白鞋3年，女穿白鞋8个月。3年内，头年春节不贴春联，只贴菱形白纸，子孙不外出拜年，近族人家不贴红联，亲朋在正月十五前后为亡灵拜新年，烧新年纸，第二年贴黄或蓝色春联，第三年贴紫或绿色联，3年后方可贴红联。满3周年时，隆重祭奠后焚化灵牌，孝子除孝服，去掉白鞋。

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对于我们来说死亡是没有办法避免的，茫茫人海，大千世界，浩瀚宇宙我们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来形成了的丧葬礼仪，既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁，下面小编带你了解一下郑州文化的丧葬文化和丧葬风俗。

郑州殡葬习俗，或称郑州丧葬风俗。大家知道，关于民间的丧葬流程和祭拜方式，是三里一规矩，五里不同俗。但大体上都要经过这么几个环节。根据我殡葬服务多年的经验总结一下，供同行参考。主要谈城市办丧简要流程。

准备寿衣，也有称送老衣，终老一等。发现或预感老人即将离去，要提前准备，以表孝心。有为老人增福添寿的寓意。

老人离去后，要请先把老人进行通体清洗，寓意老人干干净净地来到这个世界，还要清清白白的离去。然后穿好衣服，送往太平间或当地殡仪馆暂存。

灵堂。灵堂一是老人的安魂之所，二是亲戚朋友前来吊祭的场所。灵堂设有遗像、背景、香蜡纸钱等供品，供仙人享用。灵堂设立之后，家人要有一个集中祭拜的环节，称家祭仪式。

出殡：出殡当天要有撤灵、起灵、追悼会、火供等仪式。

骨灰寄存或下葬。

骨灰下葬：准备好下葬用品，选好日子，请司仪为其主持下葬仪式，将老人骨灰永久安放于地下，叫入土为安。

乡基层组织应当把改革丧葬习俗纳入村民自治章程、村规民约或者居民守则；建立群众性的丧事活动管理组织，为村（居）民提供殡葬服务。

提倡丧事简办，反对铺张浪费。

1．禁止生产、经营冥币、纸扎实物等丧葬迷信用品和木（石）棺等土葬用品。

2．禁止在城市街道、居民住宅区等公共场所停放遗体、搭设灵棚、摆设花圈、播放或者吹奏哀乐、抛撒或者焚烧冥币纸钱等。

3．禁止在丧葬活动中从事定阴阳、看风水、扎纸活等封建迷信活动。

用品的使用：

花圈和花篮：寓意是老人的灵魂通往天堂的道路是用鲜花和美妙的乐曲构成的。形成了人们都用花圈的习惯。

撒路钱：也成买路钱。遗体过往的道路要一路撒上买路钱。

手套和白酒：起灵时用4到6人抬灵所需要白手套，抬完后要用白酒洗手。

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人的一生无论有多辉煌，过程经历是多么的波澜壮阔，最终都躲不过死神的召唤，这是生命的循环，没有人可以躲避。人们出于对死者的尊重，无论民间还是官方都有自己的丧葬习俗，今天就要透过武汉文化了解这一地区的丧葬习俗。

1、武汉丧事风俗：老年人走的时候要有子女在旁，才方便说下最后遗嘱之类的话。

2、布置灵堂，灵堂设在堂屋中，灵堂前壁上布置个“奠”字，“奠”字下面是供桌，供桌上面放鱼、肉、馒头水果之类的。

3、灵床，用长木板架在两个板登上，木板上铺张送灵布，灵布上放置经整容后的灵体，灵体上盖上灵被。灵床前置香案以及长明灯，香案主要是用于来祭奠的人朝拜烧香用的，长明灯则表示可以照亮死者走的路吧，还可能表示香火不断的意思吧。

4、通知亲朋好友来办理丧事，现在有丧事一条龙服务，如送葬车的安排、遗像以及火化证都可以交给这些专业班子去办，主人只要提供死者的身份证以及医院死亡证明就可以了，这样主人才可以去张罗其它事，把亲戚朋友都通知到。

5、停灵时间一般为三天。也就是两个足整天，第三天则是出丧日。停灵期间，晚上要有亲戚守灵，还有不时有哭灵的，哭灵的一般是死者的女儿或是至亲。

6、第三天出丧，一般是在该日的六点多就要作好各种准备，这天所有的亲戚都一般要到场，从灵堂起灵时，由发丧人员把用菜油点在碗里的灯吹熄，然后摔破此碗，再出灵。

7、发丧人员一般为8－10人，一般都是由当地人组成，主要是抬灵，每个发丧人员由丧主派一份礼，包括一包香烟，一双布鞋，一条毛巾，一块香皂。

8、停灵期间，丧主的家人一般都不要去别人家里玩。免得给别人家带去霉气。如果真的有事去的话，也要把孝布拿掉，放在衣袋里，不要被人看到。停灵期间，有送丧的人来都要放一挂鞭，当然是小鞭，以示感谢。

9、灵体火化，一般是由亲人一起送去火化，送灵火化时，由孙子抱遗像，火化后，同儿子抱骨灰盒，孙子抱遗像，回家在门前再设一次供案，由亲朋旧友再祭拜，

10、骨灰上山安埋，走路途近的，儿子端骨灰盒，孩子抱遗像，葬人举着花圈，一路上要放鞭不断。

11、送葬回来后，丧者家门口还有烧一堆火，送葬的人都要从这堆火上垮过，可能表示火烧掉一切的霉气吧。

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古老传统的广东丧葬习俗

在我国古代的传统文化中丧葬习俗是极端复杂繁琐的，因为这是送别死者的最后仪式，所以古人也尤为重视。民国之后，全国刮起了社会新风气，旧的封建传统全部被推翻摒弃，许多仪式也变得更加简单而具有意义。那么，山东文化中，丧葬习俗如何呢？

丧葬过程可分为：备丧、初丧、灵奠。备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。

初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：1、俗称“穿衣裳”，2、俗称“光着身子走了”，3、移床谓之“叫魂”，4、俗称“倒头饭”；灵奠从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。

人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。（烧五盆纸花）。按丧事习俗，烧七（做七）。

烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是：将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿，首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。

做七拜明王，查其生前“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬，调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天（叫做短百天，长周年），再拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。

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“死者命之终”，生老病死，是人生免不掉的事。虽然会难过，但是还是得想的开一点。不同地区文化的丧葬习俗都不同，那么无锡文化中的丧葬习俗是怎么样的呢？随小编一起来看看吧！

老人弥留之际，子女要守候在老人身旁。老人将死未死时，为他（她）洗浴或揩身，穿衣，着鞋袜，戴帽。旧时人死后入殓，棺木不封，称小殓；3天后再大殓，全家举哀，大殓后即阖棺，钉上丧门钉，由漆匠在棺盖合缝处用生漆调和的石膏，填补缝隙。再在灵柩前设灵台。

老人死后，子女即向亲朋好友发出讣告或哀启，亲友即前往吊唁。

出殡一般在三朝、五朝，少数在七朝、九朝。出殡之日先行祭奠，亲友邻里对着棺材跪拜。孝男、孝妇跪在棺旁，遇长辈祭奠行礼时要回拜。祭奠后灵柩起行，灵位由长孙捧持。出殡回来时，常由亲戚或族中年长而夫妇双全、儿孙满堂的人穿吉服先行进门，称红绿进门。

此时在门外点燃芝麻萁、豆萁、朴树枝，取节节高、“朴朴”长之意。送殡回来的人都要跨火而过，称跨火。进门后吃糖圆子，取甜甜蜜蜜的意思。最后吃丧筵。

建国后，棺木土葬逐步改为火化殡葬，繁文缛节的丧葬礼仪被简化。单位干部、职工去世后常开追悼会。

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贵州是古人类发祥地之一，素有“八山一水一分田”这一说法。贵州民族文化多种多样，把这高原山地装饰得多姿多彩。在现代文化的冲击下，贵州依旧保留着古老传统的习俗。那么，贵州的丧葬习俗有哪些呢？一起来贵州文化中看看。

岩葬。岩葬的形式主要有洞葬和悬棺葬。

洞葬。是一种将尸体放入棺材后抬至村寨附近的山洞里存放的丧葬方式，大多一穴多棺。关于洞葬的记载，见于明代《贵州图经新志·卷九》，其曰：“镇宁部民曰康佐苗者……有丧则举以杵击曰，更唱迭合，三五日方置尸穴间。”《炎微纪闻·卷四》载：“人死，以杵击椎（碓）塘，和歌哭，椎（碓）棚者，臼也，葬之幽岩密而无识。”古苗族、古侗族、古仡佬族、古土家族都曾流行过洞葬。

悬棺葬，又叫崖葬。是一种将尸骨放入棺材之后，将棺材高置于临河的高崖之上的丧葬方法。“唐张篙《朝野佥载》卷之二，‘五溪蛮条’说：‘五溪蛮父母死，于村外同其尸，三年而葬……于临江高山半肋，凿龛以葬之，白山上悬索下柩，弥高者以为孝。’”“元周致中《异域志》卷下说：‘五溪蛮即侗蛮，遇父母死……临江高山，凿龛以葬’。”历史上所谓的“五溪蛮”始用于汉代，指生活在今湘西、黔东、桂北一带的少数民族。

树葬。即置尸于树上的葬俗。在古代贵州一些地方使用过这种葬俗，如今黎平县境内古时的居民。

火葬。古代侗族有过将尸体进行火化之后再埋葬的行为，使用火葬是在死者属非正常死亡的情况下，以求除凶辟邪、使死者的灵魂得以顺利升天而使用的。当地古时居民认为非正常死亡者只有进行火化才能顺利升天，才能使死者的灵魂在阴间找到归宿、驱除凶神恶煞以求人间安宁。当地侗族的火葬是着眼于灵魂福祉的丧葬选择，并在尸体火化后，仍然要用棺木盛好骨灰，按照比正常死亡但多一道辟邪超度的程序进行安葬。这一葬俗在今天侗族地区中仍然流行。

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逝者安息。关于丧葬的习俗在全国各地都会有什么样的讲究。

如果你想要了解杭州丧葬习俗有什么讲究，那么看本文一定就没有错了。

让我们一起来了解杭州文化，看看其中的丧葬习俗有什么不同。

送终

杭俗：当病人弥留之际，应力求全家人全体赶齐“送终”，诸如子女、兄弟姐妹远在异乡，怕赶不上，家里人总要想方设法，让病人喝参汤“吊命”。在外的亲人闻讯后，心急如火， 日夜兼程，尽可能赶回家“送终”。当病人喘大气，快要断气时，“送终”的亲人抓紧为垂死者洗手脚、揩脸面，并取出早已准备好的寿衣给他(她)换上。

报丧

长辈逝世后，即遣族人或近邻向亲友家报丧，杭人俗称“报死讯”。报丧时，不论天晴天雨，报丧者都要用右手倒挟一把雨伞，俗称“倒挟报死伞”。这个特殊的标志，使他一路得以方便，其他人不会路上同他罗嗦。

报丧者到了目的地不能进屋，雨伞要伞柄朝下，放在门外。亲友一看来者的这般举动，就知道是来报死讯。如亲友不在本地，丧家则写信报丧，报丧信，信口须用火烧焦，俗称“焦口信”，或不封信口，俗称“开口信”。

七七追荐

杭俗人死须做七(每逢7天祭祀1次)以怀念死者。“头七”须第六日上，俗称“敲头六儿”。头七由儿子请和尚鼓吹敲打为亡父(母)诵经拜忏。“四七”，多由亲戚送。“五七”，最为隆重，亲人应到齐。杭俗前一日晚，在门口设望乡台，即用门板搭台，摆供桌椅，椅上披死者衣衫，上罩伞一把。说是到了五七，死者要回来探望家乡亲友。“六七”须女儿做，“七七”又称“断七”。杭俗一般人家只做七个七。

厝柩

旧时杭俗通行“厝柩”，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。清末城区厝柩之所，清波门外有叠叠山庄，钱塘门外有迎晖山庄，民国时以凤山门的南山会馆，专门停放灵柩。

其他，杭城有不少同乡会馆，亦专门为各地外乡人客死杭州而厝柩的，以便外乡人扶柩归葬家乡。郊区农村都将死者棺木，停放在自己菜地竹园或山上，简单的盖以茅草、稻草，讲究的四周砌以砖墙，盖以灰瓦，好似小房屋一座。天长日久，日晒雨淋，污水四溢，极不卫生。此俗民国时即有法令制止，但令行不止。

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对于送葬这一个程序，大部分的城市走的程序都差不多。

只不过在细节上略微会有些不同。

而同样对逝世者的尊重流传下来的丧葬习俗，在唐山文化中有什么讲究呢？一起来看看吧！

一、丧葬程序

（一）装裹

人在弥留之际，遗嘱说完，家人就为其洗身梳头，由亲属给穿戴上预先备好的寿衣、寿鞋、寿帽，头盖白绢，内衣也全换新的。女性有的穿裙子，头缠包头，俗称“穿装裹”。一般穿戴完毕即咽气。也有的是咽气后再穿戴的。

凡有身份地位的：男性，均着官服、官帽、官靴。女性，富贵的，要左手金，右手银，着凤冠霞帔或官袄、官裙，头插金银钗。穿完装裹后，将亡人顺炕沿暂放。此后，亲人手扶门框脚踩门槛为亡人“叫道”：“xx三条道走当中。”一连几次。再将死人用过的行李抛上屋顶，以示人亡。亲人们号啕大哭，俗称“叫过亡”。

（二）戴孝

死者家族在五服以内，皆穿戴用白布制成的孝袍、孝帽、孝鞋。子女穿重孝、披麻片或棉花、腰系麻批。一般亲友腰挂一条孝带布。为亡人戴孝有个传说，来源于一个打柴人改邪归正的故事，很早以前，在燕山脚下，住着孤独贫穷的娘俩，妈妈含辛茹苦地把儿子拉扯大，靠儿子上山打柴为生。

慢慢地妈妈老了，儿子觉得自己是家中的顶梁柱，对妈妈的态度就变了，让他妈天天晌午前把饭给他送到山上，并时常打骂他妈。一天快晌午了，他坐在一棵大树下休息等饭，看见树上有个乌鸦窝，窝里有个老掉毛的乌鸦，一群小乌鸦轮番地把叨来的食物塞进老乌鸦的嘴里。

他联想到“乌鸦返哺”，连鸟兽都知道报答母亲的养育之恩，何况我是个人呢?他很后悔。这时妈妈一路歪斜地挎着小竹篮来送饭，他忙站起来去迎接，妈妈因有事饭送晚了点，怕儿子又来打她，放下竹篮扭头就跑，“当”的一声撞在一棵大树上，顿时脑浆迸裂，流血而死。

儿子抱着妈妈的尸体悔恨地哭得死去活来。为了纪念妈妈，提醒自己，他用白布蒙在鞋帮上，鞋顶上缝块红布头。白鞋帮表示妈妈的脑浆，红布头代表妈妈的血。不论走到那儿，只要看到鞋，就想起自己的过失，忠告自己不忘孝顺老人。

后来，在流传的过程中不断完善变化，就形成为死人戴孝的习俗。不过儿子鞋上的红布头转到孙子、重孙子辈的鞋上。一直到老人“五七”后，才把孝鞋的白布扯掉。

（三）停床

也叫停尸。在过堂屋一侧，用门板或木板搭好停尸床，男靠左侧，女靠右侧，头南仰卧；也有停尸在东西卧室的，要头西脚东，以示去西天之意。亡人停放床上时，要下铺黄褥(或褥子)，上盖青单，以表示儿女孝顺之意。

每手握一块糕点，以便去阴间路上防狗咬喂狗用。也有的在亡人身侧或床下放一只白公鸡(布制的也行)，以“避邪”用。床头设案，点长明灯，摆四碟点心果品(有的摆猪、羊头，果品和点心)，焚香烧纸、行三献礼，子孙哭泣尽哀。

（四）报庙

旧时，各村头都设五道庙，供奉山神、龙王、苗神、虫神、土地五神。人们平时生病、闹灾、死人、求子，都要上庙烧香，求神赐福消灾，保佑亡魂去西天路上顺利。

丧家请来村中操办丧事的人，俗称“大操”，也叫“大执宾”，与他协商丧葬仪式，办多少天，拿多少钱，怎么办?然后由大操去操办事宜，分配角色，各执其事。首先为孝子们制作孝衣，为亡人准备“导道车”(纸扎)一辆，将亡人中指(男左女右)拴上麻线，引魂于车上，孝子们边行动边说：“爸爸(或妈妈)上车吧，要朝西天大路走”，把魂引上车，也叫引魂。

亲人们披麻(腰束麻绳)、戴孝(白孝袍、孝帽、孝带、孝鞋)列队到五道庙或土地庙送魂、烧纸；也叫“送倒头纸”、“点浆水”，边走边嚎哭。穷苦人家扎不起纸车，则用一把扫帚作导道车。此后，一日三餐前都要向庙送纸。

亲属与来客列队哭至庙，男前女后，外甥提灯笼在前，孝子双手端盛纸钱的盘子，后是亲朋。盘中纸焚于庙的香炉内，再列队回家，去回都要嚎哭。扎纸扎，一般人家扎有九莲灯、车马、金银库筒。富贵人家还要有童男、童女、金刚、开路鬼、金银山、纸狮、纸厨、椅子、灯等。

（五）报丧

人死的当天，大操要派人写白纸字帖子，按主人指定的亲友家送信儿，叫“报丧”。报丧人要由主人指定在谁家用饭，不用饭的户不进屋，送了信儿或交了帖子即回。亲友接到噩耗后，要备好烧纸、点心、挽联、幛子和祭礼前往祭吊。

亡人家门前设帐桌，有专人接纸、收祭礼。

（六）出殃榜

亡人家大门前出示殃榜，写明亡人的姓名，生卒年月及与主祭人的关系。丧父为“故显考”，丧母为“故显妣”。殃榜的字数为男单女双，于门侧“男左女右”。用长竿挂起“挑连纸”，一岁一条，另加两条，天地各一条，年长者尺寸长，年轻者短，纸条下边，男的剪成箭头形，女的剪成燕尾形，以示区别。

（七）吊唁

也叫“吊纸”、“奔丧”、“吊孝”。亲友、乡邻到死者尸前嚎哭，跪拜磕头，鼓乐队奏哀乐，大操指挥，高喊“照客”、“伺帖”。接待吊唁的为亡人的晚辈，在旁跪陪。双亲都已死亡的跪双腿，单亲死亡的跪单腿，男客由男人陪跪，女客由女的陪跪。客人吊孝完，男女孝子向客人叩头“谢孝”。大操高喊“谢”。

（八）入殓

将亡人尸体由停尸床装入棺材叫入殓。一般停尸第二天或第三天入殓。先由死者长子用扁担或木棍将尸体撬动一下，为“撬殃”。然后将尸体搭入棺内。棺木放在院中搭好的灵棚内，并用长板凳垫起。棺内底铺草木灰或石灰、木炭。儿女在尸旁撒铜钱。

富裕人家要装上古董、器皿及金银财宝。然后用土坯或棉圈垫稳尸体。女儿为死者用棉球醮水，洗脸净面，擦五官，谓之“开光”。亲人基本到齐后，瞻仰遗容，哭罢就由木匠盖棺钉木楔。全家跪哭棺旁，钉东西楔子时，儿女们哭诉“爸爸(妈妈)东躲钉、西躲钉，三条道走当中”。

封棺加钉后，灵柩前设香案，摆供果，两侧摆纸人纸马(牛)、金银库筒等，孝子们灵前烧纸、大哭，以示对亡人永别之情。直到出殡前，亲属们一日3次到五道庙送纸，夜间轮流守灵、烧纸。有吊唁者、孝子陪吊致谢。

灵柩一般在灵棚停放1～3天。富家停放7天或更长。停灵期间富户人家要请僧道诵经，超度亡魂。灵棚内挂出挽幛、挽联。一般人家，都请喇叭班子，也有的人家请两班，对台吹奏，以纟食 亡人和观众。出嫁的女儿及孙女们，则竞相出钱，加吹曲调，奖励鼓乐手。

（九）发送

发送也叫“送路”，是治丧仪式中的高潮，意思是为亡人魂归西天送行发脚。一般在出殡的先天晚上举行。程序是：先“取魂”，是最后一次孝子们去五道庙送纸、领魂。由孝子4人抬着莲花椅(纸扎)，椅上放着亡人的“裹头”，也叫“挑连纸”。

送纸队伍到庙时，女儿在庙内周围撒纸钱环绕，口称：爸爸(妈妈)回家吧，用手将“魂灵”抱上椅子，抬回家中。将“裹头”穿上亡人的衣服，再放入椅子，抬到亡人生前的住室，与女客人行告别礼，再抬到大门口与男客人行告别礼。

然后列队发行。“裹头”前有8名男孩手持莲花灯引路，后边是九莲灯，少者8对，多者30对，接着是鼓乐队，亲朋列队在后。孝子们抬着“裹头”沿村主要街道转一周，以示向乡亲告别。各户在门口摆“路祭”，有糕点、茶水、烧纸等，并跪拜行礼。

然后列队来到五道庙前，举行告别仪式：亲友逐个向“裹头”行告别礼，孝子跪两旁叩谢，由大操指挥。礼毕后，列队绕庄至十字路的西行道口，将荷花椅、九莲灯、车马库筒等堆烧，孝子及亲友痛哭，所谓亡魂已去西天，亲属们遂归。

（十）出殡

也叫“出灵”、“埋葬”。一般在亡后的第三天午饭后进行。众劳忙人将棺材抬上杠架至坟地埋葬。出殡前，众儿孙要跪于灵前贺祭，棺材外套棺罩。棺罩，即以竹木为架，顶凸起，顶中央钳以木刻、外涂金粉的球形体。框架外，装衬红缎绣龙凤的帷幕。

发葬入坟时，棺与罩同起，孝子(长子)手执引魂幡，摔碎丧盔(停尸时烧纸用的盆)，长媳抱罐(即香水罐，在罐内插一棵葱，放少许香油)，儿孙们在棺前倒行百步或出村时方可转身前行。一路喇叭鸣锣在前，家属亲友列队在棺后随行，号啕大哭。

有人在队前扔打狗棒、撒路钱，叫“买路钱”，以备死者去阴间路上贿赂小鬼，不受刁难，棒打野狗，平安地升入天堂。送葬队伍行至村外稍停，与家人、亲友告别称“行路祭”。祭礼完毕，大操宣布亡人祭祀，如“五七”、“周年”等，通报亲友按时来祭，然后亲友离散。

家人与至亲继续送殡至墓地。下葬时继嗣长子或长孙填第一锹土，其他孝子随后也扔一锹土，家属们大声哭叫。棺入墓穴前，穴的底部挖一小坑，内放一瓦罐，罐内放一条活小鱼作为陪葬。填土时将“香水罐”放在棺材外顶端，孝子们脱去孝服，将棉、麻扔进墓坑，把引魂幡立于棺盖上，随填土不断提高二三次，以示后人不断升高。

边填土孝子们边哭、边在坟四周烧纸洒浆水。众挖坑人堆土成圆或长方形坟头。坟头堆完，棺罩抬回，众亲属停哭而归。葬后3天内，每晚去坟前烧柴，谓之“烧炕”，为亲人取暖。

（十一）圆坟

下葬的第三天，子女们要去把方形坟丘堆圆。用秫秸折成的门，在新坟上插3道。亡人有功名业绩的，后人为其立石碑，铭刻其生平，这叫“圆坟”，也叫“开门”。亲人要在坟前立一块台石，当作供桌，子女们烧香，烧纸，上供，然后坟前跪拜，以示悼念。至此，丧葬仪式结束。

（十二）祭祀

“五七”。亡后35天为“五七”。家人与亲友们要烧香上供、烧纸哭夜。迷信传说，死者魂灵在这天要过5道阎君的难关，如有亲属儿女哭送，可免去魂灵受审的苦难。这天除宴请亲友外，对帮助办理殡葬仪式的大操及众多劳忙人，要进行宴请，以示谢意。

亡人百天，要过“百日”。一周年要进行“周年”祭。每到清明节要扫墓。有的人家还要过“三周年”。这些节日亲友们都要来烧香烧纸上供。富有人家有庙堂的，祭祀于庙堂；一般户房中设一龛，供奉神主。逢年、过节、初一、十五焚祝，出入门祷告，四时供鲜，生子娶亲诸事必祭，节日尤其是春节必祭，这叫“祭祖”。

建国后，各地五道庙被拆除，丧葬仪式进行了改革。唐山市各县区在六七十年代先后建起了火葬场。各级人民政府提出了一提倡、二停止、三代替的号召，即提倡火葬；停止用棺材、停止土葬；用花圈、默哀、白花、黑纱代替披麻戴孝跪拜烧纸，用开追悼会、遗体告别代替送行，用骨灰盒代替棺材。

对社会有较大贡献的人死后，由村或单位主持召开追悼会，戴黑纱、放哀乐，以寄托哀思。一般群众，长辈逝世，也只是戴黑纱，以示悼念。总之丧俗明显简化。

80年代以后，旧俗有所抬头，丧葬采用停床、报丧等“一天拱”仪式。亲友送葬礼、挽联、挽幛等，中午宴请亲友，骨灰盒有的存于骨灰堂，有的仍像棺材一样埋进土中、圆坟等。

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人固有一死，其实不必把死亡看得那么可怕。

只是对于逝世者该有的尊重要有，该走的程序要走。

本文将带你了解烟台文化，看看烟台丧葬习俗有什么讲究。

原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析

1：自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。

2：人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗，烧七（做七）。

3：烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是：将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿。

首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。

做七拜明王，查其生前“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬，调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官。

再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天，长周年)，再拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。

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泉州丧葬习俗是怎么样的

有人说过：“死亡是不可避免的，也是命中注定的，所以根本不用害怕”。对于那些过世了的人。我们只能送上我们最真诚的祝福。祝福他在另一个世界可以过得更好，早听说广州的丧葬习俗十分讲究，今天终于找到了一些资料了解广州文化，一起来看看吧！

1、送终

病者为长辈，在临终弥留之际，家中所有儿孙要守候病榻前“送终”。逝后，即在其床前燃香点烛、化纸钱，并于床头点长明灯（以花生油或煤油作燃料），放一把黑雨伞，给死者两手各置一饭团，意谓让死者安然上路到阴曹地府。

2、报丧

由儿子向舅父家报丧，报丧孝子要穿孝服、着草鞍，见到受报者要下跪，向对方泣诉丧者死期、死因、出殡日期后即离开，一刻不能停留。

3、入殓

由丧家长子拿新瓦堡率全家亲属到门前附近水溪或水塘取水（谓之向水龙王“买水”），为死者淋浴、梳洗、更换衣服。衫裤件数为3—5件，多的放棺陪葬。穿的衣服不扣钮（有钮也要切掉）。一些山区习俗给死者嘴里放煎蛋，县北境则多以硬钱币置于口中（意为其子女是孝顺的）。

死者人棺后则抬至门外空地停放（城镇街坊和大洲、白垢部分乡民习惯把棺材停放在屋内厅堂）。至出殡日，早晚由丧家大小人等装饭、上香，下跪哭泣供祭。死者生前使用的床板、床凳抛到水塘或水坑浸泡。

4、出殡

村中不分姓氏，各户均派人参加送葬。葬前，一般请道士做道事，为死者亡魂超度。一些有钱人家更讲究，请道士“念经”、“哺斋”1－3天。死者女家亲戚前来吊唁，丧家主要成员要穿孝服、持孝棍齐出门外下跪相迎，待亲戚向各人背部按一下（示意同情并劝慰节哀）才起身。

出殡时，密锣开通，道士吹牛角，其声凄婉。抬棺上山时，丧家男女披麻戴孝持孝棍悲哭相随送葬，沿途鸣炮、撒纸钱、谷壳，俗称“路钱”，以作幽冥之资。其余送葬人由主家备发给一白布条，男扎左臂，女扎额头，送到中途，就可返回，丧家亲属要直送到坟地，待安葬下土后才能返回。

参加承办丧事的人员回主家吃顿索餐，主家儿子向他们谢孝，表示其感激之情。次日复坟、修整坟墓后再祭奠。

5、安灵

主家办完安葬后，立灵堂于正屋厅堂，早晚上香，从立灵之日起，逢七日烧纸祭奠，“三七”和“五七”请道士做道事，满七七（四十九天）再请道士做道事，把灵堂的一切搬到门外焚烧，死者生前的用具和衣物，无用的焚烧，有用的则在化灵的“火焰”中抛过，谓之“过火河”。

主家大小脱孝服、更新衣，女的换红头绳，并备红枣、饼食、果品，由道士将死者“灵魂”送入宗祠神位，谓之“祖宪”。至此，丧事完结。

一些年岁较高的老人去世，说是“好命”，一些送葬者，喜欢拿一只殡葬之日所用的饭碗回家使用，据说能延年益寿。明、清时期，父母丧后，守制三年，名曰丁忧，有官职者要离任，儒生不准赴考，家门不贴红纸对联，不办婚嫁喜事，衣不华丽，行不远游，谓之守制，又称守孝。

解放后，旧式丧礼习俗已逐步简化或淡化，尤其是70年代后，兴起开追悼会，亲友送挽联、花圈等摆放追悼会场两旁，会场正中悬挂死者遗像，由主持人宣读悼词致哀。但农村相当部分地区仍按旧俗。

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我们国家是一个非常讲究孝的国度，最大的体现方面出了日常的悉心照顾和孝顺，在长辈走后的丧葬中也要体现出自己的孝心，当然这是要发自内心肺腑的，而在河北沧州的丧葬民俗和仪式都是有另一般讲究的，本期沧州文化为你解说。

一般年纪比较大的老人出殡需要五天。老人死后要为其换衣服，开始烧到倒头纸，倒头纸的意思就是之人躺下喻意为死去。这时，儿子儿媳妇等晚辈要在场，并向亲属通知老人去世的消息。然后，要把老人安放在大厅，头上盖白布。等待亲朋好友们的到来。身体一定要安放到所通知的亲属们基本来齐为止，期间可能要历经几天时间。

亲朋们到来时，回来到死者钱吊念，孝子儿媳要跪在跟前，亲属们哭丧，孝子们也要陪其哭丧，乡邻女宾随礼多是黄表纸、白面等物，有工作或者经济条件好的女宾也有随礼实用物品的。随礼物品是有专人记录和接收的。孝子们还要换礼。亲属们也要在灵前叩头。当所有亲属们哭丧完毕，主人们就要准备设宴请客为正式出殡做准备活动。

等到了正式出殡这一天，会放鞭炮、吹唢呐、摆上几十桌酒宴。所请人物包括大操、亲朋好友、乡亲们以及吹唢呐等帮助出殡的人。大操又叫总g管，又分为内总和外总。出殡这一天所请到场的客人越多，就证明老人在村里的威望越高。随礼的礼金一般都是由男宾在向逝者磕头前先交给负责记录、掌管礼金的专人。来宾随礼的金额最后还会张榜公布。

之前通知亲属们老人去世的消息的时候一般也会通知大家间隔三天还是五天出殡，出殡当天也会在室外搭灵棚，将棺材放于其中，娘家人要跪在灵前，来一次宾客就要放一次鞭炮，还要请人来吹唱。吹唱的的乐器，主要是吹奏乐唢呐、笙和打击乐锣、鼓、钹，其中以唢呐最重要，老家俗称请乐队为请喇叭匠。

唢呐吹奏的欢快、悲伤的乐曲都很有气氛，所以在农村办红白事“喇叭匠”是必请的。出殡当天是亲戚、乡亲前来吊丧的高峰，只要有人来吊丧、随礼、烧纸，所请的乐队就会在大门外奏乐。灵堂内守灵的人是要跪着陪来宾向逝者行礼的。

正式出殡前又要“搭公路”，并且要一路弹唱，孝子等人紧跟其后，意指要送走老人的灵魂。然后返回灵柩正式出殡。由16人或者18人抬着棺材去坟场下葬。出殡后的第二天或者第三天后，要回到坟地“原坟”，检查新坟是否掩盖好。等到头七也就是下葬后的第七天、白天都要去坟地烧纸。这样下来，葬礼才算正式结束。

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常言道：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人是哭着来到这个世界，总不能死的时候也愁眉苦脸的，所以有些地方人死了是放欢快的音乐来悼念。你知道东北丧葬习俗与习惯吗？不妨城市文化里看看。

死者

按照年龄：少年一般不会操办，中年人去世叫不足寿，不允许穿寿衣，老年人去世叫喜丧。

按照性别：男人去世会在灵棚里扎驴，现在都改成了马。如果男子已婚且其妻子尚在，那么下葬那天妻子不允许去，且会被蒙着头躺在炕上，脚上系红绳，防止把她也带走。女人去世扎纸牛，话说一般女人都比男人长寿，很少见女人走在男人前面的，除了疾病和意外。

停灵

时间：都停单数，三天七天五天等

方向：头朝西，还有一条是头不可以冲门，后者要比前者的作用大。

守灵：灵堂不可以断人，以防回魂的时候没有人找不到路。

戴孝

晚辈戴孝，直系晚辈要戴重孝，七天之内不允许洗头、洗脸。非直系晚辈戴孝带，胳膊围一圈黑布，现在有用黑色带有“孝”字的牌代替的。

下葬

不同地区风俗不同，一般是脚踏河，头枕山。还有“头朝东，三年不咬空”的说法。

丧葬费用

不管什么讲究规矩，天大地大死者最大。有人说东北丧葬奢侈，但是有句话说“花多少钱能咋的，人没了”就是讲这个事的。但是观察得出：大部分人家的丧葬支出都大致等于“帐桌子”上写出的接到的“礼”钱。

人的死亡是一种风险，而这种“帐桌子”代表的是一种原始的保险制度，帮助正在遭受灾难的家庭渡过难关，所以白喜事人可以不到但是钱必须到，不然就视为断交，干系很大。丧葬的排场和一家人的经济能力以及人缘有很大的关系。

棺材

讲究的用七寸厚的，需要二三十个壮小伙子才能平稳的放入墓坑。

墓地

一般葬入祖坟，人没三年之后才可以立碑。

风水

墓地周围不能有坑，说道是有多大的坑就需要多少人命来填，所以你会看到绝大部分的坟地都是在平地。墓地栽杨树，而不是松树柏树。

火葬

火葬我坚决反对，死后要尊重人的尸体，这是他留在世上最后的痕迹，你居然要一把火给烧了？土葬，要摆平民政机关的各方官员，不然就会被挖坟掘尸，在大庭广众之下倒上汽油焚烧。

回族人怎么能土葬？尊重少数民族习俗。汉族人也重来没有火葬的习俗。

引魂鸡

必须是红公鸡，这个红公鸡可以是现实的，也可以是纸扎的。

灵幡

长子、长孙手持灵幡。

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