中考现代史知识点(最新20篇)

1.三教：儒教、道教、佛教

2.九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

3.三皇：伏羲、女娲、神农

4.五帝：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

5.五行：金、木、水、火、土

6.五金：金、银、铜、铁、锡

7.八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）

8.汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借

9.书法九势：落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

10.竹林七贤：嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

11.岁寒三友：松、竹、梅

12.花中四君子：梅、兰、竹、菊

13.文人四友：琴、棋、书、画

14.文房四宝：笔、墨、纸、砚

15.四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

16.四大文化遗产：《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

17.元代四大戏剧：关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

18.七大艺术：绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

19.四大名瓷窑：河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

20.四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

21.九属：玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

22.五谷：稻、黍、稷、麦、豆

23.中国八大菜系：四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

24.四大名绣：苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东）?

25.四大名扇：檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）??

26.四大名花：牡丹（山东菏泽）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）

27.十大名茶：西湖龙井（杭州）、碧螺春（江苏）、信阳毛尖（信阳）、君山银针（岳阳）、六安瓜片（安徽）、黄山毛峰（安徽）、祁门红茶（安徽）、都匀毛尖（贵州）、铁观音（福建安溪）、武夷岩茶（福建崇安）

中考英语知识点：重点动词词组整理Uint1

1）Beonvacation在度假

2）Gotosummercamp去夏令营

3）Studyfortest为考试学习

4）Takequiteafewphoto照相当多的照片

5）Inthecountryside在乡下

6）Feedsomehens喂鸡

7）Therewasnothingmuchtodointheeveningbutread.

8）Keepadiary记日记

9）Seem+adj/seemtodo/Itseemsthat.....

10）Arrivein/at

11）Decidetodo

12）Trytodo/trydoing努力做某事、尝试做某事

13）Startdoing

14）Makeadifferencetodifference-different

15）Rainalittle/rainhard雨下得小/雨下得大

16）Enjoy+doing喜欢做某事

17）Feellike+doing喜欢做某事

18）Becauseof/because

19）Onebowlof

20）Forgettodosth忘记做某事

句型

1)howdidyoufeelaboutthetrip=whatdidyouthinkofthetrip.

2)howwastheweather=whatwastheweatherlike

3）Iwonderwhatlifewaslikeinthepast.

在北京市西郊清华园西北的后华家屯，曾经有过在清代被誉为“万园之园”的园林区。它是由圆明园、长春园、万春园组成，故又称圆明三园。深秋，有位搞历史地理的朋友对我说：“当部分树叶依依别去故技，簌簌飘然落地之际，去游览圆明园遗址，听秋风萧瑟，看断垣残壁，你将从这片荡然无存的离宫别馆的兴衰，看出中国近代史上的一处重大伤痕！”

趁一天假日，我去圆明园遗址秋游，眼下已有“一叶落而知天下秋”的感觉，极目远眺，却在如洗的秋空下，又见西山岚光莹莹，颐和殿阁历历。遗址则杂树丛生，田畴交错，沼泽满是枯槁的芦苇，也还有凋敝的藕荷。有位园林工人告诉我：“粉碎‘四人帮’以后，游览遗址的人，一天天多啦！”他这么一说，把我的注意力引向了三三两两的游人。有的手里拿着图纸，在按图索骥，指点议论：看！当年的“文源阁”，几堆乱石，依稀可辨；繁华的“买卖街”，已是荒草凄迷。远处，有人在叫嚷：那“方壶胜境”呢1那“鱼跃鸢飞”呢！如今，如今只是荒丘瓦砾，无处寻觅。

然而，不绝的游人涉足断垣残壁间，决不是吊古伤怀，而是在追踪历史遗迹，激励战斗情怀。踏石堤残迹，观仅存的古松，一股曲折历史的浪潮涌上我的心头：中国历史上最后一个封建王朝——清朝，在其统治前期，用从千百万劳动人民身上榨取来的血汗钱，集中了大量物资，役使了无数精工巧匠，历时约一百五十年（从公元1700年前后开始），才陆续营建成这座规模极其宏伟，景色无比秀丽的离宫。工程要比城里的皇宫还浩大，它的外围总长达10公里，占地面积合计有五千多亩。集中了中国园林艺术和中外建筑精华，搜遍海内奇花异石，“移景缩地”，建造了这座气象万千的皇家园林。

据先辈记述，圆明园遗址，原是海淀镇北的一片平原。这一带地势低下，间有地下水溢出地表，又是原来玉泉山和万寿山诸泉的中下游。这就为建造人工园林提供了良好的条件。同时，西山峰峦听便借景，青山绿水，景色宜人。圆明园的兴建正是利用了这些天然条件，加以人工的努力，在平坦的土地上，开凿许多大小不同、形状各异的湖泊和池沼。无数人工丘陵和岗阜，连绵起伏、曲折有致。在峰回路转之处，山崖丘壑之间，无处不是清澈的溪泉，潺潺的流水。“福海”为湖泊之冠，它那浩瀚的水面上创作了仙境般的“蓬岛瑶台”。大宫门内有九个小岛，环绕在前湖和后湖沿岸，据说是用以表示全国疆域的《禹贡》九州的象征。所以，前后湖之间的一座建筑物，就被命名为“九州清晏殿”。

在这一片以临摹自然为主的园林区，杰出的设计者，汇集了江南若干名园胜景的特点，吸取了中国古代造园艺术的精华，把圆明园的楼台殿阁建造得非凡宏丽，亭榭轩馆的点缀，又极其精美。苏州名园，西湖胜景，庐山奇趣……都在园子里再现了。圆明三园里的建筑物共有145处，著名的就有四十景，其中大部分陈设着难以数计的艺术珍品，收藏极为丰富的图书文物。清高宗以后，园子不单纯是帝王游憩之所，还是经常设朝听政的地方。从清世宗到文宗，五代皇帝每年都有大半时间住在园子里。为此大宫门内还兴建了比于宫廷正街的“正大光明殿”、“勤正亲贤殿”以及内阁、六部、军机处等中枢机构，俨然成了封建王朝的统治中心。每逢园子里举行早朝，诸大臣都须从城内出西直门或德胜门，直奔海淀，不为不苦。后来，有的索性就在海淀私置公馆别业。一时，海淀镇呈现畸形的繁华现象。

圆明园的盛名也早已传播西方，它体现了中国古代造园艺术的精华，在世界园林建筑史上也占有重要地位。园林的题材，大概可以分为三类：第一类，采用神话传说，写意神仙隐居的空想境地，例如，福海中的“蓬岛瑶台”，据说就是按照宋代大画家赵伯驹（字千里，宋太宗七世孙）所画的《仙山楼阁图》的画意而作的，极尽精妙；万春园里的“露水神台”，虽不列在该园的三十景以内，但它的风格是非常奇特的。那神台钢人，拿着铜盘向天承露，神情毕现，极为庄严、富丽，既不放浪，又有神感。第二类，是以空想的山水，远用艺术手法建造图景。这种题材大都效法山水画家。如长春园中著名的“狮子林”，是乾隆二十七年（公元1762年）南巡时，描绘苏州狮子林一全景，带回仿建的。而苏州狮子林就是元代大画家倪政（云林）的杰作。’第三类，是用著名风景写生作造园题材。大多数取材是杭州西湖风景。中国的美丽风景多数在南方，西湖又是南方之冠，水光敛滟，湖平似镜。是中国以“酉湖”命名的三十多处湖泊中，自然风光最秀丽和最有名的一处。圆明园里的“由院风荷”、“断桥残雪”、“三潭印月”、“柳浪闻写”等，都是西湖风景的重现。

然而，就是这座举世无比的园林杰作，中外罕见的艺术宝藏，竟遭到帝国主义者极其野蛮的摧残和破坏。现在以遗址为主的这处大型园林，它以大量的残迹遗物，作为历史的见证，控诉帝国主义者疯狂破坏人类文化的罪行。首先是公元1860年的英法联军，随后是公元1900年的八国联军，在大肆劫掠之后，又放火焚烧，遂使一代名园沦为废墟。历史将永志不忘。公元1860年10月5日，英法联军占领北京西郊的海淀，从7日开始，他们便如疯如狂地洗劫清漪、畅春等五座皇家园林。侵略军“每个人都是腰囊鼓鼓，满载而归”（据英军书记宫斯文侯“RobertSwinhoe”记述）。随后，由密克尔兵团派出马队，点燃火把，一连三天三夜，将凝结着中国人民智慧的圆明三园，烧了个净光。

英法联军退走后，圆明三园的凄凉景象，使封建统治者的荒淫、奢侈生活受到了一定的限制，这是统治者所不甘心的。清穆宗以奉养西太后等为借口，于同治十二年（公元1873年）十月初八开始重修圆明园。到了公元1900年，它又遭到了八国联军的浩劫，在同治和光绪两朝的二十七年间，屡经修复的少数建筑，又荡然不存了。到了宣统末年，园内已是麦垅相望，如同田野。尔后，这片废墟上的残留的木石砖瓦，也被清朝的皇亲国戚，民国的军阀官僚乘机偷盗、拆迁变卖了。如徐世昌就拆走了鸣鹤园和镜春园（为圆明园属国，即今北京大学校舍）中的殿宇木材；王怀庆就拆掉了“舍卫城”、“安佑宫”东洋及西洋楼石料来建筑自己的“达国”；张作霖就盗用园子里的汉白玉石料修自己的墓地……

今天，我从万春园运料门入内，往北漫步，一直到长春园的远瀛观残址，抚摸着石柱上的浮雕细部，回顾我追踪历史的足迹，我的眼眶已盛满着晶莹的泪水，暗自沉思，想到一贯夜郎自大的清朝统治者，闭关自守，推行迷信专制，过着“花团锦簇”、“富贵荣华”的腐败生活，什么国计民生，科学技术，一概不管；什么民主、自由，统统视．为大逆不道。卫道者天天念着“天朝体制”、“皇家尊严”，结果弄得民不聊生，终于遭到帝国主义者两次“火烧圆明三园”的历史悲剧，怎能不引为教训呢！

夕阳西沉，我踏上归途，依依惜别嶙峋的山石，崎岖的蹬道。这一天，我虽没有看到完整的遗址遗物，我却深爱这处“遗址园林”。它富有山林野趣，其间四布着曲折不尽的羊肠小径，平畴如画的湖田，生意盎然，空气清新，四野宁静，漫步其间，自然心旷神怡。归途上我相遇一位清华大学建筑工程系建筑学专业的尹君。他是来这处千变万化的建筑群中，寻觅那数以百计的风景点遗址的。他告诉我两条值得大书特书的消息。第一，公元1977年初，海淀区人民政府已正式成立圆明园管理处，这是自圆明园被毁以来第一次设立的一个专管机构，不久一个“遗址公园”，可望开辟出来，供人游息。第二，内蒙古包头钢铁学校建筑学教师白日新经过多年的研究，终于在最近完成了圆明园鸟瞰复原图初稿的绘制工作，使这座气象万千的名园，才有可能在将来获得重建。那时候，人们来到这片废墟上，又可看到非凡宏丽的楼台殿阁，极尽精美的亭榭轩馆；山口路转，曲径通幽，柳暗花明，别有洞天。一幅幅奇景，一座座迷宫，加上自然山林溪谷，会使你不禁兴叹咧！暮色降临，不觉已到了清华园公共汽车站。翘首西山，“百二河山势自酉，春芙蓉直与天齐。”放目手中的地形图，“左环沧海，右拥太行，南襟河济，北枕居庸”。瞧，北京的未来啊，大有可为！

公元1979年10月21日于小楼

摘自：纽约《海内外》杂志1980年l—2期

中考历史知识点第三册复习攻略：近代化的起步

一、洋务运动(封建地主阶级掀起的)(P51-53)识图

1、总理衙门的设置：1861年，清政府设立总理各国事务衙门，简称总理衙门，由奕訢等充任办事大臣。它的设立，标志着清政府中央机构开始半殖民地化。

2、时间：从19世纪60年代到90年代，洋务运动在中国兴起。

3、口号：“师夷长技以自强”。

4、代表：洋务派在中央以奕訢为代表，在地方以曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞为代表。

5、主要目的：利用西方先进生产技术，维护清朝的统治。

6、洋务运动的主要内容有：(工矿企业表见书52页)

A、前期的口号是“自强”，采用西方先进技术，创办一批近代军事工业(第一所：1861年，曾国藩创建安庆内军械所);

B、后期的口号是“求富”，创办近代民用工业(第一所：1872年，李鸿章创建上海轮船招商局)，以辅助军事工业;

C、兴办新式学校;(第一所近代化学堂：京师同文馆)(这是中国近代教育的开始)

D、设立翻译馆;E、派遣留学生出国深造;

F、创建近代海军(从70年代中期到80年洋务派筹建了南洋、北洋和福建三支海军，代中期)。1885年，清政府成立了海军衙门。

7、失败：1895年，甲午中日战争中威海卫战役，北洋舰队全军覆没，标志着洋务运动失败。

8、对洋务运动的评价(作用)：

①局限性：洋务运动没有使中国走上富强的道路。(说明依靠封建官僚地主搞近代工业，既不能挽救腐朽的封建统治，也不能拯救中华民族的灾难。)

②进步性：A、它客观上刺激了中国资本主义的产生和发展，为中国资本主义近代化开辟了道路，是中国近代化的起步。B、对外国经济势力的扩张，起到了一定的抵制作用。

二、百日维新(资产阶级维新派掀起的)(P71-73)识图

1、甲午中日战争以后，中国民族资本主义有了初步的发展。中国民族资产阶级开始登上历史舞台。

2、1895年，“公车上书”，揭开了维新变法运动的序幕。

3、康有为、梁启超创办《万国公报》，后改名为《中外纪闻》，介绍“西学”，作为强学会的机关报。维新派的政治团体形成。

4、上海的《时务报》和天津的《国闻报》居于南北舆论界的领导地位。

5、1898年，康有为，梁启超在北京组织保国会。

6、内容(具体措施见书本P71页)：1898年6月11日，光绪帝颁布了《定国是诏》，变法开始，内容包括政治、经济、文化、军事方面。9月21日，慈禧太后发动政变，变法失败(变法措施被废除，只保留了京师大学堂)。前后仅有103天，史称“百日维新”。(即戊戌变法)

7、影响：A、变法在社会上起了思想启蒙的作用，为资产阶级思想的传播奠定了基础(最重要的影响)。B、有利于中国资本主义的发展和西方科学技术的传播，有利于资产阶级知识分子参预政权(“允许官民上书言事”——“民”即资产阶级)。

8、戊戌六君子：谭嗣同、刘光第、林旭、杨锐、杨深秀、康广仁。

9、失败原因：①维新派没有实力，又没有发动群众，依靠的又是一个没有实权的皇帝;②顽固派的势力过于强大。

结论：说明通过变法使中国富强的道路是行不通的。

三、辛亥革命(资产阶级革命派掀起的)孙中山的主要革命活动

(P81、83、84)

1、建立兴中会：1894年，孙中山在檀香山成立兴中会，标志着中国资产阶级革命派的初步形成。这是中国第一个资产阶级革命团体

2、革命宣传中心：上海和东京

3、中国同盟会的成立：1905年8月，孙中山在日本东京成立中国同盟会，这是第一个全国规模的统一的资产阶级革命政党。其政治纲领：驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。

4、创立三民主义：孙中山在《民报》发刊词中，把同盟会的纲领阐发为民族、民权、(核心)民生三大主义，称为三民主义。三民主义是孙中山领导辛亥革命的指导思想。

5、领导辛亥革命：1911年10月，孙中山领导了辛亥革命，推翻了中国两千多年的封建专制统治(或封建帝制)。12月，推举孙中山为中华民国临时大总统。

6、反对北洋军阀的斗争：以后为捍卫辛亥革命的胜利成果，先后领导了“二次革命”(1913年，反对袁世凯独裁统治)、护国运动(1915年，反对袁世凯复辟帝制)、护法运动(1917年，反对段祺瑞的独裁统治)，但是，最后都以失败为告终。

7、改组国民党：1922年，孙中山接受中国共产党的政治主张和苏联的建议，着手改组国民党。

8、建立革命统一战线：1924年，国民党一大在广州召开，国共两党第一次合作实现，孙中山把旧三民主义发展为新三民主义，即联俄、联共、扶助农工的三大政策。

9、创办黄埔军校：1924年5月，在广州创办黄埔军校，培养军事人才。

10、1925年，伟大的民主主义革命家孙中山在北京逝世。

四、武昌起义、中华民国南京临时政府的成立(P90——92)(识记)

1、武昌起义：1911年10月10日武昌城内新军工程营的革命党人起义，宣布废除宣统帝号，成立湖北军政府，中华民国建立。

2、中华民国建立：1912年元旦，中华民国临时政府成立，改用公历，以中华民国纪元。孙中山颁布制订的《中华民国临时约法》，具有资产阶级共和国宪法的性质。

公元纪年转化为民国纪年：公元XXXX年减去1911

民国纪年转化为公元纪年：民国XX年加1911

五、辛亥革命的历史意义(P95)

1912年3月，袁世凯在就任中华民国临时大总统，辛亥革命的胜利果实被袁世凯窃取，它标志着辛亥革命的失败。辛亥革命是中国近代历史上的一次反帝反封建的资产阶级民主革命(性质)。它推翻了两千多年的封建君主制度，使民主共和国的观念深入人心(最大的功绩)。失败原因：由于资产阶级政治上的软弱性，它不可能充分依靠和发动群众，这次革命没有改变中国半殖民地半封建社会的性质。

六、新文化运动(P122-125)(见指南15页)

1、兴起的原因：1912年4月1日是，孙中山解职，袁世凯就任大总统，中国进入北洋军阀统治时期。北洋军阀政治上进行反动统治，镇压革命，文化上推行尊孔复古的反动政策，因此，在这时一股新的思想解放运动即――新文化运动掀起了。

2、开始的标志：1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》(后改名为《新青年》)(识图)，发表《敬告青年》一文，提出民主和科学的口号，新文化运动开展起来。

3、代表人物：陈独秀、李大钊、鲁迅和胡适等激进的民主主义者，

4、口号：高举“民主”和“科学”两面大旗，以《新青年》为主要阵地，掀起了新文化运动。

5、内容：①前期——提倡民主，反对专制;提倡科学，反对愚昧;提倡新道德，反对旧道德;提倡新文学，反对旧文学。②后期——歌颂十月革命，宣传马克思主义。1918年，李大钊(第一个高举社会主义大旗)在《新青年》上，发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇论文。从此，中国的先进知识分子，用马克思主义为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新的时期。(是我国历史上空前的一次思想大解放运动，又是一次文学革命)

6、作用：①是我国历史上空前的一次思想大解放运动;②促使人们追求民主和科学，探索救国救民真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件;③后期宣传马克思主义成为新文化运动的主流，为中国共产党的建立提供了思想基础。

新疆半月记

老舍

我不肯轻易失信：只要答应了写稿子，我就必定写。可是，对您，恐怕我要失信一次了。在您约稿的时候，我已知道将有新疆之行，去祝贺新疆作家协会分会的成立。虽然如此，我还是点了头，因为当时我是这么估计的：五月十九日动身，二十二日大会开幕，大概月底可以赶回来。那么，六月十五日以前交给您一篇稿子，可能不成问题。可是，大会延至二十五日开幕，而且开了七天，六月一日才闭幕。六月六日回来，感到非常疲乏，无论如何在十五日前也交不出一篇象样的文章了！我心中十分不安，可是除了向您道歉，别无善策！就请原谅我吧！

为了容易邀得您的谅解，我把这封信写长一些，希望它能冒充文章。不过，您若不肯刊用，就不必刊用，我决不会上哪儿去告您一状。您放心吧！

这是我第一次到新疆去。我渴望能够在开会前后，看看天山南北，开开眼界。可是，除了乌鲁木齐，我只抓紧了时间，走马观花地看了看石河子军垦区，别的什么也没能去看。

主要的原因是内地的作家到新疆去的太少了，所以听说我来到，大家都要求见见面。看清楚了这个情形，我马上决定：先见人，后游览。参加大会的苏联作家们用两天的时间，去游吐鲁番；我没有去——我利用这两天开了四个座谈会，会见了中学语文教师、兵团文艺工作者、《天山》编辑部，和一部分业余作家。我是这么想：假若时间不够，无从去看吐鲁番和其他的地方，反正我会见了朋友，总算“尽职”。反之，我若把时间都花费在游览上，来不及会见友人，便悔之晚矣。朋友比高山大川更重要，您说是不是？

在半月之间，我作了十次“座谈报告”——这是我新造的词汇。大家都知道我的身体不太好，所以不便约我作长篇大论的报告，而邀我座谈。事实上，座谈会上不是递条子，便是发问，我只好作大段独白，等于作报告。除了前段提到的，我还向语文学院的教授与学生、八一农学院的大部分学员、石油管理局的野战队队员、广播电台的文艺干部与石河子的文艺爱好者作了座谈报告，并在屈原纪念会上和乌鲁木齐市的青年写作者见了面。

座谈报告而外，还接到了八十多封信，我都作了简单的答复。信中有的还附着文稿，实在找不到时间阅读，只好道歉退还。

您看，这半个月可以说是很紧张吧？不过，我个人怎么忙并不是主要的。我必须说的是：祖国人民的生活水平逐渐提高了，到处如饥如渴地要求更丰富的文化生活，需要大量的文艺作品，所以也就重视作家。特别是青年们，他们作着前无古人、备尝辛苦的事情，因而不但需要文艺作品，并且希望有人写写，或自己写写他们的艰苦与狂欢、愿望与成就。他们正把沙漠变成良田，叫石油从地下喷射出来，在向来没人知道的地方建起城市，画在世界地图上面。他们正创造历史，自然希望有人，或自己，写下这段历史来。可是，内地的作家来的太少，他们的经验只能存在心里，无处去说。他们自己想写，而不大会写，也无人来辅导他们。这就是他们想看看我的原因。他们明知我一个人并解决不了他们的问题。他们不是要看我个人，而是把我看作一个象征，跟我握手就似乎等于和一切作家握手：你们来吧，来写我们的经历吧，假若你们没工夫写，教给教给我们怎么写，让我们自己动手吧！

是的，若是只有万古积雪的天山，一望无际的待垦的荒地，俯拾即是的煤与铁，而没有人，又有什么可写的呢？人的悲欢，人的冷暖，人的勇敢或怯懦，人的聪明与意志，在与雪山、沙漠、煤田作斗争的时候，才会显露得特别分明。这些便是戏剧资料、小说资料和诗的资料。参加这些斗争的青年怎能不切盼有人来写写这样的戏剧、小说与诗歌呢？

前面说过，在乌鲁木齐而外，我只看见了石河子。好，就以石河子来说，难道不是一个奇迹么？原来的石河子只有几间卖茶水的小屋，立在乌鲁木齐——伊犁的大道道旁，等待着行人在此休息、打尖、饮马。此外，便什么也没有了。今天呢，这里建起了一座新的城，有银行、邮局、百货店、食堂、电影院、学校、医院、榨油厂、拖拉机修配厂和体面而舒适的招待所。城外，原来只有苇塘万顷，今天变成了产小麦与棉花的广阔绿洲。看，天山在南，沙漠在北，中间是一望无际的绿油油的麦田与棉田。每一块田的四周都整整齐齐地种上了防风矮树，树荫下便是灌田的水渠。这是几年来，四个师（现编为两师）的战士的创造，完全从无到有，把荒原变成沃野。据说，在刚一动手开荒的时候，战士们都须用泥把脸与身上涂严，否则牛虻和蚊子会把他们咬坏。那时候，连首长也得住地窝子——地下挖个洞，上面盖些苇棍儿。那时候，狼与野兽白天也会向他们袭击。英雄的本质便是不向困难低头：他们不但开了地，而且盖起来宿舍、学校与医院等等。他们没有工程师，但是房子盖得不但质量好，而且朴雅可爱。他们会自己烧砖，也会自己安电灯。他们有手，有脑，有决心，他们就创造了一切，给世界地图上添了一座新城，一座从来没有过人剥削人的新城。在参观医院的时候，我听到刚生下来的娃娃的啼声。幸福的娃娃们，生在一个万事全新的城市里！

不过，现在这座城还不过仅具雏型而已。过几年再看吧，它将有很大的纱厂，跟很大的炼油厂——克拉玛依离这儿不远，原油通过输油管，在这里提炼。南边，将有很大的火车站。到那时候，这座城要没有三、四十万人口才怪！是呀，修建城中心的地方已经留出来了啊，都种上了树，象个公园。

这的确是件新事。战士们不再领饷，而都拿工资。而且，据我去到的那一团的政委说，今年希望能上缴利润一百多万！好家伙，这的确是创举！

在这个垦区里原有些兄弟民族的农户，散居各处。他们热情地和垦荒部队合作，迁到几处，聚族而居。这样就有了办农业合作社的条件，也就马上利用了这个条件，组织起来。从公路上，我看到了一两处新村：房子，学校，全是新的。当然，他们的生活方式与社会制度也都是新的。

嗯，且不说别处，单凭这一个军垦区，就有多少新事值得写呀！“来吧，作家们，来看看我们，写写我们，给劳动创造世界作个证人吧！”晚上，我和当地的中学校教师与文艺爱好者开座谈会时，有人这么说。我说：“大家写吧，不要专等着作家！”我知道，我的话很不带劲。我切盼作家们到新疆去。老作家们岁数大了，受不了过多的劳苦，也可以来看看，来说说练习写作的方法，来打打气。年轻的呢，到这里来生活，管保有所收获。

况且，军垦区之外，还有多少多少建设值得写啊！我和石油管理局野战队的青年男女座谈了一次，他们赠给我一小玻璃管克拉玛依的原油，还有几小块云母与玛瑙。他们拾到了这些宝物，也收集了最宝贵的人生经验。他们不但认识了新疆的山河与宝藏，也认识了他们自己，建设社会主义的青年勇士！沙漠上的狂风，天山上的积雪，都使他们有时痛苦，又有时狂喜。痛苦啊，狂喜啊，有青年的地方就是有诗料的地方！可是，为什么诗人不来呢？

说到这里，应当写几句关于新疆作家协会分会成立的情况，我本是为祝贺分会成立而去的。不过，信已写得很长了，我就把这件事另行汇报给中国作家协会，不在这里多说了。

会后，拟到南疆去看看，可是，我得陪同参加分会成立会的七位苏联作家来京参观。我作对了：假若我没在前几天抓紧时间作“座谈报告”，而会后甩手一走，可就真对不起那些位希望与我见面的朋友们了。

祝您

健康，并致

敬礼！

中考英语知识点：集合名词

第一类形式为单数，但意义可以用为单数或复数

这类集合名词包括family(家庭)，team(队)，class(班)，audience(听众)等，其用法特点为：若视为整体，表示单数意义；若考虑其个体成员，表示复数意义。比较并体会：

Hisfamilyislarge.他的家是个大家庭。

Hisfamilyareallwaitingforhim.他的一家人都在等他。

Thisclassconsistsof45pupils.这个班由45个学生组成。

ThisclassarereadingEnglishnow.这个班的学生在读英语。

第二类形式为单数，但意义永远为复数

这类集合名词包括cattle(牛，牲畜)，people(人)，police(警察)等，其用法特点为：只有单数形式,但却表示复数意义，用作主语时谓语用复数；不与a(n)连用，但可与the连用(表示总括意义和特指)。如：

Peoplewilllaughatyou.人们会笑你的。

Thepolicearelookingforhim.警察在找他。

Manycattlewerekilledforthis.就因为这个原因宰了不少牲畜。

注：表示牲畜的头数，用单位词head(单复数同形)。如：

fiveheadofcattle5头牛，fifty(headof)cattle50头牛

第三类形式为复数，意义也为复数

这类集合名词包括goods(货物),clothes(衣服)等，其用法特点是：只有复数形式(当然也表示复数意义，用作主语时谓语也用复数)，但通常不与数词连用。如：

Clothesdryslowlyintherainyseason.衣服在雨季不易干。

Suchclothesareveryexpensive.那样的衣服很贵。

Ifgoodsarenotwellmadeyoushouldcomplaintothemanufacturer.如果货物质量不好，则理应向制造商提出控诉。

第四类形式为单数，意义也为单数

这类集合名词包括baggage/luggage(行李),clothing(衣服),furniture(家具),machinery(机器),poetry(诗),scenery(风景),jewelry(珠宝),equipment(设备)等,其用法特点为：是不可数名词，只用单数形式，不用不定冠词(当然更不能用数词)，没有复数形式。如：

Ourclothingprotectsusfrom[against]thecold.我们的衣服可以御寒。

Haveyoucheckedallyourbaggage你所有的行李都托运了吗

第五类补充几个常考的集合名词

除上面提到的四类集合名词外，以下几个集合名词也应重点注意(因为它们也是常考考点：

1.hair(头发，毛发)：指全部头发或毛发时，为集合名词(不可数)；指几根头发或毛发时，为个体名词(可数)。

上德乘怀渡，金人道已东。

——思托：《伤鉴真和尚传灯逝》

看到报载日本作家井上靖来中国观看影片《天平之甍》拍摄外景的消息，不禁使我回忆起几个月前访问扬州鉴真故居的情景。

扬州西北郊有座叫做“蜀岗”的名山。据李斗《扬州画舫录》中所引资料说：“蜀岗上自六合县界，来至仪征小帆山入境，绵亘数十里，接江都县界。”又说：“旧传地脉通蜀，故曰‘蜀岗’。”又说：“谓独者蜀，虫名，好独行，故山独曰‘蜀’。”说蜀岗的地脉远通四川，未免夸大，似应相信它以“独行之山”得名的说法。山有突起的三峰，最高的东峰为观音山，西峰是司徒庙，和观音山对峙的中峰则有万松岭、平山堂和著名的法净寺。这个古幸的闻名于世，除了它是南朝宋孝武帝时所建造，历史很悠久，更由于唐代高僧鉴真和尚曾在这里当过住持，他东渡日本传教讲法的事业，就开始于这个地方。关于鉴真六次东渡的故事，我曾读过一些历史记载，包括现代日本作家井上靖的中篇小说《天平之甍》，对于鉴真和尚无视海上的恶风险良、坚持为理想而奋斗的献身精神，怀有很高的尊敬；因此，一到扬州，就去访问了法净寺。

是立夏节后一个多云的日子，正当我们的车子停在寺前的空坪里，阳光刚好透出薄薄的云层，寺院周围的葱茏古木，顿时闪发出一片眩眼的金光。同行的一位本地朋友指着大门上的匾额，给我讲述起这个古寺的历史，说是它建立于一千五百多年前的大明年间，原叫“大明寺”，直到清代初年才改成现在的名字，那自然是因为，对当时的统治者来说，“大明”二字是一种忌讳。进入大门，这们朋友又解释说，和其他所有古寺一样，这个古寺也有着它的漫长经历，光是清代，就经过顺汉、康熙、雍正、乾隆四朝的修建；但至今仍然保持着寺宇和塑像的完整，却叨光于鉴真和尚享有日本人民对他的崇仰，使它避免了抗日战争时期的破坏。我们参观了前殿和正殿，就去看访年近八旬的住持能勤法师。这位老法师住在寺院东侧一座精致而幽静的小楼上。我们被延请到二楼洁净的会客室，看到墙壁上悬挂着郭沫若、陈垣、楚寒暄，就热烈地谈起话来。不久前，能勤法师参加中国佛教会访问团，在团长赵朴初同志的率领下访问了日本。他是出家人，年事也高了，但有识见，善谈吐，精神矍铄，出言诙谐动听，访问团访问了日本的东京、大阪等好几个城市，建有唐招提寺的奈良自然是个重点。他们受到日本僧俗人士异常热情的款待，尤其是对他这个从法净寺去的鉴真和尚的后继者。他说了好几个日本人民崇仰鉴真恩德的动人故事，说直到现在，人们还尊称这位舍身为法的圣僧为“大和尚”，甚至豆腐坊也奉之为祖师。他又说了奈良唐招提寺的金堂和佛像，佛教信仰在日本人民中的巨大影响。我们的谈话也不限于佛教范围，老法师忽然赞颂起日本各大城市的管理制度。看起来，这个资本主义车家近十多年来的经济发展，给了他很深刻的印象。可是，即使只是走马看花式的访问，这位老法师也有他颇为锐利的眼光，在繁荣的物质生活的享受中，看到了隐伏在日本人民心头的恐惧感——恐惧石油供应的匮乏，恐惧生产机械化所招致的失业现象……在说这些话时，坐在我们面前的，已经不是一位虔诚的高僧，而是观察深刻的经济学家兼社会学家了。

谈话告一段落，老法师陪同我们下楼参观陈列室。原来这座小楼就是新建鉴真纪念堂的组成部分，我们是从后门进入的。陈列室里有许多关于鉴真生平事迹的历史文献，画片图表，东渡时带往日本的药物标本，以及日本来访者的题字，包括能勤法师访日时带回国来的大量礼品，还有一本特别珍贵的保留访问团活动照片的纪念册。从它们，你可以看到鉴真和尚用最虔诚的宗教信仰和最坚忍的意志力量栽培起来的民族感情的花朵，是怎样的源远流长，永不凋谢。

离开陈列室，我们从寺院的另一个侧门，去参观纪念堂的碑亭和正殿。纪念堂是一个不大的建筑群，为了纪念鉴真逝世一千二百周年，兴建于一九六三年。它的体制，参照鉴真建造在日本奈良的著名唐招提寺。我们走进旁边列有石鼓、上面悬挂匾额的门厅，就看到碑亭里那块引人注目的卧式纪念碑。据说，碑下那个段弥座，是依照南京栖霞山的唐代遗物刻成的。碑的正面是郭沫若题的“唐大和尚鉴真纪念碑”九个笔触豪放的大字，阴面是赵朴撰写的碑文，热情颂扬了中日两国人民千百年来的友谊。正殿和两边的长廊，既保持了唐代的建筑风格，又显示出扬州的地方特色，柱、梁、枋、拱都是木材本色，在白垩墙壁的衬托下，给人一种朴素穆的感觉。正殿正中，是一尊楠木雕制的鉴真和尚坐像。据《天平之甍》里的描绘，鉴真是一位“骨格粗壮，身材魁梧”的人物，但这尊按照唐招提寺的真像模刻的坐像，大概由于真像是鉴真七十六岁圆寂时塑造的，或者是古人的身量原就没有现代人高大的缘故吧，显得比较瘦小，不禁使我惊讶于在这小小的体躯里，竟然蕴藏有这样充沛的热情和坚韧的意志。我久久地站在坐像章前面，缅怀着这位毅力尺人的高僧所完成的稀世业绩。

鉴真和尚是唐代一位很有学问的律学大师，被称为“鉴真独秀”。当时，京都长安是全国政治文化中心，也是宗教中心，唐初就陆续有外国僧侣前来，贞观年间玄臧从印度回国后，在长安广译经典，对僧侣们的吸引力就更大了。外国僧侣中，日本的最多，他们有留住中国三、四十年之久的，有的还在宫迁里做了宫。开元年间，日僧荣睿、普照来中国学法时，邀请鉴真去日本传经。可是，苍波渺漫，万里涉海，谈何容易？从天宝元年起，十一年间，一共启航五次，不是木船被风浪击毁，就是遭受官府的禁止和僧众的拦阻，都告失败。第五次东度未成时，他因打击过大，加以漂流岭南，暑热熏蒸，以致双目失明，但鉴真毫不灰心，于天宝十二年十月间，以六十六岁的高龄，第六次从扬州出发，终于在年底到达日本，实现了他多年的宏原。井上靖的小说里，描叙天宝元年十月间日僧荣睿和普照到扬州大明寺会见鉴真，请求他推荐去日本施戒的传戒师；当他向僧众征询意见，有僧人以“去日本须渡过浩淼沧海，百人中无一得渡”的理由推辞时，鉴真回答道：“为了佛法，即使浩淼沧海，也不应恋惜身命，你们既然不去，那末，我去吧。”下了这样的决心，他就历尽艰险，也绝不动摇。天宝七年航海失败后，日僧荣睿病逝端州（广东高要），普照信心动摇。年过六旬的鉴真的视力也剧烈衰退，但他说：“我发愿去日本传授戒律，已经下了几次海，不幸至今仍未踏上日本国土，但这个心愿，总有一天要实现的。”不久，他的双眼就完全失明，北子祥彦也死在吉州（江西吉安）。直到五年之后，才获得成功。请读一读井上靖的描述吧。鉴真、普照和弟子思托等人的另一条船，十二月下旬临近日本国土时，海上的浪涛一直没有平静：“船在大浪上缓缓漂流，浪头还是很高”；“在东方的曙光下”，海面上“流动着墨一样的黑潮”；鉴真等人“都象失了知觉似的仰卧着”，“两天来和大风大浪的斗争，都使他们昏昏睡去了”……

这是怎样足惊天地的献身精神！

《天平之甍》取材日本真人元开著于鉴真圆寂后不久的《东征传》，如其说是小说创作，毋宁说是历史故事。鉴真到达日本后，天平胜宝七年受命在奈良兴建唐招提寺。竣工时，有一位使臣带回一个中国的“甍”（放在寺庙屋脊两边的鸱尾），写明是送给普照的，被安置在招担寺金堂的屋顶上。这个招提寺，就成为中日两国人民友谊的永久纪念。但使日本人民对鉴真感恩戴德的，不仅是在宗教方面的传经施戒，更在他东渡时给日本带去了盛唐高度成熟的文化艺术，包括文学、绘画、雕朔、书法以及建筑、医药、印刷等等知识和作品。有如一个最慷慨无私的播种者，把肥美的种子模样植到日本的土壤里，使之开出灿烂的花，结成丰硕的果。

在给纪念堂写了鉴真碑文的赵朴初同志的诗篇中，曾有“振衣蜀岗，千古高踪长怀”之句。我想，这应该是每一个到过鉴真故居的访问者的共同情怀。一千二百多年过去了，日本人民一直保持着对这位盲圣的崇仰。扬州的朋友写信来说，在我访问鉴真故居之后，《天平之甍》的作者井上靖先生也到了那里。在日本，除了小说《天平之甍》的流传，还有剧本的公演和其他形式的纪念活动。鉴真应邀东渡时，曾对日僧提到日本崇敬佛法的长屋王子赠给我国的僧衣上面，绣有“山川异域，风雨同天”的诗句，说明中日两国的确是兄弟之邦，应该永远友好相处。象鉴真那么一个僧人，为了传播佛法，也为了两个邻邦人民的友好，竟然能做出这样的丰功伟绩，除了他对宗教的虔诚，他为理想奋斗的坚忍意志，我以为给我们最深刻的启示，是他那博大无私的胸怀。一个人的生命是很有限，但只要你能摒弃一切利害打算，破除一切地域观念，全心全意为理想奋斗，为人民造福，你就能永生在人民心里，而且随着时间的流逝，岁月的交替，你就能永生在人民心里，而且随着时间的流逝，岁月的交替，愈益焕发出生命的价值。奈良的唐招提寺和扬州的鉴真故居固然是弥可珍贵的历史纪念物，但如果没有广大人民永怀着对盲圣的感激，恐怕也将失去它们的光彩的吧。

作者简介：王西彦，现代著名作家，教授。生于1914年。浙江省义乌县青塘下村人。十六岁时，到杭州民众教育实验学校读书。1933年到北平中国大学国学系读书，参加了中国共产党领导的旧学联和中国左翼作家联盟活动，曾任北平作家协会的执行委员，参加过“一二·九”运动。抗战初期，在武汉参加共产党领导的战地服务团，后到中共湖南省委领导的《观察日报》工作。1939年底，到福建主编《现代文艺》月刊。此后，先后在桂林师范学院、湖南大学、武汉大学、浙江大学、浙江师范学院任教。解放后，历任湖南省第一届人民代表大会代表、上海市一至五届政协委员会、上海市文联委员、中国作家协会上海分理事。1953年调上海，加入中国作家协会，任《文艺月报》编委，1955年从事专业创作。他从容不迫933年开始写作。主要作品有短篇小说集《眷恋土地的人》、《朴玉丽》、《新的土壤》；长篇小说《春回地暖》、《在漫长的路上》（共三部，已出一部）。此外，还有文艺评论集《论阿Q和他的悲剧》、《唱赞歌的时代》、《从播种的到收获》、《论，和新旧红学》，以及外国文学评论集《严峻的文学》。

摘自：1979年8月8日《人民日报》

表示事物之间位置的介词

(1)at,in

当事物被视作一点，不强调其空间常用介词at,而表示空间内部用介词in,如：

Wellmeetatthesupermarket我们在超市见面

Ihadtostayinthesupermarketasitwasraininghard

因为下大雨，我只好呆在超市里

*动词arrive后接at,表示较小的地方,如:车站、村庄等.后接in表示较大地方，如:城市,地区等

(2)in,to

in表示事物在区域范围内的位置，to表示事物对区域范围之外另一事物的位置，如：

ShanghaiisintheeastofChina.上海在中国东部

JapanliestotheeastofChina.日本位于中国东面。

infrontof表示在前面,一般不在范围内，inthefrontof表示在前面.在同一范围内。

(3)after,behind

after指顺序先后,behind指位置在某事物之后，相对于infrontof而言,如：

Heenteredtheclassroomaftertheteacher

Hehidhimselfbehindthedoor他在门后。

(4)on,in

on表示"在某事物表面上"。如将事物看作空间，表示在其内部，用介词in。

Thereisamodernpaintingonthewall.

Thereisamodernpaintingonthewall.

(5)from,off都表示"离开"

(6)above,over,below,under

over,under表示垂直的上下关系，而above,below仅表示位置上"高于"或"低于",不表示垂直关系。

(7)between,among

between表示"两个事物之间",among表示"三者以上的事物之间"。

中考英语知识点：语态的分类、用法及构成

1．语态的分类和用法

2.被动语态的构成

被动语态由“助动词be＋及物动词的过去分词(用done表示)＋(by＋动作的执行者)”构成。助动词be有人称、时态、数的变化。

选择填空。

( D )1.Doyouknowthe32ndOlympicGames________inTokyoin2020?

A．isheldB．hold

C．willholdD．willbeheld

( D )2.—________thethemepark________inShanghaitwoyearsago?

—Yes，itsaboutChinesetraditionalculture.

A．Does；buildB．Did；build

C．Is；builtD．Was；built

( C )3.Everyyearlotsoftrees________alongthestreetstomakeourcitymorebeautiful.

A．plantB．willplant

C．areplantedD．haveplanted

中考英语知识点：Howdoyougettoschool

1.到达某地：getto+地点arrivein+大地点；arriveat+小地点

2.交通方式表达法：takethetrain/bus/subway/taxi/boatto+地点ridethe/onesbike/driveonescar（放句中）bybike/train/subway/car/taxi/boat(放句末)

3.walktoschool=gotoschoolonfoot走路去上学

4.Howlong多长时间，针对时间段提问回答：Ittakessb.+时间+todosth.

5.Howfar多远，针对两地间的距离提问回答："Itstenkilometers/miles.英里"或"Itsfiveminuteswalk.走路5分钟的距离"

6.busstop公交车站busstation汽车站

7.busride公交车之行

8.befarfrom+地点:远离某地Eg:Myhomeisfarfromschool.

9.thinkof认为

10.crosstheriver横穿河流

11.between...and...在...和...之间

12.a11-year-oldboy一个11岁的男孩

13.beafraidofsth.害怕某物

14.belike像...一样

15.leavethevillage离开村庄leavehome离开家

16.cometrue实现

句型：

1.Whatdoyouthinkof...=Howdoyoulike...你认为...怎么样？

2.Itis+形容词+(forsb.)+todosth.做某事对于某人来说是...的

3.Itisonesdreamtodosth.做某事是某人的梦想

序数词的应用

序数词应注意的几点事项：

1.多位数的基数词变成序数词时，只需将末位基数词变成序数词，前边的基数词不变。如：

forty-two42forty-second第42

nine-hundred900nine-hundredth第900

2.当序数词用阿拉伯数字表示时，必须在数字后加上序数词的最后两个字母。如：

21st第21

32nd第32

3.序数词前一般要用定冠词the，如果序数词前用a或an时，则表示"又一;再一"(没有具体范围的限制)。如：

Thoughhehadfailedtwice,hewantedtotryathirdtime.

尽管他已失败了两次，他还想再试一次。

Thelittlemonkeyhadhadthreeapples,andhewantedtoeatafourthone.

那只小猴子已经吃了3个苹果，他还想再吃一个。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白

流火炎天时节，我从繁花似锦的昆明去山城贵阳，临行前，朋友们都说：“此行你能观赏到黄果树瀑布了，来信时，可别忘了给我们描绘瀑布的雄姿呀……”

真象是天公不负有心人！那天，当汽车距瀑布尚有十里之遥时，我已觉得那激动人心的瀑声，象擂击着的万张鼙鼓由远而近了。

这确是雾中的瀑。我站在白蒙蒙的水雾里，耳畔是雷霆般的轰响，望着如从淡蓝色的天幕上飞夺而出的雪白瀑流，我心底的波澜就随着它奔涌而去了。

在群山起伏的云贵高原上，珠江上源之一的北盘江在黔西南的崇山峻岭间奔流着。北盘江的支流白水河，流经贵州镇宁的黄果树地段，河床断落，形成九级瀑布；黄果树瀑布是第四级，也是最大的一级。它从河谷尽头的峭崖上直泻而下，射入深不可测的犀牛潭，再顺着河谷向南汹涌而去；在山崩地裂的吼声中，激扬起隐空蔽日的蒙蒙水雾和绵绵雨丝。

我站在公路旁边峭崖上的观瀑亭晨，阵阵山风向我扑来，拂出了旅途带来的疲乏，使人顿生凉意。望着滔滔南去的白水河，我想起车上那位布依老人讲的一个动人传说：很久以前，这瀑布对面住着一个庄稼老汉。他在周围荒芜人烟的九匹坡上，千辛万苦地栽了九十棵黄果树，可是没有哪一年吃上饱饭。有一年，只有一棵树结出一只金色的大黄果，其余的树都是光秃秃的枝头。老汉忧愁极了。一天，来了个狡狯的商人，他不知从哪儿知道了这黄果是一个宝物，便装出一副可怜相苦苦哀求，说愿出重价买那黄果去做药。憨厚的老汉谢绝了他的钱财，慷慨地将黄果送给了他。商人惊喜若狂，悄悄地黄果投进瀑下的深潭，霎那间，瀑布断流了，深潭干涸了。潭底现出金银珠宝，河谷上下顿时一片金光。那家伙仓皇沿级而下，发狂般地把珍宝搂进一只只口袋。突然，“轰隆”一声响，瀑布又挂上悬崖，潭水又滚滚滔滔地涌起来了，那贪婪的家伙给闪电战得无踪无影。老汉站在岸上感慨地说：“好呀！瀑布，藏好你的宝贝吧！我们庄稼人是喜欢你雷霆一样的声音，喜欢你清洁的流水淌到田地里……”那隆隆的瀑声，分明是在说：“老汉呵，我不是吝惜宝贝，只是不给恶人。到时候，我会全给山乡百姓的。”布依老人还神秘地补充说，狂风暴雨时，如果你敢站在瀑边的悬崖上，有时还可听到那声音呢；天朗气清时，瀑布的彩虹便是潭底珍宝闪射出来的光呐。据说此后瀑布便得了黄果树这个名字。想着这个寓有深意的传说，我看到架在空中翻过群山的电线，不禁猛省：瀑布下游的水电站，不是让山乡夜间处处缀上珠宝，不是让工厂的钢花飞溅，给予人们幸福和光明么？黄果树瀑布呀，只有今天，你才能实践自己的诺言。

在瀑布对面好似要凌空而起的观瀑亭里，隔着河谷，可以俯瞰瀑布全景。观瀑亭玲珑雅致；亭柱上镌刻有清代人的一副楹联：“白水如棉不用弓弹花自散，红霞似锦何须梭织天生成”。清代诗人田雯曾写一首别致的九言诗“白水岩放歌”：“……匡庐瀑布天下称奇绝，何如白水河灌犀牛潭；银汉倒倾三叠而后下，玉虹饮涧百丈那可探；声如丰隆奋地风破碎，涛如天孙织锦花口口……”真有诗情画意！这又勾起我对明代旅行家徐霞客的怀念。三百多年前，这位不畏艰险，足迹遍于大半个中国的学者曾到地这里。他赞叹说：“奇景至矣！”更在日记上写道：“……捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉……”这位学者是用心血来歌颂祖国河山的壮美，用潜心的研究来丰富我们民族的文化。然而多少年来，河山的壮丽雄伟和人民的痛苦灾难，是多么不和谐地杂揉在一起，也只有在今天……

我想着，向通往河谷底的小径走去。湿漉漉的石阶小径，沿着河谷的峭崖绝壁蜿蜒而下。轰隆隆的瀑声越来越大；雪白的瀑布也愈近了。当我走到距离瀑布最近的地方——观瀑台，仰望从苍穹飞出的巨瀑时，才真正感到这是雾中的瀑了。瀑布冲入深潭，“石水崖转达石万壑雷”，激扬起轻纱般的水雾。水雾白茫茫，从绿得发黑的深潭上冉冉升起，象柔曼的鲛绡，把周围一切都轻轻地而严严实实地裹上了。雾中的瀑！它象从九天落下银河，周身缠绕着白云；又象千万头抖动着银口雄狮，蓦地惊醒，怒吼着冲下山岗，扬起弥漫山野的尘雾。多少个世纪以来，黄果树巨瀑，你流了数千年，你是我们民族历史的一位见证人！你滔滔的流水淌过南中国广袤的原野，养育龄着千百万人民，但何处有光明和幸福？你那汹涌澎湃的激流，又怎能洗刷掉民族的苦难和耻辱！四千的历史，一千万平方里的土地，陈涉——孙中山——毛泽东，我们伟大的世族的多少精英人物，一代代优秀的炎黄子孙，前赴后继，英勇奋半，才获得今天民族的独立和人民的解放。黄果树瀑布呵，你伴随着历史的前进，流到了人民向四化挺进的时代，你应该成为历史的推动者了！我深情地呼唤你，你奔腾激扬吧，你怒吼冲泻吧，去淹没那些以卑鄙的商人的之心来对待祖国河山的人；去警醒那些沉溺湖光山色而丧失信心，彷徨迷惘的人；去激励那些为万里河山更壮美丽而艰苦奋斗、勇于献身的人！呵，瀑布呀！我赞美你那振奋人心的震天撼地的力量，我赞美雷霆般的振聋发聩的轰鸣！……

在高高的观瀑亭，固然能远眺瀑布景色，但只有到谷底距瀑布水帘一箭之地的观瀑台，才能见到瀑布的奇观，随风而来的阵阵水珠儿不时撒在我的衣上，湿润的雾气却轻轻地舐着人的手、脸，悄悄地浸湿人的衣履。我不禁想起王维的“山路元无雨，空翠湿人衣”的诗句来，不过，这里的水雾确要打湿你的衣衫的。谁怕沾湿衣履，谁就不能见到奇景。那些就憧憬着瀑布瑰丽景色的人们，还须不怕几百磴石阶的坎坷，不怕衣履沾湿，才能向着美好前景靠近。此时，你会不会想到，等待、懒惰和幻想只会是走向未来的羁绊呢！

举目四望，河谷两面峭崖壁立，林要青葱，在水雾中是绿溶溶的一片，真到“绿尽春深可染衣”的境界了。岩石和树丛的轮廓都模糊了，象要融入淡蓝色的天幕里；只有瀑布如玉一般洁白，如雪涛一般飞涌。在犀牛潭上方，巨大的水帘后面，绝壁凹成一洞，洞口长年被瀑流遮掩，据说有游人在这“水帘洞”题壁“雪映川霞”四字，洞深六七丈，三处可见瀑流。谁想到这巨瀑怀中还别有洞天，为其它瀑布所不曾有的妙景呢？虽然现在仍无路可以进去，但人们想象中的佳境则更美丽更奇特。是的，这水雾不使人颓唐阑珊，是因为巨瀑的奔流咆哮给人以奋进的力量；这水雾不使人迷惑自大，是由于巨瀑的内向藏拙给人以虚怀若谷的教益。

我象走入到南派山水画大师的画卷中去了。我想起了庐山的瀑布，它秀丽而峭拔；四川省的九寨沟瀑布，它绚丽而多姿；台湾省的天祥瀑布，它刚健而坦荡；长白山的天池瀑布，它飘逸而高峻；雁荡山的大龙湫瀑布，它劲挺拔而矫健……而黄果树瀑布呢，它以豪迈而粗犷、雄浑而瑰丽称著于世界，直算得上瀑布中的伟大丈夫！

我钦佩它的伟岸，更惊异阳光给它的璀璨无比的色彩。阳光将水雾的纱帷照得柔和透明，蓝湛湛的天空，透过纱帷化作淡淡的青色的梦。山更显得是一抹青绿，不异于一块翡翠。瀑布却白得耀眼，似乎不觉得它的奔流，反以为它是从深潭的波澜中冲出来的、矗立着白玉石柱，霎时，你会觉得河谷更明亮了，山、水和树丛染上了一层金黄的光。呵，空中现出了彩虹，虹霓相应，浓装淡抹，跨在河谷上空。白缎般发亮的瀑布，托住的这座彩桥是天外飞来的呢，还是潭中涌出的呢？我分不清天上的白云和雪一般飞舞的瀑流了。

彩虹使我沉浸在这满河红霞、漫天金光之中。我惊讶，我思索，但我知道，这不是那“万能的造物主”——神的灵光圈，而是祖国母亲心灵的闪光。是瀑布，它包纳众汇、不抉细流，才有雄伟的瀑流冲击；它不畏艰险、一往无前，才吼出雷鸣般的声音；它毫不吝惜地献出自身，才能让水雾映出灿烂的金光。水雾，是那么细微的亿万粒水珠儿，看不出它有什么奇伟之处，但这一自巨瀑的雾气，反映着阳光，让周围五色缤纷，金碧辉煌，爆布因之生机盎然。活力充沛。是瀑布的激扬，才致使水雾升腾；有水雾的反射，才能有金光迸射的奇景。如果没有阳光的照耀，水雾将毫无气，而没有水雾的反射，那么阳光也显得平淡无奇。大与小，明与暗，在自然界中也如此辩证统一，它们相互依存，互相辉映又浑然一体，成为奇光异彩的观止！

我想，是谁的力量让瀑布蕴藏的珍宝发出绚丽的光呢？是时代是亿万人民！它坦率地把全部瑰宝奉献给了新时代，你瞧，我们让它燃起城乡万盏明灯，转动万台机轮，灌溉万顷良田沃土……

我仰望着这高近六十米，宽约四十米的巨瀑，真巧，它是那么接近古希腊人认为最美的“黄金分割”的长方形。我想，当时他们如能见到这个巨瀑，那么定会感到阿丁城里按“黄金分割”他们如能见到这个巨瀑，那么定会感到阿丁城里按“黄金分割”律修建的神庙，比浑然天成的黄果树瀑布要大为逊色；也更会惊叹中华民族的得天独厚吧……然而，我爱黄果树瀑布，是爱它那坚定勇敢的精神，沉着刚毅的气质，谦逊和勇于献身的品格。它和奔腾的黄河、长江、巍峨的珠峰、昆仑、雄伟的运河、长城，遥相呼应，连成一气，成为我们中华民族的骄傲！

副词的构成

从形态上看，大多数副词都是由"形容词+后缀-ly"构成的，例如：slowly,heavily,truly,terribly等。

形容词变副词：

①.在形容词词尾直接加-ly。如:real-really;helpful-helpfully;careful-carefully;slow-slowly;quick-quickly;quiet-quietly

②.以辅音字母加y结尾的形容词要变y为i,然后再加-ly。如:busy-busily;angry-angrily;easy-easily

③.某些以辅音字母加不发音的字母e结尾和以-ue结尾的形容词要先去掉e,然后再加-y或-ly。如:terrible-terribly;true-truly;gentle-gently

注意:friendly;motherly;lovely，weekly，lively等词是形容词而非副词。

④.英语中还有少数与形容词同形的副词，例如：daily,early,fast,hard,high,long,near,straight,well等。请比较它们的词义和用法：

thehighjump跳高项目(形容词)tojumphigh跳得高(副词)

afastcar行得快的汽车(形容词)todrivefast开快车(副词)

anearlyriser早起的人(形容词)togetupearly起得早(副词)

astraightline直线(形容词)Gostraightahead.一直朝前走。(副词)

注意：兼有两种形式的副词

①.late与lately：

late意思是"晚";lately意思是"最近"。例如：Youhavecometoolate.Whathaveyoubeendoinglately?

②.deep与deeply：

deep意思是"深"，表示空间深度;deeply时常表示感情上的深度，"深深地"。例如：Hepushedthestickdeepintothemud.Evenfatherwasdeeplymovedbythefilm.

③.high与highly：

high表示空间高度;highly表示程度，相当于much。例如：Theplanewasflyinghigh.Ithinkhighlyofyouropinion.

④.wide与widely：

wide表示空间宽度;widely意思是"广泛地"，"在许多地方"。例如：Heopenedthedoorwide.Englishiswidelyusedintheworld.

“咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾时，犹有六朝僧。”（钱起）这位唐朝诗人我们“不可登”，我们没有听他的话，况在两小时内乘汽车登上了匡庐。这两小时内气候由盛夏迅速进入了深秋。上汽车的时候九十五度，在汽车中先藏扇子，后添衣服，下汽车的时候不过七十几度。赴第三招待所的汽车驶过正街闹市的时候，庐山给我的最初印象竟是桃源仙境：土地平旷，屋舍俨然；有茶馆酒楼，百货之属；黄发垂髫，并怡然扑克乐。不过他们看见了我们没有“乃大惊”，因为上山避暑休养自乐。不过他们看见了我们没有“乃大惊”，因为上山避暑休养人人很多，招待所满坑满谷，好容易留两个房间给我们住。庐山避暑胜地，果然名不虚传。这一天天气晴朗。凭窗远眺，但见近处古木参天，绿荫蔽日；远处岗峦起伏，白云出没。有时一带树林忽然不见，变成了一片白云冉冉而来，钻进了我们的房间里。倘是幽人雅士，一定大开窗户，欢迎它进来共住；但我犹未免为俗人，连忙关窗谢客。我想，庐山真面目的不容易窥见，就为了这些白云在那里作怪。

庐山的名胜古迹很多，据说共有两百多处。但我们十天内游踪所到的地方，主要的就是小天池、花径、天桥、仙人洞、含鄱口、黄龙潭，乌龙潭等处而已。夏禹治水的时候曾经登经登大汉阳峰，周朝的匡俗曾经在这里隐居，晋朝的慧远法师曾经有东林寺门口种松树，王羲之曾经在归宗寺洗墨，陶渊时曾经在温泉附近的栗里村住家，李白曾经在五老峰下读书，白居易曾经在花径咏桃花，朱熹曾经在白鹿洞讲学，王阳明曾经在舍身岩散步，朱元璋和陈友谅曾经在天桥作战……古迹不可计。然而凭吊也颇伤脑筋，况且我又不是诗人，这些古迹不能激发我的灵感，跑去访寻也是枉然，所以除了乘便之外，大都没有专诚拜访。有时我的太太跟着孩子们去寻幽探险了，我独自高卧在海拔一千五百公尺的山楼上看看庐山风景照片和导游之类的书，山光照槛，云树满窗，尘嚣绝迹，凉生枕簟，倒是真正的避暑。我看到天桥的照片，游兴发动起来，有一天就跟着孩子们去寻访。爬上断崖去的时候，一位挂着南京大学微章的教授告诉我：“上面路很难走，老先生不必去吧。天桥的那条石头大概已经跌落，就只是这么一个断崖。”我抬头一年，果然和照片中所见不同：照片上是两个断崖相对，右央的断崖上伸出一根大石条来，伸向左面的断崖，但是没有达到，相距数尺，仿佛一脚可以跨过似的。然而实景中并没有石条，只是相距若干丈的两个断崖，我们所登的便是左面的断崖。我想：这地方叫做天桥，大概那根石条就是桥，如今桥已经跌落了。我们在断岩上坐看云起，卧听鸟鸣，又拍了几张照片，逍遥地步行回寓。晚餐的时候，我向管理局的同志探问这条桥何时跌落，他回答我说，本来没有桥，那照相是从某角度望去所见的光景，啊，我恍然大悟了：那位南京大学教授和我谈话的地方，即离开左面的断崖数十丈的地方，我的确看到有一根不很大的石条伸出在空中，照相镜头放在石条附近适当的地方，透视法就把石条和断崖之间的距离取消，拍下来的就是我所欣赏的照片。我略感不快，仿佛上了资本主义社会的商业广告的当。然而就照相术而论，我不能说它虚伪，只“太”巧妙了些。天桥这个名字也古怪，没有桥为什么叫天桥？

含鄱口左望扬子江，右瞰鄱阳湖，天下壮观，不可不看。有一天我们果然爬上了最高峰的亭子里，然而白云作怪，密密层层地遮盖了江和湖，不肯给我们看。我们在亭子里吃茶，等候了好久，白云始终不散，望下去白茫茫的，一无所见。这时候有一个人手里拿一把芭蕉扇，走进亭子来。他听见我们五个人讲土白，就和我招呼，说是同乡。原来他是湖州人，我们石门湾靠近湖州边界，语音相似。我们就用土白同他谈起天来。土白实在痛快，个个字入木三分，极细致的思想感情也充分表达得出。这位湖州客也实在不俗，句句都动听。他说他住在上海，到汉口去望儿子，归途在九江上岸，乘便一游庐山。我问他为什么带芭蕉扇，他回答说，这东西妙用无穷：热的时候扇风，太阳大的时候遮阴，下雨的时候代伞，休息的时候当坐垫，这好比济公活佛的芭蕉扇。因此后业我们谈起他的时候就称他为“济公活佛”。互相叙述游览经过的时候，他说他昨天上午才上山，知道正街上的馆子规定时间卖饭票，他就在十一点钟先买了饭票，然后拿了酒瓶回到馆子里来吃午饭，这顿午饭吃得真开心。这番话我也听得真开心。白云只管把扬子江和鄱阳湖封锁，死不肯给我们看。时候不早，汽车在山下等候，我们只得别了济公活佛回招待所去。此后济公佛就变成了我们的谈话资料。姓名地址都没有问，再见的希望绝少，我们已经把他当作小说里的人物看待了。谁知天地之间事有凑巧：几天之后我们下山，在九江的浔庐餐厅吃饭的时候，济公活佛忽然又拿着芭蕉扇出现了。原来他也在九江候船返沪。我们又互相叙述别后游览经过。此公单枪匹马，深入不毛，所到的地方比我们多得多。我只记得他说有一次独自走到一个古塔的顶上，那里面跳出一只黄鼠狼来，他打湖州白说：“渠被吾吓了一吓，吾也被渠吓了一吓！”我觉得这简直是诗，不过没有叶韵。宋杨万里诗云：“意行偶到无人处，惊起山禽我亦惊。”岂不就是这种体验吗？现在有些白话诗不讲叶韵，就把白话写成每句一行，一个“但”字占一行，一个“不”字也占一行，内容不知道说些什么，我真不懂。这时候我想：倘能说得象我们的济公活佛那样富有诗趣，不叶韵倒也没有什么。

在九江的浔庐餐厅吃饭，似乎同在上海差不多。山上的吃饭情况就不同：我们住的第三招待所离开正街有三四里路，四周毫无供给，吃饭势必包在招待所里。价钱很便宜，饭菜也很丰富。只是听凭配给，不能点菜，而且吃饭时间限定。原来这不是菜馆，是一个膳堂，仿佛学校的饭厅。我有四十年不过饭厅生活了，颇有返老还童之感。跑三四里路，正街上有一所菜馆。然而这菜馆也限定时间，而且供应量很有限，若非趁早买票，难免枵腹游山。我们在轮船里的时候，吃饭分五六班，每班限定二十分钟，必须预先买票。膳厅晨写明请勿喝酒。有一个乘客说：“吃饭是一件任务。”我想：轮船里地方小，人多，倒也难怪；山上游览之区！并不是学校或学习班！人们长年劳动，难得游山玩水，游兴好的时候难免把吃饭延迟些，跑得肚饥的时候难免想吃些点心。名胜之区的饮食倘能满足游客的愿望，使大学能够畅游，岂不是美上加美呢？然而庐山给我的总是好感，在饮食方面也有好感：青岛啤酒开瓶的时候，白沫四散喷射，飞溅到几尺之外。我想，我在上海一向喝光明啤酒，原来青岛啤酒气足得多。回家赶快去买青岛啤酒，岂知开出来同光明啤酒一样，并无白沫飞溅。啊，原来是海拔一千五百公尺的气压的关系！庐山上的啤酒真好！

1956年9月作于上海

作者简介：丰子恺（1898——1975）现代著名画家、文学家、美术和音乐教育家，文学翻译家。浙江桐乡县石门湾人。早年曾从李叔同学绘画、音乐。1921年去日本留学。回国先后在上海、浙江、重庆等地从事美术和音乐教学。受有佛教影响，作《护生画集》，寓以佛家护生戒杀之旨。“五四”运动后，即进行漫画创作。早期漫画多暴露旧中国的黑暗，后期常作古诗新画，并常作古诗新画，并常把儿童生活作题材，自谓“要沟通文学及绘画的关系。”有《锣鼓响》等作品。1948年出版《子恺漫画集》（全六册）。他的画造型简括，画风朴实，受日本画家竹入梦二的影响。解放后，曾任上海中国画院院长、中国美术家协会上海分会主席、全国政协委员等。作有《庆千秋》、《饮水思源》等具有新意的作品。著有《音乐入门》、《西洋美术史》、《猎人日记》等多种。擅散文和诗词，隽永疏朗，别有一体，有散文集《缘缘堂随笔》等。

树叶摇摇曳曳地挂满了池边。一个半胖的人走在桥上，他是一个报社的编辑。

“你们来多久啦？”他一看到我们两个在长石凳上就说。

“多幸福，象你们多幸福，两个人逛逛公园……”

“坐在这里吧。”郎华招呼他。

我很快地让一个位置。但他没有坐，他的鞋底无意地踢撞着石子，身边的树叶让他扯掉两片。他更烦恼了，比前些日子看见他更有点两样。

“你忙吗？稿子多不多？”

“忙什么！一天到晚就是那一点事，发下稿去就完，连大样子也不看。忙什么，忙着幻想！”

“什么信！那……一点意思也没有，恋爱对于胆小的人是一种刑罚。”

让他坐下，他故意不坐下；没有人让他，他自己会坐下。

于是他又用手拔着脚下的短草。他满脸似乎蒙着灰色。

“要恋爱，那就大大方方地恋爱，何必受罪？”郎华摇一下头。

一个小信封，小得有些神秘意味的，从他的口袋里拔出来，拔着蝴蝶或是什么会飞的虫儿一样，他要把那信给郎华看，结果只是他自己把头歪了歪，那信又放进了衣袋。

“爱情是苦的呢，是甜的？我还没有爱她，对不对？家里来信说我母亲死了那天，我失眠了一夜，可是第二天就恢复了。为什么她……她使我不安会整天，整夜？才通信两个礼拜，我觉得我的头发也脱落了不少，嘴上的小胡也增多了。”

当我们站起要离开公园时，又来一个熟人：“我烦忧啊！

我烦忧啊！”象唱着一般说。

我和郎华踏上木桥了，回头望时，那小树丛中的人影也象对那个新来的人说：

“我烦忧啊！我烦忧啊！”

我每天早晨看报，先看文艺栏。这一天，有编者的说话：

摩登女子的口红，我看正相同于“血”。资产阶级的小姐们怎样活着的？不是吃血活着吗？不能否认，那是个鲜明的标记。人涂着人的“血”在嘴上，那是污浊的嘴，嘴上带着血腥和血色，那是污浊的标记。

我心中很佩服他，因为他来得很干脆。我一面读报，一面走到院子里去，晒一晒清晨的太阳。汪林也在读报。

“汪林，起得很早！”

“你看，这一段，什么小姐不小姐，‘血’不‘血’的！这骂人的是谁？”

那天郎华把他做编辑的朋友领到家里来，是带着酒和菜回来的。郎华说他朋友的女友到别处去进大学了。于是喝酒，我是帮闲喝，郎华是劝朋友。至于被劝的那个朋友呢？他嘴里哼着京调哼得很难听。

和我们的窗子相对的是汪林的窗子。里面胡琴响了。那是汪林拉的胡琴。

天气开始热了，趁着太阳还没走到正空，汪林在窗下长凳上洗衣服。编辑朋友来了，郎华不在家，他就在院心里来回走转，可是郎华还没有回来。

“自己洗衣服，很热吧！”

“洗得干净。”汪林手里拿着肥皂答他。

郎华还不回来，他走了。

我们同启明星一起上路了。和我们一起上路的，还有那各种各样的扑朔迷离的关于高原的梦。

汽车在青藏公路上行驶，但没有往日的颠簸。窗外，是一片漆黑和寂静，细细的雨丝斜打在车窗玻璃上，雨丝中夹杂着几声遥远的犬吠。我在轻轻的摇晃中，又接上了刚才的温暖的兵站未完的梦。

……黄色的山峰，黄色的波涛，我在翻卷的波涛中吃力地游着，几乎抵挡不住一个又一个更高的浪峰……波涛忽然间平息了，变成一片灰色的死海，真大呀，无边无沿的，这是茫茫的戈壁。我又吃力地走着，干渴疲乏，几乎拉不开双腿。那是什么？天边一片朦胧的绿色，树木在摇，溪水在淌，岸上有房子，房子像在走动。这究竟是沙漠绿洲，还是海市蜃楼？去，看看究竟，可是，怎么也迈不开腿了……

身子猛地朝前一倾，我从睡梦中惊醒，不解地望着身旁年轻的司机。这个自从上路就没有说过几句话的铁道兵战士，此时轻轻地说了声：

“青海湖到了，下车看看吧！”

梦境的继续

我扑向七月的清晨，深深地呼吸着雨后甜润的空气。瞬间，我惊住了，像是无意中扑进了一幅巨大的画卷，失去了中心和方向。我的眼前，一片镶着露珠的绿茵茵的草滩，草滩上生长着一垄垄黄灿灿的油菜花，在这绿色和黄色的背后，又衔接着一派无边无际的蓝色湖水。那草滩的绿，绿得娇嫩，那菜花的黄，黄的蓬勃，而那湖水的蓝，又是蓝得多么醉人啊！它蓝似海洋，可比海洋要蓝得纯正；它蓝似天空，可比天空蓝的深沉。青海湖的蓝，蓝得纯净，蓝的深湛，也蓝得温柔恬雅。那蓝锦缎似的湖面上，起伏着一层微微的涟漪，像是淌未凝固的玻璃浆液，又像是白色种的小姑娘那水灵灵、蓝晶晶的眸子。正当我折服这蓝色的魅力，而又苦于找不到恰当比喻的时候，突然记起少数民族对青海的称呼。在蒙语里，它被叫作“库库诺尔”，在藏语里，它被叫作“错温布”，都是“青颜色的大海”之意。为什么要叫做“青色的海”、而不叫做“蓝色的海”呢？莫不是出于“青出于蓝而胜于蓝”的俗语？其实，青海湖水所以如此湛蓝，因为湖面高出海面三千一百九十七米，比两个泰山还高，湖水中含氧量较低，浮游生物稀少，含盐量在百分之零点六左右，透明度达到八九米以上，因而，湖水就显得更晶莹明澈。我明白了，难怪青海湖水要比其它的蓝色显得美，更醉人呵！

再顺眼望去，在青海湖所能目极的尽头，在水天相连的地方，是一道尚未退却的乌云，它翻滚着，好似奔腾的骏马。再往上，就是那雨后所特有的万里晴空了。这淡蓝色的苍穹一直伸展到我的身后，垂向一片碧绿的草滩，草滩上伫立着连绵起伏的褐色的山峦。而我的脚下，银色的公路像是一条哈达，逶迤着伸向遥远的地方……一幅多美的画卷啊！而这其中的一切，又都浸透了黎明的生气，浸透了晨雨的滋润，显得这么清新，这么幽静。那晶莹的雨珠隐隐约约地闪露在草丛中、花瓣里、湖面上，以及山峦顶端和空气的分子之间，只要轻轻地吸一口空气，甜丝丝的，凉爽爽的。我几乎醉了，想跑，怕破坏这画卷的安谧；想喊，又怕惊动这画卷的宁静。我看着不远处那位年轻的司机，他仍旧那么肃穆，默默地望着远处一个地方，丝毫没有交流感情的意思，而草滩上那几匹漫步的牦牛，更是分外的悠闲。我只有独自默默地伫立着，任大脑在美中陶醉，任心潮在美中起伏。我曾经领略过西湖的妩媚，东湖的清丽，南湖的庄严，太湖的辽阔，以及鄱阳湖的帆影，玄武湖的桨声，昆明湖的笑语……可是此时，也许是偏爱的缘故，我却被青海湖的质朴所震慑，原先那些华丽的感慨被一股大自然的魅力所推翻了。我幻想着，当年大自然这真正的造物主在创造青海湖的时候，面对偌大一块画帘，一定毫无犹豫地甩下那些精细的刻刀，酣畅淋漓地挥舞着最大的画笔，一抹黄，一抹绿，一抹蓝……大笔泼洒勾勒，因此，留下的这没有丝毫粉饰和雕琢的湖，留下这粗犷的美，自然的美，质朴的美。

谁说一见钟情总是轻浮的呢？在某种机缘下，突然遇见自己或朦胧向往或苦苦追求而未能获得的美好的事物，怎能不一见生情呢？

是啊！我不曾领略过如此醉人的美，我甚至怀疑这是否又是那高原奇特的梦，是那梦境的继续？

梦一般的传说

阳光越来越明媚，那蓝色的镜面上摇遥曳曳倒映出三五个岛屿的轮廓，也似乎倒映出那许许多多关于青海湖的神话传说。有的说，这是当年东海老龙王最小的儿子引来一百零八条江河的水，汇成这浩瀚的西海，因此他成为西海龙王；有的说，这是当年文成公主在进藏途中，行至日月山口，回首汉宫，思念之情油然而生，禁不住潸然泪下，泪水汇迈蓝色的湖，随后，文成公主又毅然决然地上路上；还有的说，这是当年孙悟空大闹天宫，把二郎神追赶得逃到这里，二郎神又饥又渴，发现了这个神泉……

仅仅这些神话般的传说，就有多么迷人啊！而蓝色湖面上那微微泛动的波澜，又似乎在悄声叙说着青海湖遥远的历史，变迁的过程：早在二亿三千万年以前，这里整个是一片浩瀚的古海，甚至和现在的太平洋连在一起，后来，在一次强烈的“造山运动”中，喜马拉雅山的隆起把全部海水逼走，古海变成了内陆盆地。又经过一段漫长的岁月，一些河流、湖泊和沼泽形成了这个青海湖，然而那时它还是“活”的，它的水流入黄河。到了大约距今十三万年，在地质学上称为“第四纪”的时候，又一次地壳运动，一下子把青海湖的出口堵得严严实实了。那条输出湖水的河流也来了个首尾大掉头，倒流入湖了，这就是我国罕见的，自东向西的倒淌河。至于青海湖中的海心山、海西山、海东山、石义岛，以及那驰名中外，像一尾顽皮的黑蝌蚪似的鸟岛，娓娓动听的传说就更多了。这是鸟儿的世界，是个绝妙的世外桃源，不然，为什么会一年又一年地吸引着数万至数十百千万不同种类的水鸟呢？那红的、蓝的、花的鸟儿，甚至那洁白的天鹅、美丽的凤头潜鸭、欢快的云雀、优雅的黑颈鹤都年复一年地从我国江南，从东南亚、尼泊尔，从印度，飞到这里，在这里飞旋荡漾，悠然自鸣，在这里安家落户，繁衍后代。只有这神奇、美丽、和平的得天独厚的地方，才能够成为生气勃勃的鸟的世界，成为繁荣昌盛的鸟的王国啊！还有那满湖欢快地畅游着的鱼儿，恐怕谁也说不清究意有多少储量吧。据说，到了盛夏时节，一群群，一层层的鱼儿自由自在地浮游着，金灿灿，红艳艳，美极了。有这样一个真实的故事：一次捕鱼队拉网捕鱼，网特别重，全体人员都上了阵还拉不动。最后不得不将十匹马也派到“前线”，才把网拖了上来。一称，足有三万多斤。就是在用机船捕鱼的今天，也必须两艘大船协同作业，“四万斤鱼一网拉”，那是常有的事，而到了冬天呢，只要在冰面上凿开一个个洞，然后在洞口点燃篝火，那成群结队的鱼儿便会飞快地涌来，一条条自动地从洞口跃出，这就是脍炙人口的青海“冰鱼”呢。那情景，那气氛，该会换来多么欢畅的笑声。

谁能相信这是大自然的现实而不是大胆的梦幻呢？

这梦一般的传说，梦一般的景色啊！

追求，而不是沉湎于梦境

我们沿着绿色的草滩，沿着蓝色的湖畔，继续赶路了。尽情的美的欣赏，已使人从虚无缥缈的梦境中彻底解脱出来，我拉开车窗的玻璃，留恋地朝外看着，想把青海湖的美，深深地印在心里。此时此刻，我产生了一种深深的遗憾和惋惜的心情，如此一个美丽的湖泊，竟默默地珍藏在如此遥远的地方。我真想告诉所有的人们，都来观赏青海湖独特的美，都来领略这大自然的魅力。但是，我又很矛盾，我不敢想象，当成千上万的钞票像一条支流似地流向青海湖，青海湖畔因此而筑起西式的小楼，撑起遮阳的花伞，荡起阿波罗乐曲的时候，今天这醉人的青海湖会变成一种什么景象呢？不，这是让它自然而然地生存吧。现代文明固然是一种不可阻挡的潮流，然而美的领域，是不是应该留下一席原始的纯自然的位置呢？因为审美是有差异的，时髦女郎虽然引人注目，而清雅自然的少女也不令人爱慕么？

比如，我身旁这位年轻的司机，不就偏爱这种纯真的美吗？虽然他现在仍然是一脸肃穆的表情，可我不再觉得他陌生和冷峻了，倒隐隐地感觉到我们心灵之间相通的东西，我感谢这“严肃”的大兵，把我引向美丽的青海湖，引向这令人陶醉的美。我知道，他是用一种独特的方式，把自己所喜爱的东西介绍给旁人，否则，我不是仍在梦中去寻求那永远无法到达的海市蜃楼吗？是他将我从梦中唤醒，告诉我，真正的美就在人间，就在地上，即便你至今尚未发现，然而它却实实在在地存在着。要珍惜、要觅寻，不要错过，更不要在梦中追求。

我会再来的，青海湖。

中考英语知识点：副词位置代表的意思

NOW

Iamnow（＝atthismoment）readinganovel．

Iamreadinganovelnow（更为强调）．

Helostallhismoneyingambling．

Now（用作连接副词，对前面的话加以解释，或只引起注意）thismoneyhehadborrowedfromhisaunt．

AGAIN

Iagain（=oncemore）triedtheproject．

Itriedtheprojectagain（更为强调）．

Heisascientist，andagain（=besides，用作连接副词）heknowssevenlanguages．

SO

Itoldhimso（=thesamething）．

Itisraining，so（=therefore，用作连接副词）Icantgoout．

INDEED

Heknowsalotofthingsindeed（用来加强语气）．

Heis，indeed（系动词be之后），thebestmanIknow．

Indeed（和but连用），heknowsalotofthings，butheisselfish．

ONLY

Icantellyouonly（放在宾语前面）this（=nothingelsethanthis）．

Heisverykind，only（=yet，用作连接副词）hedoesntknowhowtotalk．

ONCE

Ihavebeenthereonce（=onetime，ononeoccasion）．

Heonce（=formerly）livedinthecountry．

Once（=afteronetime，用作连接副词）Ivisitedtheplace，Icouldrecognizeallthestreets．

YET

Hehasnotyet（=tillnow）come．

HehasstudiedEnglishfiveyears，yet（=but）heisunabletowriteletters．

中考物理知识点：特殊物体质量的测量

1.用“累积”法测微小物体的质量

(1)测出n个物体的总质量M;

(2)所测物体质量为m=M/n

2.用“累积法”测物体的数量(如个数、长度等).

(1)测出纸张的总质量，记作M;

(2)测出50张纸的质量记作50M/m,则这些纸张的数目是?

例1,如何测量一张A4打印纸的质量?

解析:一张纸质量太小，无法直接测量，但可以测多?张相同纸的质量之和，再求出一张纸的质量。

答案:选100张相同的A4纸，测量其总质量再除以100，就可以算出一张A4纸的质量了。

变式训练，用托盘天平测量1枚大头针的质量，下列方法中既简单又正确的是（）

A.把1枚大头针放在天平盘里，反复测量.求平均值

B.把1枚大头针放在天平盘里，仔细测量

C.把1枚大头针放在烧杯中,用天平测出其总质量，再减去烧杯的质量

D.把100枚大头针放在天平盘里测其总质量，再通过计算求得1枚大头针的质量

答案D

中考历史知识点之世界历史：古代亚非文化

古代亚非文化(P13—17)

1、文字：

(1)象形文字：古代埃及人最早使用的文字叫象形文字，象形文字为以后的字母文字奠定了基础。(p13插图)

(2)楔形文字：古代西亚广泛使用楔形文字，是苏美尔人创造的。(P14插图)

(3)字母文字：古代腓尼基人使用的文字是字母文字，并形成了22个字母，为以后欧洲的字母文字奠定了基础。(P14插图)

(4)拉丁字母：古代罗马人使用拉丁语,它是用字母拼写的,拉丁字母是现在世界上最通用的字母。(今天的拉丁语、英语、法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语都是从拉丁字母演化而来的)

(5)甲骨文：中国商朝时人们把文字刻在龟甲和兽骨上，称甲骨文。

字母文字的演化过程：象形文字——楔形文字——腓尼基字母——希腊字母——拉丁字母

2、古代建筑奇迹：

(1)公元前6世纪，古代西亚(两河流域)曾建起过一座奇特的“空中花园”;

(2)古埃及人金字塔(它是埃及文明的象征，也是埃及国王权力和地位的象征)、卡尔纳克神庙;

(3)佛塔(印度)

3、数学：

现在世界上通用的包括“0”在内的10个数字符号是由古代印度人发明的，但这些符号由阿拉伯人传到欧洲，因此称为“阿拉伯数字”。

4、医学：

古埃及人把人和动物的尸体保存下来，制成干尸木乃伊。(反映了古埃及人关于灵魂不死的思想)

到达青海省会西宁的第二天上午，我们乘车出市区，迤逦向西南驰去五十分钟以后，汽车穿过湟中县城鲁沙尔，来到一个小山坡上。忽见前面一片火焰般燃烧的金光，刺得人头晕目眩。只听司机说了声：“那不就是塔尔寺嘛！庙顶是鎏金瓦，不知用了多少金子才做成的呢！”我早就听说塔尔寺的戊是金的，因而又叫金瓦寺，有大金瓦寺、小金瓦寺。汉武帝造金屋以藏阿娇，不过是戏言，但这里用金瓦盖庙却是真的。我从车窗里远远望去但见金光闪烁之下，红墙绿树之间，飞檐重叠，高低相间，佛塔林立，错落有致，好大一片佛教建筑。

陪同者告诉我们，塔尔寺是仅次于西藏布达拉宫的我国第二个喇嘛教大寺院，为纪念达赖一世和班禅一世的老师、黄教创始人宗卡巴而建。

五百六十三年前，即一四一七年，亦即明代第三个皇帝成祖永乐十五年，在今青海湟水岸边的南川一带，诞生了一个藏族婴儿取名罗藏洲华。当他呱呱落地时，他的父母并没有想到这孩子将来会成为万众膜拜的佛圣。他成人后刻苦钻研佛经，又游学于西藏、印度，造诣甚深。当时的喇嘛教正是红教盛行，教徒穿红衣戴红帽，可以蓄发、娶妻，以咒语为信条，呼风唤雨，其末流等于邪淫幻术，教规废弛殆尽。罗藏洲华有感于红教弊病，就力倡宗教改革。他制定清规戒律，排斥幻术，禁止取妻，崇尚苦修，于是形成了一个新的黄教，并且渐渐取红教而代之。为了和红教区别，他们穿黄衣戴黄帽。罗藏洲华成名之后，人们讳呼其名，称他宗卡巴，藏语是“湟水人也”的意思。宗卡巴有许多著名弟子，他死后，弟子中有两个最佼佼者，得以世世“呼毕勒罕”（化身）转生，传其衣钵——这就是后来的达赖和班禅。宗卡巴逐渐由人变成神，被供奉起来，而宗卡巴的诞生地也就成为喇嘛教的麦加，并且逐渐修造舍塔，建筑大金瓦寺、小金瓦寺、大经堂、小经堂，是为塔尔寺。数百年来，不仅青海、西藏、新疆、内蒙、四川等地的信徒来朝圣者络绎不绝，而且亚洲的一些国家，如尼泊尔、不丹、印度、缅甸、日本的许多佛教徒，也常来研读佛经。这个寺院在鼎盛时期的清康熙、乾隆年间，曾有三千六百名喇嘛；到解放前夕，还有一千八百多名。一九五九年，他们分别组成三个生产队，成为自食其力的劳动者。

我们走进寺院，完全进入了一个宗教的世界。寺院里面的调子和气氛同外边不大协调。我们乘车来的时候，看见青海的天格外蓝，蓝得透明，象蓝宝石。青海的云朵格外白，白得耀眼，象一片雪。山川、树木、田野、村庄，一切都那么明丽、清新。穿红衣的公社妇女，骑骏马的藏族青年，嬉戏的孩子，长须的老人，都显得朝气勃勃，雄姿英发。而在寺院里，光线是昏暗的，空气是郁闷的，节奏是缓慢的，调子是低沉的，概括起来是两个字：闷寂。似乎历史在这里被凝固了。

大金瓦寺前有几棵三、四丈高的树。它的躯干略略弯曲，不象青海常见的白杨那样挺拔。它的叶子呈卵圆形，前端细长，象女人的手那么纤细温柔。我从来未见这种树。陪同者告诉我，这是菩提树。噢，这名字好熟，佛书上常提到它。此树名的来源，还有一段故事。据说佛祖释迦牟尼当年一个人走到一棵毕钵罗树下，铺上了吉祥草，向着东方盘腿坐着，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座”。他就这样在树下解脱之道，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛。从此，那地方被称为菩提场，那树就被称为菩提树。菩提，佛家语是“觉悟”之意，那么菩提树也就是“觉悟”树了。作为神话，这个故事是优美的，做为宗教宣传，这故事是虚谬的。真理只能通过实践才能认识。而绝不能靠苦思冥想所能获得。但是，历史上许多事情不都是从荒谬中走过来的么？而且，荒谬的事情，两千五百多年以前有，后来也有。例如，眼前这几棵菩提树，还有一个传说，说是宗卡巴的胞衣埋在这里所生，并且几百年来成为喇嘛教的圣物，被加意保护、供奉。从前来这里朝圣的信徒，如果能摸一摸这几棵树，或拣几片树叶回去那便是佛光照耀，将获得无限幸福——不用说，那“幸福”总是看不见、摸不着的西天极乐世界；而在现实中，究苦者依旧究苦，“幸福”总是被权势者所垄断了。那些拾得“觉悟”树叶的人们，对这一点倒是没有觉悟的。

我们走进大金瓦寺的殿堂。正面是一尊镀金大佛像，光彩奕奕，神态安详。两旁是几尊略小的佛像。在这些佛像面前，放着一个长长的木制香案，案上放着三排大小不一的酥油灯，大者尺许，小者数寸，最里面一排是金的，外面两排是银的，上面镂刻着十分精美的花纹图案。这些酥油灯已经守候在佛像面前数百年了，至今不减其耀眼的光彩。想当年，酥油灯齐明，佛香高烧，表烟氤氲，袅袅升腾，几乎使信徒们的灵魂也飘荡起来，飞往佛界——然而他们的肉体却总是摆脱不了尘世的困扰。我想起一藏族朋友的父亲，当年他抛儿撇妻，不远千里从西藏赶来这里求佛，跋山涉水，历尽辛苦，心可谓诚矣。然而结果呢。他没有能够活着回去，因冻饿而死在路上了。解放前，象他这样遭遇的人，休止一个，两个！有多少人为了求得僧众的讽经祈祷或活佛的一哂一摸，不惜倾家荡产，甘愿将一生积储财物的大半或全部供献于寺院。塔尔寺是富有的，素有“金穴”之称。然而，那些屋顶的金瓦，佛像上的宝珠，香案上的金银器皿，以及从寺院占有的九万亩良田第六年收得的数十万斤粮租，不都是分明滴着穷苦人民的血汗吗？！

我们转到佛像的后面。那里是一个高约四米的舍利塔，塔身用黄布覆盖，上面虽然满是尘土，仍显得庄严肃穆。这是宗卡的墓，据说里边藏着宗卡巴的骨灰。这个舍利是塔尔寺最早的建筑，大约建于十五世纪或十六世纪初，距今已有四百七十多年历史了。

我们正在观看舍利塔，忽听窗外铃声叮咚。我走出殿门，抬头仰望，只见旁边几个佛殿的飞檐四角，风铃犹动，那铃声徐徐传向寂静的空间，别有一番韵味。

我们走进另外几处佛殿。历代珍口宝器和由金玉宝石砌成的各种佛像，大饱眼福。那些佛像，有镀金的，有镀银的；有的高达一丈，有的小不盈尺；有面带微笑怡然自乐者，也有神情严肃冷眼观世者；有青面獠牙、以人皮为坐鞍、策马前行者，还有一对一对的欢喜佛。他们千姿百态，表现出很高的雕塑艺术水平。

然后，我们来到大经堂。这是活佛、喇嘛讲经的地方，建于一五五七年，即明世宗嘉靖三十六年。当陪同的人开锁推门，带我们进去以后，我第一个印象是黑暗，好象从阳光灿烂的光明世界走进一个小小的黑暗王国。偌大个厅堂，竟不见窗户（或者有窗户而被帷幔遮住），从外边乍一进来，会物几不可辨，两、三分钟以后，眼睛才稍适应。我定睛看时，只觉得光线从刚刚敞开的大门冲进来，从两旁几个边门缝里挤进来。借着这微弱的光线，我略微能够看清周围的景象。这座四百二十二年前的建筑物，至今仍然完好无损。经堂的正面中间，是一尊高大的铜铸鎏金佛像。佛像右边，是两个堂皇崇高的座位，专为达赖和班禅而设。佛像左边还有一个座位，本院寺主每天早晨、中午、下午和晚上四次坐在上面主持念经。再两旁，各有五百个高约一尺、形状积压异的铜铸小佛像排列在那里，井然有序。整个厅堂是木制结构，共有一百六十八根巨大的方形木柱支撑屋顶；每根柱子高三米七，从上到下全部用壁毯包裹。壁毯上满是彩色的刺绣和富有立体感的“堆绣”，再现了各种佛教故事，画面上的人物栩栩如生，虽经数百年，颜色仍然相当鲜艳。堂内地板上是许多长条座位，上面铺有厚厚的坐毯。整个经堂可容数千人。

“在这里，智慧和愚昧混杂在一起，”陪同者介绍说，“你们看，几百年前的巨大建筑，富有特色的佛像雕朔，壁毯的刺乡和堆绣，各种精致器皿的制作，都表现出古代艺术家和劳动人民的高度智慧和技巧。特别是酥油花，真是绝持，已经有几百年的历史了。每年农历正月十五是塔尔寺最大的一次庙会，藏族艺术家们用酥油塑造出各种佛像、人物和花卉，确是惟妙惟肖……”

陪同者领我们参观了珍藏在一座佛殿里的酥油艺术品。老远，我们就闻到一股刺鼻的酥油法味。近前一看，呵，真妙！除了几尊佛像和许多花卉外，还有一整套彩色的木兰从军故事，从辞母、出征……一直到胜利归来。你若看到那木兰的神态，一定会情不自禁地喊出：“活啦！”我真没有想到能用酥油制出这种妙不可言的艺术品。

在塔尔寺，和这高超的艺术形成鲜明对照的，还有另外一种东西，那就是和生产力水平低下等相联系的极度愚昧和迷信，它们会使你感到闷得透不过气来。譬如，在小金瓦寺有宗卡巴塑像，过去来朝拜者，每天成千上万以至塑像前面几寸厚的地板，不几年就被磕头者的头和手磨出深沟，甚至磨出洞……。当我们参观完毕走出寺院落大门时，眼前的一幕把我惊得目瞪口呆：就在离我们不远的大路上，有两位长辫子、穿着紫色藏袍的妇女，正在旁若元人地“磕长头”。她们先是把双手高举过头，再落至胸前，然后双手前伸、全身扑到地下，最后是双手、双脚和头——五体投地。这一套动作完成之后，爬起来，向前走三步，再把双手高举过头……如此周而复始，一直磕下去。这种“长头”要磕多少呢？据说，她们许了什么愿，要绕塔尔寺磕一周，约计十里。这无异于用自己的身长去丈量那十里的路程。诸位读者，你不要为这十里吓住，还有更长的“长头”哩。据说解放前竟有人许愿从西藏一直磕长头到塔尔寺者，合家钱财，数年时间、毕生精力，都耗费在这遥遥数千里的要山险路之上！真是“阿弥陀佛”！

面对着这两个藏族妇女那么虔诚的磕长头的场面，我心情极其沉重，胸膛闷得透不过气来。我陷入觉思……林彪、“四人帮”不也是惯搞宗教迷信的么，他们在磕长头，也不念经。在他们那里，代替佛经的是语录，代替磕长头的是手举语录摇三次手臂。他们把同人民血肉相连的无产阶级领袖变成神，使之与人民隔绝；他们把毛泽东思想完整的科学体系割裂成碎片，使之变成宗教教条。这是一种比老式迷信危害更大的新式迷信！

忽然，一阵雄壮的机器吼声把我从沉思中惊醒，只见两台铲土机正向大路上开去，那两位磕长头的妇女也不得不让开。陪同者说，这里正在按照四个现代化的新规划修建一条柏油马路。不久的将来，当塔尔寺正式对外开放时，人们可以乘车从柏油马路上奔驰而来，游览、欣赏这不多的艺术珍品——古老的寺塔。呵，四个现代化的脚步已经迈到塔尔寺来了！我想，国个现代化的脚步，终要把愚昧落后和宗教迷信——老式迷信和新式迷信统统踏碎！

中考物理知识点：惯性定律

牛顿第一运动定律也叫惯性定律，但我们必须正确的理解惯性：在外界的条件突然发生变化时，原来运动的物体任然保持运动状态；原来静止的物体任然保持静止状态，可以简单记忆为：原动者任动，原静者任静。

我们要学会用惯性解释现象：

例：古代的战争中会用到绊马索，飞奔的马，马蹄遇到绳子时，马为什么会立即倒下？

答案：马原本是飞奔的，当蹄子遇到绳子时立即停止，由于惯性的存在，马的身体仍然保持向前运动状态，所以会摔倒。（惯性只是一种性质，不能讲由于惯性的作用，只能讲由于惯性的存在）。