孔子

在古圣先贤中关于老子和孔子谁境界更高的讨论从来争论不休。

有这样一个小故事：有一次楚王在打猎过程中遗失了一张弓，但是楚王并没有兴师动众去搜寻，他说：“楚人丢了，还是会被楚人捡走的何必去找呢？”。后来孔子听说了这件事说：“太好了，如果去掉‘楚’字就更好了”。老子听说后说：“太好了，如果去掉‘人”字就更好了”。

这个小故事告诉我们孔子和老子的胸怀和境界，显然孔子胸怀的是整个人类所以说“去楚则可”，也就是把这句话变成“人失之

人得之”；而老子胸怀的是整个宇宙所以说“去人则可”，也就是说这把弓是从自然中来的，现在又回到了自然中去，无论这把弓的下落如何，它始终存在于宇宙之中。

看到这里，你觉得他们二人谁的境界高呢

颜回

“不迁怒，不贰过”出自《论语.雍也》篇的一句话，即不会把愤怒发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”。“不迁怒，不贰过”，可以说是一个人难以企及的修养。不迁怒，就是自己有什么不顺心的事。不贰过，就是知错就改，不犯两次同样的错误。

“不迁怒,不贰过”是指颜回。颜回（公元前521年—公元前490年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地）尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客大家，孔门七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

“不迁怒，不贰过”，可以说是一个人难以企及的修养。不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，不让火气继续冒上去。不贰过，就是知错就改，不犯两次同样的错误，这更是难上加难。人们总说吃一堑，长一智，可是被同一块石头绊倒两次的人少吗？看似简单很容易做到的一句话，可是仔细想一想，我们真的人人能做到吗？即不会把愤怒发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。选自《史记·仲尼弟子列传》。

作为一个中国人，对孔子应该都是耳熟能详的，不仅如此中国人还深受孔子的仁义礼智信的影响，也有人认为有了孔子才将中国的文化得以传播几千年之久，现在不光是国内对孔子有深刻的了解和学习，连国外很多国家现在都开设了孔子学堂，让更多的人学习中国文化，那么孔子的故乡在山东省的那个城市呢?

孔子是中国历史中最著名的学者，不仅知识渊博，还有非常人的授教能力，孔子在战国时期，曾传教过3000名弟子，其中有72人被后世称为贤人，并且还修订了六经，孔子的弟子根据孔子说话的记录，编写了著名的《论语》，而且还被后世列为世界上十大文化名人之首位，孔子并不是草根出生，而是出生在宋国栗邑的一个贵族家庭，而孔子的先祖是商朝开国君主商汤，而且有记载孔子出生的时候是有缺陷的，其头顶有个凹陷的地方，所以其母亲给其取名丘。

孔子的故乡在山东省的曲阜市，曲阜是古代东夷族的聚居地，同样也是龙山文化和大汶口文化的发祥地，在周代，曲阜还是礼乐盛行之地，孔子便诞生于曲阜尼山。

孔子过泰山侧文言文翻译是：孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！”

苛政猛于虎

先秦：佚名

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”

出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。

这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。那他的教育思想有哪些呢？

教育思想

1、有教无类：让平民子弟也能接受教育，促进社会发展。

2、因材施教：因各人各种不同的性格，采取不同的教育方法,增强教学效果。

3、三人行，必有吾师焉：只有虚心向别人请教，才能不断完善自己。

4、勤于思考：只有勤学善问，才能得到知识。

5、温故而知新：经常复习以前学过的知识，才能学好新知识。

6、不耻下问：提倡人人好学虚心求教。

7、知之为知之，不知不为不知：这就是实事求是的做学问的基本素质。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”；在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法；“学而知之”是孔子教学思想的主导思想；主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合；同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子家语【原文】孔子初仕，为中都宰①。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁②，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。

【译文】

孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。

鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。

早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤），孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”

之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。

《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。

《孔子家语》一书最早著录于《汉书·艺文志》，凡二十七卷，孔子门人所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本"非今所有家语"。颜师古所云今本，乃三国时魏王肃收集并撰写的十卷本，王肃，东海郯(今山东郯城)人，曾遍注儒家经典，是郑玄之后著名的经学大师。他主张微言大意，综合治经，反对郑玄不谈内容的文字训诂学派。王肃杂取秦汉诸书所载孔子遗文逸事，又取《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《小戴礼》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中关于婚姻、丧葬、郊禘、庙祧等制度与郑玄所论之不同处，综合成篇，借孔子之名加以阐发，假托古人以自重，用来驳难郑学。

孔子是属于春秋时期的鲁国人，也是儒家的创始人，他是中国著名的大思想家、大教育家、政治家。而且孔子也开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，因此也一直受到很多人的崇拜。

孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生在公元前 551 年，死于公元前 479年。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子是一个很现实而又底线的人，也是一个非常注重品德的人，同时也是一位好老师，提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民。

“三讳”出自是孔夫子编纂的《春秋》：为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。“君子三戒”出自孔子的《论语•季氏》：少之时，戒之在色；及其壮也，戒之在斗；及其老也，戒之在得。即三戒是少戒色，中戒斗，老戒得。

“少之时，戒之在色”一戒。在人的成长过程中，青春期是一个十分敏感的时期。孔子告诫人们，在青春期的时候要特别注意戒色。这里的“色”不仅仅是指外貌，更多是指对外在事物的迷恋和欲望。孔子认为，年轻人思想容易受到世俗的干扰和诱惑，应当警惕沉迷于肉欲和外界的表象。只有懂得保持内心的清明和自律，才能够在成长的道路上保持正确的方向和目标。

“及其壮也，戒之在斗”一戒。当人们进入壮年阶段，身体和意志力都更加强大。而“斗”在这里指的是搏斗、争斗和竞争。孔子告诫人们，在青壮年时应该戒除好斗之心，而是要学会以和为贵。这一点希望人们能够懂得控制自己的情绪和冲动，用理智和智慧去处理事物，以达到和谐与稳定。

“及其老也，戒之在得”一戒。随着时间的流逝，人们的身体慢慢衰老，血气渐趋平缓。在这个阶段，人们应该戒掉对物质的追求和功利心态，而是要去追求内心的得失。这一戒是针对老年人而言，提倡人们在晚年时要懂得珍惜所得和已有的东西，不再追求无谓的名利地位。只有这样，才能使人的晚年更加充实、满足和有意义。

通过深入分析这三戒，可以看到孔子对人性的深刻洞察和对修身养性的重视。通过这三戒，警示人们要懂得约束自己在不同阶段的欲望和冲动，以保持内心的平衡和道德的准则。这三戒也强调了人生的不同阶段所需付出的努力和应该追求的目标。只有在不断戒掉无谓的欲望和理性的争斗中，人们才能够达到真正的修身自律，实现个人价值的提升。

孔子的这三戒概括了人生的不同阶段所需遵循的准则和原则。这一思想不仅具有深刻的内涵，也给人们提供了一个指导人生的智慧。通过深入理解和思考，可以更好地理解并应用于自己的生活中，以提升个人修养和道德境界。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，里面提了很多关于孔子个人修养的句子。下面是小编搜集整理的孔子个人修养的句子，希望对你有帮助。

孔子个人礼仪的句子

1.禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。——《論語·八佾》

魯人林放問禮的本質是什麼，孔子對這個問題，表示了極大的興趣，他回答說，“就一般的禮儀說，與其鋪張浪費，不如樸素儉約;就喪禮說，與其追求周備的儀式，不如內心真正哀傷。”因為禮本于人心之仁，表露在外，就是禮。奢者易者，只注重形式外表，流於浮華，不若儉者戚者質樸而保有內心。《禮記·檀弓》中記載了子路的一段話，他曾經聽孔子說喪禮“與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也”，祭禮“與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也”。與此言同義，所注重的還應該是禮本乎心。

2.能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?——《論語·裏仁》

“能夠用禮讓來治理國家嗎?這有什麼困難呢?如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢?”孔子在這裏，提到了禮的一個重要方面，讓。禮之用，和為貴。禮既包括外面所表現出的敬，又包括內心所有的和，外敬內和，知敬能和，就必然有讓。禮在人與人相處之時必不可少，讓也同樣。有禮無讓，那還叫禮嗎?

3.禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉?——《論語·陽貨》

玉帛，是禮所用之物;鐘鼓，是樂所用之物。那我們說禮、說樂，難道就是指玉帛這些物品嗎?就是指鐘鼓這些樂器嗎?孔子雖沒有給出答案，但其意思很明顯：並非如此。人先有恭敬之心而將之以玉帛，這才有禮;人先有和氣之心而發之以鐘鼓，這才有樂。禮樂還是本乎心，還是在於內心的敬、和。如果遺其本而專事其末，徒有其表，玉帛和鐘鼓哪里能成為禮樂的代表呢?

約之以禮

4.君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語·雍也》

君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不至於“離經叛道”了。一是文、一是禮，博文始能會通，然後知其真義，約禮方可歸之於己，然後付諸實踐。博約並進，文禮兼修，自然不可能背於道。顏淵就曾說孔子循循善誘，“博我以文，約我以禮”，使顏淵在博文約禮之中沿著道路逐步向前。

5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》

這一句話出現在顏淵問孔子何為仁的時候，孔子對自己所說的“克己復禮為仁”的進一步解答。孔子要求“克己復禮”，即克制自己的欲望，規範自己的行為，使言語行動都合乎禮儀規範。即君子是需要用禮來加以約束的，也就是上文說的“約之以禮”。怎麼“約”?具體來講，就是四個“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。將視、聽、言、動都歸之於禮，並不是說只在社會禮俗中循規蹈矩，而是於約束之中見心的自由，於恭敬辭讓之中見心的高明，將自己的心充斥於天地，與天地相通，“天下歸仁焉”。

6.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語·泰伯》

孔子這樣說：注重容貌態度的端莊卻不知禮，就未免勞倦;只知謹慎卻不知禮，就流於畏葸懦弱;專憑敢作敢為而不知禮，就會盲動闖禍;心直口快卻不知禮，就會尖刻刺人。恭、慎、勇、直無疑是四種好品質，但是如果“無禮”，就會變得勞、葸、亂、絞，算不上美行了;如果沒有禮來“約束”，不知禮，原本好的德行也只能見到它的不好之處了。可見知禮、約禮的必要性。

立於禮

7.興于詩，立于禮，成于樂。——《論語·泰伯》

詩三百，一言以蔽之，思無邪。孔子認為《詩經》的詩都出自詩人至情流露，本於性情，在吟詠之間，抑揚頓挫，感人易人，可以興，可以觀，可以群，可以怨，所以是興於詩。禮以恭敬辭讓為本，君子修身立本離不開禮，學之可以卓然自立、不為事物動搖，因此立於禮。樂者盡善盡美，其內容和本質都離不開禮，可以養性情、滌邪祟，義精仁熟而且和順於道者，每聞樂而有所得，因此成于樂。這句話可見孔子重詩教和重禮樂。

8.不學禮，無以立。——《論語·季氏》

上文孔子說了“立於禮”，而在教導兒子伯魚之時，孔子也再次重申了這一點：“不學禮，無以立”。禮，恭敬辭讓、恭儉莊敬，於政治而言是君子必知的禮儀，於社會而言是君子立身之本，於個人修養而言是君子修身之要。人不知禮，耳目無所加，手足無所措，如何自立為人?在《堯曰》中，孔子又一次說了，“不知禮，無以立也”。由此可見，在孔子看來，禮對於君子的“立”十分重要。

9.先進于禮樂，野人也;後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。——《論語·先進》

在“先進”和“後進”的人裏面選取人才，孔子是怎麼看的?他說：先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。為什麼?孔子是主張“學而優則仕”的人，即進修學業有餘力就可做官，在他看來，“學而優”是出仕的前提，是要先學習禮樂，為官之前的學習是必備基礎，因為有些是邊幹邊學學不出來的。

10.君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!——《論語·衛靈公》

君子怎麼做事?孔子說了四點：以義為原則，依照禮來實行，用謙遜的言語來表達，用誠實的態度來完成。這才是君子。在這裏，禮是行事的準則。

孔子个人修养的句子

1.曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

《论语·学而》

曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋划的事有没有尽心尽力?和朋友交往有没有诚心诚意?老师传授给我的学业是不是复习了?”

2. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

《论语·学而》

孔子说：“我不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

3. 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

《论语·卫灵公》

孔子说：“多责备自己而少责备别人，怨恨自然不会来了。”

4. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

《论语·颜渊》

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”

5. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

《论语·卫灵公》

君子严格要求自己，小人专门苛求别人。

6. 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

《论语·子张》

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”

7. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

《论语·里仁》

看见有德才的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

8. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

《论语·学而》

孔子说：“学后并且时常去复习，不也很令人愉悦吗?有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气，不也是君子吗?”

9. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

《论语·述而》

多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。应当选择他们的优点去学习，对于他们的缺点，如果自己有的话，要注意改正。

10. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

《论语·里仁》

孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，而工作要勤劳敏捷。”

11. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

《论语·子张》

子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见;改正的时候，人人都仰望着。”

12. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

《论语·雍也》

孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野;文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”

13. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

《论语·颜渊》

曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”

14. 子曰：“道不同，不相为谋。”

《论语·卫灵公》

主张不同，不互相商议。

15. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

《论语·季氏》

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与夸夸其谈的人交朋友，是有害的。”

下面是小编为大家介绍的孔子修身养性的智慧内容，希望大家可以学到很多东西。

孔子修身养性的智慧：孔子的气质内涵

简而言之，这五个字所包含的人格、气质内涵，大致如下：

温

为人温和，不激烈，不尖锐，不尖刻。

良

不仅仅是善良，它是指对万事万物都有一种善意和敬意。

恭

就是谦恭，和睦，对人、物有恭敬心，敬畏心。

俭

指做事有分寸感，能够对自己的行为有所节制。个人生活有分寸感，那就不奢糜浪费，所以生活节俭是俭的一个方面。

比如说，恭敬很好，但是恭敬过头就不好。所以，孔子反对“足恭”。

在大街上碰到老师了，你说：老师好!打个招呼，很好;给老师鞠个躬，也很好。

但是你趴在大街上就给老师磕头，就不好，过分了，老师会尴尬。

如果是有意作秀，炒作自己，那是对师长的“绑架”——那就是人品不好了。

所以，过分的“恭”，往往有不良的企图，对这样的行为，孔子表示“耻之”。

做任何事，哪怕是正确的事，也得要有分寸感，从哲学上讲，就是度。

差之毫厘，谬以千里，所以这个“俭”，是人生中非常重要的一个概念。

谦让。这个社会总有竞夺，竞夺总不能以力量为唯一胜算，总不能以一切据为己有为唯一目标，那人类社会就变成丛林，弱肉强食了。所以，人一定要学会“让”。

人类学会“让”了，人类文明的曙光就出现了。

但是，有意思的是，孔子后期的学生子夏，却对君子的气质有这样的表述：

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《论语·子张》)

意思是：君子的气质有三种变化：远望他的外表，很严肃;近距离接触他，很温和;听他说话，很严厉。

望之俨然，不可犯。即之也温，可亲近。听其言厉，是诤言。

君子有大德，不苟且，此俨然也。君子有大度，能容物，此温煦也。君子有教益，能育人，此言厉也。

俨然者，礼貌恭敬。温煦者，仁德内充。言厉者，义气发扬。

君子三变者，不过是礼、仁、义三种内涵的依次流露而已!

孟子说大丈夫“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，不也是说君子的三变!

子夏说的是谁?还是孔子啊。

孔子修身养性的智慧：亲和力的养成

孔子的学生陈亢发现了一个有意思的现象：老师孔子在周游列国的时候，每到一国一地，很快就能获得当地人的信任与亲近，从而很快就能掌握该国该地的政治、风俗和人情。

他对老师具备的这种超乎寻常的亲和力感到不解。

于是，他就请教师兄子贡：“我们老师每到一国一地，一定能够获知其国其地的政治民情。他是刻意求知的呢，还是人家主动告知他的呢?”

子贡回答说：“先生是以温和、良善、恭敬、检点、谦让的态度得来的。他老人家获得信息的方法总是和别人不一样吧!”

子贡是一个特别善于总结的人，更是对自己老师非常懂得的人，他揭出的“温良恭俭让”五个字，不但画出了孔子的温煦气象，还给后人修养身心提出了一个可资对照的努力方向。

孔圣人孔子，很多时候，我们的关注点，都在孔子的思想上，他所创立的儒家学说，一直都在影响着我们，现在也作为一种中国的传统文化，在向世界展示中国的思想。而孔子的形象，在任何画像上，都是一种慈眉善目的样子，散发着一种很平静安宁的气息，但是对于孔子的身高，或许画像和雕像就没有那么直观了，我们没有办法从这些上面去看出孔子到底有多高。那么，圣人孔子的身高究竟是多少呢?

说到孔子，几乎很多人都会想到学校门口那个双手交叉，露出两个大门牙的孔子形象，大家认为，古代的读书人都弱不禁风，孔子也不例外吧?

《史记》里记载了孔子三个形象：“生而首上圩顶”(头顶中间凹陷)、“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”(按周代度量衡，1尺23厘米，孔子身高是2。2米)、“如丧家之犬”。

总的来说，孔子在那个时代简直是异人，光是身高，可以赶上姚明了，很多人都不相信，认为这样算法不对，也有人认为这是夸张描述说法，把孔子美化了一下，因此，几十年来关于孔子的身高一直争论不休。

2017年，考古专家在江西发现了海昏侯墓，除了一墓的黄金之外，还出土了一些重要参考文物，包括失传了1800多年的《齐论语》、屏风等等，其中，屏风上面画了孔子的形象，这是迄今为止发现的最早孔子像，屏风用一句话记载，孔子身高七尺九，按照西汉尺计算，孔子的身高就是1.89米或1.91米，并不是大家认为的夸张的2.2米，这才符合实际。

海昏侯墓下葬时间比《史记》要早几年，更接近孔子的时代，屏风的出现结束了争议了几十年的孔子身高，它一锤定音，让一些迷信《史记》的专家闭上了嘴巴。

人们为了增加自己说话的可信度，经常会在主要内容前面加一句话，我堂堂七尺男儿，后面是怎么样怎么样，把想说的话说完。后来现代人也用这句话。我要给大家解释一下，按照古代的标准，一尺是23.1厘米来计算的话，七尺男儿，也就是一米六一。对于现代人来说，这个身高确实不适合在。

我们来说说一位圣贤，这位是咱们非常熟悉的人，那就是孔子，孔圣人。孔子到底有多高?孔子的身高在司马迁《孔子世家》里有一个数据，称孔子长九尺又六寸，人都说他是个长人。那么九尺六寸有多高呢?

同样按西汉尺计算，那应该是2米21，和姚明的个子差不多，这在NBA球员里面也算是大个子了，想想一边背着轮椅一边扣篮的场景，感觉篮球队员档次都提升了。古书上形容男儿，经常会用堂堂七尺男子汉这样的词，这证明在古代七尺应该算平均身高以上。可见，如果孔子果然是身高九尺多，那他教书的时候要是坐着，学生看他像是站着，他要是站着，学生看他像是飞着，估计所有学生听孔子讲课都得踮着脚尖儿听了，孔子站着讲课，声音跟从天上传来的一样。

之前见过一个雄伟的孔子雕塑，原来觉得好大呀，现在想想可能是按照1:1的比例。想一想在大家平均身高1米61的情况下，孔子长成这样，应该是很了不起得的一件事了，可是《论语》里面一点痕迹都没有，至少也应该有一段学生问孔子“老师，你为什么这么高”的对话才行啊?可是不管是《论语》里面，还是在先秦的典籍当中，都不见有这个孔子长九尺六寸的记录，子贡那些门徒要把孔子视为圣人，假如孔子的确是身高九尺六寸，他们一定会有所提及。

关于这个数据，是什么时候开始提的呢?大约是在他老人家逝世300年之后，这种记载才开始慢慢出现。这个时候孔子已经和神仙沾上了关系，传说他母亲有一天出去游玩，梦见了大神仙，然后神仙告诉她，你怀孕了，然后母亲就生下了孔子。

在孔府的档案里，有一份描述孔子形象的材料，还说到孔子的腰围，说先生身长九尺六寸，腰大十围，所谓的围，《辞海》里面的解释是，计量圆周的单位，也就是两手的拇指和食指合拢的长度，也指两臂合抱的长度，这里显然是前者。结合古代成年男子的这个身材比例，我们按一围是30厘米计算的话，孔子就有三米粗的腰，要是让孔圣人听到了，脾气再好也得急。

真实的孔圣人，也许确实是个头不小，但并没有九尺六寸那么高。为了提升孔圣人的形象，汉代的文人就对孔子的身材进行了一定的夸大。

说起孔子，相信只要是中国人，没有不知道的，这可是我国文化历史的大圣人。孔子目前是中国文化向国际发展的一个代表人物，尤其是他的儒家学说，影响了我国后世两千多年。时至今日，全国各地的孔庙、古代书院学堂、商号店铺等都依然供奉着孔子的画像或雕塑，如果您细心观察，会发现孔子的画像都毫无例外地露着两颗硕大的门牙，而且牙缝很大，特别引人注目。

按道理来说，人们往往会对一些历代先贤进行美化，不说画得气宇轩昂、仙风道骨，但也不至于画的如此“狼狈”吧。难道是古代的画师故意这么做吗?这2颗门牙有什么特殊的意义吗?在说他的牙齿之前，我们先看看古人们对他的外貌的描述。

最早记录孔子长相的是庄子。其中描述孔子形象为：修上而趋下，末偻而后耳。按照这个记录，我们看出，孔子是上身长下身短，有些驼背，而且耳朵向后。

《史记·孔子世家》说孔子“生而首上圩顶”，就是说孔子的头顶中间有凹陷，四边高，中间低。

《荀子》对其的描述为：“仲尼之状，面如蒙倛。”蒙倛是上古时代人们用于避魔驱邪的一种神像，其状必然惊吓狰狞，荀子这样写就是说孔子的脸长得奇丑无比。

看得出来，孔子的长相确实不好看。再来说说他的大门牙。其实，孔子的牙齿叫做“骈齿”，是一种缺陷，即牙齿相互重叠，说白了就是长得比较整齐的龅牙，不过因为整齐又重叠，所以在古代是很少见的一种龅牙。

文学专家表示，这个牙齿其实代表了特殊的含义。在古人的眼中，这是仁德的面相，一般人可长不出这样的相貌。所以从外貌上很多人就已经认为孔子具有圣人的迹象了，也算是老天赐予他的特点。

所以很多画师在刻画孔子的时候，不仅不会将孔子的这一缺陷掩盖或者修饰掉，反而会放大，就是为了突出他作为圣人的这一点。最后画像越传越突出，本来人家是两颗重叠的牙，结果画到后面都成两颗分得很开的大门牙了。

“天命”这个词，一听就带有很浓厚的封建意义，但是这个词，却是孔子也曾经说过的。孔子在很多人心中，都是一个圣人级别的大人物。不过，孔子也曾经说过一些关于他对“天命”的看法，他也有一些属于自己独到的见解，那么，今天就一起来看一下，孔子对于天命究竟是如何理解，他又是怎样去解释天命这种虚无缥缈的东西的呢?

一提到“天命”，人们都不自觉地陷入唯心或玄奥的想象当中，就想到老天爷，就想到神仙鬼怪，就想到宿命，就想到算命先生。事实上，我国从来就不是一个宗教性国度。我国从远古的圣贤哲人，追求的就是道，崇拜的就是自己的祖宗，从来就没有迷信过什么神仙鬼怪。

即使是卜筮算卦，也是以道为基础，探求解决问题的最佳方案，而不是把自己的命运和未来拱手交给虚枉的东西，从来不是。许多国人搞迷信活动，归根结底都是被历史上别有用心或故弄玄虚的人所欺骗、诱导和利用的结果。

儒道思想是我国土生土长的传统文化，道家文化探求大自然的规律，推崇事物的本源属性，要求人们遵从自然规律，不要企图以人力征服和改造自然，并以破坏自然为代价追求一时的利益。

儒家文化也推崇天地自然之道，并努力把天道和人道统一起来，以天人合一、中庸协和为宗旨，以达到修齐治平的目的，并以此作为人生价值的体现。在这种传统文化里，我们并没有看到半点迷信的思想，相反，倒是充满了朴素的辩证唯物主义的思想。

古人最初设庙，并不是为了供奉谄媚神仙鬼怪，而是为了奉祀先祖，弘扬尊祖、敬宗和收族的民族精神。《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”。

孔子反对胡乱祭拜鬼神，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”(《论语·为政》)孔子不否认鬼神的事，但只把鬼神归结为人类尚未知哓的一种神秘力量而不迷信，故孔子不语怪力乱神，对鬼神的态度就是“敬而远之”。《论语·雍也》中记载，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·先进篇》中记载，季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”孔子的意思就是人生一世，现实中君臣父子的事都没弄好，为什么要关心鬼神的事;生的问题都没搞清，为什么还要去搞死后的问题呢!孔子既然不关心鬼神和死的问题，那么孔子为什么还经常提到“天命”呢?

其实，孔子所谓“天命”，与鬼神毫无关系。天者，自然之谓也;命者，令也。天命的本质就是时令，天时所欲行，谓之天命。春生夏长秋收冬藏，皆天时之所欲也，故曰天命。人道效法天道，人生也是一个有规律的过程，不同的阶段有不同的特点，一个人在不同的阶段要把握好不同阶段的特点，顺时而为，这也是天命。人识时顺命，则天佑之;不时而违命，则其运不佳，故孔子曰：“时也，命也”。孔子说得很明白，从本质意义上讲，时间就是天命。

春道生，德配仁;夏道长，德配礼;秋道收，德配义;冬道藏，德配智;夏秋之间为中道，中道养，德配信。此五德，合四季五行之道，行五德，亦有时也。五德错时为不适时宜，犹四季五行乱矣，四季五行乱则违天命矣，违天命则如鬼神不佑矣。

天即自然，自然随时，适时为宜，时宜即天命。无论仁、义、礼、智、信，只要不合时宜就是违天命，逆天道。孔子一生志在恢复周礼，56岁时被迫离鲁出游。其周游列国而不为诸侯所用，复兴王道而不为当世所容，根本原因就在于不适时宜。周礼虽好，王道虽善，逝者如川，不复回矣，故天命不佑也。

孔子的伟大在于千年前就能参透人生中的许多道理，并且世世代代都能被人接受适用。我们虽然都能在孔子的著作里发现大智慧，体会出人生的哲学，但是道理都懂了怎么能为我们所用就要看每个人的方式和行动力了，毕竟师傅领进门修行靠个人。下面就为大家整理出了孔子的二十句哲理金句，相信大家看了以后多多少少也会有些启发。

孔子，名丘，字仲尼，我国古代伟大文学家，思想家，政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子的许多言论至今仍被世人奉为至理，在现实生活中我们也仍然经常引用孔子的一些名言名句，可以说是受益匪浅。

1、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

2、己所不欲，匆施于人。

3、己欲立而立人，己欲达而达人。

4、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

5、 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

7、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

8、居处恭，执事敬，与人忠。

9、不迁怒，不二过。

10、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

11、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

12、子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

13、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

14、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

15、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

16、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩。”

17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

18、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。

19、饭疏食、饮水，曲肱而枕

20、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

位于今山东省淄博市齐都镇韶院村。民国9年《临淄县志》载：清嘉庆时，于城东枣园村掘地得古碑，-“孔子闻韶处”。后又于地中得石磬数枚，遂易村名为韶院。至宣统时，古碑已无下落，本村父老恐古迹湮没无传，故于1911年另立石碑，仍刻“孔子闻韶处”。

1982年，市、区政府拨款将“孔子闻韶处”碑嵌于韶院村学校内墙壁上，并增置“乐舞图”和简述孔子在齐闻韶石刻。石刻文载：传说在中国远古虞舜时期，有一种叫做“韶”的乐舞，又称“箫韶”或“韶箫”。因韶乐有九章，故亦名“九韶”，是一种非常高雅的乐舞。到春秋时期，韶乐在齐国仍然盛行。《论语?述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味”。

1995年在齐国故城内发现了古琴减字谱《箫韶九成?凤凰

来仪》，经有关专家鉴定为早期齐国韶乐。齐国故城遗址博物馆再铸钟吕，建造齐国韶乐演示厅，面向游人开放。

孔子闻韶处现位于村北，为一处规模不大的淡灰色仿古建筑。门内北墙正中镶嵌着一方石碑，碑上隶书大字题曰“孔子闻韶处”。石碑左右，分嵌两方石刻，比碑略小。左边一块为“舞乐图”，上刻二人席地而坐，一人执管横吹；另一人居右,端坐正视，似乎全部心神沉入美妙的艺术境界中，当是孔子在欣赏音乐；下刻两个美女，长袖飘带，翩翩起舞。右边的一块为“韶乐及子在齐闻韶”简介。石刻文载：传说在中国远古虞舜时期，有一种叫做“韶”的乐舞，又称“箫韶”或“韶箫”。因韶乐有九章，故亦名“九韶”，是一种非常高雅的乐舞。到春秋时期，韶乐在齐国仍然盛行。《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味”。

《韶》，史称舜乐。《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。

此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。如武王灭商进入殷都时，就是演奏着《韶》乐。对此，《周逸书》称：“王入，进《万》。”据考《万》即文舞《韶》。同时，《韶》还被用于祭天，《周礼·春官》：“舞《大韶》以祀四望。”就是佐证。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。

《韶》入齐后，在齐国改革、开放，“因俗简礼”的基本国策影响下，适应当地民情民风习惯；吸收当地艺术营养，从内容到表演形式都有所丰富、演变，从而更增强了表现力，更贴近了东夷传统乐舞，展现了新的风貌。故而鲁昭公二十五年（公元前517年）孔子入齐，在高昭子家中观赏齐《韶》后，由衷赞叹曰：“不图为乐至于斯！”“学之，三月不知肉味。”（《史记·孔子世家·述而》）留下了一世佳话。

《隋书·何妥传》载：“秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高祖灭秦，《韶》传于汉，汉高祖改名《文始》。”《汉书·礼乐志》《史记·孝文帝本纪》同载：秦二世用《大韶》《五行》祀极庙，汉祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也。可知秦汉均曾把《韶》定为庙乐，使《韶》在国乐中的位置达到了极致。

及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》，以为庙乐。至南朝梁武帝，自定郊庙乐，以《大韶》名《大观》。可知此时《韶》乐虽数变其内容而易其名，但仍居于帝王用乐之列。

然而经唐历宋，便再不见《韶》乐被使用或表演的记载了。

《史记·孔子世家》载：“子与齐太师语乐，闻《韶》音，学之,三月不知肉味，齐人称之。”

《论语·述而》又载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”

孔子是一个大音乐家，《史记·孔子世家》称：孔子师襄子学琴，不仅要习其曲谱，还做到了历其境而得其志。孔子三十岁就办学授徒，当时他所授课目称“六艺，即：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。在当时，礼乐并提，可见乐的重要。对此《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教”。孔子周游列国返鲁后说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。

“《诗》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》，礼乐自此可得而述”。这些记载，足可以说明，孔子不但是能一般地教授《乐》，并且精通乐理，深谙音律。那么，为什么“在齐闻《韶》”而致于“不知肉味”了呢？这个答案应从齐《韶》本身来寻求。

据当今学者考证，“《韶》本东夷之乐

（《齐国[韶]乐的形成与发展》《管子学刊》2002年第二期）再证之《孟子》载：“舜，东夷人也”。《礼记·乐记》郑玄注：“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”《汉书·礼乐志》：“舜作《韶》”。

依此，至少可以说，《韶》与东夷俗乐有一定的渊源关系。周立国，用《韶》作为祭庙乐，故被视为宫廷大乐。姜太公封齐，作为周之宫廷大乐，当然也要随之带入齐国，《韶》又得到了接触其母体的机会。这是因为，姜太公入齐，以“因俗简礼”为基本国策，其下历代君主多继续执行其开放务实的政策，故而宫廷与民间，没有象周王朝那样森严的界限，更加有的君主厌宫廷乐舞而喜欢俗乐。齐景公就曾说：“寡人更好俗乐”。《史记·孔子世家》载：鲁定公二年（元前500年）齐鲁夹谷之会，齐国所带参加大典的乐舞就是俗乐（莱乐）。

齐国用俗乐作为诸侯会盟大典用乐，可见齐对俗乐的重视。就是在这样的情况下，《韶》乐受到了当地俗乐的影响，而吸收了新的素材，涂上了地方色彩。也正是由于《韶》具备了齐国地方风貌，齐国君主们使用它的场面也随之扩大，不仅用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。《离骚》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷乐”，就可说明屈原在齐国，受到了包括《韶》在内的隆重接待。

按照常规，各种艺术形式，都会随遇而演变,这是艺术自身发展的规律。《韶》入宫廷而成为宫廷雅乐，再接触俗乐而又雅俗结合，从而更突出了乐舞的表现力，更增加了艺术魅力，因而更臻完美，这是必然的结果。所以，孔子当看到齐国化的《韶》乐时，便情不由衷地赞曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。”

孔子一般被认为是私学的首创者，开创了私人讲学之风。然而近年学术界倾向于认为，孔子创办私学前，私学已有初步发展，在西周末期官学衰落，民间出现了私学，而孔子扩大了私学的规模与影响力。

私学是什么意思

私学是有别于官学的中国古代私人办理的学校，扩大了教育对象，打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制。西周时期， 奴隶主贵族垄断文化教育，后来随着社会经济、政治的变动，原本在宫廷专门掌管典籍、身通六艺的士人就以个人的身份授徒讲学。据《史记》记载，孔子曾“适周问礼，盖见老子” 。由此可见老子应该也是当时的私学老师。因此孔子并非私学的首创者，而是开创大规模私学的第一人。

私学兴起的原因

私学兴起的原因是多方面的，政治、经济、文化等方面的变化对私学的兴起起了决定性的作用;经济、政治的下移必然导致学术的下移。 但孔子是开创大规模私学的第一人

在性情上，孔子更为敦厚，而孟子更为愤世疾俗;在学说上，孟子继承了孔子的“仁”的学说，将其发展到“仁政”上，并进一步提出了“民贵君轻”的思想，比孔子更为进步。

孔子的简介

孔子是儒家学派创始人，有弟子三千，开创私人讲学之风。随着儒学被尊为封建社会正统学说，孔子也被后世统治者尊为孔圣人。孔子的学说主要有：“为政以德”、“克己复礼为仁”、中庸”观等等。孔子曾带弟子周游列国，并在晚年修订了六经，对后世具有重要的学术价值和历史价值。

孟子的简介

孟子是战国时期儒家代表人物，继承了孔子的儒学思想，与孔子并称“孔孟”。孟子是最早提出“民贵君轻”的古代思想家，具有进步意义。孟子尊称为“亚圣”，仅次于孔子之后。孟子的言论由孟子的弟子汇编成《孟子》，是一本语录体散文集。

孔子提出的教育思想分别是因材施教和有教无类，孔子还强调学校教育必须将道德放在首要地位，应该更加注重学生的启蒙教育，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础。

孔子简介

孔子是春秋末期著名的思想家与教育家，更是儒家学派的创始人。孔子名丘，字仲尼，相传有弟子三千人，是一位非常伟大的教育家。孔子的一生中大部分时间都是从事教育，教出不少有才能的学生，孔子晚年修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。

孔子的道德教育

孔子道德教育主要围绕“礼”和“仁”二字，在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想，他主张不耻下问、虚心好学，同时又强调学习与思考相结合;同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

有教无类

孔子认为平民子弟也应该接受教育，所以他创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，促进了社会的发展。

因材施教

孔子认为每个人的性格不同，所以就应该采取不同的教育方法去教育学生，增强教学效果，才能培养出优秀的学生。

孔子劝学告诉我们：人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自己。

春秋时期，有一个人叫子路，善于击剑，他听说孔子招收了许多学生，就去见孔子，并问孔子：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?”

孔子一听，知道子路是个爽直而自负的人，就对他道：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗?”

子路听了，对孔子佩服得五体投地，诚心诚意地跟随孔子学习，终于成为一个有学问的了不起的人物。

一、通假

1、不亦说乎。说通悦，愉快。

2、诲女知之乎。女通汝，你。

3、是知也。知通智，智慧。

二、词类活用

1、学而时习之，不亦说乎？时，按时，时间名词用作状语。

2、温故而知新，可以为师矣。故，指旧的知识，学过的东西。新，指新的知识，新学的东西。形容词用作名词。

3、传：动词活用为名词，老师传授的知识

三、古今异义

1、朋：有朋自远方来。

古义，志同道合的人；今义，一般的朋友。

四、一般实词

1、朋：同门，这里指志同道合的人。

2、愠（yùn）：生气，发怒。

3、日：每天。

4、谋：谋划，指办事。

5、忠：尽心竭力。

6、交：结交，交往。

7、信：真诚，诚实。

8、罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷惑而无所适从。

9、殆（dài）：有害。

10、弘（hóng）毅：刚强，勇毅。

11、已：停止。

12、其：大概。

13、恕（shù）：指儒家的推己及人，仁爱待人。

14、欲：想，希望。

15、勿（wù）：不要

16、施：加。