原文

乡村四月古诗原文:绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

乡村四月古诗翻译：山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了。

乡村四月是南宋诗人翁卷创作的一首七言绝句。这首诗以清新明快的笔调，出神入化地描写了江南农村初夏时节的旖旎风光，表达了诗人对乡村生活的热爱之情。

乡村四月这首诗以清新明快的笔调，出神入化地描写了江南农村初夏时节的旖旎风光，表达了诗人对乡村生活的热爱之情。前两句写自然景象。“绿”，写树木葱郁，“白”，写水光映天。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。第二句不仅以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致，而且以催耕的鸟声，平添了无限的生机。后两句写农家的繁忙。“乡村四月闲人少”一句，绘尽农家四月人繁忙的景象；而第四句以“蚕桑”照应首句的“绿遍山原”，以“插田”照应首句的“白满川”，一个“才”和一个“又”两个虚字极富表现力，不言“忙”而“忙”意自见。

陋室铭原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

陋室铭译文：

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”

陋室铭注释：(1)陋室：陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

(2)在（zài）：在于，动词。

(3)名（míng）：出名，著名，名词用作动词。

(4)灵（líng）：神奇；灵异。

(5)斯是陋室（lòushì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

(6)惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

(7)苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

(8)鸿儒（hóngrú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

(9)白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

(10)调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。

(11)金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

(12)丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

(13)之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

(14)乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

(15)案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

(16)劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

(17)南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

(18)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

(19)孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

(20)何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

(21)谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大

《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

《王充求学》全文：“王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到应有京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。”

译文：王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏国元城郡迁徙而来。王充小时候就失去了父亲，在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京师，在太学求学，扶风人班彪（汉代著名史学家）做了他的老师。王充喜欢广泛的阅读书籍但不守章摘句。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过一次后就能背诵，因此，对各家各派的学说著作都很熟悉。

《王充求学》告诉了我们要多读书，读好书，面要广。我们应该珍惜现在学习的大好时光，学习王充爱学和好学的精神。

黎明(lí míng)即(jí)起(qǐ)，洒扫(sǎ sǎo)庭( tíng)除( chú)，要(yào)内外( nèi wài)整洁( zhěng jié)。

既(jì)昏(hūn)便(biàn)息(xī)，关(guān)锁(suǒ)门户(mén hù)，必(bì)亲自(qīn zì)检点(jiǎn diǎn)。

一(yī)粥(zhōu)一(yī) 饭(fàn)，当(dāng)思(sī)来(lái)处(chù)不易(búyì)。

半(bàn)丝(sī)半(bàn)缕(lǚ)，恒(héng)念(niàn)物力(wùlì)维(wéi)艰(jiān)。宜(yí)未(wèi)雨(yǔ)而(ér)绸缪(chóu móu)，毋(wú)临(lín)渴(kě)而(ér)掘(jué)井(jǐng)。

自(zì)奉(fèng)必(bì )须(xū)俭(jiǎn)约(yuē)，宴(yàn)客(kè)切(qiē)勿(wù)留(liú )连(lián)。

器具(qì jù)质(zhì)而(ér)洁(jié)，瓦(wǎ)缶(fǒu)胜(shèng)金玉(jīn yù)。

饮(yǐn)食(shí)约(yuē)而(ér)精(jīng)，园(yuán)蔬(shū)胜(shèng) 珍(zhēn)馐(xiū)。

勿(wù)营(yíng)华(huá)屋(wū)，勿(wù)谋(móu)良(liáng)田(tián)。

三(sān)姑(gū)六(liù)婆(pó)，实(shí)淫(yín)盗(dào)之(zhī)媒(méi)。

婢(bì)美(měi)妾(qiè)娇(jiāo)，非(fēi)闺(guī)房(fáng)之(zhī)福(fú)。

奴(nú)仆(pú)勿(wù)用(yòng)俊(jùn)美(měi)，妻(qī)妾(qiè)切(qiè)忌(jì)艳(yàn)妆(zhuāng) 。

祖(zǔ)宗(zōng)虽(suī)远(yuǎn)，祭(jì)祀(sì)不(bù)可(kě)不(bù)诚(chéng)。

子(zǐ)孙(sūn)虽(suī)愚(yú)，经(jīng)书(shū)不(bù)可(kě)不(bù)读(dú)。

居(jū)身(shēn)务(wù)期(qī)质(zhì)朴(pǔ)，教(jiào)子(zǐ)要(yào) 有(yǒu)义(yì)方(fāng)。

勿(wù)贪(tān)意(yì)外(wài)之(zhī)财(cái)，勿(wù)饮(yǐn)过(guò)量(liàng)之(zhī)酒(jiǔ)。

施（shī）惠(huì)勿(wù)念(niàn)，受(shòu)恩(ēn)莫(mò)忘(wàng)。

凡事( fán shì)当(dāng)留余地(liú yú dì)，得意(dé yì)不宜(bù yí)再(zài)往(wǎng)。

人(rén)有(yǒu)喜庆(xǐ qìng)，不可(bùkě)生(shēng)妒忌心( dù jì xīn) ；人(rén)有(yǒu)祸患(huò huàn)，不可(bù kě)生(shēng)喜(xǐ)幸(xìng)心(xīn)。

善(shàn)欲(yù)人(rén)见(jiàn)，不是(bú shì)真(zhēn)善( shàn).恶(è)恐(kǒng)人(rén)知(zhī)，便是(biàn shì)大(dà)恶(è)。

见(jiàn)色(sè) 而(ér)起(qǐ)淫(yín)心(xīn)，报(bào)在(zài)妻(qī)女(nǚ)；匿(nì)怨(yuàn)而(ér)用(yòng)暗(àn)箭(jiàn)，祸(huò)延(yán)子(zǐ)孙(sūn)。

家(jiā)门(mén)和(hé)顺(shùn)，虽(suī)饔(yōng)飧(sūn)不(bù)继(jì)，亦(yì)有(yǒu)余(yú)欢(huān);国(guó)课(kè)早(zǎo)完(wán)，即(jí)囊(náng)橐(tuó)无(wú)余(yú)，自(zì)得(dé)至(zhì)乐(lè)。

读书(dú shū)志(zhì) 在(zài)圣贤(shèng xián)，为(wéi)官(guān)心(xīn)存(cún)君(jūn)国(guó)。

守(shǒu)分(fēn)安(ān)命(mìng)，顺(shùn)时(shí)听(tīng)天(tiān)。

为人(wéi rén)若(ruò)此(cǐ)，庶(shù)乎(hū)近(jìn)焉(yān)。

造化钟神秀这句古诗出自出自唐代杜甫的《望岳》这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

《望岳》原文：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。( 曾 同：层)会当凌绝顶，一览众山小。

译文：

五岳之首的泰山的怎么样？在齐鲁大地上，那苍翠的美好山色没有尽头。大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中，山南山北阴阳分界，晨昏迥然不同。望着那升腾的层层云气，心胸摇荡；睁大眼睛远望归鸟回旋入山，眼角好像要裂开一样。定要登上那最高峰，俯瞰在泰山面前显得渺小的群山。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句是描写泰山的近景。一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。

创作背景

公元736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），这首诗就是在漫游途中所作。

登泰山记原文：泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。

古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

译文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。

戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。桐城姚鼐记述。

说到这个《f封神演义》大家也知道的这部小说还是写得比较的粗矿的，所以这也是很多网友喜欢这部小说的原因，最近很多人觉得这个电视剧看得十分的不过瘾，因为原著里面的很多内容完全没有展现了，所以看得真的不过瘾，但是问题也不大了，小编下面给大家找来了这个原著中土行孙和邓婵玉的洞房原文，看看这两个人到底是怎么洞房的吧，有感兴趣的可以看看!

封神演义中貌美如花，性格刚烈的冷美人邓婵玉，后被土行孙活捉并委身于他，事实上土行孙根本配不上邓婵玉的，对于土行孙的外貌是这样描述的：人又矮长得又丑，他们能在一起，主要是土行孙霸王硬上功，一起看看土行孙和邓婵玉新婚之夜时近身肉搏的香艳场面吧!

土行孙简介：土行孙是许仲琳的古典名著《封神演义》中的人物。土行孙自幼拜夹龙山飞云洞惧留孙为师，学艺千年，善使一根镔铁棍，又会地行术，能日行千里。他被申公豹蛊惑，盗走师父的捆仙绳，下山辅助邓九公伐西岐。一个身怀“土遁”绝技的豪杰，能够在地下快速潜行。

因为这绝技，他立下了许多功劳。他也多次被敌人擒获，但只要让他的身体接触到土地，就会像鱼儿游进大海一样消逝得无影无踪。土行孙身上的优点并不多，但有一条是很重要的，那就是他非常清楚自己的能力所在，哪个方面行、哪个方面不行，他的心里都跟明镜儿似的，这叫定位明确。在这一点上他比那些不自知的肌肉武将们不知道高明了多少。

土行孙和邓婵玉洞房原文：

土行孙将邓婵玉活捉之后，邓婵玉被土行孙一时话，说得低头不语。土行孙见小姐略有回心之意，近前促之曰：“小姐自思你是香闺女质，天上奇葩，不才乃夹龙山门徒，相隔不啻天渊，今日何幸，得与小姐玉体相亲，情同夙觏。”放肆吧www.fun48.com

便欲上前，强牵其衣;小姐见此光景，不觉粉面通红，以手拒之曰：“事虽如此，岂得用强?俟我明日请命於父亲，再成亲不迟。土行孙此时情兴已迫，按纳不住;上前一把搂住，小姐抵死拒住。土行孙曰：“良辰吉日，何必苦推，有误佳期。”

竟将一手去解其衣，小姐双手推托，彼此扭作一堆;小姐终是女流，如何敌得土行孙过。不一时，满面流汗，喘吁气急，手已酸软，土行孙乘隙，右手插入里去，婵玉及至以手抵当，不觉其带已断;及将双手住里衣，其力愈怯。土行孙待至，以手一抱，暖玉温香，已贴满胸怀，檀口香腮，轻轻按摺;

小姐娇羞无主，将脸左右闪躲，不觉流泪满面曰：“如是特强，定死不从。”土行孙那里肯放，死命压住，彼此推扭，又一个时辰(两小时啊!!)，土行孙见小姐终是不肯顺从，乃哄之曰：

“小姐既是如此，我也不敢用强，只恐小姐明日见了尊翁变卦，无以为信耳。”小姐忙曰：“我此身已属将军，安有变卦之理，只将军肯容怜我，见过父亲，庶成我之节;若我是有负初心，定不逢好死。”

土行孙曰：“既然如此，贤妻请起。”土行孙将双手搂抱其颈，轻轾扶起邓婵玉以为真心放她起来，不曾提防将身超时，使用一手推开土行孙之手，土行孙乘机将双手插入小姐腰里，抱紧了一提，腰已松了。里衣迳往下一卸;邓婵玉被土行孙所算，及落手相持时，已被双肩隔住手，如何得下来，小姐展挣不住，不得已言曰：“将军薄幸，既是夫妻，如何哄我?”土行孙曰：“若不如此，贤妻又要千推万阻。”

小姐惟闭目不言，娇羞满面，任土行孙解带脱衣，二人扶入锦帐。婵玉对土行孙曰：“贱妾系香闺幼稚，不识云雨，乞将军怜护。”

土行孙曰：“小姐娇香艳质，不才羡慕久矣，安敢逞逛。”正是翡翠衾甲，初试海棠新雨;鸳鸯枕上，漫飘桂蕊奇香。彼此温存交相慕恋;极人间之乐，无过此时矣。

《盗墓笔记》中的一大疑点就是吴三省和解连环究竟是谁害死谁。吴邪等人一开始都以为是吴三省害死了解连环，其实真相是解连环害死了三叔，还冒充他的身份。吴邪在海底墓看见三叔留下的一行字“吴三省害我解连环死不瞑目”，但可惜的是吴邪读反了，因此才有了这样的误解。不过此后解连环的真正身份还是会被揭秘，也就是个时间问题了。

解连环害死吴三省

电视剧《怒海潜沙》中，不仅有惊险的盗墓经历，而且剧中解连环的死因备受关注，而吴邪也一直帮助解雨臣调查解连环的死因，从种种蛛丝马迹来看，解连环的死和吴三省有关系，难道解连环是吴三省害死的吗?还活着的吴三省，也就是吴邪的三叔是这样告诉吴邪的，都因为那次两个人单独去海底墓才造成了死亡。

当时，吴三省、解连环、裘德考以及考古队一起去海底墓，但是他们一群人刚进洞穴就被尸蟞给攻击了，之后很多人中毒死了，也是因为这样考古队的人决定要出海，但三叔发现解连环又去了海底墓，而三叔就一直跟着解连环，就想要看看他要干什么。

三叔说，那个时候解连环没有潜水经验，他的氧气瓶里氧气不足，在两个人一起探寻海底墓时，解连环被造型怪异的人俑吓到，之后就看见了一个棺木，而解连环向棺木里面丢了一个火折子，之后还触动了机关。

三叔就开始寻找让机关停下来的办法，而这个时候解连环却在棺木旁边死去了，而这时三叔还遭到了黑影人的攻击，从三叔的口中可以知道，解连环并不是三叔害死的，而解连环的死因是不是因为触动棺木的机关而死，这还要等后续剧情的播出，而吴邪在结局的时候肯定能够找到答案的。

从三叔的回忆中，大家应该发现了，解连环和吴三省年轻时长得一模一样，而原著中解连环是考古能力比较强的人，他还曾经假扮过三叔，根据原著小说的剧情来看，其实现在的三叔就是解连环，而真正的三叔已经去世了。

在原著中，其实并不是吴三省害死解连环，而是解连环害死吴三省。当初吴邪在海底墓中看见了一行字，吴三省害我解连环死不瞑目。其实真实的顺序是，解连环害我吴三省死不瞑目，不知道电视剧的剧情中会不会演出来。

吴三省和解连环的秘密

在电视剧《怒海替沙》中，吴三省和解连环年轻时长得一模一样，不少观众好奇吴三省和解连环是一个人演的吗?剧中，吴三省和解连环的关系一直备受关注，不仅是因为两个人长得像，还因为两个人一死一活，吴三省和解连环的秘密究竟是什么呢?

吴三省和解连环是一个人演的，年轻的吴三省和解连环的扮演者是演员姚奕辰，姚奕辰上海戏剧学院毕业，他是上海人，2008年的时候正式出道。姚奕辰也出演过不少热播剧，像是《怪侠一枝梅》、《克拉恋人》、《娘家的故事之爱的陪伴》以及《下一站，别离》等。

在悬疑剧《怒海潜沙&秦岭神树》中，姚奕辰一人分饰两角，他饰演的年轻的吴三省和解连环还是很不错的，虽然吴三省和解连环长得一样，但两个人的行为举止还是大有不同的，而姚奕辰很好的演出了两个人的区别。

据悉，吴三省和解连环的秘密其实就是两个人互换身份的事情，而且现在活着的所谓的吴邪的三叔实际上才是真正的解连环，而真正的三叔已经死去了。解连环的一生其实也挺传奇的，解连环从小就很聪明，因为三岁的时候就能解开九连环，所以才有了解连环这个名字。

解连环遇到了裘德考，他和裘德考有了利益关系，他就帮助裘德考寻找一些海底墓的情报，后来因为自己和吴三省长得像，于是他就利用了吴三省和文锦的恋人关系进入了考古队。

不过，吴三省发现了解连环半夜去海底墓盗裘德考要的东西，两个人发生了争执，后来一起下墓，为了对付神秘的“它”，两个人达成了互相使用吴三省的身份。蛇沼鬼城后，真正的三叔就不见了。

而吴邪其实也发现了三叔的变化，因为有一段时间三叔的性格总是不一样，而解连环就一直假扮吴三省，这个事情在结局的时候才曝光的。

你没见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。你没有看见那年迈的父母，对着镜子感叹自己的白发，年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。人生得意的时候就要尽情享受，不要让金杯无酒空对皎洁的明月。上天造就了我的才干就必然是有用处的，千两黄金散尽也能够再次获得。且把烹煮羔羊和宰牛当成一件快乐的事情，如果需要也应该痛快地喝三百杯。岑勋，元丹丘，赶快喝酒，不要停下来。我为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听。山珍海味的豪华生活并没有什么珍贵，只希望能够醉生梦死而不愿清醒。自古以来圣贤都是孤独寂寞的，只有会喝酒的人才能够留传美名。陈王曹植当年设宴平乐观，喝着名贵的酒纵情地欢乐。你为何说我的钱不多?只管把这些钱用来买酒一起喝。名贵的五花良马，昂贵的千金皮衣，叫侍儿拿去统统换美酒，让我们一起来消除这无尽的长愁!

《将进酒》原文

唐·李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

赏析

诗的前六句，主要写人生寿命如黄河之水奔腾入海，一去不复重返，因此，我们应该及时行乐，不要辜负光阴。“天生”十六句，写人生富贵不能长保，因而“千金散尽”“且为乐”。同时指出“自古圣贤皆寂寞”，只有“饮者留名”千古，并以陈王曹植为例，抒发了诗人内心的愤懑不平。“主人”六句结局，写诗人酒兴大作，“五花马”、“千金裘”都不足惜，只图一醉方休。表达了诗人旷达的胸怀。“天生我材必有用”句，是诗人自信为人的自我价值，也流露怀才不遇和渴望用世的积极思想感情。

我们鲁镇的习惯，本来是凡有出嫁的女儿，倘自己还未当家，夏间便大抵回到母家去消夏。那时我的祖母虽然还康建，但母亲也已分担了些家务，所以夏期便不能多日的归省了，只得在扫墓完毕之后，抽空去住几天，这时我便每年跟了我的母亲住在外祖母的家里。那地方叫平桥村，是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄。

住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。

但在我是乐土:因为我在这里不但得到优待，又可以免念“秩秩斯干幽幽南山”了。

和我一同玩的是许多小朋友，因为有了远客，他们也都从父母那里得了减少工作的许可，伴我来游戏。在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。我们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公，因为他们合村都同姓，是本家。然而我们是朋友，即使偶而吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出"犯上"这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。

其次便是一同去放牛，但或者因为高等动物了的缘故罢，黄牛水牛都欺生，敢于欺侮我，因此我也总不敢走近身，只好远远地跟着，站着。这时候，小朋友们便不再原谅我会读"秩秩斯干"，却全都嘲笑起来了。

至于我在那里所第一盼望的，却在到赵庄去看戏。赵庄是离平桥村五里的较大的村庄;平桥村太小，自己演不起戏，每年总付给赵庄多少钱，算作合做的。当时我并不想到他们为什么年年要演戏。现在想，那或者是春赛，是社戏了。

就在我十一二岁时候的这一年，这日期也看看等到了。不料这一年真可惜，在早上就叫不到船。平桥村只有一只早出晚归的航船是大船，决没有留用的道理。其余的都是小船，不合用;央人到邻村去问，也没有，早都给别人定下了。外祖母很气恼，怪家里的人不早定，絮叨起来。

母亲便宽慰伊，说我们鲁镇的戏比小村里的好得多，一年看几回，今天就算了。只有我急得要哭，母亲却竭力的嘱咐我，说万不能装模装样，怕又招外祖母生气，又不准和别人一同去，说是怕外祖母要担心。

总之，是完了。到下午，我的朋友都去了，戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音，而且知道他们在戏台下买豆浆喝。

这一天我不钓虾，东西也少吃。母亲很为难，没有法子想。到晚饭时候，外祖母也终于觉察了，并且说我应当不高兴，他们太怠慢，是待客的礼数里从来没有的。吃饭之后，看过戏的少年们也都聚拢来了，高高兴兴的来讲戏。只有我不开口;他们都叹息而且表同情。忽然间，一个最聪明的双喜大悟似的提议了，他说，"大船?八叔的航船不是回来了么?"十几个别的少年也大悟，立刻撺掇起来，说可以坐了这航船和我一同去。我高兴了。

然而外祖母又怕都是孩子，不可靠;母亲又说是若叫大人一同去，他们白天全有工作，要他熬夜，是不合情理的。在这迟疑之中，双喜可又看出底细来了，便又大声的说道，"我写包票!船又大;迅哥儿向来不乱跑;我们又都是识水性的!"诚然!这十多个少年，委实没有一个不会凫水的，而且两三个还是弄潮的好手。

外祖母和母亲也相信，便不再驳回，都微笑了。我们立刻一哄的出了门。

我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大。一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙，年幼的都陪我坐在舱中，较大的聚在船尾。母亲送出来吩咐"要小心"的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。

于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。

两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来;月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。

那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。

那火接近了，果然是渔火;我才记得先前望见的也不是赵庄。那是正对船头的一丛松柏林，我去年也曾经去游玩过，还看见破的石马倒在地下，一个石羊蹲在草里呢。过了那林，船便弯进了叉港，于是赵庄便真在眼前了。最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模胡在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。这时船走得更快，不多时，在台上显出人物来，红红绿绿的动，近台的河里一望乌黑的是看戏的人家的船篷。

"近台没有什么空了，我们远远的看罢。"阿发说。

这时船慢了，不久就到，果然近不得台旁，大家只能下了篙，比那正对戏台的神棚还要远。其实我们这白篷的航船，本也不愿意和乌篷的船在一处，而况没有空地呢……

在停船的匆忙中，看见台上有一个黑的长胡子的背上插着四张旗，捏着长杆，和一群赤膊的人正打仗。双喜说，那就是有名的铁头老生，能连翻八十四个筋斗，他日里亲自数过的。

我们便都挤在船头上看打仗，但那铁头老生却又并不翻筋斗，只有几个赤膊的人翻，翻了一阵，都进去了，接着走出一个小旦来，咿咿呀呀的唱。双喜说，"晚上看客少，铁头老生也懈了，谁肯显本领给白地看呢?"我相信这话对，因为其时台下已经不很有人，乡下人为了明天的工作，熬不得夜，早都睡觉去了，疏疏朗朗的站着的不过是几十个本村和邻村的闲汉。

乌篷船里的那些土财主的家眷固然在，然而他们也不在乎看戏，多半是专到戏台下来吃糕饼水果和瓜子的。所以简直可以算白地。

然而我的意思却也并不在乎看翻筋斗。我最愿意看的是一个人蒙了白布，两手在头上捧着一支棒似的蛇头的蛇精，其次是套了黄布衣跳老虎。但是等了许多时都不见，小旦虽然进去了，立刻又出来了一个很老的小生。我有些疲倦了，托桂生买豆浆去。他去了一刻，回来说，"没有。卖豆浆的聋子也回去了。日里倒有，我还喝了两碗呢。现在去舀一瓢水来给你喝罢。"

我不喝水，支撑着仍然看，也说不出见了些什么，只觉得戏子的脸都渐渐的有些稀奇了，那五官渐不明显，似乎融成一片的再没有什么高低。年纪小的几个多打呵欠了，大的也各管自己谈话。忽而一个红衫的小丑被绑在台柱子上，给一个花白胡子的用马鞭打起来了，大家才又振作精神的笑着看。在这一夜里，我以为这实在要算是最好的一折。

然而老旦终于出台了。老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。这时候，看见大家也都很扫兴，才知道他们的意见是和我一致的。那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。我很担心;双喜他们却就破口喃喃的骂。我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。

全船里几个人不住的吁气，其余的也打起哈欠来。双喜终于熬不住了，说道，怕他会唱到天明还不完，还是我们走的好罢。大家立刻都赞成，和开船时候一样踊跃，三四人径奔船尾，拔了篙，点退几丈，回转船头，驾起橹，骂着老旦，又向那松柏林前进了。

月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外的皎洁。回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。吹到耳边来的又是横笛，很悠扬;我疑心老旦已经进去了，但也不好意思说再回去看。

不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已经到了深夜。他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。

离平桥村还有一里模样，船行却慢了，摇船的都说很疲乏，因为太用力，而且许久没有东西吃。这回想出来的是桂生，说是罗汉豆⑺正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃。大家都赞成，立刻近岸停了船;岸上的田里，乌油油的都是结实的罗汉豆。

"阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢?"双喜先跳下去了，在岸上说。

我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，"且慢，让我来看一看罢，"他于是往来的摸了一回，直起身来说道，"偷我们的罢，我们的大得多呢。"一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。

我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我都剥豆。不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。

然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他"八癞子"。"都回来了!那里会错。我原说过写包票的!"双喜在船头上忽而大声的说。

我向船头一望，前面已经是平桥。桥脚上站着一个人，却是我的母亲，双喜便是对伊说着话。我走出前舱去，船也就进了平桥了，停了船，我们纷纷都上岸。母亲颇有些生气，说是过了三更了，怎么回来得这样迟，但也就高兴了，笑着邀大家去吃炒米。

大家都说已经吃了点心，又渴睡，不如及早睡的好，各自回去了。

第二天，我向午才起来，并没有听到什么关系八公公盐柴事件的纠葛，下午仍然去钓虾。

"双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢?又不肯好好的摘，蹋坏了不少。"我抬头看时，是六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。

"是的。我们请客。我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了!"双喜说。

六一公公看见我，便停了楫，笑道，"请客?--这是应该的。"于是对我说，"迅哥儿，昨天的戏可好么?"

我点一点头，说道，"好。"

"豆可中吃呢?"

我又点一点头，说道，"很好。"

不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，"这真是大市镇里出来的读过书的人才识货!我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……"他于是打着楫子过去了。

待到母亲叫我回去吃晚饭的时候，桌上便有一大碗煮熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。听说他还对母亲极口夸奖我，说"小小年纪便有见识，将来一定要中状元。姑奶奶，你的福气是可以写包票的了。"但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。

真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戏了。

《扬州慢·淮左名都》

宋代：姜夔

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?

《扬州慢·淮左名都》译文

淳熙年丙申月冬至这天，我经过扬州。夜雪初晴，放眼望去，全是荠草和麦子。进入扬州，一片萧条，河水碧绿凄冷，天色渐晚，城中响起凄凉的号角。我内心悲凉，感慨于扬州城今昔的变化，于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。

扬州自古是著名的都会，这里有著名游览胜地竹西亭，初到扬州我解鞍下马稍作停留。昔日繁华热闹的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉。金兵侵略长江流域地区，洗劫扬州后，只留下残存的古树和废毁的池台，都不愿再谈论那残酷的战争。临近黄昏，凄清的号角声响起，回荡在这座凄凉残破的空城。

杜牧俊逸清赏，料想他现在再来的话也会感到震惊。即使“豆蔻”词语精工，青楼美梦的诗意很好，也难抒写此刻深沉悲怆感情。二十四桥依然还在，桥下江水水波荡漾，月色凄冷，四周寂静无声。想那桥边红色的芍药花年年花叶繁荣，可它们是为谁生长为谁开放呢?

《扬州慢·淮左名都》赏析

《扬州慢·淮左名都》是宋代词人姜夔的代表作。开头三句描述出扬州昔日名满国中的繁华景象，以及自己对传闻中扬州的深情向往;后面两句写映入眼帘的只是无边的荠麦，与昔日盛况截然不同;“自胡马”三句，言明眼前的残败荒凉完全是金兵南侵造成的，在人们心灵上留下不可磨灭的创伤;“渐黄昏”二句，以回荡于整座空城之上的凄凉呜咽的号角声，进一步烘托今日扬州的荒凉落寞。下片化用杜牧系列诗意，抒写自己哀时伤乱、怀昔感今的情怀。

卖油翁——欧阳修

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担(dàn)而立，睨(nì)之，久而不去。见其发矢((shǐ)十中八九，但微颔(hàn)之。

康肃问曰：“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射!”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓(sháo)酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

此与庄生所谓解(jiě)牛斫(zhuó)轮者何异?

赵襄王与王子期赛马落后的原因是：赵襄王赛马时的心思完全在对手身上，只想着超过对手，却忘了保持马与车辆的配合，因此落败。赵襄王与王子期赛马的故事出自《韩非子·喻老》中的一篇文章，即《赵襄王学御》。这篇文章告诉我们：做任何事都要专心致志，如果只考虑输赢，那么可能会适得其反。

《赵襄王学御》的原文

赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄王曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远。今君后则欲速臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，尚何以调于马?此君之所以后也。”

译文：

战国赵襄王向王子期学习驾马车技术，没多久就要跟王子期比赛。赛时，他多次改换马匹而多次落在王子期后边。襄王说：“你教我驾车的技术，(技术)没有完全教给我。”王子期回答道：“我已经把技术全都教给您了，只是您使用得不恰当。凡是驾车需要注重的是，马套上辕，要跟车辆配合稳妥。人赶着马，注意力要放在人的指引与马的奔跑相协调上，然后才可以加快速度，达到很远的地方。如今你在我后面就一心只想追上我，你在我前面就怕我追了上来。其实，驾驭马匹长途竞争，不跑在前面，便是落在后面。但是你在前在后，注意力全都集中在我的身上，还顾得上与马匹的奔跑协调一致吗?这就是你落在后边的原因了。”

《盘古开天地》课文原文：很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了十万八千年。有一天，盘古忽然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。

只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天;重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。

天地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬(dēng)着地。天每天升高一丈(zhàng)，地每天下沉一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过了多少年，天和地逐(zhú)渐成形了，盘古也累得倒[dǎo]了下去。

盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云;他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮;他的四肢(zhī)，变成了大地上的东、西、南、北四极;他的肌(jī)肤，变成了辽阔的大地;他的血液，变成了奔流不息的江河;他的汗毛，变成了茂盛的花草树木;他的汗水，变成了滋润万物的雨露……

人类的老祖宗(zōng)盘古，用他的整个身体创造了美丽的宇宙。

《盘古开天地》的主要内容

全文讲述盘古开天辟地的故事，把盘古“用他的整个身体创造了美丽的宇宙”，塑造了盘古雄伟、高大的`形象，赞美了他为开辟天地而勇于献身的精神。

子 zǐ 路 lù、 曾 zēng 皙 xī、 冉 rǎn 有 yǒu、 公 gōng 西 xī 华 huá 侍 shì 坐 zuò。 子 zǐ 曰 yuē：“ 以 yǐ 吾 wú 一 yī 日 rì 长 zhǎng 乎 hū 尔 ěr， 毋 wú 吾 wú 以 yǐ 也 yě。 居 jū 则 zé 曰 yuē： ‘ 不 bù 吾 wú 知 zhī 也 yě。 ’ 如 rú 或 huò 知 zhī 尔 ěr， 则 zé 何 hé 以 yǐ 哉 zāi?”

子 zǐ 路 lù 率 shuài 尔 ěr 而 ér 对 duì 曰 yuē：“ 千 qiān 乘 shèng 之 zhī 国 guó， 摄 shè 乎 hū 大 dà 国 guó 之 zhī 间 jiān， 加 jiā 之 zhī 以 yǐ 师 shī 旅 lǚ， 因 yīn 之 zhī 以 yǐ 饥 jī 馑 jǐn; 由 yóu 也 yě 为 wéi 之 zhī， 比 bǐ 及 jí 三 sān 年 nián， 可 kě 使 shǐ 有 yǒu 勇 yǒng， 且 qiě 知 zhī 方 fāng 也 yě。”

夫 fū 子 zǐ 哂 shěn 之 zhī。

“ 求 qiú， 尔 ěr 何 hé 如 rú?”

对 duì 曰 yuē：“ 方 fāng 六 liù 七 qī 十 shí， 如 rú 五 wǔ 六 liù 十 shí， 求 qiú 也 yě 为 wéi 之 zhī， 比 bǐ 及 jí 三 sān 年 nián， 可 kě 使 shǐ 足 zú 民 mín。 如 rú 其 qí 礼 lǐ 乐 yuè， 以 yǐ 俟 sì 君 jūn 子 zi。”

“ 赤 chì， 尔 ěr 何 hé 如 rú?”

对 duì 曰 yuē：“ 非 fēi 曰 yuē 能 néng 之 zhī， 愿 yuàn 学 xué 焉 yān。 宗 zōng 庙 miào 之 zhī 事 shì， 如 rú 会 huì 同 tóng， 端 duān 章 zhāng 甫 fǔ， 愿 yuàn 为 wéi 小 xiǎo 相 xiāng 焉 yān。”

“ 点 diǎn， 尔 ěr 何 hé 如 rú?”

鼓 gǔ 瑟 sè 希 xī， 铿 kēng 尔 ěr， 舍 shě 瑟 sè 而 ér 作 zuò， 对 duì 曰 yuē：“ 异 yì 乎 hū 三 sān 子 zǐ 者 zhě 之 zhī 撰 zhuàn。”

子 zǐ 曰 yuē：“ 何 hé 伤 shāng 乎 hū? 亦 yì 各 gè 言 yán 其 qí 志 zhì 也 yě!”

曰 yuē：“ 莫 mò 春 chūn 者 zhě， 春 chūn 服 fú 既 jì 成 chéng， 冠 guān 者 zhě 五 wǔ 六 liù 人 rén， 童 tóng 子 zǐ 六 liù 七 qī 人 rén， 浴 yù 乎 hū 沂 yí， 风 fēng 乎 hū 舞 wǔ 雩 yú， 咏 yǒng 而 ér 归 guī。”

夫 fū 子 zǐ 喟 kuì 然 rán 叹 tàn 曰 yuē：“ 吾 wú 与 yǔ 点 diǎn 也 yě。”

三 sān 子 zǐ 者 zhě 出 chū， 曾 zēng 皙 xī 后 hòu。 曾 zēng 皙 xī 曰 yuē：“ 夫 fú 三 sān 子 zǐ 者 zhě 之 zhī 言 yán 何 hé 如 rú?”

子 zǐ 曰 yuē：“ 亦 yì 各 gè 言 yán 其 qí 志 zhì 也 yě 已 yǐ 矣 yǐ!”

曰 yuē：“ 夫 fū 子 zǐ 何 hé 哂 shěn 由 yóu 也 yě?”

曰 yuē：“ 为 wéi 国 guó 以 yǐ 礼 lǐ， 其 qí 言 yán 不 bù 让 ràng， 是 shì 故 gù 哂 shěn 之 zhī。 唯 wéi 求 qiú 则 zé 非 fēi 邦 bāng 也 yě 与 yǔ? 安 ān 见 jiàn 方 fāng 六 liù 七 qī 十 shí， 如 rú 五 wǔ 六 liù 十 shí 而 ér 非 fēi 邦 bāng 也 yě 者 zhě? 唯 wéi 赤 chì 则 zé 非 fēi 邦 bāng 也 yě 与 yǔ? 宗 zōng 庙 miào 会 huì 同 tóng， 非 fēi 诸 zhū 侯 hóu 而 ér 何 hé? 赤 chì 也 yě 为 wéi 之 zhī 小 xiǎo， 孰 shú 能 néng 为 wéi 之 zhī 大 dà?”

《背影》的课文原文

我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼藉的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说，“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路!”

回家变卖典质，父亲还了亏空;又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。

到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日;第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥帖;颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我两三回劝他不必去;他只说，“不要紧，他们去不好!”

我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可。但他终于讲定了价钱;就送我上车。他给我拣定了靠车门的一张椅子;我将他给我做的紫毛大衣铺好座位。他嘱我路上小心，夜里警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂;他们只认得钱，托他们直是白托!而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么?唉，我现在想想，那时真是太聪明了!

我说道，“爸爸，你走吧。”他望车外看了看，说，“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子望回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，过一会说，“我走了;到那边来信!”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说，“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独力支持，做了许多大事。那知老境却如此颓唐!他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外;家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写了一信给我，信中说道，“我身体平安，惟膀子疼痛利害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。唉!我不知何时再能与他相见!

“李密,字令伯,犍为武阳人也”出自《晋书·李密传》，全文译文如下：

李密，字令伯，犍为武阳人。他又名虔。(李密的)父亲很早就逝世了，母亲何氏再嫁。当时李密只有几岁，他对母亲的感情很深厚，性情淳厚，思念成疾。祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时。

祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍侯祖母身旁，夜里未曾脱衣。为祖母端饭菜、端汤药，他总要尝过后才让祖母用。有空闲的时候就讲学忘记疲劳，并且像对待老师一样侍奉拜谯周。，被谯周的学生把他和子游和子夏并列(认为是很有才华的人)。

他年少时在蜀汉做郎官。多次出使吴国，颇有辩才。吴人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，晋武帝委任他为太子洗马。他因为祖母年高，无人奉养，没有接受官职。

皇帝看了以后说：“(这个)读书人高雅的名声，不是图有虚名啊。”于是就停止征召(他)。后来(他的祖母)刘去世了，(他)服完丧，又以洗马的身份被征召到洛阳。当时(有个叫)张华的司空问他说：“(你认为)安乐公这个人怎么样?”李密说：“可以与齐桓公相并列。”张华问其中的原因，他回答说：“齐桓公得到管仲(的辅助)而称霸，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓而亡国，从这可知成败的原因是一样的。”又问“孔明的规劝提醒的话为什么那么琐碎?”李密说：“过去舜、禹、皋陶在一起谈话，所以能够简洁高雅;《大诰》是说给普通人听的，应该具体琐碎一点。孔明和对话的人水平不相等，他的言论教导因此具体琐碎。”张华认为他的道理很好。

(后来)到外地做温县的县令，很讨厌下属官吏，曾经给人写信说：“庆父这种人不死，鲁国的灾难不会停止。”下属官吏把他的信上报给司隶，他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县城的名声清廉谨慎，没有弹劾他。李密有才能，常盼望转回朝廷做官，可是朝廷中无人作后盾，于是被调到汉中升作太守，他自己因为不如意而心怀怨恨。等到皇帝在东堂赏赐酒席，让李密作诗时，他在诗的末尾说：“我这人也有心里话，说来话长。做官却朝中无人，不如回家种田。圣明的皇帝高高在上，(我的)这番话哪会正确啊!”武帝对此很生气，(识相的)都官从事马上奏请罢免李密的官职。

原文：

李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。

少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。

帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如?”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫沙②。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹，皋陶相与语，故得简雅;《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。

出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂。诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。

(《晋书·李密传》节选)

《出师表》一文表达了诸葛亮对刘备的知遇之恩的感激之情，以及他甘愿以身许国、为汉室鞠躬尽瘁的忠贞之心。《出师表》是汉丞相诸葛亮决定北上伐魏之前写给后主刘禅的表文，全篇旨在劝勉刘禅继承先主遗志，完成“兴复汉室”的大业。

《出师表》的赏析

《出师表》是诸葛亮的作品，全文以恳切的言辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。

《出师表》的显著的特点是率直质朴，表现恳切忠贞的感情。此文多以四字句行文，还有一些整齐工稳的排比对偶句式，如“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”、“受任于败军之际，奉命于危难之间”，体现了东汉末年骈体文开始兴起的时代风尚。

《丰乐亭游春·其三》的译文：红花开了满树，夕阳将要从青山上落下。广阔的郊野上，草色青青一望无垠。游春的人们哪管春天将要离去，脚踏落花在丰乐亭前来来往往。全诗抒发了诗人对春天的喜爱与眷恋之情。

《丰乐亭游春·其三》

欧阳修 〔宋代〕

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

游人不管春将老，来往亭前踏落花。

赏析：前两句“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯”描绘出青山红树、白日西沉、萋萋碧草的画面。后两句“游人不管春将老，来往亭前踏落花”把对春天的眷恋之情写得既缠绵又酣畅，也令读者惆怅不已。

创作背景

欧阳修于公元1046年(庆历六年)在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了《丰乐亭游春》这组诗。本首是其第三首。

杞人忧天指总是去忧虑那些不切实际、不可能发生的事。杞人忧天出自《列子·天瑞》，其近义词为庸人自扰、杞人之忧、伯虑愁眠，反义词有：无忧无虑、若无其事。

原文

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠耶?"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。"其人曰："奈地坏何?"晓之者曰："地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

翻译

杞国有个担忧天地崩塌坠落，身体没有地方寄托，睡不着觉吃不下饭的人。又有为他的忧虑而担忧的人，因此去开导他，说：“天，聚积的气体罢了，没有地方没有气体。你伸展四肢，活动呼吸，整天都在天空中活动，为何担忧(天地)崩塌坠落呢?”那人说：“天如果是气体，日、月、星、辰不应当坠落下来吗?”

开导他的人说：“日、月、星、辰也是气体中会发光的东西，即使坠落下来，也不能对你造成伤害。”那人又说：“那地崩塌了怎么办?”开导他的人说：“地，聚积的土块罢了，充满了四方，没有地方没有土块，你踩踏(在上面)，整天都在地上活动，为何担忧地崩塌呢?”(经过这个人一解释)那个人消除忧虑，非常开心;开导他的人也消除忧虑非常开心。