古代十大美男【汇编20篇】

《凿壁偷光》：匡衡勤奋好学，但是家中贫穷没有蜡烛，于是他就在墙上凿了个洞，将邻居家的光引过来照在书本上。主人知道后，请他到家里做雇工，受到了主人的帮助，终于成为了一代大学文家。

《负薪挂角》

汉朝时，有个人名叫朱买臣。家境困难，为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。

隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。

《以荻画地》

欧阳修四岁的时候父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字，还教给他诵读许多古人的篇章。长大之后，由于家里没有书读，他便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，勤奋读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

《囊萤夜读》

晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，他知识广博，学问精通。由于他家境贫寒，不能经常得到香油。每到夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装几十只萤火虫照着书本，夜以继日地学习着。

难产既是一个遥远的名词又是一个可怕的名称，在古代常常说女人生孩子是一只脚踏入了棺材。其实古代女人除了因为医疗水平低造成难产，其实还有女人的年龄、运动、对怀孕认识不足等因素有关。下面小编和大家一同来了解古代女人难产的原因吧。

1.年龄小

古代一直提倡早婚早育、早生贵子，甚至有明文规定，满17岁的女子如果不嫁人，其父母还要受到惩罚。

首先，过早结婚，女性还处于青春期，生殖器官、内分泌还没有发育良好，盆骨、子宫、宫颈等还没有发育成熟，不足以承担生孩子所带来的风险，一方面受孕困难，及时在孕期也容易因为激素分泌失调而发生意外，另一方面生产时候容易发生宫口未开等意外问题。

其次，生育年龄小，心理与生理不不成熟，在分娩过程中极容易因为害怕、心里紧张、体力不济而发生难产。

再有，男女双方年龄较小，导致极容易出血畸形儿，这样也增加了难产的概率。

2.对怀孕认识不足

在古代较为富裕的家庭中，因为重视传宗接代，故而怀孕之后常常养尊处优、饮食丰盛，这样常常会导致胎儿过大、营养过剩，从而容易造成分娩困难。

而另一些贫苦人群，在怀孕之后也需要劳作，过量运动对孕妇与胎儿都会有健康影响。

对孕妇而言，过量运动消耗身体的中营养与体力，胎儿的营养不足以及增加孕妇负担，而出血难产。对于胎儿而言，运动过量还容易发生缺氧现象，这也是造成难产的原因。

3.医疗水平低下

古代的医疗水平低下，接生的稳婆也参差不齐，当放生难产之后，也只能听天由命。甚至贫困家庭只能顺其自然。

另外，卫生条件的低下，即使胎儿能够顺利出生，也会因为感染而发生疾病。

张衡年轻时出生在一个贫穷的家庭，但他年轻、好学、聪明。中国著名学者崔艾说，他“天资聪颖，敏而好学，如四川之死，昼夜不绝”。当他十几岁的时候，他积累了很多知识。永元六年(公元94年)，张衡怀着巨大的政治抱负离开家乡，前往著名的大都市大邑。他要求一位老师，并要求一份工作。他去了第三附属医院，进入首都学习商业。18岁时，他阅读五经，练习六门艺术，并写了他的第一部文学作品《温泉颂》。

23岁时，张衡被南阳县知事鲍德聘为主要职员。此后，他花了十年时间写了著名的《二井本》(即Xi井本和董井本)，讽刺了“天下久矣，自王统治以来从未奢过”的坏风气。他还生动地描绘了这座著名古城的壮丽景色，展示了他较高的文学成就。

永初四年(公元110年)，张衡被巴尔德推荐到北京当医生。在他任职的三年里，他被提升为历史部长助理。元朝第二年(公元115年)，他被一个姓氏提升并命令负责天文学、历法和天气预报。从此，他潜心研究文学，并取得了巨大的成就。

张衡的宇宙观和天体观是“浑天论”。他认为“浑天如鸡”，天地之间的关系就像裹在蛋黄里的蛋壳，天上地下。他的书《精神宪法》使用了赤道、黄道、南极和北极等名词，并绘制了中国第一张完整的星图，共有2500颗恒星。公元117年，他创造了世界上第一个由铜壶滴水驱动的浑天仪。浑天仪分为两个圆圈，一个在里面，另一个在外面，可以旋转。它刻有北极和南极、赤道和黄道十二宫。二十四节气，太阳、月亮和星星等。，太阳、月亮和星星的位置和外观与宇宙中的完全一样。建光元年(公元121年)，张衡被调到司马陵，后来又调到月食台。顺帝永建元年(公元126年)，他被调任太史陵皇帝。在杨家元年(公元132年)，候风地动仪也被制造出来。它由细铜制成，看起来像一个酒瓶。它被八条龙包围着。龙头朝向东、南、西、北、东北、东南、西北和西南方向。每个龙头都拿着一颗铜丸，每个龙头下面都蹲着一只青蛙。如果发生地震，地震方向的龙口会自动张开，铜球会滚出，落入青蛙的嘴里。工作人员可以立即记录地震的时间和方向。

张衡还发明了李记鼓车、指南车、测影土桂、飞雕等。他写了《历法精神构成》和《计算漫游论》，写了30多部科学、哲学和文学作品。他在历法、数学、哲学和文学艺术方面做出了巨大贡献。

说到中国的古代诗词很多网友都知道的，那叫一个有意思啊，那叫一个厉害啊，但是你慢慢的会发现其实好像我们现代人写的诗词怎么感觉好水，完全就是不在一个水平上面，那么这到底是为什么呢?是中国人丢失了写现代诗词的方法还是说到底出了什么问题呢?下面就着这个问题一起来揭秘看看吧!

应该说，现代人写的诗很水只是个别现象，但今不如古却是普遍现象。

有人认为，古人的诗句之所以优美，是因为多用辞藻，而现代人词汇量不深，所以写不出好诗。这个观点看似有理，实则不尽然。

以白居易为例，在如今看来，白居易的诗作也有些晦涩，但在古代只能当作[通俗]一类。

白居易追求语言浅近的程度，必须是妇孺皆识，就是没读过书的人也能看懂他写的内容。如此一来，白诗有了广泛的群中基础，在唐朝受欢迎的程度不是李白和杜甫能比较的。我举个例子：

《晚桃花》白居易

一树红桃亚拂池，竹遮松荫晚开时。

非因斜日无由见，不是闲人岂得知。

寒地生材遗校易，贫家养女嫁常迟。

春深欲落谁怜惜，白侍郎来折一枝。

这首诗按古人的观点来说，就是[俗]。但用字俗不代表意境俗。从内容看似是自嘲之作，实际上是讽刺诗。

这首诗从桃花切入主题，第二联尤其值得玩味——[如果不是因为斜阳，就衬托不出这么艳丽的红桃;如果不是因为我闲人一个，就看不到这么美妙的景色]。

前面还是自嘲，后面就开始讽刺了——[寒门出身的人才经常被人忽视，穷人家的女子也常常要晚嫁。这晚春的桃花跟他们遭遇是一样的，不过幸好还有我白居易欣赏。]

从上面这首诗我们可以得知，即便用俗字，也是能够写出有意味之诗的，关键不在于用词俗雅，而在于写诗之人有没有情怀。

综上所述，我认为如今有些人写的作品沦为打油诗，主要是情怀不济，或是文笔没办法驾驭情怀。前者我也无能为力，不过后者还是可以通过积累弥补的。

《淮南子外八篇》中有这样的记载:“在彝狩猎山，一位老人在一棵桂树下遇见了姮娥。因此，月桂被用作证明天与地匹配的证据。当姚被抓获时，他是在10日出现的。焦粒，杀草木，百姓无食。乌龟、挖牙齿、九个婴儿、强风、海豹和修理蛇都是公共危险。姚就是要让她在域华的领域里诛斩牙齿，在凶水上杀死九个婴儿，在泽青的山头上付风，射起十天，再下来杀卷浣熊，在洞庭里斩断毒蛇，在桑里活捉封浣熊。所有人都高兴，姚心想皇上。易让西王母把不死药托付给恒娥，去偷了，却没成功，他想害恒娥，娥无计可施，吞了不死药升天。然而，他舍不得离开易，就留在了月宫。巨大的寒冷是孤独的，有悲伤和损失，没有办法继续下去。因此，吴刚被要求将月桂树和玉兔切割成药汁，希望能带着飙升的药汁重返世界。当易听到飞蛾扑月的消息时，他感到非常难过。月亮的母亲很感激她的真诚，并允许她在满月时在月桂树下。人们当中有许多人听到了窃窃私语。”这段话的主要意思是后羿和嫦娥在月桂树下相遇，并以月桂树为证据结婚。当姚到达的时候，天空中出现了十个太阳，地上所有的植物和庄稼都被烧死了，人们也没有了食物。姚让后羿射下九个太阳，杀死了众人。人们非常高兴，把姚当作皇帝。后羿向太后要了不死药，交给嫦娥保管。想偷长生不老药，但没有成功，他想杀了嫦娥。嫦娥只好吞下长生不老药，升天离开。因为他不愿意离开后羿，他留在了月宫。月亮女神的童话表达了人们对人类提升的期待，体现了人类航天的梦想。

外国也记录了古代人升天的努力。美国人赫伯特·齐默在他1945年出版的《火箭和喷气机》一书中记录道，万虎(又名万虎)是实验性空中飞行的先驱，被后世认为是世界上火箭的鼻祖。万虎出生于中国明朝，是一名低级官员。他喜欢工艺和技术。在研究火箭推动物体上升的能力的基础上，他做了一把木椅。他坐在椅子上，手里拿着一只大风筝。当时最大的47枚火箭被绑在椅子下面。他命令他的仆人点燃火箭。然而，随着一声巨响，万虎消失在火焰和烟雾中。就这样，人类第一次尝试驾驶火箭失败了。尽管如此，万虎还是被公认为世界上第一个尝试用火箭飞行的人。为了纪念他，人们后来将月球背面东海附近的陨石坑命名为万虎山。

万湖飞行试验地图

摘自清华出版社授权的《科学技术史与方法论》

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在我国历史上的18般兵器中，长枪排在了武器排行榜的第二位，所以长枪的威力是不容小觑的。在我国的历史上的武将中，使用长枪的不在少数，又因其长度优势，部队士兵大多人手一把。那么中国历史上最有名的枪有哪些呢......(以下排名，按知名度排列)

第十名、蟠龙金枪

此枪是杨家将杨延昭的武器，曾陪同杨延昭共同抗辽。此枪为镔铁铸造，全长一丈三，枪头又细又长，就好像一只竹竿，却削铁如泥，轻松可破敌人铠甲。传言此枪是辽国南院大王的宝器，被杨延昭的马仔发现，便连同南院大王的坐骑一同盗走献给杨延昭。

第九名、绿沉枪

蜀国名将姜维的掌中宝枪，九伐中原用的就是这把，此枪全身用精钢寒铁铸造，全长一丈一，重六十八斤。这里说一下，秦汉时期的一两是16.14克，一斤是16两，那时候的一斤大概是258克，相当于现在的半斤。所以姜维的这把铁枪，重30多斤。

第八名、五虎断魂枪

隋唐英雄的第七位好汉——罗成的专有武器，此枪用镔铁铸造，全身一丈二，配合上罗成的罗家枪法，很少有人能与之匹敌。除此之外，枪头含有一排倒刺和两条血槽，杀伤力巨大，被戳中者非死即伤。

第七名、神威烈水枪

此枪陪同戚继光抗过倭，打过日本人。全长九尺，光枪头就有一尺三寸，其锋三寸，百炼精钢铸造，让倭寇胆寒。台州花街之战，戚继光率队斩寇首308颗，戚继光持枪刺亲杀倭寇数人。

第六名、虎头湛金枪

三国“锦马超”的掌上神兵，枪身寒铁打造而成，长一丈一尺三，枪头为黑金虎头形，枪体乃铂金铸就，锋利无双，马将军虎体猿臂，彪腹狼腰，力大无穷，砍刺剁劈，无一不精。

第五名、沥泉枪

抗金名将岳飞的专属武器，全长九尺，一身金黄，枪头貌似一个蛇头。传言此枪是一条大蛇幻化，因此取名沥泉枪。并且这把枪的枪头还附有大蛇的毒液。

第四名、火龙枪

商朝冀州候苏护使用的一把极其漂亮的枪，耍起来就好像一条火龙在空中飞舞。枪身以百年红木打造，又用熟油浸泡15天，重量在五十四斤，是一把极其坚硬的枪。如果你不知道苏护，你一定知道他有个女儿叫苏妲己。

第三名、梅花枪

这把枪陪伴霍去病征战，杀敌无数，令匈奴人闻风丧胆，可惜霍去病年轻早逝，令这把枪没有了主人。

第二名、龙胆亮银枪

三国名将赵子龙的兵器，这把枪是家传，赵云的哥哥死后，将此枪传给了赵云。曾救出刘备的儿子阿斗出入曹操军营，用的就是这把枪。

第一名、霸王枪

楚霸王项羽掌中神兵，“羽之神勇，千古无二”，项羽起兵时天降陨石，项羽认为是好兆头，便命人用九天九夜铸造了这把枪，并取名为“霸王”。就知名度而言，霸王枪排第一，应该是没有争议的。

书信是人们相互交往、联系的一种形式，既要讲究修辞、文法，又要讲究文明礼节、礼貌。下面小编就为大家准备了古代书信中的礼仪，希望能够帮到大家哦!

不见面的礼仪：书信

发在日常生活中，古人以"自谦而敬人"为原则，因而要借助于各种礼仪来体现之。当人们由于种种原因不能见面，只能将情感诉诸笔墨，托诸邮驿时，礼仪依然不可或缺，字里行间，揖让进退之态不仅依然可见，而且显得更为温文尔雅，彬彬有礼，从而形成了富于中国特色的书信文化。

一、书信格式

我国的书信史源远流长，战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等，都已是传诵千古的 名篇。但先秦两汉人写信，形式比较随便。至迟到魏晋时期，开始有人撰作"书仪"，就是各类书信的格式，以供他人写信时套用。这类文字在魏晋到隋唐之际非常 流行，据《隋书-经籍志》记载，谢元撰有《内外书仪》四卷，蔡超撰有《书仪》二卷。《崇文总目》称王宏、王俭、唐瑾，以及唐裴茝、郑余庆，宋杜有、刘岳尚 等都有《书仪》传世。此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇人书仪》、《僧家书仪》等。有学者敦煌文献中发现了上百件"书仪"类文书，比较著名的有郑余庆书 仪、杜友晋书仪等。迄今所知最早的书信格式，是晋代书法家索靖书写的《月仪》。

我国的书信文化经过历代的传承和发展，大体形成了为社会广泛认同的书信格式，一封通常意义上的书信，至少要包含以下几个部分：称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语、署名。

由于收信人年龄、身份的不同，写信时所使用的称谓语、提称语、思慕语、祝愿语等也都有相应的区别，弄错了就会贻笑大方，就是失礼。这套语言相当复杂，本文只能略述其梗概。

二、敬称

首先我们要谈到书信中必须使用的敬称和谦称，这是中国书信文化最基本的常识，它所要体现的，则是君子"自谦而敬人"的理念。

敬称是对他人表示尊敬的称呼。敬称的方式很多，比较常见的方法之一，是将古代爵称等转换成敬称。例如"君"，原指天子或者君王，《诗-大雅-假乐》"宜 君宜王"，此处的君就是指诸侯。后来，"君"转化为比较宽泛的敬称：称父亲为家君，称已故的祖先为先君，妻子称丈夫为夫君等等。也可以用作对他人的尊称， 《史记-申屠嘉传》："上曰：君勿言，吾私之。"时至今日，君作为尊称的用法在日语中依然保留着。

古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被 用作敬称。如果对方德高望重，可以在他的姓之后加"公"字，称为"某公"，当今中国的知识界还有这种用法。"卿"用作尊称，先秦就已出现，如荀况(荀 子)，时人尊称"荀卿"，就是大家最熟知的例子。此外，"侯"字原本是指诸侯，《梁书-吉翂传》"主上知尊侯无罪"，此处的"尊侯"是指对方的父亲，这一 用法在书信语言中还时有所见。

称呼对方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子称"后"，诸侯的配偶称"夫人"，大夫的配偶称"孺人"，士的 配偶称"妇人"，庶人的配偶称"妻"。时下，人们常常把对方的配偶称为"夫人"，也是从古代沿袭而来的敬称。此外，"公子"，原本指诸侯的庶子，后也用于 尊称对方的儿子，而将对方的女儿称为"女公子"。

称呼他人的亲戚，一般在称谓前加"令"字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。对于他人的孩子也是如此，称对方的儿子为令郎或令息，女儿为令爱或令媛。也可以在称谓前加"贤"字，如贤伉俪(夫妇)、贤乔梓(父子)、贤弟等。

旧式书信还往往用"台"字来表示尊敬，如台启、台端、台甫、台安等。书信中的台，是三台的简称，三台是天上的三颗星，古人用来指三公，故也用来当作尊 称。古代台与臺是两个字，后来将臺简化成台，致使许多人误以为是一个字，其实不然。所以，给港台等通行繁体字的地区的友人写信，千万不能将台甫写成臺甫， 那样就会贻笑大方。

古人行冠礼之后都要取表字，或者还要取雅号。名只有父亲和国君才能叫，所以《仪礼-士冠礼》说："冠而字之，敬其名 也。"直呼其名被视为不礼貌的表现。目前，进入近代以来，一般人已经很少再取表字或雅号，但在文人圈中依然有之，因此，在与他们通信之前最好先了解一下， 以免唐突。

此外，与敬称相呼应，书信中凡涉及对方的事物都要用敬语，如对方的住宅，要称府、邸，或者称潭府，潭是深的意思，潭府，意犹深 宅大府，是对对方住宅的美称，故信末又往往用"潭安"来表示阖府皆安的祝愿。如果对方有所馈赠，感谢时可称厚赐、厚赠、厚贶等，以表示看重这份情谊。对不 同的事物要用不同的美称，如果是对方来信，可以称大函、大翰、惠示、大示、手示、大教;如果是诗文著述，则可称华章，瑶章;如果是宴请，则要称盛宴、赐宴 等。

书信中一般不要出现你、我、他之类的代词，这也是简慢或者缺乏文采的表现，凡是遇到类似的地方，应该酌情处理。如提及对方时，可以用 阁下、仁兄、先生等代替;提及自己时，可以用在下、小弟、晚等代替;提及第三方时，一般可以用"彼"或者"渠"表示，渠当第三人称用，始见于《三国志-吴 志-赵达传》："女婿昨来，必是渠所窃。"

三、谦称

谦称是与敬称相对的称谓，一般用于自己或者自己一方。对他人用敬称，对自己用谦称，是中国人的传统。从先秦文献可以知道，当 时的贵族都有特定的谦称，如《老子》说："王侯自称孤、寡、不谷。""孤"和"寡"都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少;"谷"是善的意思， 不谷犹言不善。《礼记-曲礼》说，诸侯的夫人在天子面前自称"老妇"，在别国诸侯面前自称"寡小君"，在丈夫面前自称"小童"。

古人每每 用"臣妾"作为谦称。古代有"男曰臣，女曰妾"之语，"臣妾"的本义，犹后世言奴才。司马迁在他的《报任安书》中自称"仆"、"牛马走"。仆也是奴仆的意 思，日本人至今还"仆"作为第一人称的谦称。"牛马走"，意思是象牛马一样供驱使奔走的人。与此相类似的用法，是谦称自己的儿子为犬子、贱息等。

对自己的父母固然要敬重，但在与他人提及自己的家人时，就不能用敬称，而要用谦称，一般是在称谓之前加一"家"字，如称自己的父亲为家父，或者家君、家 严;称自己的母亲为家母，或者家慈。如果父母已经去世，则对人要称"先父"、"先大人"、"先母"。同样，对他人称呼自家的其他亲戚，也都要加一"家" 字，如家伯、家伯母;家叔、家叔母;家兄、家嫂;对比自己年龄小的，则可以称"舍弟"、"舍妹"等。自称或者用"愚"字，如愚弟。

对他人 称呼自己的妻子，一定要用谦称，如"内人"、"内子"、"拙荆";或者用平称"爱人"、"太太"。常常听到有人向对方介绍自己的妻子时说："这是我夫 人。"这是非常失礼的说法，如前所说，诸侯的元配才能称为"夫人"。普通人相交，称对方配偶为夫人，略有恭维的意思。称自己的配偶为夫人，就显得自大，或 者是无知。

如果向对方有所馈赠，则要用谦语，如菲仪、芹献、寸志等，意识是说自己的东西微雹不值钱，不过是借以表示小小的心意。希望对方收下礼物，则要说恳请笑纳、敬请哂纳等，意思是让对方见笑了。

四、提称语

书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，例如前面提到的台端、台甫等等，这类词语称为提称语。

提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象。其中比较常用的有：

用于父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右、道鉴

用于师长：函丈、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席、史席

用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

用于同学：砚右、文几、台鉴

用于晚辈：如晤、如面、如握、青览

用于女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

给父母写信，"膝下"一词用得最多，源出出于《孝经》："故亲生之膝下，以养父母日严。"是说人幼年时，时时依于父母膝旁，后来转为对父母的尊称。

"函丈"源出于《礼记-曲礼》，向尊长请教时，要"席间函丈"，意思是说，彼此的席位之间要空出一丈左右的地方，以便尊长有所指画;故用作对老师的尊称。

提称语可以几个词叠加使用，如毛泽东致其师符定一(字澄宇)称："澄宇先生夫子道席"，以见尊敬之意。

五、思慕语

书信的功能之一是沟通彼此地情感，因此，在提称语之后不直接进入正文，而是要用简练的文句述说对对方的思念或者仰慕之情，这类文句称为思慕语。

思慕语中使用最多的，是从时令、气候切入来倾吐思念之情。敦煌文书中有一件《十二月相辩文》，列举每月不同的气候状况下，可供选用的词语，如正月初春可 以说："孟春犹寒，分心两处，相忆缠怀。思念往还，恨无交密。"二月仲春可以说"仲春渐暄，离心抱恨，慰意无由，结友缠怀，恒生恋想。"等等。由于有了意 境的描述，读之令人倍感亲切。

四、书信中的平和阙

我们先来看一封儿子致父母的家信：

父母亲大人膝下，谨禀者：男离家后，一路顺利，平安抵达学校，可纾

廑念。惟思

双亲年齿渐高，男在千里之外，有缺孺子之职。伏望

训令弟妹，俾知料理家务，或有以补乃兄之过。王阿姨家已去看望过，家中老幼平

安，嘱笔问好。专此谨禀，恭请

福安。男某某谨禀某月某日

信的开头"父母亲大人膝下"顶格书写，下文大多没有写到头就另起一行再写，这是什么意思呢?原来，古人但凡在书信正文中提及自己的父母祖先，以 及他们的行为时，在书写方式上一定要有所变化，以表示尊敬。书信的第一行要顶格，高出下面所有的文字一格，称为"双抬"。正文中凡是提及高祖、曾祖、祖、 双亲等字样，或者慈颜、尊体、起居、桑梓、坟垄等与之相关的字样时，可以有两种处理方法：一种叫"平台"，就是另起一行，与上一行的开头齐平着再书写;另 一种叫"挪抬"，就是空两格或一格书写。在上面所例举的这封信件中，凡涉及父母亲的词语如廑念(犹言挂念)、双亲、训令、福安等，都采取平抬的方式。

这种方式至迟在唐代就已经出现，敦煌文书中将"平抬"称为"平"，"挪抬"称为"阙"。近代以后，传统书信中"平抬"的方式逐渐减少，"挪抬"则依然普遍使用，今日港台、韩国、日本文人写信时还常常用"抬"的方式表示敬意。

六、师生之间的称谓

学生称呼老师，最普通的是夫子、函丈。以"夫子"称呼老师可以追溯到孔子，故后世用来作为对老师的通称。"函丈" 一词源于《礼记-曲礼上》："席间函丈。"函是容纳的意思，学生与老师讲问，彼此之间应该留有一丈左右的距离，以便尊者有所指画，故可以作为对老师的尊 称。

学生自称自称生、受业。《诗经》中就有把读书人称为"生"的，《小雅-常棣》说"虽有兄弟，不如友生"。《史记-儒林传》："言礼自 鲁高堂生。"司马贞《索隐："自汉以来，儒者皆号生，亦先生省字呼之耳。"可见西汉以后，"生"成为读书人的通称。在实际使用上，老师称呼弟子 为"张生"、"李生";学生也自称"生"、"小生"。

"业"字的本义是木版，古时老师授课，将要讲的篇章写在"业"上，《礼记-曲礼》说"请业则起"，意思是说向老师请教问题要起身，因此，学生称老师为"业师"而自称"受业"。

一般来说，只要同一时期、在同在一学校生活过的老师和学生，就可以有师生的名分。老师如何称呼学生，要看彼此在学问上有无直接的授受关系。如果对方是自 己正式的学生，并向他传授过学业，可以称之为"弟"。这里的"弟"是"弟子"的意思，与兄弟之弟无关，古代师生称"师弟"，学生如若见到老师的这种称呼， 千万不要误解。如果彼此虽有师生名分，但没有授过课，则老师一般称学生为"兄"，例如，胡适曾任北京大学校长，顾颉刚是北大的学生，彼此有师生的情谊，所 以，胡适在给顾颉刚的书信中称之为"兄";再如大家都熟知的，鲁迅给许广平的第一封信中称"广平兄"，许广平不解其意，回信表示不敢与鲁迅兄弟相称，其实 鲁迅并没有称兄道弟的意思，"兄"不过是老师对学生辈的最普通的称呼罢了。

老师给学生的书信，落款一般只写自己的名字。

同学之间的称呼，则可以视进入师门的先后，以学长、学弟、学妹，或者师兄、师弟、师妹相称。书信往还时，也有用比较雅气的叫法，称"砚兄"之类的。

书信格式

一般要注意地位、抬头、分行、称谓、结尾。

地位。即收信人姓名称谓写于起首顶头第一行。发信人的署名在全张信笺的二分之一以下。

抬头。是指旧式书信，对年长的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。

分行。是为避免杂乱无章而采用的分段陈述。每段开始前空二个字，述及不同内容时分几段书写。

称谓。不同身份有不同用语。如对于父母用膝下、膝前;对于长辈用尊前、尊右、前鉴、钧鉴、侍右;对于平辈用台启、大鉴，惠鉴、台右;对于妇女用懿鉴、慈 鉴;对于老师要用函丈、坛席……等。现时，一般已不用了，多以同志、先生等作为尊称，如加上惠鉴，台鉴，赐鉴，等也未尝不可。

结尾。信写好以后，加 上语，俗称“关门”。有如“敬颂钧安”、“即问近好”、“敬祝健康”、“此致敬礼”，以及较古朴形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“专颂台 安”。另有匆促草率语“匆匆不一”、“草草不尽”、“不尽欲言”、“恕不多写”等。用于祝福问安的有“顺颂大安”、“专此祝好”、“即问近祺”、“此请召 绥”等。请教用语有“乞复候教”、“伫候明教”、“盼即赐复”、“尚希裁答”、“敬祈示知”等。在《鲁迅杂文书信选》中，就可找到三十种不同的套语，如： 即颂、大安;顺颂、健康;此复，即请偏安;专此布达、并问好;专此奉答，并请著安;专此布复，即请久安;敬颂、痊安;此布即颂，曼福不尽;专此布复，顺颂 时绥;此上，即颂、时绥;此复、即请俪安;专此布达，即请旅安;此布、即请冬安;专此布达、即请冬安;专此布复，即请春安;专此布复，并颂春绥;勿复并 颂、俪祉;此复即请俪安;此复，即颂时绥;专此布达，并请春安;专此布复，并颂时绥;专此布达，并请日安;专此布达，即请日安;专此布复，即请日安;专此 布复，并请暑安;专此布复，即颂时绥;专此布达，并颂时绥。意思尽管相同，但其在文字上却根据书信内容，运用自如，无一雷同。

按不同用意，分述下列各类：

启事用语 用于称谓语的下面：谨启者、敬复者。这都是比较客气的。用于较庄重和尊敬的场合：迳启者、迳复者。兹托者、敬恳者，为表示有所请求之意。

思慕用语 多日未晤，系念殊殷。久仰大名，时深景慕。别后想念之情，无时或已。上述种种是用于亲戚朋友之间或对未曾见过面的受信人的用语。

问候语 要注意亲切感人，忌浮泛虚华。如久未笺候，想近状佳吉。近况如何?至以为念!病体谅已康复?敬致深切慰问之忱。

祝福语 诸事顺遂，贵体康泰。

欣慰语 高兴得很，欣慰无已。不胜欣慰，无任欢忻。

抱歉语 抱歉之至。歉疚殊深。至感不安、惭愧得很。

请求语 倘蒙照拂，铭感无已。如承俯允，无任感荷。尚乞原谅，至希查照。至祈召收，即请哂纳。请给予批评和指教。务请没法。

访谒语 某日某时当前来聆教。日昨走访，适逢公出，未晤为怅。

邀约语 兹有要事面谈，务请拨冗来舍一叙为荷!星期日有闲，尚祈至敝处一谈。定于某日某时在某地召开××会议，务祈准时出席为荷!

馈赠语 谨具聘仪，略申微忱。附上薄仪，聊表微意。薄具菲仪，用伸贺忱。附奉某物，藉壮行色。

盼祷语 无任盼祷。是所至盼。不胜企望。

接信语 刻接手教，敬悉一切。接奉大礼，敬悉种切。

交涉语 请即答复，勿再延宕。希速归还，幸勿再误。

声用语 未经本人同意，自属无效。如几日内未见复函，即作同意论。

上述仅作参考，如用在恰到好处，就会避免俗套，为书信润色。

称谓

令尊、令堂：对别人父母的尊称。

家父、家严、家母、家慈：对自已父母的尊称。

考妣：指父母，一般情况，在生叫父母，死后叫考妣。

泰山、泰水：旧时对岳父、岳母的尊称。

令兄、令妹：对别人兄妹的敬称。

家兄、舍妹：对自已兄妹的雅称。

令郎：旧时对别人儿子的敬称。

东床：旧时对女婿的雅称。

内室、内人、拙荆：旧时丈夫对妻子的称谓。

夫婿、郎君：良人：旧时妻子对丈夫的称谓。

夫妻称伉俪、配偶、伴侣、佳偶。

兄弟称昆仲、棠棣、手足。

妇女称巾帼、红袖。

男子称须眉。

老师旧时称恩师、先生、夫子。

学生旧时称门生、受业。

学校旧时泛称寒窗，同学称同窗。

对自已旧时的称愚、鄙人、晚生。

夫妻一方亡故叫丧偶。父死后称先父、先严、先考;母死后称先母、先慈、先妣。同辈加“亡”字，如亡妻、亡妹。

王来(1768-1813)是中国古代数学家，原名小莹，号恒斋，惠宽人。

(一)早年艰难

王来的祖先使用的格言是"诗和书法跟随世界，孝顺和友谊传递给家庭"。他的父亲王昌早就失去了婚姻，因此他的家庭也在衰落。然而，王昌博览群书，擅长诗歌和写作。他是一个成功的候选人，并写了《景山堂诗集》。1768年9月27日，王来出生在这样一个贫困的学者家庭。他的出生地是歙县展漠的景山堂(今称嵇)。

王来早年就继承了文学。他6岁就能写诗，14岁就能储存起来。当时，关县的水和干旱持续不断，使得家庭生活更加困难。有一次，王来奉父母之命，从当铺回家的路上，被一条恶狗咬了一口，腿上留下了深深的伤疤。这种艰难的生活环境造就了他未来的毅力、韧性和独立人格。

(二)舌头养殖事业

1788年，王昌去世，王来开始离家谋生。今年，他刚满20岁，第一次来到苏州，在那里他住在一个脏乱的外教大厅。在此期间，王来结识了著名学者焦循，并开始研究《石梅历算全书》和《数学本质》等数学著作。1792年，王来回到家乡，制作了自己的浑仪和简易水准仪来观察天空现象。在此期间，他完成了最早的数学著作《沈良·舒静》。1796-1798年，王来和他的同乡朋友巴蜀谷、姜瑜讨论数学，完成了两部手稿《弧三角形》和《沟形》。1789年，巴蜀谷将这两本书合为一期，命名为《恒斋算术》。这是王来数学的最早版本。同年，王来在地方考试中不是第一名。巴舒古失去了儿子的伤势。这两个人把他们的情感转移到了数学上，并且“表演了三个枯燥的单词”。这就是《横宅算术》中的第三个“平圈”。1799年，应其亲属王英普的请求，王来“构造了一道难题，并将其交给了数学博士”。这是另一段弧三角形，它与旧书《交与数学》一起，成为《恒斋数学》的第四部。

1801年，王来从歙县来到扬州，在翰林院秦恩府家庭教育堂工作。秦氏藏书丰富，扬州也是文人名流的聚集地。王来读了宋元数学家秦、的著作，认识了张敦仁、、钱显之和李锐。在学习秦、著作的基础上，王来撰写了《恒斋算论》五篇。今年秋天，王来离开扬州去了六安，途中他写了第六本《恒斋算术》。年底，王彦霖在扬州为他出版了六卷《恒斋数学》。

王来在1800年第一次遇见另一位伟大的数学家李锐。《恒斋数学》第五册写完后，他派了几个人去征求意见。其中，只有李锐明白他的意图，称赞他“极其贫穷和隐蔽，真正的家庭中最好的。”李锐又写了一篇后记，后来收入《恒斋算书》。1804年，李锐应扬州知府张敦仁的邀请来到扬州作主宾。那时，焦循也在扬州。王来和他们两个经常接触，有时被称为“三个朋友聊天”。在此期间，王来继续研究方程理论，并撰写了《恒斋算书》第七卷。至此，王来的主要数学著作已经完成。

1805年，著名学者夏栾被调到新安培训中心。当他得知王来贤的名字时，他立即去拜访。两人“第一眼看到对方的敌人就打电话，聊了一整天”。夏曼称王为“世界上的天才”，并命令他的学生胡培云、和夏曼向王学习数学。1806年，王来受两江总督铁保的邀请，主持黄河新旧汊道的高程测量。成功之后，他仍然回来了。1807年，他以优异的成绩通过了歙县八旗书院，并被调到北京参加国家历史博物馆的历法工作。在北京逗留期间，王来阅读了明加图的《截圆与划弧》手稿，并对其有关截圆与划弧的著作进行了评论。国家历史博物馆的工作完成后，王来于1811年被分配到安徽省石台县任县学习并任教于重庆。

(3)一生穷困潦倒

王来之很有天赋，他的行为近乎疯狂，所以他经常与社会习俗发生冲突。当他年轻的时候，他写诗说，“我也是一个有抱负的乡下人”，并且“当他兴奋的时候，他会对着鬼神大喊大叫。”在当地考试失败后，他从云端“垂下双臂哭泣”。夏新形容他的外貌为“长而直立，留着浓密的头发和胡须”，而他的气质则是“跪着的精神和齐磊，他经常慷慨地哀叹”在王来的一生中，除了焦循、李锐、夏曼之外，大多数学者对他的成就不甚了解。张敦仁曾嘲笑他对方程理论的研究“太苦”。后来，他对自己的《建国公式补编》和明加图在搜寻过程中收集的遗稿保密。有一次跟王赖在一起。李锐的朋友范姜夸大了他们的学术争论，说他们因为在等式上的分歧而“成了一辈子的敌人，从来没有见过面”，并批评王来“走得太远”。后来罗世林批评他“矫枉过正，有偏见”罗一点也不明白他的本意。他抨击他的方程式理论为“贵州的阴暗词汇欺骗世界”，并以“数学对抗愚蠢”为名批评他的作品。种种事实表明，当时的考据学标榜的甘家学派把王来视为异端。

王来到达时代后，生活依然寒冷。此时，他与外界的联系很少，但当县学校里有热情的数学学生时，他会煞费苦心地教他们。在他去世前几个月，夏栾来看望他。看到他“面色憔悴，默默无闻”，他敦促他再写一次。王来回答说:“这个时代的考据专家陈湘阴抄的是序言，不是古人没有送的东西。”1813年12月4日，又穷又病的王来在办公室去世。王来死后，这个家庭一贫如洗，一贫如洗。戴的学生和人们都觉得他们是干净和诚实的。他们丢了钱，被送回老家，葬在歙县梅岭的综合禅堂里。

王来去世前，《恒斋suan学记》已出版三版，但都不够。夏曼死后，他非常关心自己的手稿。他特别指示他的大儿子夏新和胡佩翠收集整理。从那以后，他得到了九卷《恒斋遗书》，但很长一段时间都没有支付样品。1854年，夏曼的第四个儿子夏燮被调到窦阳州(今江西博阳)。他从胡培翠的后代那里得到了《恒宅自杀》的手稿，并与《恒宅自杀》一起出版了《恒宅自杀》合订本。《恒斋遗书》还包括各种数学作品。“对婴儿孝道的研究是深刻而微妙的精彩。”

1、庄姜：春秋时齐国公主，卫庄公的夫人。相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜则是中国历史上第一位女诗人。庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。”

2、卓文君：西汉著名才女，貌美，擅琴，能诗，家中富贵。她是卓王孙之女，丧夫后家居。许多名流向她求婚，她却看中了穷书生司马相如，并与之私奔，够浪漫的吧。二人开了个小酒铺，文君当垆卖酒，相如打杂。后卓王孙碍于面子，接济二人，从此二人生活富足。后来司马相如终于成名天下，此女结局还算不错。

3、班婕妤：汉成帝妃，西汉女文学家。名不详，班固祖姑。少有才学，成帝时被选入宫，立为婕妤。婕妤是名门之女，少有才学。班婕妤擅长音律，既写词又谱曲，所以对汉成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良师益友。她多方面的才情，使汉成帝把她放在朋友的地位，无人可及。班婕妤曾生下一个皇子，但数月后夭折。她虽然承宠时间很长，却再也没有生育。赵飞燕姐妹得宠后，嫉恨班婕妤人品才学，班婕妤恐日久见危，求侍奉太后于长信宫。

4、班昭：东汉女辞赋家。一名姬，字惠班。生卒年不详。班彪女，班固妹。嫁曹世叔，早年守寡。兄班固著《汉书》，八《表》及《天文志》未成而去世。昭博学高才，和帝下诏令其续成。她经常出入宫廷,担任皇后和妃嫔的教师,号为“曹大家”。每有贡献异物，常令昭作赋颂。及邓太后当朝，班昭与闻政事。著有赋、文等16篇。

5、蔡文姬：东汉著名学者蔡邕之女。代表其心灵呐喊的血泪名篇《胡笳十八拍》、《悲愤诗》足以把她送上中国古代第一才女之位。汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈奴所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。曹操平定中原，与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬。

6、甄洛：魏文帝皇后。曹丕称帝后宠郭皇后，郭后恃宠中伤甄皇后，甄后从此失宠，在《塘上行》里写出了一个妻子对丈夫相思到极致的、一往无悔的深情泣诉，可怜最后等来的却是曹丕的一纸死令。甚至死后对尸身”以发覆面、以糠塞口”，极尽侮辱与凌虐。

7、苏若兰：北朝著名才女，一首《回文诗》享誉古今。后因苻坚的胞弟苻融荒淫无耻，紧紧相逼，自缢身亡。

8、谢道韫：东晋女诗人，南朝著名才女，以一句"未若柳絮因风起"之咏雪诗名扬千古。她出身于晋代王、谢两大家族中的谢家，成人后又是王家的媳妇。谢道韫是东晋后期打败苻坚的百万大军的一代名将谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，大书法家王羲之的二儿媳，王凝之的妻子。谢道韫聪慧有才辩，被后人称之为绝代才女、奇女。谢道韫和丈夫王凝之有四子一女。四子是蕴之，平之，亨之，恩之。一女成人后嫁给庾氏。据《晋书"烈女传》记载，谢道韫的子女在孙恩之乱中全部遇难，所以说，她虽出身名门，却也命运多舛。

9、鲍令晖：南朝著名诗人鲍照之妹，曾作“自君之出矣，临轩不解颜”闺怨诗，颇具才情。

10、上官婉儿：初唐著名诗人上官仪的孙女。上官仪因替唐高宗起草谋废皇后武则天的诏书，与其子上官庭芝同被诛。时在襁褓中的婉儿与母亲郑氏被没入掖庭即内宫为婢。上官婉儿14岁时，武后召见她，让她执掌诏命。中宗复辟，拜上官婉儿为婕姝，旋拜为昭容。后在临淄王李隆基起兵推翻韦后政权时被诛，活了46岁。

11、李冶：唐代才女，六岁作《咏蔷薇》时就有“经时未架却，心绪乱纵横”的佳句。最后也只能西风残荷空余恨：“携琴上高楼，楼虚月华满，弹得相思曲，弦肠一时断。”李冶的美貌和才气使她成为女冠中的风云人物，在暮年曾一度被召入宫中。在宫中，李冶以她不凡的才气赢得了赞许，一些公侯相将也和她笺诗相赠。但正是因此给李冶引来杀身之祸。兴元年间（784），将领朱渍因叛乱被满门抄斩，株连九族。而李冶因曾经上诗给朱渍，也被德宗以罪处死，成为政治的牺牲品。李冶虽行为浪漫不羁，和众多男子有着亲密交往，但在她内心深处也是渴望有一个人能和她相守白头的。但她用了一生的时间也没有等到。

12、薛涛：唐代名*和女诗人，字洪度，祖籍长安,出生于成都。其父薛郧宦居成都时去世,薛涛由母亲抚养。当其及笄之年已辩慧知诗,兼撤擅书法,描眉涂粉,才貌超群。但因与母亲生活无靠，只得加入乐籍，成为官*。后为剑南西川节度使韦皋赏识，成为私人秘书，还准备奏请朝廷任命其为“校书郎”，虽位或准，但人们从此称其为“女校书”。

13、李清照：南宋女词人，号易安居士。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。

14、朱淑真：宋女作家，号幽栖居士，南宋初年时在世。生于仕宦家庭，相传因婚嫁不满，抑郁而终。能画，通音律。词多幽怨，流于感伤。也能诗。有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。

15、管道升：元代著名书画家赵孟頫之妻，字仲姬，号栖贤山人，工书画，尤善梅竹，曾经给皇太后画过一幅墨竹，被封为魏国夫人。文才亦高，箸有《画梅》，《渔父词》，《我侬词》。其中《我侬词》更是为传世之作：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。管道升夫唱妇随，一生还算幸福。

16、柳如是：明清易代之际的著名歌*才女，秦淮八艳之首。个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟。曾与当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益切磋过武功，虎视群雌，不让须眉。20余岁时，嫁给钱谦益。崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”。柳氏“奋身欲沉池水中”，却给钱硬托住了。于是钱便腼颜迎降了。钱降清去北京，柳氏留在南京不去。钱做了清朝的礼部侍郎兼翰林学士，由于受柳氏影响，半年后便称病辞归。1666年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。

17、顾太清：清代满族著名女词人，与同时代大才子龚自珍有交，有〈东海渔歌〉词集传世。况周颐曾在《蕙风词话》里把她与纳兰性德相提并论，是难得的少数民族女诗人。顾太清本姓西林觉罗，名春，字梅仙，其祖父鄂昌系雍正朝权臣鄂文泰之侄，曾任甘肃巡抚，乾隆朝因诗狱受株连，被抄家赐死。所以顾太清一生下来便是“罪人之身”，累受白眼，倍尝冷暖，11岁前居住在北京，家庭生活极拮据；11岁之后又流落江南，在坎坷流离中度过了其少女时代。及笄之后，因才丰色尤，为清高宗曾孙奕绘贝勒所喜，纳为侧室，但因是“罪人之后”，在上报宗人府时，谎报为荣亲王府护卫顾文星之女，此后，便以顾春为名，号太清，亦号云槎外史。晚年时，顾太清倾力写了《红楼梦影》一书（为《红楼梦》续书），署名“云槎外史撰”，以一女子续写众士大夫都望之畏难的《红楼梦》，顾太清不可不谓之非凡，也因此成了中国历史上第一个女小说家。

货币是经济体系的基础，历史上各个朝代对于经济的把控基本上都会从货币着手。例如汉朝就曾利用货币的打造和发行来垄断市场，为国库增加一笔客观的收入。实际上古代各朝对于货币的控制持续了千年，不过等人口和经济体量发展到一定程度后，制造铜钱的材料开始不足，所以这时纸币出现了。但纸币的推行并没有那么顺利，毕竟纸是没有金属材料值钱的，古代的货币发展也是经历了重重困难。

西汉时期，武帝为了弥补汉匈之间连年战争造成的财政亏空，将汉初下放到民间的铸币权收归国有。至此，铸币成为国家行为，民间从此无权染指，这一传统延续至今近两千年。

垄断货币发行，中央集权政府增加了一项新的财政收入。但统治者却不得不面临一个尴尬的事实——铜币供应量不足。

造成铜币供不应求的原因是多方面的。

首先，铜料开采量少。

在没有炸药的古代，矿工普遍使用一种叫烧爆法的原始手段开采矿石。先用柴火焚烧矿脉，待温度达到要求，用冷水浇。热胀冷缩之下，矿石松动，随后用工具采挖矿石。这种原始的采矿手段效率低，加之中国境内铜矿较少，双重因素长久制约着古代中国的铜料产量增长。

第二是铜币需求量超出政府的货币发行计划。

汉初休养生息政策极大的推动了经济的发展，到西汉中期经济总量已是百年前的几何倍数。《汉书·食货志》记载“自孝武元狩五年三官初铸五铢钱，至平帝元始中，成钱二百八十亿万余。”而这个数量在汉初不过四亿而已。

图2 铁钱是以青铜铸币为主币的中国封建社会货币与商品经济的矛盾相对尖锐化时期的产物

面对民间闹钱荒的窘境，汉朝以及之后的所有朝代在大多数时候都采取发行劣币的手段穷以应付。但当民间注意到身边的货币质量下降之后，会刻意的将质量更优的铜币保存起来不再使用，而那些劣质铜币因为质量不好，流通时间大大缩短，最终的结果是市场上流通的铜币更少。

铁币的出现或许能缓解铜币不足的困境，但这种产量巨大的金属不具备货币资金的特性，高重低值让铁币一开始进入市场就不受使用者欢迎。

最早发行铁钱的是东汉蜀地的军阀公孙述。“建武六年(公元30年)，是时述废铜钱，置铁官钱，百姓钱货不行。”西汉王莽改制，天下纷争，公孙述占据蜀地，自立为王，为了与汉朝政府分庭抗礼，防止铜币外流，公孙述废除蜀地铜币，改用铁钱。

公孙述为以后的乱世做了一个非常不好的榜样。一旦出现乱局，地方割据势力为了尽快吸收民间财富以充军备，最直接的方式就是发行铁钱。从东汉到晚唐，铁钱也往往成为中央政府对铜币发行量不足的补充。

唐高祖废五铢铸造开元通宝，试图从根本上解决钱荒，但唐朝宽松的商业政策推动了商业贸易的发展，却让钱荒的问题更严重了。

幸运的是此时印刷术已经出现，逐利的商人正好利用了这一点，发明了革命性的“飞钱”。《新唐书·食货志》记载:时商贾至京师，委钱诸道进奏院及诸军、诸使富家，以轻装趋四方，合券乃取之，号“飞钱”。飞钱类似于现代的承兑汇票，是一种记名式取款凭证。飞钱是经融借助科技发明进行技术革新的产物，为即将出现的古纸币提供了有益的借鉴。

时间来到北宋时期。宋朝是历史上最文弱的朝代，却是经济最繁荣的朝代。

北宋王朝的建立，结束了纷乱的五代十国，也继承了各个短命王朝的经济模式。十国之一的后蜀，因为境内缺铜，铸铁钱弥补铜币之不足。北宋取代后蜀孟氏，将蜀地境内所有的铜币掠夺一空以巩固中原经济，将原本铜币铁钱混用的四川地区变成完全的铁钱使用地区。蜀地人民从此只能背负沉重的铁钱进行贸易。

偏偏勤劳的四川人民又让蜀地变成仅次于扬州地区的北宋第二大经济区，经济发展和支付难这对矛盾笼罩了蜀地数十年。

事情的转机出现在王小波起义之后。

公元993年，四川爆发了以王小波，李顺为首的武装叛乱。北宋政府不得不关闭钱监，停止钱币铸造以防止乱军掠夺钱币壮大自身实力。一时之间，钱荒带来的压力更甚于叛乱，不过这种压力很快就被释放了。

叛乱之前，蜀地百姓不堪铁钱难用之苦，积极探索更加便捷的付款方式。一种名叫“交子”的印刷品以一种非主流的方式在民间流通。

交子和飞钱一样，一开始也是作为存取款凭证出现的，不同的是交子的使用是不记名的。

最初的交子只在蜀地几家钱庄小规模发行。叛乱爆发之后，铁钱的匮乏极大地增加了交子的需求，交子这种原始的纸币立刻成为市场交易的宠儿，民间也乐意接受这种轻便的货币。

当交子成为蜀地的主流货币后，问题随之而来。交子是作为存取款凭证出现的，发行多少交子，钱庄必须有相对应数额的铁钱做储备。但有些不良商家却偷偷多发交子谋利，由于这些虚发货币没有相应的准备金，一旦出现挤兑，民间商户就成为直接受害者。

为了规范交子发行，宋真宗年间对交子发行进行第一次改革，将具备交子发行权的钱庄限定为十六家;宋仁宗年间，在经过交子的废除和存续的大讨论之后，北宋政府将交子发行权收归国有，禁止民间发行。至此完成了交子这种新型货币发行的国家垄断。

交子的是世界上最早的纸币，它出现在中国并不意外，它是印刷术和造纸术两种科技碰撞的结果，也是民间智慧对政府经融垄断的反抗，只不过是民间开花，摘果子的却是政府。

从宋朝到清朝，交子作为主流货币一直存在，周边游牧民族主体的国家也对这种新兴货币十分着迷。金国、辽国、西夏皆发行纸币以补充金属货币不足。

不过无论是宋朝或是周边发行纸币的国家，还是后世的朝代尽皆落入纸币发行陷阱。由于交子发行的低成本，这种印刷品成为各个王朝补充财政收入的工具，虽然让王朝统治者短时间内获得了巨额财富，却过早地掏空了民间财富，以至于到了家国存亡之时，偌大国家只剩下一具躯壳。

和现代货币发行遇到的问题一样，古代纸币发行依然被假币困扰。纸币刚刚流通二十年左右，市面上即有假币出现，各个王朝纷纷进行技术革新以应对日益泛滥的假币。

宋朝时期，四川设立“益州交子务”专门负责纸币发行。在印刷用纸选料上选用“水纹纸”，这种有着明暗两种印花的高端纸张类似于现代用来印刷货币的水印纸，是四川特产，别的地区无法仿制。

纸币印刷上抛弃了传统的木版印刷，改用铜版。铜版印刷的图案更加细腻。最关键的是铜版雕刻技术难度大，非专业人士极难仿制。

三色套印、加盖“龙叠篆”印章、选用特殊原料制作纸张等等一系列防伪技术集于一身，使得古代纸币“物料即精，工制不苟，民欲为伪，尚或难之。”(《宋史·食货志三》)

除了技术革新之外，古代对制造假币的法律处罚力度也是相当大。宋朝时造假者流放三千里，头目枭首;明朝时期对制造假币者格杀勿论，对检举印制假币有功者，可以获得造假者一半的财产。

清朝后期，由于引进了西方发达国家的纸币印刷技术，清朝的纸币无论从形制和做工，与现代纸币已经没有太大区别。

说起骑兵，相信很多小伙伴们都非常熟悉了，尤其是一些男同志们，几乎每一个男人都曾经有过骑士梦。总是会想着在两军阵前率领一支骑兵左冲右杀，横冲直撞，立下赫赫战功。在历史上有不少描写冷兵器或是18-19世纪时期的战争影视作品中，都有着重刻画了骑兵作战的场景。然而让人感到遗憾的是，在影视作品中，我们往往所表现出来的骑兵作战方式都是正面冲锋，然而这也对历史的真实性也造成了一定为误解。然而在历史上，骑兵的运用不仅仅只是在正面冲锋上有体现，而且还有这其他很多优点。现在我们就一起来看看吧。

一、对战场信息的主导权：当战争达到一定规模之后，指挥的重要性便愈加凸显出来，两军对垒时，指挥更优秀的一方往往可以获得最终的胜利。但是，因为指挥活动的流程是“侦查——通信——决策——通信”，所以如果想要进行成功的指挥，便需要实时了解战场情况和及时将命令下达，换言之就是拥有足够的战场信息的获取和传递能力。

而在冷兵器时代，骑兵强势的一方不仅在这方面拥有优势，并且可以摧毁对方的信息获取与传递能力。

在冷兵器时代，战场信息的获取与传递主要都是依靠轻骑兵来完成的。由轻骑兵进行侦查活动，将侦查到的情况回报主帅，主帅根据侦查到的情况得出下一步应当采取何种行动的判断，再派遣轻骑兵传达命令给分散在各地的军队，各支军队再根据命令进行相关的行动。

在这一过程中，轻骑兵能否侦察到足够多的情报并将其送达主帅和将主帅命令及时送达各军，成为了己方能否占据主动的重要因素。一般来说，轻骑兵较多一方的军队可以获知更多的情报。在蒙古西征的过程中，蒙古军队就利用其数量众多的轻骑兵进行频繁的侦查，令欧洲各国军队的一举一动都在蒙古军的掌控中，结果就是蒙古军队总能了解到敌方的弱点与软肋，从而向敌军发起致命的攻击。

而需要注意的是，骑兵在传递信息时，往往还要穿越大片的弱控制地区，这些地区因为缺乏双方的军事存在，会成为双方轻骑兵交战的战场。在这一战场中，双方争夺的是战场信息的主导权。哪一方能在混战中获得上风，哪一方侦查到的情况和传递的军令便能及时送到。反之，则不仅因为侦查情报反馈不畅而成为了聋子瞎子，还可能会因为命令传达不畅而使大军陷入瘫痪。

二、对战场交通的主导权：骑兵的机动性不仅可以助其争夺战场信息的主导权，也能助其夺取战场交通的主导权。早在战国时期，著名的军事家孙膑就发现骑兵有“十利”，其中“遮其粮食，绝其军道”“败其津关，发其桥梁”。这指的便是骑兵可以破坏敌军物资运输的通道和毁坏重要的桥梁道路，从而获取战场交通的主导权。

从古至今，能令一支军队维持作战状态所需要的物资从来都是天文数字。这些物资因为规模庞大，军队不可能自行携带，所以往往采取由后方组织专门的运输队，以及由军队组织专门的小部队在战场周围搜集物资两种方式。但这两种方式都有其明显的弱点：专门的运输队为了将尽可能多的粮食运到前线，自身不可能再随行大军护卫，因此在遭到袭击时往往没有应对的能力;小部队因为规模小、人数少，力分则弱，战斗力低下也是其主要缺点。

因此，一旦一支略有规模的骑兵部队凭借其极强的机动力搜索到运输队或搜集物资的小部队，往往都是凶多吉少。在宋辽战争和拿破仑入侵俄国时，作为进攻方的宋军和法军都遭遇了同样的问题：敌方拥有大量的骑兵，夺取了交通主导权，不仅行军道路和桥梁经常被敌军毁坏，无论是后方的物资还是前线搜集的物资，因为敌军骑兵的拦截，都很难被送到己方军队的手中。

三、对作战时机的主导权：骑兵因为拥有远超步兵的机动速度，所以在面对步兵为主的敌军时，往往也能获得作战时机的主导权，即决定在何时何地对敌军开始作战，从而立于不败之地。正如孙膑所总结的那样，“掩其不备，卒击其未整旅”“败其携带，出其不意”都属于骑兵的“十利”之中。

很多对军事一知半解的人以为，面对骑兵集团时，步兵集团只要时刻处于防御姿态，或是成功扎下营寨，就不必担心骑兵集团的进攻。但他们认识不到的是，以上两者在骑兵主宰战场的时代，本身就是很难做到的。

冷兵器时代军队的作战状态，严重依赖于军队能否保持充足的体力和得到足够的给养。而在骑兵集团的围困下，步兵集团既得不到足够的休息，也无法获取充足的给养，结果自然是陷入失败。例如在宋辽战争中的雍熙北伐中，面对宋朝方面由曹彬率领的东路军，辽军骑兵避其锋芒，待宋军因为粮道断绝人困马乏之后，才开始对宋军发动进攻。因断粮而精疲力竭的宋军既不能拉弓射箭，也不能挥动武器，只能任人宰割。最终，宋军在岐沟关被辽军大败，东路军崩溃，雍熙北伐也宣告失败。

另一方面，无论是冷兵器时代还是现代，军队从行进状态转为战斗队形或是安营扎寨以抗击敌军进攻，都需要一定的时间。如果想要在敌军骑兵到来之前将二者准备妥当，那么就需要拥有足够的预警时间。但现实问题是，在己方骑兵处于劣势的情况下，战场信息的主导权本身就不在己方，那么自然就很难做出及时的预警。

在爆发于1041年的宋夏好水川之战，宋军主将任福一路追击西夏军队，结果在好水川遭遇夏军主力。在夏军骑兵的迅速冲击下，宋军方面还没有结成战阵，就不得不与夏军交战，虽然宋军作战勇敢，但终因腹背受敌而溃败，包括主将任福在内的多名宋军将领战死沙场。

其实因为预警时间不足导致惨败的例子，在热兵器时代更为典型。在第二次世界大战的中途岛海战中，日本海军因为没有装备雷达系统，并且对侦查任务敷衍了事，导致其长期没有发现美军航母，为最终的失败埋下了祸根。

四、对攻击方向的主导权：骑兵的高机动性为其获得了在战役领域的各种主导权，在战术领域也为其获取了攻击方向的主导权。两军对垒之时，虽然军事家们都尽量保证己方的战阵没有薄弱环节，但是碍于自身条件的限制，往往还是会留下破绽。这些破绽可能是由战斗力较弱的军队组成的军阵，也有可能是军阵的侧翼和后方，面对这些破绽，骑兵集团可以依靠其高超的机动性迅速接近并发起冲击，最终撕裂敌军的整个军阵，从而获得最终的胜利。

在爆发于1130年的宋金富平之战中，宋金两军先是陷入僵局，难分高下。结果金军方面发现了宋军一方的软肋——由随军民夫构成的营寨，便派金将完颜哲合率领3000骑兵冲击民寨，导致民夫纷纷逃入宋军阵营，使宋军陷入混乱，最终溃败，富平之战也以金军的胜利告终。在冷兵器时代乃至拿破仑时代的军事史上，类似的例子可谓比比皆是。

冷兵器时代，骑兵这一兵种成为了当之无愧的战场主宰，正如恩格斯所说的那样：“任何军队如果没有一支能征善战的骑兵，就不能指望作战胜利。”

但出于各种原因，很多人对骑兵的认识极为片面，以为骑兵的厉害之处就是可以披挂盔甲发动冲锋，殊不知这其实只是骑兵的诸多用途之一，并且远没有一些人想象的那样重要，如果骑兵只能在冲锋时发挥作用，也许在军事史上的地位，并不会比象兵高出太多。

先秦时期，《礼记》记载：“孟春之月，盛德在木”。早在先秦时期，就设有专门掌管国家山林的官员，此类官员称为“林衡”或“山虞”。山虞主要负责制定保护山林资源的政令，对树木的栽种砍伐进行决策。林衡职位相对较低，受山虞领导，主要职责是巡视山林，执行禁令等。即使是在诸侯混战、四方割据的春秋战国，植树依然盛行。

在秦汉时期的壁画与画像石、画像砖中可以见到大量的树木形象。秦始皇统一中国后，曾下令在道旁植树。《至言》记载：“秦为邓道于天下，道广五十步，树以青松”，可见当时植树之盛。西汉时期拥有很多树木的人，财富可以与千户侯相比。

隋唐时期，隋炀帝虽留下万世骂名，但非常重视植树造林。他爱酷爱种柳树，曾诏令民间每种活一棵柳树，就赏细绢一匹。唐代王公以下皆有“永业田”，相当于现代的“自留地”。在永业田里必须种上一定数量的树木。唐朝还规定，凡驿站与驿站之间，都要种上道树。开元年间，还下令各地在通衢两旁都种上各种树木，以荫蔽行旅。

宋元时期，宋太祖赵匡胤根据植树多少把百姓分成五等，并下令凡是垦荒植桑枣者，不缴田租。对率领百姓植树有功的官吏，可晋升一级。这就足见朝廷对种树的重视。到了元代，元世祖忽必烈颁布《农桑之制》十四条，其中规定，每丁岁种桑、枣二十株。土性不宜者，可种榆、柳等。同时严饬各级官吏督促实施，如失职或审报不实，按律治罪。

明清时代，植树规模有更大发展。明太祖朱元璋，人称“植树皇帝”。到朱元璋退位时，据说全国各地栽种树木达几亿枚之多。清朝前期，也要求地方官员劝谕百姓植树，禁止非时采伐和牛羊践踏及盗窃之害。鸦片战争后，一批有识之士提倡维新，光绪皇帝曾诏谕发展农林事业，兴办农林教育。

今天小编对中国古代是如何植树造林的进行了简单的介绍，如果还想了解植树造林有什么用以及其他生态破坏小知识和环境污染小知识还请继续关注我们的网站，希望今天的内容能对您能有所帮助。

说到白银其实大家都知道啊，话说在古代就是用这个来买卖交易的，所以是货币，但是这个白银又非常的稀缺，那么有的人要问了，这么稀缺的东西为何古代人要把白银货币化呢?下面就着这个问题我们一起来分析揭秘看看吧!

白银是一种稀有金属，在古代曾经做过货币。很多影视作品中，经常会出现用白银付账的场景。可事实上，我国古代白银相当稀缺，不管是开采技术，还是流通使用，都比较落后。明朝以前，白银虽然是一种财物，但却不会大规模进行流通，一般用于私人经济来往。直到明朝，白银才以货币身份大规模在市面上使用。那么，明朝为何会将白银货币化?简单来说，主要因为商品贸易足够发达。

朱元璋刚当皇帝时，为保护国内稳定，曾下令限制白银开采量。后来，朝廷觉得国内环境已经逐渐趋于稳定，于是下令重新开采白银。由于国内白银储量比较稀少，明朝本身开采的白银并不是很多。因此，明朝初期跟其他朝代基本上差不多，都没有条件将白银货币化。永乐皇帝执政后，国内经济进一步发展，开始远渡西洋跟世界各国进行贸易。在这期间，很多番邦使者来到明朝，跟当地百姓进行交易。

进入十六世纪以后，葡萄牙用武力征服美洲，在当地获得大量金银。不久之后，一部分葡萄牙人漂洋过海来到明朝，跟华夏百姓进行商业贸易。在这期间，葡萄牙人用大量黄金和白银，购买丝绸、瓷器和茶叶等华夏特产。明朝白银储量因此大幅度提高，为白银货币化打下良好基础。嘉靖皇帝执政时，明朝跟世界各国的贸易额，再一次提高。这时候，明朝的主要交易对象是日本。

从16 世纪 40年代开始，日本开始跟明朝产生贸易往来。这时候，日本人跟葡萄牙人一样，都在白银和黄金做货币进行交易。除正规贸易之外，日本和明朝还有一些走私贸易。部分明朝商人，拿着丝绸等钱财，想办法偷偷跑到日本进行交易，然后带着白银回到家乡。还有一些商人直接走私铜钱，他们看两国铜银有一些兑换差异，觉得有利可图。于是拿着铜钱去日本兑换白银，回来以后再根据当地情况换成更多铜钱。

根据《明代白银货币化》记载：从1540年到1644年，在这一百多年里，至少有7500吨白银流入明朝。在这期间，除日本和葡萄牙外，西班牙也在跟明朝进行商业贸易。隆庆四年(公元1570年)，西班牙占领吕宋岛(菲律宾)，他们不断跟明朝进行交易，用白银和黄金，换取丝绸和茶叶等产品。在这期间，还有大量华侨参与其中，他们经常带着土特产前往吕宋岛，跟西班牙人进行交易。

美国作家弗兰克在《白银资本》这本书里写道：在十六世纪和十七世纪的时候，全世界至少有三分之一的白银，因为商业贸易流入明朝。换句话说，在欧洲各国发展起来之前，亚洲才是世界经济中心。明朝因为白银大量流入，钱币短缺问题得以解决，让白银货币化成为可能。明朝刚建立时，曾发行过一种“洪武宝钞”，为保护这种货币，朝廷甚至公然下令，禁止民间“以金银物货交易”。

可惜，洪武宝钞发行后，很快就出现贬值。百姓为保护自身财产，不顾朝廷禁令，继续使用金银为财物进行交易，白银交易越来越频繁。商人们在进行交易时，也都会尽可能选择金银。发展到最后，连官员都开始用金银征收税务。朝廷知道白银货币化已经是大势所趋，只能无奈接受这一现实。“一条鞭法”实施后，朝廷也开始使用白银为货币，用白银给宗室和官员发放俸禄。隆庆元年(公元1567 年)，朝廷正式下令将白银作为货币，铜钱被降级为辅助货币。

参考资料：《明会典》、《明代白银货币化》

英国古代牧羊犬(详情介绍)

英国古代牧羊犬相对其他大型犬来说，他的优点还算是比较丰富的，性格好但不懦弱，相貌个性且不张扬，因此喜欢他的人越来越多，饲养的人也随之增多，那么在饲养这么一只优秀的犬种时， 在喂食上，若想保证狗狗吃上既营养又美味的食物这时需要主人们来学习一下了。喂食要点所需营养第一类：营养物质类似于其祖先在所获取的食物中包含的营养物质。英国古代牧羊犬生活在英国西南部农场，喂食羊肉和牛肉，土豆以及玉米，燕麦和小麦等谷类混合物。这类食物所含有的营养比较适合英国古代牧羊犬的消化以及腺体功能的吸收利用。第二类：适当均衡的蛋白质，碳水化合物，糖类，脂肪，维他命以及矿物质。对矿物质的需求是根据其古代生活环境中所含有摄取的物质，均由其祖先的遗传基因所定。一些微量元素和矿物质的需求，需要讲究适量，而不是传统概念里的越多越好，一些微量元素或者矿物质超出了需求会对宠物的器官造成一定的伤害，甚至病变。例如：钙质，其他品种的狗如果摄入过多的钙质，不能被完全吸收排泄的话，就会在肾脏里堆积，引起肾结石。营养禁忌英国古代牧羊犬千万不能补充维他命C和钠，因为这2个微量元素会损害其肝脏和肾脏。英国古代牧羊犬的饲养者如果能够恰当的搭配营养来饲养会有助于宠物的发育和健康。相反，如果饲养不适当，狗将会出现很多疾病，例如：皮肤干燥，皮肤瘙痒或者皮肤脱落，掉毛，红斑，湿疹等皮肤病。甲状腺，肝，肾等病变。对于挑食，饮食结构很单一，或者幼犬若是断奶过早，有必要补充一定的营养，比如幼犬专用的羊奶粉，幼犬金维他和超能钙一类的钙粉，适当补充营养品可以为今后的强壮身体打好基础，增强免疫力。而一些肠胃敏感或营养不良的犬类，营养品可以帮助它们更好地消化吸收食物，改善体质。为了使狗狗健康快乐的成长，讨主人欢心，我们应参照以上健康合理的喂食计划。当然如果你选择狗粮喂食狗狗且是最好的选择啦。

马上就要进入猪年了，猪在十二生肖中排在最后一位，但这并不代表它在人们心中的地位也是最后一位。猪一直都不仅仅是一种食物，在古代人的心中，猪是与神灵有关的，比如祭祀的时候用到的猪头，那是供奉给天神的食物，可见猪在古人心中的地位。而要说“龙马精神”最开始其实是“猪龙精神”这又是怎么回事?猪和龙相差甚远，又能有什么样的关系?

1.古代猪的地位

猪是一种非常重要的生产资料，我们最熟悉的“家”字，上面一个房顶，而下面的“豕”指的就是猪，代表猪是人们生存中一种极为重要的东西。商朝之前是游牧时代，饲养猪的成本远高于后来的定居农业时代，所以猪的价值非常大，到了商朝猪也是很贵重吉祥的礼物，而在后来社会结构发生了变化，猪才慢慢的被牛羊比了下去。

现如今，我们吃肉吃的最多的，恐怕还是猪肉了，进到菜市场的肉铺转一圈，卖的基本上也都是猪肉，猪肉在我们的生活中相当普及，自从商周之后，猪肉从地位上来说，是比不过牛羊肉的，尤其是牛肉，牛作为重要的农耕力量，私自宰杀都是犯罪。猪肉的地位一直到清朝时期才实现了逆转，成为了一种更加普及的肉食，只是长久的饮食习惯，让猪肉的地位还是在牛羊肉之下。

2.猪和龙有什么关系

那猪和龙又有什么关系?辽宁省出土过新石器时代的一种玉器，根据它的形状将它命名为玉猪龙，之所以这样命名，因为玉器整体呈“C”状，头部肥头大耳的，特别像是一头猪，但是身体又不是猪的身体，而是龙身，即猪首龙身，与一般所见的玉器大不一样，新奇之余也能让我们感受到，距今五千到六千年前的时候，人们对于猪是很崇拜的。

所以，有这样一种可能，早期的人们崇拜的其实是猪，一个“家”字足以说明，人们要生活要繁衍，就像崇拜繁殖能力强的蛇一样，也崇拜猪。而到了后来，人们觉得猪的战斗力没那么厉害了，人们自然也就没有那么崇拜，这时候又诞生了一种并不存在的神秘的形象，龙，正因为人间并不存在，所以人们可以赋予龙更多的想象。

3.猪龙精神

不过我们看一些古典神魔小说，其中龙的地位也不见得就很高，龙王还经常被孙悟空捉弄呢，这说明，龙的地位也不是和现在这样这么高，它也是一点点不断被人们赋予新的含义，直到最后取代了所有的动物，成为中华民族的图腾，代表，象征，一提起龙，人们就会浮现出一个呼风唤雨无所不能的形象来，心里也充满了自豪感。

而我们现如今所说的“龙马精神”，即是一种奋发的、旺盛的精神，而这个词在最开始，很有可能是“猪龙精神”，这个词并不存在，但正因为猪的特殊地位，才让这个词具有了与龙马精神相同的含义。猪是一种早期图腾，千万别因为它的样子就对它产生一些负面感情，如果没有猪，很难想象我们的先祖该怎么生存下来。

说到古代其实大家经常性听说一个人犯罪了最后都发配到了边疆地区的，而且很多都是重罪的，那么为什么非要发配到边疆呢?直接死刑不好吗?难道发配到边疆去做苦力?下面我们就着这个问题一起来分析揭秘看看具体是怎么回事吧!

比死刑更可怕的刑罚-发配边疆

想必大家在许多电视剧里，看到过，皇帝在处理某些犯人的时候，尤其是官位不小的犯人，做出的刑罚不是杀头，而是发配边疆。但是好玩的是，很多犯人听到要被发配边疆，大都是脸上漏出绝望的表情，甚至还有不少人选择自杀，也不愿被发配边疆，而这原因是什么呢?

其实原因很简单，主要有以下几点:

路途遥远

既然都是流放了，那么肯定是边疆地区，比如现在的新疆地区，好几千公里，古代那时候的流放大多数人，其实大多还没到哪里就死了，因为本身身上就有铁链那些东西，有的时候那些官差还不让你吃饭和喝水走得慢还可能被毒打一顿，真的是生不如死，只要身体有点问题，基本上是没有活路的。

恶劣的环境

即使你到了地方，基本上也是九死一生，对当地的水土不服、异族的入侵、恶劣的环境等，他们过的日子是我们这些普通人无法想到的，还有他们干活干的不好而导致官兵各种折磨至死的也大有人在，想通过立功来获得回去的机会?做梦!大多数时候这些犯人都是发配充军，这个“充军”就像是名称上的理解一样，填充军队。俸禄?是理所当然地没有的，一般而言在战场是干最累的活却要接受最差的待遇，死得最快，走得最慢。这种事情完全可以用活受罪来形容，对于这些发配充军的犯人，将军们都是冲着压榨完他们的最后一点价值来利用他们的。

文化的差异

举个例子，你习惯了文明社会的生活习惯，然后紧接着就把你扔到了原始社会。估计绝大部分人直接崩溃了，因为你根本和原始社会的居民无法交流，流放也是这样，因为和当地的土著相互之间无法进行有效的沟通，加之边疆环境之恶劣，如古时的岭南、云贵等地，北方的东北、西北，真的是南有瘴气，北有风沙，前不着村，后不着家，举目无亲，在这个状态，活着还不如死了省事。

不过，流放对政府却有好处

对于执政政府而言，流放既惩罚了犯人，又能给边疆地区，带来大量的人口，你们不是少数民族多嘛，不服管教是吧?那好，我就给你们补充大量的人口，等大家相互融合之后，周围全是汉人之后，边疆问题也就解决了不少，简直是一举几得。

其实，这个东西就是一种变向的殖民，欧洲当初也用类似的方式，把犯罪的犯人送往澳大利亚、美洲等地，特别是澳大利亚，至今有的人还称其之为罪囚之地，某种程度上来看，可以说东西方一个样。

【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等;魏曹植曾封为陈王;唐郭子仪被封为汾阳郡王;清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公;明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯;清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。

【丞相】是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《

【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔;清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。

【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁

【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，，史可法曾任兵部尚书。

【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《(指南录)后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职;《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。

【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”

【大将军)先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉安帝的大将军。

【参知政事】又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职”。

【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斩”。

【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。《谭嗣同》：“皇上超擢四晶卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”

【御史】本为史官，如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次子丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史，与太监某守辽宁”，王翱当时任都察院长官。

【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。

【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”

【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”高太尉指高俅。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。

【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。《屈原列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”“上官大夫”，一般认为是指上官靳尚。“子非三阊大夫欤?”屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、谏议大夫等。

【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”

【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。司马迁做过太史令。《张衡传》：“顺帝初，再转，复为太史令。”《五人墓碑记》：“贤士大夫者，问卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”文起为翰林院修撰，史官，故称太史。

【长史】秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”“长史”指张裔。《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”

【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。《出师表》“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”，其中董允是侍郎。《谭嗣同》：“八月初—一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。”袁世凯为兵部侍郎。

【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。《出师表》提到的郭攸之、费祎即是侍中。

【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。《张衡传》“公车特征拜郎中”，“郎中”是管理车骑门户的官名。

【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后逐渐成为地方官员，如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军。

【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”

【尹】参见“令尹”条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》“楚左尹项伯者”，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。

【都尉】职位次于将军的武官。《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”

【冏卿】太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公”’“因之”是吴默的字。

【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。

【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州;后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”

【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。如《梅花岭记》“经略洪承畴与之有旧”，洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。

【刺史】原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。

【太守】参见“刺史”条。又称“郡守”，州郡最高行政长官。范晔曾任宣城太守。《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”

【都督】参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。

【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”抚吴，即担任吴地的巡抚。

【抚军】参见“巡抚”条。《促织》：“乃赏成，献诸抚军。”抚军大悦，以金笼进上。”又称作“抚臣”，如“诏赐抚臣名马衣缎”。

【校尉】两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。

【教头】宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。

【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。

【从事】中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”

【知府】即“太守”，又称“知州”。《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”

【县令】一县的行政长官，又称“知县”。《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”

【里正】古代的乡官，即一里之长。如《促织》：“令以责之里正。”

【里胥】管理乡里事务的公差。《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”

【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职;门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职;尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等官职。尚书省下辖六部：吏部(管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(管土地户口、赋税财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事，相当于现在的国防部)、刑部(管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：

(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。

(2)除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思。

(3)擢。提升官职，如《战国策·燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。

(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。

(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”

我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。那么你们知道古代的女人礼仪吗?下面小编就为大家整理了关于古代女子的礼仪，希望能够帮到你哦!

古代女子的礼仪

行礼：

1、正规揖礼：左手压右手(女子右手压左手)，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。

2、一般揖礼： 直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。

3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。

4、颔首致意。

5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身(这段叫鞠躬)，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上(这叫拜)，然后直起上身，同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

6、一般拜礼(用于雅坐时)：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手(手至地，头贴手)或叩头(头扣地)或稽首(时间长)或顿首(时间短)。

7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可;若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。

迎宾：

古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右(其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此)，客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座(就是做到右边的椅子上)，客人请辞——最终看情况决定坐次。

今天这一切都不必要了。由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。

五、宴请：

东道先说“请”，客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。

喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。

总之，原则是：心安则行之，可以行则行之——其他不强求。

在现代社会，蝗灾其实还是时有发生的，但是在古代蝗虫蝗灾却是可以给人民带来很大的灾害的一种生物，古代每次爆发蝗灾的时候，普通百姓都是最苦的，没有了粮食可以吃，所以就经常会发生一些吃树皮、吃草甚至是吃人的情况，可以说是非常严重的后果了。不过在现代人看来，蝗虫是一种可以吃的生物，为什么古人就没人去吃蝗虫呢?难道是因为古人并不知道蝗虫可以吃吗?1.古人为什么不吃蝗虫

古人不吃蝗虫可不是因为它小，再小也是肉，饿极了连草皮树根都能吃。但吃是能吃，却不敢吃。

古代生产力低下，科学也不发达，太多事情不能解释，也就自然而然的幻想出了神灵。一两只蝗虫在他们眼里是虫子，若是扑天盖地的蝗虫，那就不是单纯的虫子了，是蝗神派来处罚凡人的使者。

所以一旦发生蝗灾，蝗虫过处颗粒无收，普通老百姓不但要挨饿肚子，精神上还要受到折磨——肯定是我们哪里做得不好，所以蝗神才会降世。不只是百姓，个别迷信的皇帝还要暗暗自责，是不是自己哪里做得不好才会降下这种惩罚?说不定还要祭天或者下罪己诏什么的。

但也不是所有皇帝都这么愚昧，唐太宗李世民就不信这一套，他也和题主有同样的疑问，饿了为啥不吃蝗虫呢?这都是肉啊!百姓大惊失色的说这是蝗神，吃了要被降灾的!太宗抓起两只就丢到嘴里，活的!像贝爷一样嘎嘣嘎嘣的吃了，嗯，味道一般，可能炸一炸会更好吃。

他本以为自己示范过后百姓就敢吃了，谁知事情向另一个方向发展。百姓们当场就跪了，更加深信他是真龙天子，崇拜爱戴。至于吃蝗虫?还是不敢!皇帝老爷是天子，蝗神管不到他，所以吃了没事，咱们只是小老百姓，怎么敢跟蝗神对着干?

太宗收获一片名望，无奈的回宫去了。但因为他是这样的态度，唐朝是敢于治蝗灾的，在人工扑打法、壕堑掩埋法的基础上，利用飞虫扑火的习性，发明了一种更狠的办法：篝火诱杀法!

唐朝开元年间，爆发了席卷中原的大蝗灾，当时的宰相姚崇就采用了篝火诱杀法，很快遏制住本次大灾。到了宋代，更发明了“据虫除卵法”、“垦荒除蝗法”，这是防患于未然的先进理念，治灾困难，那就把源头扑灭。

在科学技术不发达的古代，能制止这样的灾难并且形成理论知识很不容易，所以说中华民族从古至今都勤劳智慧。

可能有些人还会想我们中国人这么能吃，怎么不直接把蝗虫吃绝种呢?这法那法的多麻烦。我只能说，“吃货拯救世界”只是个段子，真想靠“吃”治蝗灾是不现实的，相当可笑。2.古人其实也吃蝗虫

其实古代老百姓在蝗灾的时候也是吃蝗虫的，不但吃，在没有冰箱等冷藏冷冻技术的条件下，古代老百姓甚至想出了把蝗虫晾晒成干的方法来吃蝗虫。

据史料记载，唐朝贞元元年(785年)：“夏蝗，东自海，西尽河陇，蔽天，旬日不息。所至草木及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。秋，关辅大蝗，田稼食尽，百姓饥，捕蝗为食。”

元朝至正十九年(1353年)：“五月，山东、河东、河南、关中等处，蝗飞蔽天，人马不能行,所落沟堑尽平。(蝗)食禾稼草木俱尽，所至蔽日，碍人马不能行，填坑堑皆盈。饥民捕蝗以为食，或曝干而积之。”

由此可见，古代人在蝗灾爆发的时候也是会吃蝗虫的。3.为什么还是未能解决蝗灾的问题

这就像纵横是一个180斤的小胖子，再能喝水还能把长江喝干吗?

蝗灾爆发的时候，场面极其壮观，史料的说法是遮天蔽日，来的时候汹涌澎湃势不可挡，这可能有点夸张，实际上他就是慢慢来，老百姓成天去抓蝗虫也是抓不过来的，毕竟古代的捕捉技术有限。

就像古代捕鱼，很长一段时间是没有鱼钩的，只能捕捉潜水中的鱼，随着炼铁技术的增强，一点点出现了鱼钩，这个时候钓鱼的鱼钩大部分有一个钩就不错了，鱼咬到之后脱钩的概率很高，这个时候就全凭钓鱼人的手法了。

现代的大部分鱼钩都是带“回头刺”的，鱼咬到后脱钩的概率就比较小了，这就是捕捉技术的进步。

也就是说在古代时期，捕捉蝗虫大多是依靠老百姓的体力来完成的，蝗虫本身属于能飞能跳的昆虫，反应速度也是相当敏捷了，想要抓住一两只还比较容易，想要大规模捕捉那是相当困难的。

按照能量转换定律来说(我瞎乱说的，我一个学文的哪懂这些)，运动量增加必然要吃更多的食物，所以在饥荒的时候，大多数老百姓都是用最少的体力换取最大的能量来补充，有捉蝗虫那个力气，还不如躺在家里少运动一下了。

另一方面，蝗虫不是一种蔓延性的灾害，而是一种爆发性的，来的数量多，规模大，速度急，自然也就走的快，上面已经说到古代捕捉蝗虫技术不发达，在如此短的时间内更来不及捕捉多少了。蝗虫能吃是不假，但是能进老百姓嘴里是相当费劲的。

比如最近网络上的吃货是馋丹麦的牡蛎，澳大利亚的野兔，美国河里的鲫鱼，也就看看，比如澳大利亚泛滥成灾的野兔已经超过一百亿，然而澳大利亚人秉承“怎么可以吃兔兔”的理念，压根就不吃，然而数量庞大的野兔已经对澳大利亚生态产生了巨大的破坏，政府为了捕捉野兔，就差点选择用原子弹来消灭兔子了。

但凡有点办法，古代老百姓也不会在蝗灾的时候宁愿吃人都不吃蝗虫。

下面是小编分享给大家的古代秦楼女子避孕方法，供大家参考!

古代秦楼女子避孕方法：

1、麝香

有说将麝香放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女，但殊归同途。这种贴肚脐叫“了肚贴”。贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，再不能怀孕了，不过这“了肚贴”已经失传。

2、汤药避孕

在现代的避孕药具出现之前，过去的青楼女子她们是如何采取避孕措施的呢?史书上鲜有记载，野史上也不多见，影视剧里也是轻描淡写了之。巩俐出演的一部电影，就有这样一个情节：一位妓女在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的妓女避孕的方法也就众说纷纭。

3、藏红花

民间还有记载，据说藏红花是宫庭传出来的避孕秘方，说如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说这样可以将宫女体内的精液清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的精液不能留在那女的体内，这样可以起到避孕的效果。

4、“凉药”

即使是现在，也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多青楼女子在从良后，都是终身不育的，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含有麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。

5、肠衣

也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字――“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”。在博物馆的收藏物中，有古代人用绵羊肠子制成的避孕套，有点接近于现代避孕套的雏形。

6、动物的粪便

在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。

7、喝水银

也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不会死人。现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害。于是，过去妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊!水银避孕据现代科学研究，确有其道理。水银可引起女性月经失调，有报道在长期接触最高容许浓度水平的作业环境汞蒸气的作业女工中，月经紊乱发生率高于正常对照组2-3倍。常见为经量过多，经期延长及痛经等。也有月经量过少，行经天数减少者。水银可通过胎盘屏障，引起流产或早产。

8、柿子蒂

还有一种民间偏方，说将7个柿子蒂用瓦片烤干，连续吃7天就是49个，用开水冲冷服用，可保一年不孕，但一年内不能吃柿子。如果想要怀孕了，就再吃7个柿子蒂。听起来好像有些邪乎，不过，据现代医学研究，柿子蒂中含有齐墩果酸、白桦果酸，中医常用它配人参、丁香研末，制成柿线散，具有降气、止呃逆作用。柿子的花、根、皮也都是很好的药材。柿树可称得上全身都是宝。在民国时期，一个妓女写的类似于回忆录的书中就介绍了避孕的情节，说是在接客之前，老鸨会让自己喝一种汤水，这种汤水味道有些酸甜，很好喝。喝了后就终身不会怀孕了……但这位妓女所喝的汤水应该就是柿子蒂粉冲泡的水，但也有用黄酒冲泡柿子蒂的说法。

9、毒性药物

在中国古代到近代妓女是用中药里的某些毒性药物来避孕的，比如前面说道的水银，还有用砒霜或马钱子碱来避孕的，虽然这些药大剂量的是使用会致人死亡，但是小剂量的使用却可以杀死腹中的胎儿，因此，采取这样方式避孕的妓女是永久性地、不可逆转地终身不孕，往往是在刚开始做妓女时，老鸨给其偷偷下药!

10、安全期避孕法

其实，在我国古代避孕方法还是比较多的，前面所说的类似于避孕套的东西，还有避孕药方法也在《山海经》中出现后，古代文献中还有安全期避孕法的介绍。当然古代普通女子和妓女的避孕方法不大一样，妓女用的是不可逆方法。

11、橄榄油避孕

另一个文明发祥地罗马，当地的妇人采用“橄榄油避孕法”，这是公元前4世纪的大哲学家亚里士多德所推荐的。

12、羊毛“栓子”避孕

比较可信赖的方法为公元2世纪罗马一位妇产科医师所提出的。他建议用羊毛做成“栓子”，掺杂上一些可让精子行动迟缓的糊状物，然后塞住子宫口。不难看出，这真有点像是现代的避孕工具子宫帽了。

13、盐避孕

至于印度人，则可能是最先了解到盐具有避孕作用的。一本古代医书建议，妇女在性交前，以一块“沾油的岩盐”置入阴道，可以达到避孕的目的，有时，还可在阴道涂抹蜂蜜或牛油来杀死进入阴道的精子。

14、性交中断法及事后补救法

最为古老而仍为今人所乐于使用的避孕方法，是“性交中断法”。在犹太人的古老习俗里，当哥哥没有留下后代而去世时，年轻的弟弟有义务娶寡嫂为妻，并将所生的男孩作为亡兄的法定子嗣。

《圣经》里记载，犹大的儿子欧南违抗父命，与寡嫂欢乐之时将精液洒在地上，不愿为哥哥播种，结果上帝发怒而杀死了欧南。欧南虽死，但以他的名字命名的“性交中断法”(On-amism)却一直流传下来。尽管上帝不允许，但这一方法仍一直为许许多多的善男信女所应用。

以人为的方法来避孕的，还有上文提及的那位罗马妇产科医师所提倡的“事后补救法”。他说，男子射精后，女子应屏住呼吸，将身体后退，然后立刻起身，弯膝蹲着，打个喷嚏让精子流出来，并做彻底的阴道冲洗。这么复杂的步骤，相信很多女子难以做到，但最后一步，也许是有一定实际效果的。

15、用“推拿术”推拿

皇帝的嫔妃众多，可以留也可以不留。如果宠幸一位嫔妃后，皇帝说不留的，太监就会采用推拿术，确保皇帝的精液流出来，绝对不能留在那位嫔妃的体内，这样可以起到避孕的效果。