普陀山佛教胜地(优秀20篇)

九月初九是仙家的登高日。在这天，动物身仙家都会攀登到本山本府的最高峰，等待吉时一到，天门大开，跳跃天门，脱胎换骨，证得真身。同时九月九这天，也是仙门里的求寿节，弟马香童可以向堂上老仙家求寿，求运等。

观音菩萨是佛教中在民间影响最大、信仰最普遍的。她大慈大悲，普度众生。一般佛教寺院都有观音殿，或在宝殿内供观音像，还有单独的观音庙、观音堂等。江南许多人家也供奉观音像，常年焚香膜拜。

在中国佛教供奉的诸多菩萨中，观音菩萨是佛教四大菩萨之一，是大慈大悲的化身，她是梵文阿缚卢枳低湿伐逻的意译，是遇到苦难即时观其音声，皆得解脱的意思。她本身早已成佛，只是为了安乐成熟众生，倒驾慈航，随缘应世，以三十二应身随处救度受苦众生，所求皆应。

普陀山以中部佛顶山天灯台最高，海拔为291.2米。

普陀山向四面延伸，东部为青鼓垒山，西部为茶山，东南部为锦屏山、莲花台以及白华山，西南部为梅岑山，而北部则为伏龙山，其主峰的高度平均都在100至200米间，连绵起伏。

普陀山等的地形是菱形状，和苍龙卧海比较相似，是舟山群岛1390个岛屿中的其中一个小岛，其面积为12.52万平方千米，历来就被称为“南海圣境”，南北长度为8.6千米，而东西的宽度则为3.5千米，岸线的长度为30千米。

普陀山，位于浙江省舟山市普陀区，相传是观世音菩萨教化众生的道场。1982年，普陀山被评为国家重点风景名胜区，2007年5月8日，舟山市普陀山风景名胜区，经原国家旅游局正式批准，为国家5A级旅游风景区。

普陀山是全国著名的观音道场。其宗教活动可溯于秦，从山上原始道教、到仙人炼丹遗迹随处可觅。每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日，四方信众聚缘佛国，普陀山烛火辉煌、香烟燎绕；诵经礼佛，通宵达旦，其盛况令人叹为观止。

主要景点有三大寺：普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺。普陀山的标志南海观音大铜像、紫竹林，还有以自然景观和寺庙相结合的西天景区。

观音既属于道教也属于佛教。

观音菩萨在道教是慈航道人，在佛教是观世音菩萨，只是两种不同的身份而已。

在道教里称为“慈航普度天尊”，北京白云观是中国道教第一丛林，也是中国道教协会所在地，在白云观中，供奉着观音菩萨。在佛教，观音菩萨的塑像是男性形象，但后来佛教文化深入人心，但因观音菩萨大慈大悲，救苦救难的精神更符合女性。

不同的宗教都在努力的告诉世人，不要宗派之别，其实天下大同。

佛家讲成佛，道家讲得道，说法不同而已，“道”就是道教的经典依据。

金秋10月将至，本文将为大家介绍河南最值得游玩的景点地方~

郑州附近3A级旅游景区：

登封市大熊山仙人谷景区

地址：河南省郑州市登封市

大熊山仙人谷景区座落在登封市徐庄镇境内，地处河南省级森林公园-大熊山森岭公园境内。

景区拥有十里溪谷、熊山揽胜、情人谷、飞云天桥(3D高空玻璃天桥)、七彩旱滑、高架槽式漂流、竹筏泛舟、红色文化展览馆、观音洞、高空滑索、3D全透明玻璃滑道等自然景观和休闲娱乐项目。

十里溪谷是必去的地方之一，溪谷内七大高峡平湖碧波荡漾，

五大瀑布群飞花四溅，拥揽水、林、洞、景为一体，一步一景，

一景一奇，犹如一副绝美的溪谷画卷。

走玻璃桥不用去张家界，来飞云天桥就够了，飞云天桥是中原地区跨度最长的全透明高空3D玻璃天桥，桥长266米，垂直落差106米，一桥飞架两山，现代建筑艺术与自然山水景观相存相依，完美呈现。

还有玻璃旱滑和七彩旱滑都是亲子日的好去处!

中牟县雁鸣蟹岛景区

地址：河南省郑州市中牟县雁鸣大道

雁鸣蟹岛度假风景区是中牟县雁鸣蟹岛农业旅游开发有限公司，

景区位于雁鸣湖镇小店村境内，北靠连霍高速，南临郑徐高铁。

景区占地3000亩，水域面积1000亩，林地面积1000亩。

这里最大的特色就是集生态观光、休闲度假、森林人家、森林穿越、拓展训练于一体的高品质原生态旅游，非常适合一家人或者公司团建来。

活动项目主要有沙滩浴场，沙滩摩托、射击运动、趣味活动、滑雪场、水上划船、等。

新密市灵崖山天爷洞景区

地址：河南省郑州市新密市平陌镇灵崖山

新密市最受欢迎的景区除了伏羲山红石林，就是灵崖山天爷洞了!

“天爷洞”又叫“羚羊洞”，因它所在的山叫灵崖山，也叫它“灵崖洞”。

天爷洞的魅力有三：一是旧石器文化遗址;二是传说黄帝拜天祭祖的地方;三是中原腹地主要的道教场所。

快快带着家人来一场

别致的山间清新之旅吧~

景点介绍：

辉县西沟

新乡辉县的西沟风景区位于辉县西北60公里的薄壁镇宝泉村，海拔处于800-1500米之间，占地面积为20平方公里。

飞瀑流泉，万丈峡谷，壁立陡峭，更有清澈的山泉水击打着山石发出的叮咚声，好似击打在心间，震去心灵的尘埃，随着呼吸新鲜的空气逝去。在阴天小雨，雾蒙蒙的天气里去再合适不过了~

路线：郑州—107国道—过焦作晋城高速5公里左转上230省道——获嘉——省道230——薄壁+左转上省道306——右转宝泉水库——潭头——西沟景区

鲁山七星潭

当你偶然踏入鲁山七星潭时，一定会被这里的美景和植被所吸引。这里植被丰富，蜿蜒的小道让人有一种“曲径通幽”的味道。七星潭一路沿着河流而下，沟谷纵横，溪流湍急，潭瀑成串，可谓是移步换景。

地址：平顶山市鲁山县四棵树乡与南召县比邻处。

巩义盘龙山

风景区地处嵩岳北边，山势虽说比不上泰山雄伟，却也奇峻;虽说没有原始深林，倒也林深树茂;水景虽说比不上九寨震撼，却也清盈剔透，是一处春游的好地方。

盘龙山水色清亮、植被丰富，但见峡谷内山水相伴、奇峰峥嵘、潺潺溪流清澈见底，流水不断，适合一家人到此爬山，游玩。

自驾线路：郑州—上街—小关—洪河—盘龙山景区

鹤壁竹园村

“瞻彼淇奥，绿竹青青…”这是《诗经》中描写淇河的优美句子。正是因为看到了如此优美的诗句，一位台湾黄太太慕名而来，承包了竹园村附近的山头。几年间种植了35万棵果树等植物，如今已是绿水青山，花香遍野。

九门相照、百年沧桑，竹园村还有一处光绪年间建造由5座庭院组成的深宅大院，整个院子依山而建，布局合理，9个堂屋们相对相通，行成了难得一见的独特格局。

地址：淇滨区上峪乡竹园村

洛阳七峪沟

在豫西熊耳山脉，藏着一个美丽的踏青好去处。七峪沟位于花果山风景区西侧，沟内奇峰林立，怪石密布，飞瀑高悬、烟云浩渺，非常值得一去。

这条线路有山有水，原始原貌，没有一点人工雕琢的痕迹，是适合休闲与穿越并行的美好去处。

地址：宜阳县张午乡七峪村

林州石板沟

石板沟风景区位置较为偏僻，在层层重山包围之中存在的一片原生态的景点。东西两条沟里清泉潺潺，山峰巍峨、植被茂密、奇石林立、景色秀丽，是个待开发的原始景区。

这里有一个村，因为盛产多色石板，于是便叫做石板沟村，看太行群山环绕，雄浑壮观，植被茂密，让人留恋往返，夜间听山泉叮咚，星光璀璨，这样的景致在河南实在难寻。

地址：河南省林州市合涧镇石板沟搭石河自然村

林州千瀑沟

千瀑沟属太行山脉，这里美景独特、风景秀丽、气候适宜。因河床受河水千年冲刷，形成层层叠叠，河水流过宛如千个瀑布倾泻而下而得名。尤其在雨季来临之际，千瀑竞流，十分壮观。

地址：安阳市林州市西部大约60公里处

说起回向这个佛教中的用语，估计很多人都并不了解是个什么意思?但是我们从小到大，父母，长辈以及老师都会教育我们要学会分享，而分享可以说就是狭义上的回向了。那么做功德需要回向吗?回向会带给我们什么好处呢?现在小编就带着大家一起来了解下吧。

回向是什么意思

回向是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓“回向”是将自己所修的功德，智慧，善行，善知识，不愿自己独享，而将之“回”转归“向”与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。

回向的分类

根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：

1、回事向理

将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。

2、回因向果

将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。

3、回自向他

将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。

4、回小向大

将自觉自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。

5、回少向多

善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。

6、回劣向胜

将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。

做功德需要回向

做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽;第二，所做的功德不能圆满;第三，所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。如果不及时回向，只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见，或者在他人面前宣说，所做的功德就会消失。还有颠倒回向，不该回向的地方回向，不如法的回向，甚至想借此善根去损害别人，这样功德也会消失。

总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。

霜叶红于二月花，古往今来，文人墨客笔下的枫叶姿态不一，风貌各样。但文字描述的再好也不如实地去看一看。那么，你知道赏枫叶最好的地方是哪里吗？接下来，让我们一起来看看城市文化推荐的四大赏枫胜地吧！

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北京香山

香山是北京著名的森林公园，同时也是我国四大赏枫胜地之一。香山红叶最为著名，每到秋天，漫山遍野的黄栌树叶红得象火焰一样。这些黄栌树是清代乾隆年间栽植的，200年来，逐渐形成拥有94000株的黄栌树林区。每到深秋，这些黄枦树林就慢慢由浅红色变成像火焰一样的颜色。

最佳时间：10月12至11月6日，十月下旬为最佳

路线：东门--静翠湖--翠微亭--双清别野--香山寺--阆风亭--和顺门--豫泰门--香炉峰。

景区开放时间：6:00--18:00或6:00--18:30

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南京栖霞山

“栖霞丹枫”为新金陵四十景之一。栖霞山的红叶品种多达十余种，主要包括红枫、枫香、三角枫、黄连木、榉树、乌桕、盐肤木、鸡爪槭等，这其中，百年以上的枫树达500余株，各类色叶树50余万株。每到深秋，山中漫山红遍，犹如晚霞栖落，蔚为壮观。

最佳时间：10月15日至12月11日。十一月中下旬为最佳

路线：

1.景区入口--桃花扇亭--桃花湖--红叶谷--枫林湖

2.景区入口--桃花湖--天开岩--凌虚室遗址--小营盘--饮马池

景区开放时间：7:00--17:30

苏州天平山

天平红枫甲天下，枫红时节，天平山麓红霞缭绕、丹枫烂漫。天平山枫香树，其叶的色彩变化有先有后，有深有浅，甚至出现绿丛中一株红。更有趣的是：在一棵树的大小枝叶上呈现出嫩黄、橙红、赭红、血牙红、深红等自然景观，似如鲜花争艳，为树冠之花，人称“五彩枫”。

最佳时间：10月1日至12月结束，十一月中下旬为最佳

路线：山脚下的“万丈红区”古枫林--半山腰的望枫台--湖岸边上的古代建筑院落枫林间亭阁

景区开放时间：7:30--17:00

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长沙岳麓山

岳麓山位于橘子洲景区，由于气温偏低，昼夜温差打，加上阴雨天气，树叶蒸发量小，脱落酸浓度低，所以红叶时间长且叶色鲜艳美丽。其中晋朝的罗汉松、唐代银杏、宋时香樟、明清枫栗均系千年古树。每到秋冬之交，红枫丛林尽染，红桔满挂枝头，麓山更加艳丽。

最佳时间：11月中下旬至12月初，十一月中下旬最好

路线：烈士公园--省植物园--湘府文化公园--南郊公园--百果园--东湖湿地公园

景区开放时间：6:00--17:00

我国在佛教上的传统文化仅次于印度，当然在国内有非常多闻名的寺庙。

其中最为出名的是玉泉寺、栖霞寺、国清寺、灵岩寺这四大古刹。

对宗教文化感兴趣的你，让我们一起来了解我国四大名刹吧！

玉泉寺

玉泉寺位于湖北当阳境内的玉泉山，是中国佛教天台宗祖庭之一。

东汉建安年间，普净在此结茅为庵。南北朝大通二年（528年），梁武帝敕建覆船山寺。隋开皇十三年，智顗奉诏建寺，因见山下珍珠泉清澈似珠玉，将其改名玉泉，晋王杨广赐额“玉泉寺”.唐仪凤三年神秀在此宏扬禅法，玉泉寺从此盛名天下。宋真宗天禧五年明肃皇后敕建玉泉寺，后元、明、清代都有所修葺。玉泉寺殿宇飞檐斗拱，彩画斑斓。殿前陈列着1500公斤重的隋铁镬以及元铁釜和钟，殿侧有唐代画家吴道子所画的石刻观音像。寺内种植古柏、银杏、月桂，四季飘香，寺前山泉叮咚，清韵宜人。玉泉寺左侧，有玉泉铁塔，铸于北宋，全部用生铁铸成，为中国古铁塔之最。

栖霞寺

栖霞寺位于南京市栖霞区栖霞山西麓，江南“三论宗”的发源地。

栖霞寺始建于南北朝齐永明七年，原为南齐隐士明僧绍的私宅，后宅舍由智度禅师主持。梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖，隋文帝于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州栖霞寺为首。栖霞寺历史上几易其名，最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，南唐时重修栖霞寺改名为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、严因崇报禅院、景德栖霞寺、虎穴寺（因栖霞山又名虎穴山）。明洪武五年复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919年重建。寺内主要建筑有山门、弥勒佛殿、毗卢宝殿、法堂、念佛堂、藏经楼、过海大师纪念堂、舍利石塔。寺前有明徽君碑，寺后有千佛岩等众多名胜。栖霞寺舍利塔建于隋代，为八角五层石塔。千佛崖石窟始凿于南齐永明七年，历经各代凿建，现有佛像515尊。栖霞飞天壁画在2000年进行的考古研究中被发现，为目前千佛岩内唯一发现的、保存完好的壁画。

国清寺

国清寺位于浙江台州天台县城北天台山麓，始建于隋文帝开皇十八年，已有一千四百多年历史，乃中国佛教天台宗和日本佛教台密的祖庭。

隋代高僧智顗在此创立天台宗。影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄至天台山取经，从道邃学法，回国后在日本比睿山兴建沿历寺，创立日本天台宗，后尊国清寺为祖庭。该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海法师、日本台密开宗祖师最澄大师等。由此，寺中有不计其数的胜迹和典故，包括乾隆御碑、寺前“一行到此水西流”碑、空海法师纪念碑、中韩天台宗祖师纪念堂、隋梅，以及新塑供奉的五百罗汉像、前中国佛协会长赵朴初先生墨宝、济公像等。

灵岩寺

灵岩寺位于济南市的长清区万德镇，地处泰山西北，始建于东晋，于北魏孝明帝正兴元年开始重建，至唐代达到鼎盛。灵岩寺风景秀丽，明代文学家王世贞有“登泰山不至灵岩不成游”之说。寺内千佛殿藏有四十罗汉泥塑，其中三十二座制作于宋代，八座作于明代，塑像栩栩如生，形态各异，被梁启超称为“海内第一名塑”.辟支塔始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉佑二年（1057年），位于千佛殿西北，为八角九层楼阁式砖塔，高55.7米。墓塔林是唐代以来埋葬历代灵岩寺住持高僧的地方，塔林中一共有墓塔167座，墓志铭、石碑81幢。灵岩寺地位尊崇，僧人玄奘曾住在寺内翻译经文；自唐高宗以来，历代皇帝到泰山封禅，也多到寺内参拜。

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陈诚旧居位于江苏省南京市鼓楼区普陀路10、10-1号。

该建筑建于1937年前，西方现代建筑风格，有楼房1幢2层半10间，平房4进9间，墙体浅灰色，屋顶红色。原系陈诚以陈辞修之名登记，解放前陈诚之弟陈正修自住，解放后三野直属托儿所使用。现为市房产经营公司所属。

陈诚（1898—1965），字辞修，乳名德馨，别号石叟，青田高市乡人。家乡养正小学毕业后就读丽水省立第十一师范。1918年，插班考入省立体育学校，仅一月毕业。恰逢其父老友、同乡杜志运将军当选国会议员，请求提携，借一处州中学毕业文凭，冒名顶替投考保定军官学校，因成绩差未取，又经杜志远向主考官疏通，以预备生名义进入保定军校第八期炮科。1920年，直皖战争爆发，军。

昙花胜地

在商州东七十里，棣花铺之南山，渡丹江，循鸟道里许，抵东洞侧，盘折而上，佛子楼阁，浮屠方丈，居然一兰若名丛也。

[注释]东洞：清万历年间东禅师在今丹凤县城西15公里的橡花乡的南洞，住了二十年。大水泛滥，他施药济人，救活许多群众，众称其洞为“东洞”。佛子：佛家弟子。浮屠：佛塔。方丈：佛寺主持所居之处。兰若名丛：名寺。兰者，梵文阿兰若省称。

[注释]东洞：清万历年间东禅师在今丹凤县城西15公里的橡花乡的南洞，住了二十年。大水泛滥，他施药济人，救活许多群众，众称其洞为“东洞”。佛子：佛家弟子。浮屠：佛塔。方丈：佛寺主持所居之处。兰若名丛：名寺。兰者，梵文阿兰若省称。

滑雪是一种在特定时间内进行的体育运动项目，通常是从十一月至次年四月。从山顶急速滑降，途中伴随技巧的展示，越来越多的人们尝试入坑，不惧严寒，只为体验一番别样风情。接下来就让我们跟着城市文化一起来看看全球十大最佳滑雪胜地之多洛米蒂吧。

多洛米蒂

多洛米蒂是阿尔卑斯最独特的一片山谷，据地质考证亿万年前这里是一片汪洋，多洛米蒂群峰则是海底的珊瑚礁。冰河时期的冰川运动则造就了这里如犬齿交错般的独特地貌，巨大的白色石灰岩山峰突兀而起，气势磅礴。

如今的多洛米蒂是世界最大的滑雪区之一，拥有超过1200千米的雪道，450条缆车，475条雪道，覆盖在12个山谷，分布在海拔1500米到3200米之间。

多洛米蒂最著名的科尔托纳丹佩佐雪场于1956年举办过冬季奥运会，所以有着高出一般标准的运动设施。此外，除了在滑雪时下斜坡、越田野的线路外，这里还为喜欢冒险的人提供了跳高滑雪和长橇等其他运动，完全满足各种水平滑雪爱好者的需求。因其雪况优秀，设施齐全，多洛米蒂入选世界十大著名雪场。

如今很多游客来到多洛米蒂山铁索攀岩。这是一种在路线上设置铁索、金属脚蹬甚至梯子以保证安全性的攀岩方式。一次大战期间首次在多洛米蒂山建立了这种保护性小路。很多长距离的徒步小径贯穿多洛米蒂山，被称为“Alte vie”（高空小径），这些小径从1到8编号，至少需要一周的时间才能穿过山峰，沿途设有大量棚屋。

另外，在第一次世界大战时期，意大利和奥匈帝国的军队的分界线穿过多洛米蒂山。在五塔峰和拉加祖奥伊山，就建有露天战争博物馆。

有缘能够学习佛法，这是一件好事。可以从这三方面入手：信、愿、行。修学佛法，无信不立。

首先，先要了解什么是佛法？什么是僧？知道佛法僧的功德所在，那信心就会慢慢确立。愿是学佛法的愿景和目的。是为了成佛普渡众生？还是偶遇人生的挫折而产生逃避的想法而学佛？还是觉得世间太过混乱，想要在这混乱的世间找到人生真相才学佛？审视自己的内心，再好好发愿。修行，不在于一些表象的东西，不在于你每天念了多少经，拜了多少佛？是让你把佛法落实到生活中，用佛法开解自己，帮助他人。

峨眉派是道教。峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳌头，峨眉派亦刚亦柔，一派玉树临风。据说在南宋时期，已经眉毛纯白的德源长老根据山猴动作，创编出一套猴拳。

峨眉派武术与少林派、武当派武术是中国武林三大名宗。峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。化万法为一法，以一法破万法。总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了武当、少林等众家之长。

峨眉派武术经过许多次盛衰起伏后，虽然演变出许多支派，但核心技法修炼体系，却始终只在极少数的峨眉派弟子中秘密流传。它的产生是峨眉派前辈大师将佛家北少林总拳龙、虎、豹、蛇、鹤五大形，揉合阴阳太极为主的内涵，再以密宗心法,独创峨眉招数，功法精华而自成一家，成为融合中国武学精髓而具内外兼修，心武同炼的峨眉派武功。

每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。下面小编就为大家整理了关于佛教拜佛礼仪，希望对你有用!

佛教拜佛礼仪

不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩;同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地-两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。

而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂;而拜佛的意义，也就是如此了。

1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视 两手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下後，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。

3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六 寸，额头平贴於地面。

4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。

5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手 移回拜垫中央(或右膝前方)。

6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，只手合掌立直。

四种真谛是是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道。四谛告诉人们人生的本质是苦，以及苦的原因、消除苦难的方法和达到涅槃的最终目的。

四谛，又叫作四圣谛。真谛，二谛之一，指从圣人觉悟的角度观察到的诸法实相，究竟绝对的真理，又叫第一义谛、胜义谛。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。

1、苦谛

苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为苦。苦有三种。一苦苦。二坏苦。三行苦。今明三苦。有别有通。别者三苦即别对三受。苦受从苦缘生。情觉是苦。即苦苦也。乐受。乐坏时生苦。即是坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即是行苦也。若通论三苦。则三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。

2、集谛

集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集。集有三种业。摄一切业。一不善业。即十不善也。二善业。即十善也。三不动业。即十二门禅也。具如前辩。烦恼者。二种烦恼摄一切烦恼。一属爱烦恼。二属见烦恼。是二烦恼出一切三毒。五盖。十使。九十八烦恼等。皆如前辩。若此烦恼与前业合。则未来定能招聚三界死生苦果。即是集谛也。

3、灭谛

灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。若发见思无漏真明。具三十四心断结者。则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭。舍此报身时。后世苦果。永不相续。名入无余涅槃。真灭度也。灭理不虚。故名为谛。

4、道谛

道以能通为义。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行。名为正道。次下当出科目。助道者。得解观中。种种诸对治法。及诸禅定。皆是助道。具如上出。复次正道者。谓见谛八忍八智十六心。思惟九无碍九解脱十八心。真无漏慧。名为正道。其余方便对治。诸禅三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。审实不虚。即名道谛也。

建筑是随着人类文明的产生而逐步发展的，而佛教是从异域传来中原的一种文化形态，是少有的在汉文化强大的统治力面前能够独立保存下来并持续发展的一种文化。那佛教对中国建筑会有哪些影响呢？

佛教对中国建筑的影响

最大的影响就是佛塔。塔随着佛教自世纪初传入中国后，中国的工匠们将印度原有的覆盆式的塔的造型与中国传统的楼阁相结合，便产生了楼阁式的佛塔。因为不同地区具有不同的地域文化特点，因此便派生出了各种不同风格、不同式样的佛塔。按塔的造型区分，有楼阁式塔、密檐式塔、瓶形塔、金刚宝座塔等。

其次，佛教文化的引入与发展为中华建筑带来新的样式，开创与拓展了中国建筑的风格与艺术形式。我国佛教的建筑艺术主要体现在佛寺和佛塔建筑上。佛寺建筑主要是融合了中国儒家思想理念，在尊卑等级有序的伦理教义的影响下，它的建筑特色为：主要建筑一般摆在南北中轴线上，由南往北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂。佛寺东西两侧配有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、地藏殿、药师殿等。生活区有僧房、斋堂等。佛寺的正殿——大雄宝殿的木结构的屋顶饰以鸱尾，四角有中国传统特色的斗拱逐层向外挑出，形成的装饰煞是好看。而柱础刻有莲瓣，十分秀丽。殿前有石台阶，两侧有回廊，再辅以精美的雕饰。

南天门位于普陀山南部的南山上，短姑客运码头附近，是最靠近码头和游客中心的一片区域。如果你想找一个清静的地方看海听潮，那么南天门是不错的选择。

进入普陀山山门，沿着海岸往短姑圣迹方向走，便是南天门的地界。走过海岸牌坊，沿着海塘边的小路右行，走过一段海堤再拾级而上便到了南天门。其实寺庙本身不大，特别之处是庙前的三块巨石组成了门形，南天门也因此得名。巨石上有许多摩崖，最引人注目的是康熙年间的题刻“山海大观”。

由于一般的旅游团并不会把南天门列入行程，因此这里比较幽静。在这儿观海视野很好，坐在岩石上听着海浪和潮声，有种豁然开朗的感觉。由南天门顺着金沙路东行便是紫竹林，著名的不肯去观音院和33米高南海观音就在这里。而去往“海上卧佛”洛迦山的船班便是从短姑客运码头发出，航程约半小时。通常每天三班船往返，旺季游客多时可能增开船班，具体时间以当日码头公告为准。

地址：浙江省舟山市普陀区普陀山南的南山上(与短姑道头对峙)

类型：古迹

游玩时间： 建议2小时

开放时间：

全天开放

门票信息：

无需门票。包含在普陀山风景区门票内。

交通

普陀山交通情况

旅游巴士有二条专线公交 ，将普陀山大数景点贯通起来

1路：普济寺东(百步沙)-百步阁-紫竹林(南海观音露天大佛)-入三摩地(南天门)-轮船码头-海防新村(西山新村一区)-海鲜园(西山新村二区)-宝陀饭店-普济寺西(西山景区入口)

2路：轮船码头-入三摩地(南天门)-紫竹林(南海观音露天大佛)-百步阁-普济寺东(百步沙)-仙人井(朝阳洞)-大乘庵-法雨寺(千步沙)-飞沙岙-祥慧庵-梵音洞--宝月庵-古佛洞-索道站

除了2条专线旅游公交外，普陀山各个主要景区之间还开设了点对点的旅游巴士，有专人根据客流情况用对讲机调度车辆

如何到达南山门

乘坐普陀山景区公交车1、2号线到“入三摩地”下即可

普陀山短姑码头为浙江省文物保护单位。

普陀山短姑码头位于舟山市普陀区普陀山镇，年代为明。

由普陀山正山门往东，海边有个著名的景点“短姑胜迹”。那里自古就是一处天然石埠，为所有船舶停靠的唯一码头。自元末明初起，当地流传着一段姑嫂同船抵达普陀山朝圣的动人故事，此后古码头便有了“短姑码头”的称谓。宋元时期，日本、朝鲜等国乘船到普陀山的朝圣者络绎不绝，因此也留下了“高丽道头”的俗称。直到1983年，普陀山管理局在道头西侧建成了万吨码头，结束了其津渡的使命，因此成为中外游客寻幽怀古的胜迹。

如今，“短姑码头”仍然完整地保存着一条长20多米、宽9米的石道头。道头两侧最大的岩石上，可以观赏到“短姑胜迹”的篆刻。

2017年1月13日，浙江省人民政府公布为第七批浙江省文物保护单位。

普陀山镇：舟山市直辖镇。清宣统二年(1910)属洛陀乡，1934年建普陀山乡，1935年建普陀乡，1956年复建普陀山乡，1958年建东海公社，1961年更名普陀山公社，1984年复乡，1989年建镇。位于区境中部海域，距区府9公里。辖24个岛、10个礁，陆域面积12.5平方公里，人口0.5万。普陀山(岛)建有500吨级客运码头，有至普陀区沈家门镇、舟山市区和宁波市、。

佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下*的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。

这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。

佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。

“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。

佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早就注定了的，无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫无耻地进行享受提供了根据，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了坏事（指不信佛，不安于自己的命运，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼，或堕入地狱。这种说教，实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段。

释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。

传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。

孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

于部派佛教方面，传入锡兰、缅典、泰国、高棉、寮国等南方地区的上座部佛教，直至今日也仍然被当地人民深深信仰。

从部派佛教开始，以及初期、中期、后期的大乘佛教，经过中央亚细亚或南方海路，在一世纪左右开始传向中国，此后千余年其经典不断被译为中文。从7世纪左右开始，到印度佛教灭亡的几百年间，印度佛教与佛典，也输入西藏并被译为藏文。爪哇、苏门达腊、婆罗乃等地的南海地方，在4-5世纪左右也从印度本土传入佛教，也曾经极为隆盛过。中国的佛教后来也进而传入朝鲜和日本。另外，西藏佛教(俗称喇嘛教)佬，也传入蒙古与我国的东北、青海、四川等地。

以上所说主要是大乘佛教，至于部派佛教方面，传入锡兰、缅典、泰国、高棉、寮国等南方地区的上座部佛教，直至今日也仍然被当地人民深深信仰。

若存流行地区的位置来称呼南北方佛教，并不完全妥当。兹将其情形略述如下：

南方佛教是指今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、越南等南方地区所曾经流行的佛教而言，又称南传佛教。这是小乘部派佛教的一派，也可称为上座部佛教，或巴利佛教。称为巴利佛教的原因是因这种佛教的三藏圣典是用古印度的巴利语所传的缘故。

普陀山，传闻是观世音菩萨教化众生的场所，也是我国有名的四大佛教名山之一，每年慕名来到这里的游客数不胜数。今天就来聊一聊从上海到普陀山怎么走。

操作方法

首先从上海到普陀山，可以坐火车，坐客车，做轮渡。个人认为坐客车还是比较方便的，坐火车的话到宁波还要转客车。从上海到客车可以直接到舟山客运中心，路途大概4个小时左右。

然后到了舟山客运中心，我们去之前应该要订好酒店，是住岛上还是住外面，如果是住外面，就自行去酒店好了。如果是订了岛上的酒店，这时候我们要坐公交车去朱家尖。坐朱1线到慈航广场下。

然后到了朱家尖，我们要坐轮渡去普陀山岛上了，到了自行坐岛上班车去酒店，或者叫老板来接。

到了岛上酒店，当天晚上可以好好休息下，里面也会有吃饭的地方，或者坐岛上的班车去寺庙吃斋饭也是可以的。斋饭10块一位，班车普遍10块一趟，从码头到普济寺是5块。

当天休息好了，第二天就可以去各个寺庙了，人很多。建议先直接坐班车去索道，坐索道到最高的慧济禅寺。

特别提示

大家在游览普陀山的时候一定要爱护当地的环境和卫生哦。

光山县佛教艺术博物馆位于光山县城西南22公里处的佛教天台宗的发祥地净居寺的东侧，用地面积约32800㎡，总建筑面积约1410㎡。建筑采用清式徽派建筑风格，融入宗教的艺术特色，加之空灵清幽的自然生态环境，给人以智慧的启迪，理想的超凡，心灵的洗礼，是一个集休闲、娱乐、观赏为一体的旅游度假风景名胜区。

光山县佛教艺术博物馆分为东厅、西厅和露天部分。东厅为佛教文物展示以及佛教文化展演；西厅为佛教文化体验和佛教八大宗派文物的陈列、各种佛教的经典和相关宗派的内涵讲解，以及佛教知识和乡土文化的传播；露天部分的北面为展示释迦牟尼佛从出生到涅槃一生辉煌经历的文化长廊和二十四孝图照壁樯，长廊与照壁樯之间矗立一尊2米多高的文殊菩萨的石质造像和一座清代古石质灯塔。长廊与照壁樯的南面矗立10座唐代石质经幢、一扇高5米的石质解脱门、平安树、石质灯塔。

馆藏佛菩萨造像、佛教寿匾、佛经、唐卡、佛龛、磬、钵、香炉和法器等各种宗教文物3000余件，其中国家三级以上文物近百件。

2013年，被国家文物局评为“国家三级博物馆”、河南省文化厅评为“河南省非物质文化遗产展示基地”。