古代人上早朝是几点精选20篇

在史书中，我们经常可以看到很多复姓的人，比如司马懿、东方朔、欧阳修等等，这些都是复姓当中的名人，而且在古代，复姓也不在少数，很多都是根据自己的官职改过来的姓，后人也就延续了下去。不过，现在很多人身边，复姓的人是相当少见了，很多小说里面会给人物使用复姓，但这都是虚构的，为什么在现实生活中，复姓的人那么少了呢?

司马、拓跋、慕容、耶律、完颜、独孤、欧阳、上官等复姓人口在现在人口数量统计占比上比较少。有很多复姓姓氏的人口全国只有几万十几万人，少的只有几千人，中国有人口十几亿，人口少自然见到的概率也就少了。

中国人口数量最多的复姓是欧阳，第六次人口普查时有90.1万人，人口数量排名在169位(2013年排名)。复姓人口数量为什么少?在古代复姓人口数量也比较少，但是也有不少复姓的人口比较多，这是为什么呐?

一、姓氏简化。姓氏简化是一个历史过程，在古代也有被简化的姓氏。最厉害的应该是汉字简化的过程中，姓氏也跟着简化，复姓的姓氏也不例外了。

1.1935年8月21日，中华民国宣布简化汉字，第一次改了常用字324个，陆续应该有1300个常用字。主要依据钱玄同制定的《常用简体字表》。

2.1955年，新中国成立了简化汉字委员会，1964年5月中国文字改革委员会出版了《简化字总表》，汉字的简化也兴起了简化姓氏的潮流。

简化汉字公布后，好多复姓的人改了姓氏。比如：慕容姓氏有的改为陈姓，欧阳姓氏的人有改为欧姓，有改为阳姓的，钟离复姓简化为钟，公孙简化为孙等。不过随着改革开放以后，有好多原来的复姓改回原来的姓氏，不过在改姓上户籍程序比较复杂。

二、改姓。

1.习俗改姓。改姓一般都是特殊原因，比如过去的上门女婿的孩子都跟随母亲的姓氏，现在好像也是这样的。这里涉及复姓改姓的比例是非常低的。

2.避祸避难改姓。大规模改姓的复姓应该首推司马姓氏。西汉司马迁写《史记》，为了避免汉武帝的打击报复，自己的后代改姓司、同、马、冯等姓氏。司马懿的后代在晋朝灭亡时遭到屠杀，很多司马姓氏的人逃跑他国或者改变姓氏。尤其是司马姓氏，他们的祖先被世人所不齿，因此好多人改姓后没有改回来。

3.政策性改姓。比较典型的实例是北魏拓跋皇族的改姓汉姓，好多鲜卑的复姓变成了单姓，拓跋皇族自己改姓为元，其他贵族改姓李、刘等汉族望姓。

当然也有自己更改姓氏的复姓人士，但是比较少了。

三、人口繁衍增加的几率。复姓人口本来就少，在历史发展的过程中，人口繁衍发展成长的基数比较低，如果遇到自然灾害、战乱等情况。人口增长的速度也是比较慢的。

综合以上几个主要原因，复姓人口少也是在清理之中的。

复姓建立的六个王朝，这些复姓人口为啥没有暴涨?

按照传统观念，建立王朝国家的姓应该人口众多，比如：汉朝的刘姓、隋朝的杨姓、唐朝的李姓、宋朝的赵姓等，现在这些姓氏的人口数量排名都在前二十名以内。为啥复姓建立王朝的姓氏没有火起来呐?

1.建立晋朝的司马氏。晋朝分西晋东晋，享国155年，司马氏的人口处于一个爆发时期。不过“八王之乱”导致北方生灵涂炭，被少数民族灭亡，是所谓“五胡乱华”的肇始者，很多北方人士族和百姓南迁。刘裕灭亡东晋后，自上而下屠杀司马氏族人，原来积攒怨恨都释放出来，很多司马氏被杀，也有很多人改姓，并且改姓后基本都没有改过来。(司马炎像)

历史评价低，司马氏成了阴险狡诈的代名词。不像刘姓、李姓等源流有加入。

根据第六次人口普查的数据，司马姓氏的人口2.8万，人口排名549位。

2.建立北魏的拓跋氏。北魏的建立者是鲜卑拓跋贵族，拓跋氏主要有两个来源，黄帝的子孙有姓拓跋氏的，第二是鲜卑的拓跋部。北魏孝文帝改革，采取汉化政策，拓跋氏皇族改姓为元，其他拓跋姓氏仍然为拓跋氏。改汉姓和不断的战争妨碍了拓跋姓氏人口的增长。(北魏孝文帝雕像)

目前拓跋姓氏的人口比较少，排名应该在300名以外了，也就有一两万人左右。

3.建立北周的宇文氏。北周是西魏权臣宇文泰建立的，立国只有24年，后被外戚杨坚夺取，建立了隋朝。宇文姓来源比较单一，是鲜卑宇文部而得姓，后来建国后也有赐姓，建国时间比较短，人口源流单一，繁衍自然受到限制了。(宇文泰像)

根据统计宇文姓氏人口排名551位，人口数量2.1万人。

4.建立辽国的耶律氏。耶律出自于鲜卑宇文部，契丹迭剌部耶律家族，以家族为姓氏。辽国灭亡后耶律多改为萧姓，不过也改了很多其他姓氏，多是汉族比较常见的姓氏。汉字简化姓氏后，耶律姓改成了耶姓，现在父母有这个姓氏的都可以改回来。

耶律这个复姓的人口数量目前来说应该是很少的，陕西曾经有整村的耶姓改回了原来的耶律姓氏。

5.建立金国的完颜氏。建立金国的完颜氏，在灭国后，完颜姓氏因为是皇族姓氏，为了避免被杀害，纷纷改姓，改成了：颜、王、符、汪、完、顾、银、金等姓氏。

目前在甘肃省平凉市泾川县有一个完整的完颜姓氏的村庄，全村有5000余人，绝大部分姓完颜。金国四太子完颜宗弼的后人，也就是金兀术的后人。他的子孙为了躲避金海陵王的屠杀搬迁到这里，繁衍到现在的规模。

目前完颜姓氏的人口大概在11000-13000人之间，主要聚居在河南鹿邑县、甘肃泾川县、安徽肥东县这三个地方。

6.建立诸燕的慕容氏。慕容氏出自鲜卑族，曾经建立鲜卑国。自慕容慕容皝建立“燕”后，慕容氏先后五个“燕”国：前燕、后燕、西燕、南燕、北燕。主要在现在的渤海湾附近区域，包括山东、辽宁、河北、山西等地。慕容姓曾经改姓为穆等姓氏。

慕容氏现在人口约有13.5万人，人口还是比较多的，遍布全国各地。

这也复姓的皇族改姓的应该比较多，主要是为了躲避战火的屠杀。

我们经常会在一些电视剧里面看到这样一句台词，等到打赢了之后，就好好的犒赏三军。这句话大概解释一下，就是军队打胜仗了之后，主帅就会用一些战利品赏赐给军士们，这是对士兵的一种很好的鼓励方式。只是如果要细分的话，这里面所说的三军，在古代究竟指的是哪三军呢?为什么会说犒赏三军，又是用什么来犒赏呢?1.犒赏三军的意义

犒赏三军 (kào shǎng sānjūn)，解释：犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右军为三军;后统称军队。现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。

清·钱彩《说岳全传》第49回：“再命户部颁发粮草彩缎，工部发出御酒三百坛，着礼部加封，差出内臣田思忠，解往潭州岳爷军前，犒赏三军。”

“三军”这种说法最早可追溯到周朝时期，《周礼·夏官·司马》有载，“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”也就是说，周朝规定一万两千五百人为一军，并对天子和各诸侯兵力进行了限制，规定天子可以拥有六军，而诸侯中大国可拥有三军，中等诸侯可拥有两军，小国则拥有一军。

而在当时，各大诸侯国虽然均设有三军，三军统领称为“卿”，但在“三军”称谓上却各不相同，例如晋国、齐国、鲁国和吴国等均称为中军、上军、下军;楚国则称为中军、左军、右军;魏国则称为前军、中军、后军。2.三军在不同时期的含义

秦国则又有不同，《商君书·兵令》有载“三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。”其中，壮男之军自然是主要战斗力，壮女之军则主要负责粮草运送、挖设陷阱之类的辅助工作，老弱之军则负责收集牛马羊彘、草木粮食等各类粮草。由此可见，秦国的战争动员能力有多么可怕。

西周时期各诸侯国尚且能够严守规矩，但到了东周时期，随着周天子对各诸侯的掌控力极度削弱，各诸侯为争霸开始大规模扩充军备，而为了不明目张胆的越制，因而产生了原有“三军”以外的编制，而这些军队的统率自然也无法再用“卿”的称谓，而引用“将率诸军”的说法以“将军”命名。

到秦汉时期，随着军事规模的持续扩大，早已经超出了原本的“三军”规模，再加上兵种的丰富，三军便又有了新的含义，主要以兵种来划分，分别有步、车、骑三军或马、步、水三军之说。

与此同时，在作战时前、中、后三军也已经成为了固定建制，并一直沿用。与春秋战国时期按编制划分的前中后三军不同，此时的前中后三军则是完全按照分工来划分的，前军主要指先锋部队，负责侦查开路、突进攻击、修路架桥、安营扎寨等任务;中军则是主帅统率的部队，也是整个部队的作战主力;后军则主要承担掩护警戒、押送粮草的任务，同时也是军队的后备兵力。

同时，古代“三”也有虚数之指，因此三军也泛指数量庞大的军队。而到了近现代，三军则根据作战维度指陆、海、空三军，而随着军事的发展，现代又出现了海、陆、空、天、电五军之说。3.用什么来犒赏三军

中国古代有一个成语叫做“犒赏三军”。所谓“三军”，就是代指整个军队。古代军队在出征以及得胜归来之后，国家都需要对他们进行分别的犒赏，《续通典》中记载：“唐李筌太白阴经曰：古人出师，必犒牛酒。”

说到这里，可能会有人好奇了，古代不是说不能宰杀食用耕牛吗?其实，法律虽然规定不能轻易宰杀耕牛，但是这里的“牛”算是打了个擦边球。因为理论上，在古代军队出征之前犒赏的“牛酒”，并非是直接给人食用的，而是用以祭祀所用的肉食和酒水。不过，在“喂饱”了神仙之后，这些牛肉最终的归宿，实际上还是将士们的肚子。也因此，“牛酒”作为犒赏军队的食物，或者说是祭品，在本应禁止食用牛肉的唐宋时期的史书中颇为常见。比如《旧唐书》中记载“即复见镕，请出牛酒货币以犒军。”在南宋时，“牛酒”甚至被当作了一种寻常的犒赏军队的食物赏赐。《宋九朝编年备要》中记载：“守文得俸禄，皆市牛酒，以犒军士。”

相对于程序化的战前犒赏，绝大多数的君主对于得胜归来的将士，都会给予极为慷慨的犒赏。比如在《诗经·小雅·六月》中记载：“来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。”当然，能够享受这种规格犒赏的，也仅仅只有军队中将校级别的军官。但是即使如此，对于普通的士兵们来说，得胜归来，自然要少不了朝廷对于他们军功的赏赐，这中间基本都会有布帛钱财，以及丰盛的酒食。尤其是到了明清时期，出征得胜之后的赏赐，已经丰盛到几乎可以在理论上维持士兵一段时间的家计。比如一个首级就可以奖赏5两、30两，甚至50两白银(价格有波动，而且明代中前期蒙古人的脑袋最值钱，然后是女真人，其次是西藩和南蛮，内地反贼最便宜)。对得胜军队的犒赏，除了对于士兵们长期作战的赏赐，其实也是一种笼络士兵以及军官们的办法。丰厚的奖励，会使得他们更乐意为自己的君主浴血厮杀，毕竟谁会不爱财呢?

不过仗也不会是天天打，对于中原王朝戍边的将士们来说，他们为国家常常在最危险的地方，直面游牧民族的威胁。因此为了能够保障他们的士气，对这些边军将士定期的犒赏便是必不可少。在明代时期的九边，由于是防御蒙古的战略重地，因此对于士兵的犒赏便格外频繁，甚至达到了“十日一犒”的情况。对于万人左右的军队，犒赏费用是全军每次三百两。除此之外，明廷还会为边军发放黄酒和猪肉各一斤，而且这些黄酒和猪肉还是已经在店铺加热处理完毕，可以直接食用的。比较有趣的是，明代的边军中，不乏许多信仰伊斯兰教的士兵。显然这些士兵也有可能会领到这些惯例的黄酒和猪肉，至于他们怎么处理，那就是不得而知了。

明人沈周对于边军有一段记载：“从军莫从口外军, 身挟战具八十斤。 头盔脑包重得之, 顿项掩遮以五论。唯甲所披四十五,腰刀骨朵二四六。”高强度的作战环境，对于士兵的士气要求也是极高，这也就不奇怪，为何明廷会愿意对九边的将士如此的慷慨。通过不断施以恩惠的方式，尽量让士兵保持更高的战斗意志。

不过，这不等于明代边军日子就真的很好过。因为很多时候要考虑，军官的剥削，以及土地兼并等等。比如明代中后期，纪青描写边军困苦的《边军谣》中，“边军苦，边军苦，自恨生身向行伍。月支几斗仓底粟，一半泥沙不堪煮。聊将斛卖办科差，颗粒何曾入空釜。官逋私债还未足，又见散银来籴谷。揭瓦偿，今年瓦尽兼折屋。官司积谷为备荒，岂知剜肉先成疮。近闻防守婺州贼，遍遣丁男行运粮。老弱伶仃已不保，何况对面拖刀枪。婉婉娇儿未离母，街头抱鬻供军装。闾阎哭声日震地，天远无路闻君王。君不见京师养兵三十万，有手何曾捻弓箭。太仓有米百不愁，饱饭且趁构栏游。”所谓皇帝不差饿兵，你让当兵的吃不饱，就别指望人家在战场上有啥优异表现了。

而到了清代，由于财政上更加注重对绿营、八旗的犒赏和日常饷银等问题，因此清代的士兵日子上明显比明代要好很多。尤其是在犒赏问题上，清代时常会进行皇室对士兵们直接的犒赏，这很大程度就避免了明代那种严重的贪墨现象。尤其是在清代皇帝市场举行的木兰围场围猎中，皇帝还经常还会向杰出的勇士，赠送后来演变成清代赐服的“黄马褂”。不过就和现代很多的企业一样，纸面上的东西永远是要比实际的好看的多。最下层的士兵，是否能够因为朝廷的犒赏真正得到恩惠，在古代的社会，这可能基本要靠自己顶头上司们的良心了。

小满是个富有诗意的节气，描写小满的诗歌不止有古代诗，还有现代诗，农事诗，下面小编就为大家带来关于“小满”的现代诗和古代诗和农事诗，一起来欣赏吧。

小满的农事诗——小满

小麦粒渐满，收割还需十多天。

收前十天停浇水，防治麦蚜和黄疸。

去杂去劣选良种，及时套种粮油棉。

干旱风害和雹灾，提早预防灾情减。

芝麻黍稷种尚可，春棉播种为时晚。

早春作物勤松土，行间株间都锄严。

稙棉擗杈狠治虫，酌情追肥和浇灌。

麦前抓紧把炕换，炕洞砸碎堆田边。

早修农具早打算，莫等麦熟打转转。

果树疏果治病虫，及时收理桑蚕茧。

畜禽管理加措施，怀孕母畜要细管。

鱼塘昼夜勤观察，做到防患于未然。

养鱼犹如种粮棉，管理得当夺高产。

看过“关于小满的现代诗古代诗”

小满的古诗——归田园四时乐春夏

南风原头吹百草，草木从深茅舍小。

麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。

老翁但喜岁年熟，饷妇安知时节好。

野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟。

田家此乐知者谁?我独知之归不早。

乞身当及强健时，顾我蹉跎已衰老。

小满的现代诗——人间四月天

我是一朵云彩，

远离了人间的情怀，

不甘天上的寂寞，

伴随雷声滚落下来。

她着一件青衫，

渴望我的到来，

唱着四月天的颂歌，

拂去我身上的尘埃。

春花凋谢了，

热火还没有到来，

我们凭借体温，

把爱的闸门撞开。

我满怀期待地走，

正如我满怀期待地来，

我招一招手，

请朋友留下一片云彩!

古代长须牧羊犬(详情介绍)

古代长须牧羊犬体型较大，且毛发蓬松长而密，不合理的饲养，很容易导致狗狗毛发打结，严重的甚至会得皮肤病，因此在日常饲养古代长须牧羊犬时应特别注意梳理毛发的问题。毛发梳理开始时先用平滑刷轻轻地刷开它毛发上的发结和发团，刷的时候动作要轻柔。用圆头针状刷将其全身刷一遍，动作要轻柔，以免将其毛发拔掉。刷完以后，这时狗全身的皮毛应该没有任何缠在一起的发结了。长毛狗腿下浓密的毛发很容易打结，而且这里的皮肤也比较敏感，因此梳理这部位时应特别地小心。用宽幅的梳子将狗全身的毛发梳一遍，将一些小发结梳开。然后用细梳子再梳一次（建议使用细密的梳子）。注意不要用短毛刷来梳理。用剪刀修剪狗脚周围的长毛。要记得修剪其脚趾前的长毛，这个部位容易积留灰尘污垢，若不及时清理，就会引起发炎，因此要经常修剪。用一把锋利的剪刀修剪狗臀部（后腿之间的连接部位）的长发和绒毛（长而细的毛发），这样该部位的毛发才不容易打结和积留污垢。用剃刀将腹部毛发剃掉，太长太多的发毛狗狗在小便的时候会沾上去，容易产生体味。

说到工资，大家都知道在古代的时候是叫俸禄。每个月或者每年的俸禄基本上都是固定的，当官的肯定是很多，至于老百姓就不好说了。但是要知道，在古代皇帝竟然也是有工资的！那么在古代皇帝的工资每个月都有多少呢？下面就和小编一起来看看吧~！

1、古代皇帝也有工资吗

秦汉时期设有少府专门管理皇帝的私人财物，以后历朝历代都有专门的机构管理皇帝的财产，其实就是给皇帝发工资。宋朝自宋太宗开始，皇帝每个月有1200贯铜钱，叫做“好用”钱，由左藏库按月分发。宋朝官员薪俸普遍比较高，皇帝的工资自然低不到哪儿，据折算，1200贯铜钱相当于现在的三十六万，这光是皇帝一个人的花销，可以说是天文数字了。明朝皇帝有内库，就是皇帝的私人金库。崇祯时期，国家财政严重不足，大臣就曾要求皇帝动用内库补贴军饷。清朝则舍友内务府管理皇帝及后宫的开支。所以说，古代皇帝是有工资的，而且并不是象征性的，工资还很高。

当然并不是每个皇帝都领工资，比如宋朝宋仁宗就明确表示自己不要“好用钱”，以表现自己的勤俭节约。这是宋仁宗的高风亮节，其他皇帝还嫌钱太少不够花呢。明朝万历皇帝为了要二十万两银子和大臣讨价还价，最后以十五万两成交。可见，皇帝用钱也是受限制的，虽然他是天下的所有者，可也得按照一定的规矩来，不能为所欲为。

2、皇帝每个月有多少工资

有人说天底下都是皇帝的，所以皇帝就是拥有整个国家，这句话的确是没错，但是皇帝也不能乱花钱，要能够让国家可以长久一点。毕竟一个国家的财力是有限的，如果大兴土木，为了皇帝的喜乐的话，一个国家迟早是会灭亡的，就像是商纣王一样。因为后来的皇帝是吸取过了教训，不想灭亡，于是就开始约束自己。

自己会存着一个的私库，会派专门的人管理，一个月大概就是10多万白银。换算成今天的单位的话，就是几十万块钱人民币，可不要小看这么一点点钱，在当时还是非常值钱的，能够买很多很多东西，而且皇帝也不需要买什么，毕竟还有朝廷出钱的。但是皇帝也是需要赏赐一些下人一些东西的，只好用自己的钱去用了。如果皇帝用的太多的话，私库就会越来越没钱的，甚至一些皇帝大手大脚，自己都还需要想办法去收钱。

最近的疫情的形式还是不理想，所以国家就提倡分餐制，那么也有人问了，这个分餐制到底科学不科学呢?在我国的古代有出现过分餐制吗?这个问题也还是比较有意思的，下面我们就一起来分析看看，看看我国的饮食文化是怎么发展的吧!

1、我国古代有分餐制吗

我国古代是有过分餐制的，我国的分餐制话说可以追溯到史前时代。

2、古代最早什么时候出现过分餐制

分餐制的历史可上溯到史前时代，有至少三千年的发展过程。周秦汉晋时，我国的筵宴上都实行分餐制。晚唐五代之际，人们虽围坐在一起，但食物还是一人一份。宋代以后，现代意义的会食(同桌共饮)才出现。

3、分餐制有什么好处

3.1、在预防疾病、讲究卫生、合乎文明道德等方面有十足的好处

3.2、家庭和公共场所实现分餐制，有利于控制人的饮食量;

3.3、分餐制的实行，对于生产瓷器餐具的厂家带来巨大的商机;

3.4、分餐制能慢慢改变国人大吃大喝的怀习惯，养成注重营养卫生的好习惯;

3.5、实行分餐制，可以预防各种疾病并减少交叉感染的机会，能使疾病的感染率由合餐制的42%降为17%;

3.6、有利于均衡营养，防止偏食;

3.7、有利于减少幽门螺杆菌的传播途径，防治胃病的发生。

众所周知，有许多神秘的古城遗迹、雕塑和各种古代文物隐藏在水面下，但很难将它们公之于众。然而，最近，据外国媒体报道，伊拉克水库下的一座古代宫殿突然出现，使得考古学大为“罕见”。据报道，废墟位于底格里斯河岸边的摩苏尔大坝水库。废墟被发现只是因为水库的水位因干旱而降低。

考古学家说，遗迹的历史可以追溯到公元前15世纪，也就是3400年前。这是一座最初属于米塔尼王国的宫殿。

米坦尼王国存在了大约200年，即从公元前1550年到公元前1350年。它的统治中心在美索不达米亚平原的北部。它第一次出现在近东的历史舞台上，是作为迦西特巴比伦王朝的入侵者。

考古学家说，“这一发现是近几十年来该地区最重要的考古发现之一”。废墟内是6.6英尺厚的泥砖墙，几堵2米多高的墙，此外还有红色和蓝色的壁画，这也是发现米达尼时期壁画的唯一历史遗迹。

目前，由于水库水位上升，德国考古队和伊拉克考古队正在加强合作，但估计只剩下三周时间进行挖掘。

我们知道，在古代，曾经有过很多种酷刑，这些酷刑会将犯人折磨的生不如死，很多人最终的结局都是非常悲惨的，想想就令人不寒而栗。而有一种坐冰凳的刑罚，听上去也没有“千刀万剐”这种词的杀伤力更强大，可是为什么也会被列入酷刑的行列?坐冰凳到底是一种什么样的惩罚，为何会让很多人都感到害怕呢?

在我国历史上曾有很多残酷的刑罚，比如绞刑、凌迟、骑木马等。这些刑罚在史书中都是有明确记载的，不过还有一种刑罚比这些更可怕，那便是坐冰凳，坐冰凳在正史中并无记载，不过据说最早体验这一刑罚的是苏武。之后戴笠也曾用过这样的刑罚对付犯人。

坐冰凳所针对的犯人类型。

坐冰凳虽然是一种酷刑，但是有些体质异常的人，是可以抗寒的，所以坐冰凳也并非适用于所有人。比如说那些常年镇守在边关寒冷地区的大将，那么他们这些人经过军队的严格训练，和环境的考验，可能坐冰凳对他们来说效果并不是很好。

坐冰凳针对的一般是两类型犯人，这第一种就是女子。在古代女子地位并不高，很多女子一旦犯事，尤其是做了一些不检点的事，往往会被放在冰凳上，时间久了女子身体就会出现问题，有些可能终身都不能进行性生活了。

这第二类会受到冰凳惩罚的往往是那些手无缚鸡之力的书生，书生由于饱读圣贤书，经常会言语触怒当权者。而书生本身身体条件不是很好，哪能受得了那样的刑罚，这冰凳也就成了对付书生的一种好办法。

坐冰凳前的准备

坐冰凳其实很好理解，就是将人放在用冰制成的凳子上边。坐冰凳肯定不会是在三伏天，如果是三伏天，那么他们还不舒服死了。一般都是在寒冬腊月，才会用冰凳，而且做冰凳前还有一道程序。

据说当初苏武坐冰凳前，先是在屋子里暖和了很久，身体变得很热了，才会被放在冰凳上。这样一冷一热的反差，更能折磨人，普通人根本不可能受得了。

坐冰凳时的情景

室外可能是冰天雪地，室内先是放一个火炉，身体发热后，就去坐冰凳。

这个冰凳一般是被放在寒冬中的室外，或者是冰窖里。而且在坐冰凳前，会有人把犯人所有的衣服扒光，这样让他们坐上去，那可真是刺心的冰冷。一般的犯人都承受不了，最终该招的不该招的都招了，还有一些比较倔强的，就这样被活活冻死了。

冰凳是我国古代一种十分残酷的刑罚，不过在史书中并无记载，大多是传言，但是根据我国古代酷刑推测，这种刑罚可能是真实存在的。毕竟有很多比冰凳更可怕的刑罚，也曾在历史上出现过。

刑罚，是审讯犯人或者敌人的一种手段，为了让他们招供，古人可谓是脑洞大开，想出了一些千奇百怪的刑罚。坐冰登只是其中之一，在我看来只要是刑罚，就没有不残忍的。

比如明朝锦衣卫的一些刑罚手段。 诏狱是锦衣卫审问犯人的地方，大多是一些犯官。既然是审问，当然少不了刑法，大家都知道锦衣卫是个什么德行，有罪无罪，诏与不诏，都要先过一下堂。 诏狱的刑法极其残酷，刑具有拶指、上夹棍、剥皮、舌、断脊、堕指、刺心、琵琶等，有一种很著名的刑罚“活剥皮”，就是把人埋在土里，只露头，然后把头上割开个口子，往里面灌水银，因为水银很重，就会往下坠，人痛苦又会挣扎，但被埋住了只能上下小幅度活动，最后，人就从皮里慢慢跑出来了，但人还活着 皮在土里，会无比痛苦的挣扎半个时辰才会死去，想想都害怕，每个进去的人，哪怕你是金刚也会变成绕指柔。

所谓开门七件事，无非就是柴米油盐酱醋茶，就是为了吃喝，由此可见饮食文化在我国文化当中站着多大的分量。即便是贵为天子的皇帝也不会例外，嘴巴上图的快活以及因为吃而产生的海量消费，令后人是叹为观止的。于是这就可让那些御厨们很是费心了。

上有所好，下必甚焉。皇帝嘴巴馋，御厨们就得挖空心思去琢磨厨艺，各种豪奢精致的美食美饮由此不绝地诞生，既推动了饮食文化的传承与发展，也为御厨们“坑爹”衍生出不足为外人道的诸多猫腻。举几个例子说说。

汉文帝刘恒比较节俭，曾“亲耕籍田，以供粢盛”，即是自己种植以满足食用，不需百姓“纳粮”。然而御厨们的字典里从无节俭二字，他们依然按月去内库支领皇帝膳食所需，大把大把地花钱，靡费有增无减，使文帝的诏令如同一张废纸，有司却不敢追责。

隋高祖杨坚“常节俭，重民心。”生活俭朴，“平时饮食不过一荤，所乘，所穿，所住，极尽简陋。闻灾民无饭吃，流泪，而一年三月多不再吃荤”。一个荤菜，对皇帝来说，够节俭的了，可这“一个荤菜”到了御厨那儿，跟杨坚的初衷已然大相径庭。每日每顿换花样不说，单说每个荤菜的采办，就高达“开皇五铢”近千钱，足够中产之户五口人一月的生活开销了。

李世民在贞观年间也提倡俭朴的生活方式，要求御厨给他做一些清淡的膳食，如每餐一样主食外加两三个菜品即可。但御厨们哪敢怠慢皇帝的胃呀，奉诏是奉诏了，可花样却在不断地翻新。一个主食变成了“百花糕”“清风饭”“王母饭”“红绫饼”等等，两三个菜品变成了“浑羊殁忽”“灵消炙”“红虬脯”“遍地锦装鳖”“驼峰炙”“驼蹄羹”等等。李世民也并未觉得奢侈，反而经常将这些美味分赐给朝中的文武百官，引为笼络之策。

当然，采办食材的活儿，是个肥差，大多由皇帝宠幸的太监或亲信充任，未必轮得到御厨，但御厨从中分油水，又称“份例钱”，却是不争的事实。

如清代道光皇帝喜欢吃冰糖肘子，内务府经常派人去市集采买，“上下皆有分项”。这个“上下”应该包括御厨的。试想一下，如果不是御厨调制出好滋味，皇帝怎么能百吃不厌?偶然的机会，道光皇帝听说他吃的冰糖肘子每次要50两银子，大吃一惊，从此吩咐御膳房，每年除了他生日那天以外，都不吃这个菜了。如此一来，御膳房上下也就少了一个赚外快的机会。

除了在食材采办方面“坑爹”之外，御厨们还想方设法地增加名目与消耗，以配合采购员们大肆敛财，借以分赃。比如明代的御厨就是这方面的行家。

朱元璋坐了江山后，尝尽宫中珍馐百味。一日，与马皇后忆苦思甜，念及贫贱时想吃豆腐而不得，叹息不已。马皇后贤淑，进言：“大明初立，民生凋敝，百废待兴，陛下当以节俭治天下。”朱元璋称：“善!”于是下诏：崇尚俭朴、禁止奢华，从朕做起，每饭一盘豆腐足矣。他还明谕后世也照此执行，使皇子皇孙们“知外间辛苦也”，这成为明朝自始至终的一条皇家家规。

但是御厨们又是如何烹制这盘豆腐的呢?清代吴骞《拜经楼诗话》里说了一个故事：明代京城官署中，翰林院是清水衙门，皇帝用膳后，穷酸的翰林们就向光禄寺讨要剩下的御膳，以解馋或曰改善一下生活。一天皇帝饭毕，一个年轻的翰林去晚了，只端回一盘豆腐，大为懊恼，放在桌上生闷气。一个积年的老翰林见了，十分高兴，“你不吃，在下就不客气啦。”说着端起豆腐，大快朵颐。你道真是豆腐?原来这洁白无瑕看似豆腐的东西，却是用几百、上千只鸟的脑髓做成的，但谁敢说它不是豆腐呢?当真是上有政策下有对策啊!御厨们为了搂钱，可谓挖空了心思，一盘几文钱的豆腐，到了御厨们这儿，食材一变换，没有数千两银子是做不成的。

明朝末代皇帝崇祯，也曾学太祖吃野蔬粝食。但御膳房同样想出了变通之法，为他加工野菜那是“门道”多多：“先将菜放在生鹅肚子里入锅闷煮，鹅熟，取出菜，用酒浸一浸，再淋以香油，拌以调料，装盘上桌。”这样一来，原本价格低廉的一盘野菜，实际开支就上升数十倍，御膳房上下个个有得赚。崇祯皇帝哪里知道其中的猫腻，夹一筷尝尝，嗯，味道不错嘛，谁说百姓吃糠咽菜苦?于是继续催逼各地饷银、赋税。

御厨们这一“坑爹”不要紧，把大明江山很快给“坑”完了。谁敢说明朝灭亡的原因跟御厨没有一丝一毫的关系呢?

中国古代的数学，像天文学和其他许多科学技术一样，也取得了极其辉煌的成就。毫不夸张地说，直到明朝中叶，中国在数学的许多分支领域都遥遥领先。中国古代许多数学家曾经写过许多著名的数学著作。许多具有世界意义的成就都是因为这些古籍而流传下来的。这些中国古代数学名著是了解古代数学成就的丰富宝库。

例如，已知最早的数学著作《周易suan经》和《九章算术》都是公元前后的著作，距今已有2000多年的历史。能够将2000年前的数学书籍传播到现在本身就是一项伟大的成就。

起初，人们通过复制来学习，并将他们的数学知识传给下一代。直到北宋，随着印刷术的发展，印刷数学书籍开始出现，这可能是世界上最早的印刷数学书籍。现存于北京图书馆、上海图书馆和北京大学图书馆的南宋五书《周易suan经》和《九章算术》更是珍贵的文物。

从汉唐到宋元，历代都出现了著名的计算书:有的是用中国传统方法对现有的计算书进行注释，在注释过程中又提出了新的算法；或者写一本新书，创新，创新。这些流传下来的古代数学书籍汇集了各个时代数学家的劳动成果。它们是历代数学家留下的宝贵遗产。

《数学十书》是指汉唐之间1000多年间的十部著名数学著作。它们是隋唐时期的国子监数学教科书。这十本书的名字是:Suan经，九章Suan经，道经，曹无经，孙子经，夏侯阳经，章丘见算经，五经算经，计古算经，徐书。

在这十本书中，suan的《周易》是最早的。我不知道是谁写的。据考证，它写于西汉末年(公元前1世纪)。《周易·suan经》不仅是一本数学书，更确切地说，它是一本讲述当时一个天文学派的故事的天文书，《盖天论》。就数学内容而言，这本书记录了使用毕达哥拉斯定理的天文计算，以及更复杂的分数计算。当然，不能说这两种算法直到公元前一世纪才为人所知。这只能说明，周坤算声是一个比较早就记录在已知数据中的。

十本书中最重要的一本《算术九章》全面完整地介绍了古代数学的各个方面。它对中国古代数学未来发展的影响就像古希腊欧几里得(约330-275)元素对西方数学的影响一样深远。在中国，数千年来它一直被直接用作数学教育的教科书。它也影响了外国。朝鲜和日本也把它作为教科书。

《九章算术》也不知道真正的作者是谁，只是西汉初年著名数学家张苍(201-152)和耿寿昌等人对其进行了增删和补充。《志》虽无《九章算术》之称，但有许尚、所撰《算术》，故有人推测其中可能也有许、杜的著作。1984年，湖北省江陵张家山西汉初年墓出土了《算书》。据估计，这本书比《算术九章》早完成了一个半世纪。其内容与《算术九章》非常相似。有些《算术》和《九章算术》的句子基本相同，这说明这两部书有一定的继承关系。可以说，《九章算术》虽然有些算法可能早在西汉时期就已存在，但经过长时间的多次修改，逐渐形成。正如书名所反映的，这本书分为九章，收集了246道数学题。连同每个问题的解决方案，这本书被分成九类，每一类都被视为一章。

从数学成就来看，首先要提到的是，这本书记录了当时世界上最先进的四点算法和比例算法。这本书还记录了解决各种面积和体积问题的算法，以及用毕达哥拉斯定理测量的各种问题。《算术九章》最重要的成就是在代数方面。这本书记录了平方根和平方根的方法，在此基础上，它有一个一般二次方程的数值解(第一项的系数不是负数)。还有整整一章是关于联立方程的解，这和中学里说的基本相同。这比欧洲的类似算法早了1500多年。在同一章中，世界数学史上第一次记录了负数的概念和正负数的加减算法。

《九章算术》不仅在中国数学史上占有重要地位，而且在国外也有着深远的影响。在欧洲中世纪，《算术九章》中的一些算法，如分数和比例，可能被引入印度，然后通过阿拉伯进入欧洲。另一个例子是“盈余和赤字”(也可以看作是一种插值方法)，这在早期阿拉伯和欧洲数学著作中被称为“中国算法”。现在，作为一部世界著名的科学著作，《算术九章》已经被翻译成多种语言出版。

《经算十书》中的第三部是三国志中刘徽(约225-295)所写的《经算岛》。这本书告诉我们，基准是用于二，三和最复杂的是四个测量，以解决各种数学问题的测量。这些测量数学是中国古代非常先进的制图学的数学基础。此外，刘徽对《算术九章》的注释也很著名。一般来说，这些注释可以看作是《算术九章》中几个算法的数学证明。刘辉的《包皮环切术》开创了中国古代计算圆周率的一种重要方法(见本书第98页)。他还首次应用极限的概念来解决数学问题。

《清算书》的其余十本书也记录了一些具有世界意义的成就。例如，《孙子兵法》中的“物不知数”问题(同余公式的解法见本书第106页)和张秋《孙子兵法》中的“百鸡问题”(不定方程问题)都很有名。然而，吉谷·苏静求解三次方程的方法，尤其是用几何方法列出三次方程的方法，也是非常独特的。

作曲技法是南北朝时期著名数学家祖冲之的作品。不幸的是，这本书大约在公元10世纪唐宋之间丢失了。宋代出版《经算十书》时，他们用当时发现的另一部计算书《命理志》来编数。祖冲之的著名著作《圆周率的计算》(精确到小数点后第六位)，记录在《隋书律历》(见本书第101页)中。

经典计算十书中使用的数学术语，如分子、分母、平方根、发行者、正、负、等式等。，其中一些已经有近2000年的历史。

从汉到唐，经过一千多年的发展，中国古代数学已经形成了一个比较完整的体系。在此基础上，宋元时期(公元10至14世纪)出现了新的发展。从中国古代代数的迅速发展、数学著作的数量和成就来看，宋元时期的数学可以说是中国古代代数史上最辉煌的一页。

特别是在13世纪下半叶，秦(1202-1261)、(1192-1279)、杨辉和朱世杰四位著名数学家在短短几十年间相继出现。所谓宋元典籍，是指流传至今的四大家的数学著作，包括:

秦《九章若干书》(公元1247年)；

圆海镜(公元1248年)和义段(公元1259年)；

杨辉的《九章算法详解》(公元1261年)、《日常使用算法》(公元1262年)、《杨辉算法》(公元1274-1275年)，

朱世杰的《数学启蒙》(公元1299年)和《玉娟四鉴》(公元1303年)。

《数论》第九章主要讲述了两个重要的成果:高阶方程的数值解和一阶同余方程的解(分别见本书第119页和第110页)。书中的一些问题需要10阶方程的解，而一些问题有多达180个答案。《测圆海镜》和《一古衍端》讲述了宋元数学的另一个成就:天元书(用代数方法列方程，见本书第121页)；它还讲述了由直角三角形和内切圆构成的各线段之间的关系，这是中国古代代数中一种独特的几何图形。杨辉的书讲述了宋元数学的另一个重要方面:实用数学和各种简单算法。这是社会经济发展的新方向，为珠算的出现创造了条件。朱世杰的《数学启蒙》确实是当时的启蒙教科书。它一步一步地从浅到深，直到在数学上相对先进。《四玉娟简》记载了宋、元数学的另外两个成就:四元法(解高阶方程见本书第123页)和高阶等差级数及高阶差分法(见本书第131页)。

宋元典籍中的这些成果与西方的类似成果相比较:高阶方程的数值解法比霍纳(1786-1837)方法早500多年，第四纪技术比贝佐斯(1730-1783) ①早400多年，高阶差分法比牛顿(1642-1727)等早近400年。

宋元典籍中记载的辉煌成就再次证明，直到明朝中叶，中国在科学技术的许多方面都遥遥领先。

宋元以后，明清时期也有很多算术书。例如，在明朝，有一本著名的书，《算术统一》。这是一本关于珠算的畅销书。进入清代后，虽然算书数量众多，但像《十经算书》和宋元算书这样伟大的成就却少之又少。特别是在明末清初，许多数学书籍介绍了西方数学。这反映了西方资本主义发展进入现代科学时期后中国科学技术的逐渐落后，也反映了中国数学逐渐融入世界数学发展大趋势的过程。

中国数学发展的历史表明，中国数学曾为世界数学的发展做出过突出贡献，但在近代才逐渐落后。我们坚信，通过努力，中国的数学将赶上世界先进水平。

在很多以古代为背景题材的影视剧中，我们经常会看到一个场景，那就是每天早上都会有官员上朝。在我国历史上，通常达到一定级别的官员一般都是要上朝的。说到这就会有人要问了：古代的官员们是每天都要上早朝吗?会不会很辛苦?早朝一般是什么时候开始的呢?接下来我们就一起来了解一下吧。

据大明会典记载：早朝时，大臣必须午夜起床，穿越半个京城前往午门。凌晨3点，大臣到达午门外等候。 当午门城楼上的鼓敲响时，大臣就要排好队伍;到凌晨5点左右钟声响起时，宫门开启百官依次进入，过金水桥在广场整队，皇帝驾临太和门或者太和殿，百官行一跪三叩头礼。

按照清律，皇帝是五更上朝，即卯时，相当于北京时间的05：00至07：00。而大臣一般在寅时就会在午门外等候，即北京时间03：00时至05：00。清朝皇帝一般是十日一朝，并不是像电视连续剧那样每天都要上朝，但康熙、雍正、乾隆这几代英主却是天天坐朝。

西汉时期，官员五日一朝，每五天休沐(休假)一天,这种制度一直沿用至唐朝。

唐朝时期，因国事频扰，改“五日休沐” 为“十日休沐”，官员们比原来更辛苦了。

宋朝时期，由于国家较为安定，频繁上朝又太累，所以宋朝的皇帝们就暗地里给改成了单双号上朝，更有犯懒的皇帝每月只有初五、十五、二十五开一次朝会，意思意思而已。

元朝时期，蒙古人当政，他们对朝会不太感冒，除礼节性朝会外,基本不上朝，有事一般御前奏就解决了。

明朝时期，由于拥有完备的内阁制度，加上奇葩皇帝又多，所以逢三六九日举行的朝会硬是被他们玩残了，奇葩的万历皇帝竟然30年没有上过早朝。

清朝时期，满清入关后很快汉化，康熙时期满清皇帝开始上早朝，常例是十日一朝，特殊时期五天左右。不过现实中朝会时间多取决于皇帝勤勉程度，但清朝皇帝几乎都比较勤政，没有出现过“从此君王不早朝”的事,最勤政的雍正皇帝几乎天天上早朝，一点不嫌累，只是苦了上朝的官员。

当然，官员们虽然要按规定循规蹈矩的上朝，但他们也是有假日的，遇到类似春节、中秋之类的节日一般都会放假，遇到某位皇亲国戚去世也可能停朝。此外，有事的话是可以请假的，要是赶上皇帝不在京城外出巡视连假都不用请了。

历史记载早朝是从夏朝就开始了的，所谓早朝，其实一天当中也就这么一次朝参的机会，只不过是时间选择在了早晨而已。早朝的官员大都是京官，除了有事情地方官，或者被皇帝召见，再或者进京述职的官员才能去上早朝。

古代的上朝叫做“点卯”，指的就是官员上朝的时间，这卯时大约相当于现在的早晨五至七点，这大概就是上班的时间。但是清朝皇帝自小接受了良好的儒家教育，因此大多数勤政，更是严格执行，搞得皇帝累，大臣更累。大家都知道上班有时会迟到的，那上朝也一样，历朝惩治迟到者甚为严苛，处罚措施五花八门，可不像现在仅仅是扣工资罢了。

上朝的时间根据实际情况而定，万一国事繁忙，早朝的时间自然挺长，得上午才九点“散朝”，要是早餐不吃的话，肯定得挨饿，因此散朝后各官员在宫门外可以吃皇帝恩赐的“早点”后，就各自干日常工作去了。

上朝的官员的品级没有太严格的规定，一般会分为京内京外，以清朝为例子，四品以上京城官员都必须上早朝,四品以下以及地方官必须得到皇帝的传召才能上朝。第二个就是根据职位来上朝，像都察院御使虽然品级不高，一般是六七品，但是御史台负责监察百官，所以要随事向皇帝禀告官员的情况，以便于皇帝了解官员的情况，总的来说每天早朝的官员大约也就是三四十人而已。

我国古代皇帝的寿命，一直以来也是很多人比较关心的一个问题，皇帝的出生到死亡，很多皇帝寿命并不长，像是乾隆那样的更是很少，不仅在位时间长，寿命也是非常长的。皇帝毕竟是一个高危行业，而且还有不少皇帝是傀儡皇帝，大权掌握在别人手里，自己一辈子都是一个悲剧。那么，古代皇帝那么多，他们各自的寿命分别是多少?一起来看看吧。

1 秦始皇嬴政 50岁 前259年-前210年

2 秦二世嬴胡亥 24岁 前230年—前207年

3 汉高帝 刘邦 62岁 前256年-前195年

4 汉惠帝 刘盈 23岁 前210年—前188年

5 汉文帝 刘恒 46岁 前202年-前157年

6 汉景帝 刘启 48岁 前188年-前141年

7 汉武帝 刘彻 70岁 前156年-前87年

8 汉昭帝 刘弗陵 21岁 前94年—前74年

9 昌邑王 刘贺 34岁 前92年—前59年

10 汉宣帝 刘询 43岁 前91年—前49年

11 汉元帝 刘奭 42岁 前74年—前33年

12 汉成帝刘骜 45岁 前51年—前7年

13 汉哀帝刘欣 26岁 前26年—前1年

14 汉平帝 刘衎 14岁 前9年—6年

15 孺子婴刘婴 21岁 5年—25年

16 新朝 王莽 69岁 前45年-23年

17 汉光武帝 刘秀 63岁 前5年-57年

18 汉明帝 刘庄 48岁 28年—75年

19 汉章帝 刘炟 32岁 57年—88年

20 汉和帝 刘肇 27岁 79年—105年

21 汉殇帝 刘隆 02岁 105年—106年

22 汉安帝刘祜 32岁 94年—125年

23 汉顺帝 刘保 30岁 115年—144年

24 汉冲帝 刘炳 03岁 143年—145年

25 汉质帝 刘缵 09岁 138年—146年

26 汉桓帝 刘志 36岁 132年—167年

27 汉灵帝 刘宏 34岁 156年—189年

28 汉少帝 刘辩 15岁 176年—190年

29 汉献帝刘协 54岁 181年—234年

30 汉昭烈帝刘备 63岁 161年-223年

31 汉怀帝(后主)刘禅 65岁 207年-271年

32 魏文帝 曹丕 40岁 187年—226年

33 魏明帝 曹睿 34岁 205年—239年

34 魏齐王 曹芳 43岁 232年—274年

35 魏高贵乡公 曹髦 20岁 241年—260年

36 魏元帝 曹奂 58岁 245年—302年

37 吴大帝 孙权 71岁 182年-252年

38 吴废帝 孙亮 18岁 243年—260年

39 吴景帝 孙休 30岁 235年-264年

40 吴末帝 孙皓 43岁 242年—284年

41 晋武帝 司马炎55岁 236年—290年

42 晋惠帝 司马衷 48岁 259年—307年

43晋怀帝 司马炽 30岁 284年—313年

44 晋愍帝 司马邺 18岁 300年—317年

45 晋元帝 司马睿 47岁 276年—323年

46 晋明帝 司马绍 27岁 299年—325年

47 晋成帝 司马衍 22岁 321年—342年

48 晋康帝 司马岳 23岁 322年—344年

49 晋穆帝 司马聃 19岁 343年—361年

50 晋哀帝 司马丕 25岁 341年—365年

51 晋废帝 司马奕 45岁 342年—386年

52 晋简文帝 司马昱 52岁 321年—372年

53 晋孝武帝 司马曜 35岁 362年—396年

54 晋安帝 司马德宗 37岁 382年—418年

55 晋恭帝 司马德文 37岁 385年—421年

56 楚武悼帝 桓玄 36岁 369年-404年

57 成武帝 李雄 61岁 274年-334年

58 成戾太子 李班 47岁 288年—334年

59 成幽公 李期 26岁 314年—338年

60 汉昭文帝 李寿 44岁 300年-343年

61 后赵明帝 石勒 60岁 274年-333年

62 后赵海阳王 石弘 22岁 314年—335年

63 后赵武帝石虎 55岁 295年-349年

64 后赵谯王 石世 11岁 339年—349年

65 前燕文明帝 慕容皝 52岁 297年-348年

66 前燕景昭帝 慕容俊 42岁 319年-360年

67 前燕幽帝 慕容暐 45岁 327年—371年

68 西燕威帝 慕容冲 28岁 359年—386年

69 后燕成武帝慕容垂 71岁 326年-396年

70 后燕惠愍帝 慕容宝 44岁 355年-398年

71 后燕昭武帝 慕容盛 29岁 373年—401年

72 后燕昭文帝 慕容熙 23岁 385年—407年

73 南燕献武帝慕容德 70岁 336年-405年

74 南燕末主 慕容超 26岁 385年—410年

75 后凉懿武帝吕光 62岁 338年-399年

75 前秦惠武帝 苻洪 66岁 285年—350年

76 前秦明帝 苻健 39岁 317年—355年

77 前秦厉王 苻生 23岁 335年—357年

78 前秦宣昭帝 苻坚 48岁 338年-385年

79 前秦高帝苻登 52岁 343年—394年

80 后秦武昭帝 姚苌 64岁 330年-393年

81 后秦文桓帝 姚兴 51岁 366年—416年

82 后秦末主 姚泓 30岁 388年—417年

83 夏武烈帝 赫连勃勃 45岁 381年—425年

84 宋武帝 刘裕 60岁 363年-422年

85 宋少帝 刘义符 19岁 406年—424年

86 宋文帝 刘义隆 47岁 407年—453年

87 宋元凶刘劭 28岁 426年—453年

88 宋孝武帝 刘骏 35岁 430年—464年

89 宋前废帝 刘子业 17岁 449年—465年

90 宋明帝 刘彧 34岁 439年—472年

91 宋后废帝 刘昱 15岁 463年—477年

92 宋顺帝 刘准 13岁 467年—479年

93 齐高帝 萧道成 56岁 427年—482年

94 齐武帝萧赜 54岁 440年—493年

95 齐郁林王 萧昭业 22岁 473年—494年

96 齐海陵王 萧昭文 15岁 480年—494年

97 齐明帝 萧鸾 47岁 452年—498年

98 齐东昏侯 萧宝卷 19岁 483年—501年

99 齐和帝 萧宝融 15岁 488年—502年

100 梁武帝萧衍 86岁 464年-549年

101 梁简文帝 萧纲 49岁 503年-551年

102 梁元帝 萧绎 47岁 508年—554年

103 梁敬帝 萧方智 16岁 543年—558年

104 梁武陵贞献王 萧纪 46岁 508年—553年

105 梁永嘉王 萧庄 30岁 548年—577年

106 梁宣帝萧察 44岁 519年—562年

107 梁明帝 萧岿 44岁 542年—585年

108 陈武帝 陈霸先 57岁 503年-559年

109 陈文帝 陈蒨 45岁 522年-566年

110 陈废帝 陈伯宗 17岁 554年—570年

111 陈宣帝 陈顼 53岁 530年-582年

112 陈后主陈叔宝 52岁 553年—604年

113 北魏道武帝 拓跋圭 39岁 371年—409年

114 北魏明元帝 拓跋嗣 32岁 392年—423年

115 北魏太武帝 拓跋焘 45岁 408年—452年

116 北魏文成帝 拓跋濬 26岁 440年—465年

117 北魏献文帝 拓跋弘 23岁 454年—476年

118 北魏孝文帝 元宏 33岁 467年—499年

119 北魏宣武帝 元恪 33岁 483年—515年

120 北魏孝明帝 元诩 19岁 510年—528年

121 北魏女帝 元姑娘 01岁 528年—528年

122 北魏幼主 元钊 03岁 526年—528年

123 北魏孝庄帝 元子攸 24岁 507年—530年

124 北魏节闵帝 元恭 35岁 498年—532年

125 北魏安定王 元朗 20岁 513年—532年

126 北魏孝武帝 元修 25岁 510年—534年

127 东魏孝静帝 元善见 28岁 524年—551年

128 西魏文帝 元宝炬 45岁 507年—551年

129 西魏废帝 元钦 16岁 525年—554年

130 西魏恭帝 拓跋廓 21岁 537年—557年

131 北齐文宣帝 高洋 31岁 529年—559年

132 北齐废帝高殷 17岁 545年—561年

133 北齐孝昭帝 高演 27岁 535年—561年

134 北齐武成帝 高湛 32岁 537年—568年

135 北齐后主 高纬 21岁 556年—577年

136 北齐幼主 高恒 08岁 570年—578年

137 北周孝闵帝 宇文觉 16岁 542年—557年

138 北周明帝 宇文毓 27岁 534年—560年

139 北周武帝 宇文邕 36岁 543年—578年

140 北周宣帝宇文赟 22岁 559年—580年

141 北周静帝宇文阐 09岁 573年—581年

142 隋文帝 杨坚 64岁 541年-604年

143 隋炀帝 杨广 50岁 569年—618年

144 隋恭帝 杨侑 15岁 605年—619年

145 隋皇泰主 杨侗 16岁 604年—619年

146 唐高祖 李渊 70岁 566年-635年

147 唐太宗 李世民 51岁 599年—649年

148 唐高宗 李治 56岁 628年—683年

149 武则天 武瞾 82岁 624年-705年

150 唐中宗 李显 56岁 656年—710年

151 唐殇帝 李重茂 20岁 695年—714年

152 唐睿宗 李旦 55岁 662年-716年

153 唐玄宗 李隆基 78岁 685年-762年

154 唐肃宗 李亨 52岁 711年-762年

155 唐代宗 李豫 54岁 726年-779年

156 唐德宗 李适 64岁 742年-805年

157 唐顺宗李诵 46岁 761年-806年

158 唐宪宗 李纯 43岁 778年—820年

159 唐穆宗 李恒 30岁 795年—824年

160 唐敬宗 李湛 18岁 809年—826年

161 唐文宗李昂 32岁 809年—840年

162 唐武宗 李炎 33岁 814年—846年

163 唐宣宗 李忱 50岁 810年—859年

164 唐懿宗李漼 41岁 833年—873年

165 唐僖宗李儇 27岁 862年—888年

166 唐昭宗 李晔 38岁 867年—904年

167 唐哀帝李柷 17岁 892年—908年

168 后梁太祖 朱温 61岁 852年-912年

169 后梁郢王朱友圭 30岁 884年—913年

169 后梁末帝 朱友贞 36岁 888年—923年

170 后唐庄宗 李存勖 42岁 885年-926年

171 后唐明宗 李嗣源 67岁 867年-933年

172 后唐闵帝李从厚 21岁 914年—934年

173 后唐末帝 李从珂 52岁 885年—936年

174 后晋高祖 石敬瑭 51岁 892年-942年

175 后晋出帝石重贵 61岁 914年-974年

176 后汉高祖 刘知远 54岁 895年—948年

177 后汉隐帝 刘承祐 20岁 931年—950年

178 北汉世祖 刘崇 60岁 895年-954年

179 北汉睿宗 刘钧 43岁 926年-968年

180 后周太祖 郭威 51岁 904年—954年

181 后周世宗柴荣 39岁 921年—959年

182 后周恭帝 柴宗训 21岁 953年—973年

183 吴太祖 杨行密 54岁 852年-905年

184 吴烈祖 杨渥 23岁 886年—908年

185 吴高祖 杨隆演 24岁 897年—920年

186 吴睿帝 杨溥 38岁 900年-937年

187 南唐烈祖 李昪 56岁 888年-943年

188 南唐元宗 李璟 46岁 916年—961年

189 南唐后主 李煜 42岁 937年—978年

190 南汉高祖 刘岩 54岁 889年-942年

191 南汉殇帝 刘玢 24岁 920年—943年

192 南汉中宗 刘晟 39岁 920年-958年

193 南汉后主 刘鋹 38岁 943年—980年

194 前蜀高祖 王建 72岁 847年-918年

195 前蜀后主 王衍 28岁 899年—926年

196 后蜀高祖 孟知祥 61岁 874年-934年

197 后蜀后主 孟昶 47岁 919年-965年

198 宋太祖 赵匡胤 50岁 927年-976年

199 宋太宗 赵光义 59岁 939年-997年

200 宋真宗 赵恒 55岁 968年—1022年

201 宋仁宗 赵祯 54岁 1010年—1063年

202 宋英宗 赵曙 36岁 1032年—1067年

203 宋哲宗 赵煦 25岁 1076年—1100年

204 宋神宗 赵顼 38岁 1048年—1085年

205 宋徽宗 赵佶 54岁 1082年—1135年

206 宋钦宗 赵桓 57岁 1100年—1156年

207 宋高宗 赵构 81岁 1107年-1187年

208 宋孝宗 赵昚 68岁 1127年-1194年

209 宋光宗 赵惇 54岁 1147年—1200年

210 宋宁宗 赵扩 57岁 1168年—1224年

211 宋理宗 赵昀 60岁 1205年-1264年

212 宋度宗 赵禥 35岁 1240年—1274年

213 宋恭帝 赵显 53岁 1271年—1323年

214 宋端宗赵昰 11岁 1268年—1278年

215 宋幼主 赵昺 09岁 1271年—1279年

216 辽太祖 耶律阿保机 55岁 872年-926年

217 辽太宗 耶律德光 46岁 902年-947年

218 辽世宗耶律阮 34岁 918年-951年

219 辽穆宗 耶律璟 39岁 931年-969年

220 辽景宗 耶律贤 35岁 948年-982年

221 辽圣宗 耶律隆绪 61岁 971年-1031年

222 辽兴宗 耶律宗真 40岁 1016年-1055年

223 辽道宗 耶律洪基 70岁 1032年-1101年

224 辽天祚帝 耶律延禧 54岁 1075年-1128年

225 辽宣宗 耶律淳 61岁 1062年-1122年

226 辽梁王耶律雅里 30岁 1094年-1123年

227 辽德宗 耶律大石 57岁 1087年-1143年

228 伪齐 刘豫 71岁 1073年-1143年

229 金太祖 完颜阿骨打 56岁 1068年-1123年

230 金太宗 完颜晟 61岁 1075年-1135年

231 金熙宗 完颜亶 31岁 1119年-1149年

232 金海陵王 完颜亮 40岁 1122年-1161年

233 金世宗 完颜雍 67岁 1123年-1189年

234 金章宗 完颜璟 41岁 1168年-1208年

235 金卫绍王 完颜永济 61岁 1153年-1213年

236 金宣宗 完颜珣 61岁 1163年-1223年

237 金哀宗 完颜守绪 37岁 1198年-1234年

238 夏景宗 李元昊 46岁 1003年—1048年

239 夏毅宗 李谅祚 21岁 1047年—1067年

240 夏惠宗 李秉常 26岁 1061年—1086年

241 夏崇宗 李乾顺 57岁 1083年—1139年

242 夏仁宗 李仁孝 70岁 1124年-1193年

243 夏桓宗 李纯祐 30岁 1177年—1206年

244 夏襄宗 李安全 42岁 1170年—1211年

245 夏神宗 李遵顼 64岁 1163年-1226年

246 夏献宗 李德旺 46岁 1181年—1226年

247 元太祖 孛儿只斤·铁木真 66岁 1162年-1227年

248 元睿宗 孛儿只斤·拖雷 41岁 1192年-1232年

249 元太宗 孛儿只斤·窝阔台 56岁 1186年—1241年

250 元定宗 孛儿只斤·贵由 43岁 1206年-1248年

251 元宪宗 孛儿只斤·蒙哥 52岁 1208年—1259年

252 元世祖 孛儿只斤·忽必烈 80岁 1215年-1294年

253 元成宗 孛儿只斤·铁穆耳 43岁 1265年-1307年

254 元武宗 孛儿只斤·海山 31岁 1281年-1311年

255 元仁宗 孛儿只斤·爱育黎拔力八达 36岁 1285年—1320年

256 元英宗 孛儿只斤·硕德八剌 21岁 1303年—1323年

257 元泰定帝 孛儿只斤·也孙铁木儿 36岁 1293年—1328年

258 元天顺帝孛儿只斤·阿速吉八 09 1320年—1328年

259 元文宗 孛儿只斤·图帖睦尔 29岁 1304年—1332年

260 元明宗 孛儿只斤·和世㻋 30岁 1300年—1329年

261 元宁宗 孛儿只斤·懿璘质班 07岁 1326年—1332年

262 元惠宗 孛儿只斤·妥懽帖睦尔 51岁 1320年—1370年

263 元昭宗 孛儿只斤·爱猷识理达腊 40岁 1339年—1378年

264 夏太祖 明玉珍 36岁 1331年-1366年

265 汉高祖 陈友谅 44岁 1320年-1363年

266 明太祖(洪武)朱元璋 71岁 1328年-1398年

267 明惠宗(建文)朱允炆 26岁 1377年—1402年

268 明成祖(永乐)朱棣 65岁 1360年-1424年

269 明仁宗(洪熙)朱高炽 48岁 1378年—1425年

270 明宣宗(宣德)朱瞻基 38岁 1398年-1435年

271 明英宗(正统、天顺)朱祁镇 38岁 1427年—1464年

272 明代宗(景泰)朱祁钰 30岁 1428年—1457年

273 明宪宗(成化)朱见深 41岁 1447年—1487年

274 明孝宗(弘治)朱祐樘 36岁 1470年-1505年

275 明武宗(正德)朱厚照 31岁 1491年—1521年

276 明世宗(嘉靖)朱厚熜 60岁 1507年-1566年

277 明穆宗(隆庆)朱载垕 36岁 1537年—1572年

278 明神宗(万历)朱翊钧 58岁 1563年-1620年

279 明光宗(泰昌)朱常洛 39岁 1582年—1620年

280 明熹宗(天启)朱由校 23岁 1605年—1627年

281 明思宗(崇祯)朱由检 35岁 1610年—1644年

282 明安宗(弘光)朱由嵩 40岁 1607年—1646年

283 明绍宗(隆武)朱聿键 45岁 1602年—1646年

284 明文宗(绍武) 朱聿鐭 43岁 1605年-1647年

285 明昭宗(永历)朱由榔 38岁 1625年—1662年

286 大顺(永昌)李自成 40岁 1606年-1645年

287 大西(大顺)张献忠 42岁 1606年—1647年

288 周太祖(昭武)吴三桂 67岁 1612年-1678年

291 清太祖(天命)爱新觉罗·努尔哈赤 68岁 1559年-1626年

292 清太宗(天聪、崇德)爱新觉罗·皇太极 52岁 1592年-1643年

293 清世祖(顺治)爱新觉罗·福临 24岁 1638年—1661年

294 清圣祖(康熙)爱新觉罗·玄烨 69岁 1654年-1722年

295 清世宗(雍正)爱新觉罗·胤禛 58岁 1678年-1735年

296 清高宗(乾隆)爱新觉罗·弘历 89岁 1711年-1799年

297 清仁宗(嘉庆)爱新觉罗·颙琰 61岁 1760年-1820年

298 清宣宗(道光)爱新觉罗·旻宁 69岁 1782年-1850年

299 清文宗(咸丰)爱新觉罗·奕詝 31岁 1831年-1861年

300 清穆宗(同治)爱新觉罗·载淳 19岁 1856年—1875年

301 清德宗(光绪)爱新觉罗·载湉 38岁 1871年-1908年

302 清逊帝(宣统)爱新觉罗·溥仪 62岁 1906年-1967年

天体测量是研究怎样测定天体的位置和天体到达某个位置的时间(包括使用的仪器、工具和方法)来为各种实用的和科学的目的服务的一门科学。它是天文学中最古老、也是最基本的一个分支。恩格斯(1820—1895)在《自然辩证法》一书中指出，自然科学中最先发展的天文学起源于游牧民族和农业民族定季节的需要。而决定季节的科学方法，最早就是从观测天体的位置和到达某个位置的时间开始的。在我国，在很古很古的时候设有“火正”这样的专门人员，他的任务是观测“大火”星(就是心宿二)的出没来向人们颁告时令。

我国古代在天体测量方面的成就是极其辉煌的。

世界最古老的星表之一——石氏星表

星表是把测量出的若干恒星的坐标(常常还连同其他特性)汇编而成的。它是天文学上一种很重要的工具。我国古代曾经多次测编过星表。其中最早的一次是在战国时期。它的观测者叫石申，是魏国人。他的活动年代大约在公元前四世纪。

星图的绘制

星图是恒星观测的一种形象记录，又是天文学上用来认星和指示位置的一种重要工具。它的意义就好像地理学上的地图。

我们现在所说的元旦，指的是公元纪年法中的一年开头的第一天，已经成为法定节假日。然而在古代其实也有元旦，只不过当时不可能采用公元纪年，因此古代的元旦指的就是现在的春节，既农历的新年第一天。那么，在这一天，古代又会有什么样的方式来庆祝呢，我们一起来看一看北宋时期的元旦节吧。

北宋时期也过元旦。只是，当时的元旦是农历正月初一，这天称为元旦，也称元日、正旦、元正、岁朝、年朝等。元旦是一年之始，宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月朔日(初一)，谓之元旦，俗称为新年。”当时，不论是官方还是民间，都视之为大节日，《野客丛书》中说：“国家官私以冬至、元正(元旦)、寒食……为大节日，七日假。”也就是说，北宋时期的“元旦”相当于现在的春节，当时国家的“假日办”要发出通知，给“上班族”放假七天。

在元旦的时候，在北宋的京城，宫廷里要举行大规模的朝会，皇帝要受百官的朝贺，人们称之为“排正仗”。此时，常有辽、高丽、西夏、于阗、回纥等地的外交官前来朝贺。孟元老在《东京梦华录》中说：“大辽大使顶金冠，后檐尖长，如大莲叶，服紫窄袍，金蹀躞;副使展裹金带，如汉服。大使拜则立左足，跪右足，以两手着右肩为一拜。副使拜如汉仪。……回纥皆长髯高鼻，以匹帛缠头，散披其服。于阗皆小金花毡笠、金丝战袍、束带，并妻男同来，乘骆驼，毡兜铜铎入贡。其中辽使臣朝见完毕，翌日要到相国寺烧香，次日于南御苑射箭，朝廷选善射武臣伴射。伴射得胜，京师市井儿拦路争献口号，观者如堵。”可见当时京城里过元旦的盛况。

元旦这天的清晨，京城里的家家户户都要早早起床，梳洗打扮，穿上新衣，走亲访友，相互祝福，把酒相庆。

从元旦这天开始，政府准许百姓可以在三天中参与关扑游戏。所谓“关扑”，是一种带有赌博性质的游戏，参与游戏的双方约定好价格，用铜钱在瓦罐内或地上掷，根据钱的字幕的多少来判定输赢，赢的人可折钱取走所扑的物品，输的人要付钱。关扑可以赌得很大，车马、地宅、歌姬、舞女，都可以作为赌资。

“关扑”简洁明了，在当时的民间非常盛行。但只有像元旦这样大的节日，官府才允许“关扑”开放，一般以食物、日常器具、果实、柴炭之类来赌。元旦之夜，有钱人家的女子或入场观赌，或入店饮宴，《东京梦华录》中说，这种事情“惯习成风，不相笑讶”。

北宋时期的元旦这天，京城的许多繁华街道上都要结彩棚，摆放帽子、梳子、珠翠、首饰、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩具之类的商品，还有舞场歌馆，车马来往，络绎不绝。同时，当时也有许多饮食习俗，比如，大部分家庭要吃素饼。《东京梦华录》中说：“(元旦的开封)皆煎术汤以饮之，并烧苍朮，又辟除疫疠之气。”许多人家还“用柏一枝、柿一枚、橘一枚，就中擘开，众分食之，以为一岁百事吉之兆。”如此看来，北宋的元旦真是到处洋溢着节日的气氛，非常热闹。

古往今来，流行病一直伴随着人类文明。我国的古人早已对疫情形成了定期的了解。《黄帝内经》苏文《本证》说:“风起得早，风吹不降，湿不消，人的病暖则疫。”《李周、田冠、钟祖载》载:“四季皆以疾病为标志。”在流行病猖獗的时候，人们正在遭受巨大的痛苦。然而，无论疫情有多猖獗，中华民族并没有低头退却。相反，它奋起反击了一次又一次的严重灾难和流行病的袭击。疫情爆发后，它很快恢复了农业，增加了人口，繁荣了商业，促进了经济发展。在几千年的发展历程中，中华民族以其坚韧、博大、深邃的智慧克服了无数的困难和障碍，这与历代防疫措施和制度建设的不断完善是分不开的。

历代法典明确规定，疫情是一个重大事件，防疫表演已列入官方考试课。

疫情关系到人民的安全，影响国家税收。因此，疫情报告在历代立法中被列为国家大事。要求地方官员如实报告疫情。各地的邮局不得拒绝或拖延。唐令规定，报告疫情的公文必须遵循“五小、十中、二十大”的时限。任何拖延的人都必须受到惩罚。根据《唐法律评论和邮政制度条例》，所有负责旅行的邮政官员每天将有80名工作人员，第二天将增加一个级别，并将被判处两年监禁。《大明律·官法·公式化》中的“事不可奏”一条规定:“军务、财粮、选举方法、制度、罪名、死罪、灾害等事不可奏，则杖八十”同时，法律要求地方官员详细检查疫情造成的损失，并杜绝漏报，以确保法院能够准确掌握灾情。《大明法》、《胡法》、《田宅》中有一篇《残粮的检验与践踏》，规定地方官员要亲自检验所有的残粮。故意隐瞒和欺骗的，应当承担相应的刑事责任。

为了督促各级官员与疫情作斗争，政府不仅派出监察检查员和其他钦差大臣进行检查和指导，而且还将地方官员的抗疫情表现纳入了考场。对那些因私弃公、利用机会虐待公众、懒惰害羞的邪恶官员，将依法严惩。对于奉公守法、廉洁奉公、舍身救人的官员，他们会及时表扬，以示赏罚分明。法律特别重视对上官的审查。只有上官敢做，下级不敢怠慢。明景泰五年(1454年)，右御史兼李实巡抚胡光善于发大财。他们没能治愈人们的饥饿和流行病。他们责怪自己，被法庭取代了。这一严格执法的措施震惊了当地政府，而季刚做了一个支撑。

历代的法典也有专门的条款来打击谣言和稳定人心。《大明律》和《大清律》都有“禁止巫师行巫术”和“制造妖书、谣言”的规定。他们明确规定了对制造和传播女巫和谣言行为的刑事制裁。特别是，他们规定，任何人使用“占卜，魔鬼书和谣言”来迷惑人，将被判处死刑。

政府和人民共同努力抗击疫情，克服困难。

除了法典的规定，当流行病爆发时，皇帝还严格命令各级官员实行仁政以安抚民生。顺治元年(1457年)，英皇颁布了《慈善赈济事项》，其中特别强调救济百姓和收殓死者。“如果饥饿的人们缺少食物，该部门将向他们提供额外的救济和救济。逃跑的人将被招募去恢复工作，并在三年内免除食物短缺。此外，如果各地有人死于饥饿和流行病，没有人会得到埋葬，军队和人民将有自己的部门，即他们将被埋葬而不会暴露。”在法律的严格要求和法院的反复命令和要求下，地方官员普遍能够积极抗击疫情，并实施一系列措施，如开设仓库帮助人民、送医疗、建立义葬和收养孤儿。为了帮助人民恢复生产和生活，地方官员在大流行后，大多根据当地情况，请求法院免除或推迟税收。

在抗击疫情的过程中，全国各地的士绅和乡贤们也尽了最大努力给予帮助。清朝的皇帝狄龙曾经指示他的大臣:“没有什么奇怪的方法可以拯救饥荒。富人可以捐款给饥荒救济，这足以帮助政府做更多的饥荒救济。这对颜路蜀是大有裨益的。”士绅和乡贤在购买防疫药品、为老百姓提供粥、采集和埋葬骨头等方面发挥了重要作用。，不仅大大提高了疫情的防控效率，而且弥补了地方政府防疫力量的不足和救治能力的不足。正是由于政府防治这一流行病的斗争与人民的自助之间的密切合作，人民的生命和财产损失被减少到最低程度，受这一流行病影响的社会秩序能够尽快恢复。

加强防疫体系建设，总结经验，防患于未然

经过长期的斗争和对疫情的深入了解，历代王朝除了组织力量，积极应对疫情的爆发外，还注重通过医疗管理、医书出版、仓库设置、司法审判等制度建设，加强疫情的预防，形成了一整套防控结合、多措并举的疫情管理方法。

秦汉以来，中央政府先后设立了皇家医疗机构、皇家医疗机构、皇家医院和药事管理局等医疗卫生管理机构。当地方性流行病发生时，医务人员被派去分而治之。西晋时期出现了一种特殊的医疗和医疗管理法，即“医疗疾病秩序”。到了唐朝，一个更具体的“医学疾病秩序”已经形成。对药物的培训、选择、检查、分配、评估、推广以及购买和储存都有详细的规定。明朝颁布了惠民药房法令，在各州县设立惠民药房，拨出公款购买药材。每当疫情爆发时，医务人员会治疗并分发药物给穷人和生病的军队和人民。他还开始行医，并在各地培训医生。按照明朝的制度，清朝普遍设立地方药局，选择好医生，全心全意治疗病人，不遗余力地保护所有人的生命。

为了普及医学知识，提高医疗水平，国家统一审查、收集和出版医学书籍。北宋嘉祐二年(1057年)，仁宗颁布法令，设立医书校勘局，任命专门官员，征集名医，集中整理历代医书。《伤寒论》、《金匮要略》和《千金方耀》等医书在全国范围内得到了认真的整理和传播。明代嘉靖年间，世宗为了帮助民众抵御疫病的侵袭，还亲自制定并试验了《萧艺饮子方》，并下令礼部予以公布。

在明清时期，政府、州、县根据政府法令广泛设立储备仓库，定期关闭仓库储存粮食和大米，在每年发生饥荒时借钱给人民，在发生灾害和流行病时救济人民。清代，在乡镇建立了广泛的社区和慈善仓库，以进一步完善仓储和防疫体系。皇帝非常重视仓储在救灾和防疫中的作用。明太祖曾下令“建立世界储备粮仓是为了救济饥荒，即派人、县官和老人按家庭给他们，以确保饥饿的人能得到好处”康熙帝还说:“速度是挽救饥荒的最重要的方法。”如果救援缓慢而延迟，将会有更多的人流离失所和死亡。虽然有救济贷款，但没有救济。每当我听说水和干旱的伤害，我就派官员用钱和食物来减轻他们，这就是原因。"

鉴于罪犯入狱时间长，在炎热季节易患传染病，明清时期也实行了热审制度，以防止疫情在监狱中肆虐。在夏梦，每年都有刑部、大理寺和都察院等官员对罪犯进行审判和记录，被判处监禁或降职的囚犯人数也有所减少。万历25年(1597年)，皇帝颁布了一项法令:“被送进监狱的犯人在夏天和四月容易生病和流行，并根据热审判的情况进行检查和释放。”邱颖在《大学伊彦部》中说:“夏梦的月亮开始发炎了，天气会变得炎热。”。因为害怕罪犯与监狱的联系会停滞不前或导致疾病和流行病，所以，惩罚会变得很轻，惩罚会被切断而没有持久的联系。如果罪行轻微，将会立即判决，并且不会被收集。那些被轻绑的人将被释放，不再被绑。”

几千年来，中华民族以丰富的智慧和坚强的意志一次又一次战胜了疫情。今天，我相信我们能够再次经受住考验，在这场抗击艾滋病的艰苦斗争中取得最终胜利。

在古代，人类用脚走路，用肩膀扛货物。它耗费了大量的能量，而且速度很慢。后来，它发展成骑马和牛，马和牛和牛和牛和牛和牛。虽然能耗少了一点，速度快了一点，但仍远远不能满足人类劳动和生活的需要。因此，人们开始探索用一种机器来代替马和牛，这就是汽车。

中国是一个古老的文明。古代科学技术在世界上领先。世界上第一辆汽车是我们伟大的祖先用聪明的头脑和灵巧的双手发明和创造的。根据神话传说，在我国的燕、黄时期，九黎部落的首领丹祐经常攻击姜、吉部落。有一次，姜姓首领颜地带兵与丹祐交战。你用一个魔术把人和雾混淆了。炎帝向姬姓首领黄帝求助。黄帝造了一辆指南车，在雾天也能指示方向。他打败了刘蛋。根据这个传说，汽车是黄帝发明的。黄帝也被称为轩辕。宣是一辆带车棚的古代汽车。轴是两个直的木头，用来在车前驾驶。黄帝也被称为轩辕氏，因为他发明了汽车。

当然，这只是一个神话和传说。车辆的发明记录在2000多年前的史料中，也就是初夏的大禹时代。那时，有一位负责汽车的医生，习仲，他是中国汽车的创造者，也是世界上第一辆汽车的发明者。他开发的汽车的主要结构是安装一个有两个轮子的车轴。车轴用轴固定在车架上。框架上装有装载货物的托架。

最初的车辆是由人拉或推的。据说，随着动物的驯化，商汤、相土和王海的祖先共同发明了用马和牛拉车，把车从人力车变成了畜力车。汽车又向前迈了一步。

公元前1600年的商朝，汽车制造技术达到了很高的水平。它能够生产出以辐条为车轮的两轮车，结构合理，工艺精湛，外形美观。春秋战国时期，由于各诸侯国之间频繁的战争，马车被纳入了战争的行列。所谓“万车之国”和“万车之国”是指各国的车厢数量。当时，这是一个国家繁荣的明显标志。

马车在中国和其他国家已经使用了几千年。然而，马车跑不快，拉不动，不方便驾驶，养马也很麻烦，不能满足人们的需求。人类的马车服务之旅已经在日落时分到达。似乎是时候进入“商店”休息了。人们开始寻找新的自动车辆。

15世纪末，意大利著名艺术家、科学家和技术人员达·芬奇不仅创作了《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》等名画，还讨论了自动汽车的问题。他曾经设想一个带齿的圆盘会水平旋转，旋转力会通过一个带齿轮的轴连接到轮子上，这样汽车就可以向前移动。但是什么样的力可以用来转动圆盘呢？由于发条结构可以积聚能量，它肯定可以长时间转动磁盘，因此发条可以用作动力。然而，达芬奇的工作仅限于理论假设，没有进行实际设计。

150多年后，德国钟表匠汉斯·豪楚根据达芬奇的想法制造了一辆发条汽车。当时，瑞典王子卡尔·古斯塔夫“一见钟情”，出于好奇买下了自己的家。然而，这种发条车的速度只比普通人的行走速度快一半，而且钢制发条必须每前进几十米就上一圈，这也是人们每天都带着“力量”的机械表的原因。然而，手表的发条很容易“通电”。然而，给这种车辆的发条通电并不是一件简单的事情。它需要太多的劳动力，所以发条车无法开发。

在此期间，一个荷兰人西蒙·斯蒂芬根据航海原理制造了一辆帆船。在理想的风力条件下，风速可达每小时30公里以上。然而，当没有风的时候，帆板车几乎不能移动，这样的车还没有开发出来。

虽然人类社会的发展已经提出了让马车进入“商店”休息的要求，但是要把这一要求变成现实，还有一段不平坦的路要走。现在“车到山前”无路可走，我不知道什么时候会变成另一个村庄。

我们都知道，古代的皇帝应该是会经常颁布一些圣旨的，虽然真实的圣旨并不像电视剧里面那样，皇帝写一写盖上印章就直接颁布了，真实的圣旨的颁布过程还是要比电视剧里面复杂的多，而且也不是皇帝一个人作主的。但古代历朝历代的皇帝颁布了那么多的圣旨，为什么现如今流传下来的圣旨却很少很少呢?圣旨都到哪去了呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、圣旨都去哪了

在古代，能够接旨可以说是最大的事情，毕竟见圣旨犹如见皇帝，所以每个接旨的人都必须要小心翼翼，甚至要沐浴更衣才能够接过圣旨。但是在古代几千年的封建统治力，历朝历代的皇帝颁布了很多的诏令，所以下发的圣旨数量肯定不在少数，为何现在仅存的圣旨并不多，究竟都去了哪里呢?

首先让我们先来了解一下根据等级划分颁布的圣旨，其一颁布给五品及以上官员的圣旨叫做诰命，五品以下的叫做敕命。而圣旨的内容其实就很多了，朝廷政策，加官进爵，封赏命令等等都可以写进圣旨当中，而内容一定是代表着皇帝说出的话，而这些话都是金口玉言，不能更改，所以才显得圣旨这么重要。

其次根据官职的不同，接到圣旨的颜色也有所不同，而圣旨的颜色基本上是五品官职进行划分的，五品以上的官员接到的圣旨基本上是两种或者三种颜色，甚至一些等级比较高的官员能够接到五种，根据官员等级的不同，所表现出的颜色也不同，而五品官职以下的基本上只有一种颜色，这就是最明显的区别。

根据接旨人官职的不同，在圣旨用料上也有很大的区别，但是不管是哪种类型的圣旨，用料上都是绫罗绸缎或者丝绸织，这样才能够凸显圣旨的尊贵性，也代表着皇帝的尊严，而官员等级的区分基本上会在卷轴的材质跟上面图案的多少体现出来的，所以官员等级对于皇帝来说非常看重。

比如在清朝时期，一品及以上的官员接到的圣旨卷轴都是美玉制成的，不仅颜值很高，价值同样很高，四品及以下的官员基本上是黑牛角或者乌木制作而成，相比于美玉肯定价值上要差很多。根据圣旨图案的不同，能看得出官员是文官还是武官，文官基本上是用仙鹤样式，武官基本上是用雄狮样式。

最后是圣旨上的内容，内容可以由皇帝进行书写，也可以授权给底下人进行书写，比如康熙皇帝发布圣旨很多时候都会让张廷玉进行书写，内容的要求非常高，要不然有损皇家颜面，不仅每个字都必须要工整，在遣词造句中又能够感受到其中的意境，所以综上所述，圣旨做工复杂，收藏价值极高。

但是颁布的圣旨有很多，都去哪里了呢?其实当接旨人接到皇帝圣旨之后，基本上都会小心翼翼的放起来，然后一代又一代的传承下去，因为这并不仅仅代表着皇帝的旨意，也代表着家族的荣耀，但是随着时代的变迁，朝代更替，岁月变换，这些圣旨有的流落民间，有的消失在战乱之中了。

不过现在咱们国家的博物馆跟档案馆当中也收藏着一些历朝历代的圣旨，但是从数量上看，并不是很多，还有一部分是遗落民间，让一些民间收藏家收藏起来了。而且很多朝代都看重尊严问题，当改朝换代后发现前朝遗留的物品，都会处以大逆不道的罪名，更何况是圣旨，所以很大程度上一些圣旨并没有保存下来。2、圣旨为何都没有保存下来

有的估计都已经被销毁了，毕竟历史上的每一代君王都不会留存上一任君王的东西，尽管是圣旨也是不会留存的，而我们也都知道圣旨基本上都会有两份，一份是君王自己留存，另一份是下达给接旨的人，至于圣旨为什么留存下来的比较的少应该有以下几个原因：

保存的不当以至于损坏

圣旨在那个时代是皇权的象征，而且我们现在能够看到的圣旨大多都是明朝和清朝时候的圣旨，之所以这两个朝代留存下来的圣旨比较多，还是因为他们用的材质不一样，之前他们用的基本上都是甲骨或者是竹简制成的圣旨，所以保存不当就会被损耗。

被西方列强给抢走

都知道八国联军攻打我国，对我国的宝物也是肆意的抢夺，也以至于有些宝贵的圣旨也被他们抢了去，有的圣旨现在在国外的博物馆以展览品供大家参观，还有些圣旨被他们给拿去拍卖，所以留下来的也是少之又少。

被收藏于国内的博物馆里

我国目前有专门的圣旨博物馆，比如说徐州圣旨博物馆以及明清圣旨博物馆等等，遗留下的这些圣旨基本上都在这里面被展示出来，不过这些圣旨的价值也非常的高，目前也是由国家持有的。

除了以上所说的几种，还有就是私人收藏的也有，毕竟圣旨是皇权的载体，有着很高的荣誉，有些古董收藏家也是非常的珍惜，所以他们也是视若珍宝。3、民间遗存的圣旨

明代圣旨

河北省邱县文史工作人员日前在一位名叫孙登选的老人家中，发现一道“巨长”的明万历年间圣旨，长达360余厘米，保存大致完好。

这道圣旨原件为青黄两色绢本，通体有织锦云纹，长度达到360余厘米，宽度约为33厘米。两头无轴，略有破损，但字迹清晰可辨。圣旨前端为青色绢布，上有银色双龙围绕“奉天诰命”四字。正文内容大意为：皇帝感激一位名叫孙维城的官员及其家人为国尽心尽力，赞扬孙维城为国事日夜操劳，表扬其成绩显著，敕封其为山西布政使。

圣旨文中列举出孙维城历经十三任官职。颁旨时间为万历二十八年十二月初二。圣旨全文700余字，字体为风格端庄的小楷，气度雍容，圆润飘逸，圣旨整篇布局工整严谨，跌宕有致，字迹笔画突兀。圣旨中段及末端均盖有皇家“制诰之宝”和“广运之宝”的方形印章。

据邱县文史专家杨凤奎介绍，圣旨中所指的孙维城，字宗甫，是孙登选老人的先人，邱县孙庄村人。他学识渊博，见多识广，尤其精通声律，善于写诗填词。1570年中举人，后中进士。曾任湖广道监察御史，又升山西按察司副使、布政使。他为官期间清正廉明，爱民如子，这道圣旨正是孙维城被提为山西布政使时收到的。

康熙圣旨

2008年2月26日，两件康熙五彩圣旨落户新乡档案馆。专家称，这种五彩圣旨连中央档案馆都没有。这两道清康熙皇帝下的五彩圣旨，被民间保存了300多年后，在2月26日被保管者正式委托新乡市档案馆保存圣旨。这两件康熙五彩圣旨从日期来看，均为清朝康熙四十年五月三日一日所下。上面有满汉两种字体，共由黄、蓝、褐等几种颜色组成，所用材料为五彩绫缎。长度约为3.25米,宽为0.4米。第一道圣旨是封任璇之母为诰命夫人，表彰其教子有方;第二道圣旨是封任璇之妻为“贤惠”，意为贤内助。

经圣旨的主要收藏者之一关堤村任氏家族成员任绍俭先生讲述，任璇是清朝康熙年间的名臣，深得康熙皇帝赏识，康熙认为是任璇之母教子有方，同时认为任璇之妻通明达理，贤良聪慧，为一流的贤内助。康熙皇帝于是在康熙四十年五月三日一天之内，连下了上述两道圣旨。

雍正圣旨

河北省深州市委宣传部2013年6月26日透露，该市东四王村日前在修订村志时，发现两张清代雍正时期的圣旨，这对研究清代时期文教礼仪提供了文字和实物佐证。

据圣旨保存者、东四王村77岁的村民孟国振介绍，雍正十三年(1735年)，其先祖孟麟中武进士，官封陕西河州镇标右营游击，协副将之职，从二品。两张圣旨为雍正皇帝分别敕封孟麟祖父母、父母的诰命。两圣旨均为五色织锦所制，上面织就数十朵祥云。由于年代久远及历史原因，圣旨周边已出现丝状或部分破损。每张圣旨横长约2米，竖宽0.4米，正文部分均用满、汉两种文字书写，汉字为2厘米见方楷书，分别写有“孟麟之祖父敬持躬忠，能启后威宣外，家传之书，泽沛天地”、“孟麟之祖母刘氏壹仪，是式令问昭振剑之家，声辉流奕世播丝纶之国”、“孟麟之父羲方俊，躬树良型”、“孟麟之母崔氏，七诫娴明三迁，勤令仪，不忒早流”等字样，两个红色大印也清晰可见。

两张圣旨开首为“奉天诰命”4字，正文部分每段皆以“奉天承运”、“皇帝制曰”或“制曰”开头。深州市文物部门称，一般明清圣旨开头多为“皇帝诏曰”和“皇帝制曰”，区别在于，“诏曰”由翰林院撰拟，内阁大学士奏定后，由皇帝钦定的庶吉士书法大家书写，最后钤皇帝玉玺，而“制曰”是由皇帝对他所器重的受旨人或重要事件亲手书写。因此，孟家保存的圣旨或为雍正皇帝亲自书写。

成化圣旨

2018年5月23日，河北省南宫市文物部门在文物调查时，在南宫市紫冢镇一户白姓人家发现一件明成化年间圣旨，虽已历经500多年的风雨沧桑，但大体保存完好。

这道圣旨为明成化十一年十二月初九日对明太子少保、兵部尚书白圭进行的诰封，内容为对白圭生前功绩的褒扬，并封赠其为荣禄大夫、少傅，谥号为恭敏。

此圣旨材料为七彩祥云瑞鹤提花锦缎，现存总长2.5米、宽0.29米，圣旨正文部分用楷书书写，行款从右至左，共计25行，145个汉字。尾处盖有篆书“制诰之宝”玺印。

“竞技场上没有法律，马车比赛是一场生死游戏，输了就意味着死亡。如果你的兄弟是罗马的骄傲，打败他就等于打败罗马，你会得到报应的。你有影响力，人们会追随你。记住，为了生存，你只能赢！”-徐斌。

如果你看过电影《徐斌》，讲述了“友爱、敌意、卑微的奴隶、强大的帝国”的故事，你会对马车比赛的片段感兴趣。特殊的跑道、赛车和赛马，以及我们所知的让奴隶决斗或与动物搏斗的活动，使人们感慨罗马人丰富的娱乐生活。原来，古人的生活也可以是野生的。

在罗马时代，马克西姆斯剧院是马车比赛的固定场所。剧院建在圣骑士山和阿尔文德山之间的一个狭窄山谷中，长650米，宽100多米，可容纳15万多名观众。马车比赛的日程几乎没有改变。主持人升起旗子，命令“比赛开始”属于不同车队的四马两轮车——有时是两马两轮车或三马两轮车——立即从出发位置出发。司机必须在剧院334米的障碍物周围行驶4圈。在5000米比赛中，车手们不得不冒很大的风险，因为赛道上总是会有一些拥堵，尤其是在弯道附近，在那里伤亡很常见。

首先，车轮制造技术的发展促使了马车的出现。

大约6000年前，在中东、中欧和东欧，有四轮车，由两只单轴动物(两头牛)拉动实心车轮。由于马的运动速度很快，当时不适合使用马车。马车的出现依赖于汽车制造技术的不断进步。以下两项主要技术促进了马车的应用。

1.中枢技术的成熟

在早期，轮子是由一块或几块木板组成的馅饼形轮子(实心轮子)，中间有孔，轴可以穿过。轮子的孔承受更大的压力和摩擦力。随着时间的推移，轮子很容易损坏。五千年前，人们通过加厚车轮中间孔眼周围的木块(车轮的结构从与车轴的接触区域向外突出，即轮毂)来增加车轴与车轮之间的接触面积，从而减少车轴与车轮之间的接触区域中车轮的木材所承受的压力，从而增加车轮的使用寿命。

早期的轮毂和车轮属于同一块木板。因此，尽管轮毂提高了车轮孔眼的抗压能力，但轮毂的木质纹理与车轮本身的纹理一致，并且垂直于轮轴，因此它能承受很小的压力，并且轮毂和车轮容易开裂。后来，人们逐渐发现，只要将另一个木纹平行于车轴的轮毂插入车轮的孔中，轮毂开裂的问题就可以得到解决。这是轮毂技术的成熟。在3000多年前的德国，这种轮子已经被使用了。

2.辐条车轮的产生

由一块或几块木板组成的圆饼形轮子在使用过程中很容易因木头的纹理而破裂。解决了轮轴与车轮接触区域的压力问题后，突出了圆饼轮易开裂的缺点。因此，人们改进车轮的努力已经进入了历史的议事日程。其解决原理类似于轮轴与车轮的接触面积，使木材纹理与接触地面平行，提高了车轮的抗压能力。起初，人们可能会在轮子的周围使用宽度相似的长木条(用火烘烤时，由富有韧性的小灌木弯曲而成)。在使用过程中，人们惊喜地发现车轮开裂的问题基本解决了。即使圆饼轮内的木头有洞或裂缝，也不会影响轮的使用。后来，人们只是用一些板条(辐条)支撑最外围的板条(轮圈)，于是辐条轮诞生了。与实心车轮相比，径向车轮不易开裂，重量较轻，能够承受高速运行时的综合应力。后来，人们在轮圈上钉上金属钉，或者用金属外轮圈覆盖轮圈，使轮圈更耐用。

轮毂技术的成熟和辐条车轮的产生使车轮更加耐用，使车轮能够实现更快的转速，这意味着车辆的速度可以提高到一个更高的水平。因此，人类历史上的马车时代已经到来。

说到战场马其实很多时候大家也知道品种还是挺多的，虽然品种多吧，但是这个战马总有优质的好的，所以最近听人说这个古代的战马有一种叫骟马的，那么有的人要问了，这个骟马到底是什么样的呢?为何很多人说这样的马比较好有优势呢?下面我们继续分析揭秘看看是怎么回事吧!

【李光弼巧施母马计!】

滚滚历史5000年。烽烟战火金戈铁马。演绎了无数英雄赞歌。谱写了一幅气势恢宏的战火画面。无数英雄在马嘶长鸣中崛起。又有无数人在悲壮的倒下。江水依然滔滔东流去!

自古马为人类做出的贡献是无以言表的。什么，马到成功汗马功劳等等。都表达了人们对马的高度评价。战争是离不开马的。当年成吉思汗的铁骑军横扫欧亚大陆。这可都是金戈铁马的勇往驰聘。

那么有人问过古代战争，使用的战马到底是公马还是母马?那就请让我们先了解一下公马和母马都各有哪些特点吧。

公马体力强悍勇猛好战，刚烈机智攻击力强。但缺点是脾气暴躁。性烈凶猛好斗难以掌控。一旦到了发情期就更很难驾驭。母马脾气温和。易于驾驭适合作战马。但母马勇气不如公马且胆小。缺乏威武震慑力。战斗力也较公马差，耐力不足。民间不是有一句经常说的老话吗：“客马(既是母马，百姓都给母马称为客马)这就是说明了古人就否定了母马不能上阵的。且母马一年中还担负着。怀孕产仔繁育后代的重任。战争是需要母马来繁衍培育后代的。母马一旦在战场上损失过重。就会给骑兵的后续发展带来灾难。

所以当时人们就想到了一个用阉割公马的方法。虽然公马在阉割后不如从前，那么威武霸气。但它比较温顺听话。不但有耐力，而且体力变得比以前更加健壮。既有公马的强健体魄又有母马的温顺。阉割后省去了驯服的时间。武将能得一匹宝马，那也是如虎添翼。如果马在发情期。这对战场上的作战也是非常不利的。

所以说騸马才是战马中的最佳选择。騸马四肢有力强壮，性格温顺柔和耐寒且安静沉稳。隐蔽性极佳。用它取代公母马作为骑兵主力才为最大的优势。

可是又有人说了为何不用骡子做战马那?在历史还真有使用骡子当过战马的。那就是西汉时期的王莽。王莽在赶“刘秀“时就是用的骡子军。王莽的骡子军把刘秀赶了一整天，结果刘秀的马实在跑不动了，但是王莽的骡子军却没怎么的。后来刘秀找个地方隐蔽起来才逃过一劫。把个刘秀气的这个骂呀“从哪里弄来的这帮骡子。以后非让这帮骡子断子绝孙。自此以后这骡子可就从来也没有生育过。当然骡子不生育和刘秀是没有关系的。骡子这个物种倒是挺有耐力的不爱生病，骡子的寿命也挺长的。骡子即有马的优良特征又有驴的韧性。但是若论速度可能比马稍差些。骡子外形看着没有马威武。再说培养骡子必须用马和驴进行交配。驴配马生的那叫马骡子。马配驴生的那叫驴骡子。驴骡子不可以用，王莽用的骡子军就是马骡子。但是培养出一个骡子还是比较不容易的。骡子还是少数物种，所以战马就没有采用骡子。

【巧用母马计】

在历史上有没有发生过公马被母马引诱的实例那?还真有请看下例。在安史之乱时李光弼带兵与叛将史思明对阵相持不下。但是史思明骑兵强悍，所用战马全是从塞北引进的公马。个高劲大体型高大迅猛。对唐军危害很大。史思明经常让士兵在河边放马以炫耀自己兵强马壮。以此来扰乱李光弼士兵的军心。于是李光弼就想出一条妙计来。他吩咐手下士兵到百姓家里收买母马500匹，专卖产后带有幼马驹的母马。某日史思明的一千匹马又出现在河边对岸。

李光弼下令把幼马驹全部关在城里。把500匹母马全部放出。这些母马思念城中的幼马驹。于是长叫不停。对岸史思明的公马听见了这些母马的叫声后。可乐坏了，多常时间没看见美女了。那管三七二十一都不顾一切的向对岸跑来。被李光弼的士兵们圈赶进城中变为己有。李光弼不费吹灰之力就获得了一千匹战马。士气大振，史思明失去了千匹战马也损耗了战斗力!

由此看来这公马在战场上真要是遇到对方的母马。那可真是无奈。到了那个时候它可顾不了那么多。它可不认主人只认追母马去了，这就是爱的力量吧!

《西游记》中，唐僧师徒四人曾路过一个女国，这个国家一个男人都没有，女性都是靠喝子母河里的水繁衍后代。结果唐僧和猪八戒当时口渴，不知子母河的威力，误饮了河水，导致两人都怀上了孩子。看来这子母河的功效还挺强，不仅能让女子怀孕，连男人也照怀不误。最后还是靠孙悟空到解阳山取得落胎泉水，这才解救了唐僧和猪八戒。那为什么子母河能让人怀孕，这个河又是怎么来的呢?今天就为大家讲讲这个问题。如果是放在《西游记》这个神话背景下来解释子母河，很显然子母河拥有造人的能力，而这种能力就和女娲联系了起来。所以子母河很有可能是在三界混沌时期就存在的一条河，但从没有被污染过，并且拥有阴阳交合的能力。

女娲虽然可以造人，但早期的人类比较排斥通过男女行为来繁衍后代，所以他们就可以自行选择通过子母河来解决这个问题。等人类拥有正常伦理观念后，子母河就被逐渐遗忘了。但在《西游记》里，作者应该就是为了给女儿国找一个不需要男人也能靠自己繁衍的理由，所以给她们找来了一条这样的河。关键女儿国里的人好像也不怎么排斥男性，连国王还想嫁给唐僧。所以这有可能就是子母河的来历之一。

女儿国在历史上，或许还真有一个这样的国家。在《大唐西域记》中，玄奘曾记录有一个国家是以女性为主，女王掌管国家所有权利，她的丈夫虽然也是王但没有实权，所有男性只负责打仗、种地，而这个国家就是羌族。根据史料记载，女若羌可能就是女儿国的原型。女若羌是以“女若”为首领的一个羌族部落，当时她们的居住地大概就在今天的新疆巴州若羌县，但羌族人在历史上算是一个比较命运多舛的民族。当然她们族内也有很多男性，只是权利都由女性掌握。

所以说，历史上可能真的存在一个“女儿国”，就在西藏西北部地区。《西游记》本来就参考了很多《大唐西域记》的内容，而且根据史学家的研究发现，在南北朝时期，曾有两个以女性为主的国家，分别是西女国和东女国。这些国家男人不能当官，只能服兵役种庄稼，家庭和国家的权利都掌握在女性的手里。但是这样也产生了一些疑问，因为这种模式是和父系社会相违背的。

我们都知道人类之所以会从母系社会转变成父系社会，就是因为农业的发明，而男性体能方面占据更大的优势，所以整个社会慢慢变成由男性主导。但这些“女儿国”的男性为什么就甘愿每天种地、打仗，还拿不到实权呢?这点还是比较难以解释的。小伙伴们又是怎么认为的呢?