古代五子登科是哪五子(精选20篇)

古代人是怎么挑媳妇的？

古代人是怎么挑媳妇的？

在古代有很多的人挑选媳妇都是通过女人之相来进行挑选的，即下颌、腰臀、足脚。

下颌

以前相士们看相时，常会以“天庭饱满、地阁方圆”，来形容一个人的面相如何之好，这其中的“天庭”指的就是上额，而“地阁”指的就是下颌。因“天庭”属阳代表男性，“地阁”属阴代表女性，所以看一个女人的运程究竟是好是坏，从其“地阁”的优劣就能获知一二。

由于女人体内阴气较重、形体天生圆润柔和，因此最好的下颌之相，应当是方圆饱满、敦厚富实，凡是拥有此种面相的女人，一般都性情宁静、生活安逸、晚年运势亦佳，能够颐养纳福。

在下嘴唇的下方有一凹陷处，为中医学中的“承浆”穴，相学理论认为女人的“承浆”穴要凹入下陷，且能容下一指，方为良相。因为“承浆”凹陷可承接口中流出的津液玉浆，证明该女子体内阴气充盈，生殖、内分泌机能健康，若在古代她们必是儿女成群、多子多福，享尽天伦之乐，相反下巴尖薄短孝“承浆”平坦者，则多数缺子少女、晚年孤苦。

腰臀

要说看相，它自古以来就非相士们单独所为，其实现实生活中每个人都在看相，只是看相水平高低深浅而已。就以观察女人之相为例，不仅男人爱看，连女人也爱看，昔日新媳妇进门后，婆婆常常会有意无意地瞧瞧她的腰和臀，以判断媳妇的生育能力如何，因为在农业社会中人丁是否兴旺，直接关系到家族的生存发展壮大。

在中国古代，相士和普通人都认为，女性的臀越大、翘得越起，性欲和生殖能力就越强；女人的腰越细、越柔软，越是妩媚、风骚、多情，因而即便在以胖为美的唐朝年间，女人们仍然不忘服用桃花细腰身。

最近美国哈佛大学的科学家经过研究发现：肥臀、细腰型的女性比一般的女性，生育力要强、性激素水平要高，尤其是在她的排卵期。有人估计，无论在任何情况下，这类女性受孕的可能性都要比其他体型的女性高3倍左右，这说明古人，通过观察女人的腰臀之相，来判断她们的性和生殖能力的说法，并非空穴来风、无稽之谈，而是有着一定的科学道理。

足脚

从西方灰姑娘的“水晶鞋”、中国古代女人的“三寸金莲”，甚至到民间骂人“破鞋”的那些童话轶事、言语词汇中，人们就可或多或少感受到足和脚，所给人留下的说不清道不明的暧昧和想象……，所以有一个男人，如果绕过头面、细腰、肥臀，直接盯着女人的足和脚看，那他一定是个看女人相的高手，一个比女人还懂得女人的专家。

因为在相学理论中，女人属阴、足脚为阴，自然女人的足和脚就是阴中之阴，要了解和研究一个被定位于阴性动物的女人，你说还有什么比看她们的足和脚更合适的吗？

从女人足和脚的长相和形态中，看出她体内阴气的强弱，性情的刚柔，脾气的大小，这显然是一件十分有趣，又需要细心观察的工作。

在美学家的字典里，女人足脚的美丽标准是“小、瘦、尖、弯”，而在相学家眼中最好的女人足脚之相，首先应当小巧玲珑，因为小代表着一种阴柔的美，而大则象征着一种阳刚的美，所以世界上没有人会爱上一个粗大强壮的女人，而希望拥有一个小巧精致的女人。

女人的瘦足，会让人产生弱不禁风、需要呵护、急需扶持的感觉；而尖和弯更是自然界中典型的阴性曲线，那曲折委婉的变化，似乎明白无误在倾诉着女性心中的忧怨哀愁，怎么不使人产生怜香惜玉之情。

相反，足和脚骨形过大的女人，常常是阳气有余、阴气不足，感情不细腻、不温和、行为粗鲁俗气；足和脚肌肉脂肪过多的女人，则往往阴气较重，有心机、爱挑剔、自以为是；足和脚皮肤青筋（血管）突出的女人，多数肝阳亢进、脾气急躁、敏感易怒、情绪化。

食人族可以说是非常可怕的一个种族了，他们原本也是人，但是却以人为食，一想到就让人不寒而栗。不过，虽然有很多与此相关的传说，但传说毕竟还是没有办法还原全部的真相，是被人们加工传播过的一种传言。那么，在世界上其他的很多地方都有食人族的传说，那么在中国古代，是否也存在食人族呢?

说到食人族，无疑是一个极其恐怖的话题。那种将人肢解、烹煮，之后分而食之的令人惊悚的行径，听起来都让人感到不寒而栗。那么，历史中到底有没有这种食人部族呢?

我们先来看看历史上有关吃人的几个记载。《墨子》一书中，有这样一段话，说“楚之南，有啖人之国者。其国之长子生，则解而食之”。意思是说，这个楚南之国有个特殊的习俗，谁家生了第一个孩子，必是先杀掉分吃。而且“美则以遗其君，君喜则赏其父”。如果人肉鲜美，还要献给君王。君王吃的高兴了，就会大加赏赐。

《南史》中提到一个叫做毗骞的小国家，“国法刑人，并于王前啖其肉”，将犯人处死，要当面吃掉他的肉。这还不算，还要拿他的脑袋当酒壶用，“又取其骷髅破之以饮酒”。《北史》中的流求国，也有类似的吃人记载，说“国人好相攻击，收斗死者，聚食之”。战场杀敌还要把敌人吃掉，这也可能是杀急了眼。但“人有死者，邑里共食之”，乡里死了人，乡亲们也是分而食之，就不能不说是一种习俗了。?

可见，这种食人的习俗，确实在历史中存在过。不过要说最有资格背上食人族恶名的，当是十六国时期的羯胡人无疑。关于他们的行径，在《晋阳秋》一书中记述颇多，说羯胡人行军打仗从不带粮草，他们把汉人女子当作“双脚羊”来饲养，随时奸淫，随时宰杀烹食以作军粮。然而，这些记载是否真实，是否有夸张的成分，是否由于当时人们对羯胡愤恨而有所渲染，我们现在无从考证。

羯人吃人，在正史中也有相关记载。比如后赵皇帝石虎的儿子石邃，对“比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之”。把女尼身上的肉割下来，和牛羊肉混着煮。之后还“赐左右，欲以识其味”(《晋书》)，让属下猜测是什么原料做的。将吃人肉的恐怖，演绎成一档品尝美味佳娱乐节目。

不过，这也只是一个特例，像石虎父子那样凶残而又人性泯灭的，毕竟不是很多。石邃的吃人肉，可以说是一种变态之举，有强烈的精神分裂症也未可知。他的父亲石虎，是十六国时期有名的暴君，嗜杀成瘾，也没听说有吃人的习惯。所以，石邃的吃人行为，并不能证明羯胡族所有人都有着吃人的嗜好。

在战场上吃人的，氐族也出现过。前秦王苻登让将士们“啖死人肉”(《晋书》)，以人肉作军粮。这支吃人肉的虎狼之师，也是因为当时“岁旱众饥”(《晋书》)，被逼的没法子了。之前的前秦军队，也并没有吃人肉的记载。也就是说，在十六国时期，刻意的吃人，或是将吃人当做一种习俗的，并没有专门的正史记载，也就不存在什么食人族了。

专门吃人的食人族虽然没有，但是人吃人的现象，在那时却并不算什么新鲜事。比如：八王之乱时，河间王司马颙败退长安，急右将军招张方，张方“掠洛中官私奴婢万余人而西。军中乏食，杀人杂牛马肉食之”(《通鉴》);汉赵政权统治时期，“北地(今甘肃宁县西北)饥甚，人相食啖”(《晋书》);?晋孝武帝太元十年(公元385年)，后燕和前秦连年征战，“幽、冀大饥，人相食，邑落萧条”(《通鉴》);太元十二年(公元387年)，“凉州大饥，米斗直钱五百，人相食，死者太半”(《通鉴》)

后凉国的最后一年，也就是公元403年，“姑臧大饥，米斗直钱五千，人相食，饥死者十余万口”(《通鉴》)

公元409年，北魏道武帝拓跋珪被儿子拓跋绍杀死，拓跋嗣平定内祸，“其先犯乘舆者，群臣脔食之”(《通鉴》)。对那些参与叛乱的人，全部杀了吃肉;公元431年，大夏国北平公赫连韦攻打后秦的南安城，南安“城中大饥，人相食”(《魏书》)。

这样的例子在史书中比比皆是。这个时期之所以出现人吃人的现象，其最根本的原因，在路卫兵看来，还是因为饥荒所致。由于战乱和自然灾害，当时的生产遭到严重破坏，粮食极其匮乏，在极度饥饿的情况下，人吃人也实属无奈。当然，这其中也不乏有误传夸大的成分。比如，公元374年，前秦王苻坚执政时，有人想劝苻坚除掉慕容氏，便跑进明光殿大声嚷嚷，说“鱼羊食人，悲哉无复遗!”(《资治通鉴》)，鱼羊即为鲜，是说投降前秦的前燕鲜卑人要谋反。但这话传的久了，以讹传讹，难免会演化成鲜卑人有吃人的习俗了。

如果遇到了饥荒，那么吃人也变成了会发生的事情，毕竟在存活面前，人类很难再有理智。抛去这些特殊的现象不说，中国古代流行的活人祭祀与殉葬，又跟吃人有什么区别呢?好在历史已经过去，在今天应该不会发生这种事情了。

1616年努尔哈赤在赫图阿拉称汗，之后便建立了后金。在努尔哈赤统治时期，当时还没有后妃制度，他的妻妾也没有名号，都称之为“福晋”。1632年，皇太极“南面独坐”，后妃制度逐步完善册立了中宫福晋、西宫福晋。顺治十五年(1658年)，清军入关以后，顺治皇帝就在乾清宫设夫人、淑仪、婉侍、柔婉、芳婉;慈宁宫设贞容、慎容、勤侍;还设立女官，同时“福晋”、“格格”的称谓依然存在。

到了康熙皇帝，后宫制度基本上完善，皇后居中宫，下面依次为皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应。分局东西12宫，东宫有景仁宫、承乾宫、钟粹宫、延禧宫、永和宫、景阳宫，西宫有永寿宫、翊坤宫、启祥宫、长春宫、咸福宫、储秀宫。每宫都有宫女供役使。

清朝后宫制度严格，居住在东西十二宫正殿中妃位，可以管束一宫的嫔妃，后宫的嫔妃每天都要到太后、太妃、皇帝、皇后所居的宫中请安，然而在后宫中的“贵人”晋升为“嫔”，都欣喜若狂，不光身份上的转变，还有3大特权。身份上的转变

在清朝满族是一夫三妻多妾制度，这是皇亲贵胄拥有的，然而普通的老百姓，一般为一夫三妻，不允许有更多的妾，普通老百姓的妻或者妾，都有通房丫头或者贴身丫环，来照顾他们的妻妾。

对于皇帝而言，皇后后宫之主就是“正妻”;皇贵妃、贵妃、妃、嫔相当于老百姓的“妾”;贵人、常在、答应属于通房丫头的角色。因为嫔以下等级的等级低，各项福利待遇也不好。“贵人”晋升“嫔”就不一样了，已经达到“妾”这个身份了，怎么会不高兴呢?

特权一：拥有抚养所生子嗣或者收养低等级嫔妃的子嗣

在清朝后宫，如果你是“嫔”以下等级，你就没有拥有抚养子嗣的权力，“嫔”本身或者以上等级就可以。根据《清碑类钞》的记载，“皇子生，无论嫡庶，甫堕地，即有保姆持付乳媪手”、“皇女于其母，较皇子尤疏，自堕地至下嫁，仅与生母数十面”。

特权二：成为一宫主位

咱上面也讲到了，皇后居中宫，其他的妃嫔住东西十二宫，你一旦成为“嫔”就真正地成为了“一宫之主”，不仅住的地方宽敞明亮，真正是皇帝的女人，要比“贵人”、“常在”、“答应”幸福多了。

特权三：皇帝驾崩以后的特权

《清史稿·后妃列传》有载：“先朝妃、嫔称太妃、太嫔，随皇太后同居，与嗣皇帝，年皆逾五十，乃始得相见”。从史料上来看，你只有到了“嫔”这个位置，先皇驾崩以后，你才有资格和皇太后共同住在慈宁宫等其他地方，最起码晚年有个保障。

总结：咱们为大家展现了从贵人晋升为嫔，为何都欣喜若狂，不光身份转变还能抚养子嗣、成为一宫之主、皇帝驾崩以后自己的晚年有保障;从贵人到嫔妃只有一步之遥，不知道是后宫多少女人的梦想。

说到咸鱼大家也知道的，那就是话说这个玩意是用盐给腌制的，但是大家也知道的，在古代盐这个玩意非常的昂贵，假如走私的话都是要杀头的，那么假如古代人贩卖咸鱼会不会犯法呢?其实这个问题也比较的有意思，那么古代人走私咸鱼到底犯法不犯法呢?下面就这这些问题一起分析揭秘看看吧!

其实这个问题有点文字游戏的意思，既然盐都已经禁止走私了，那么和盐相关的东西难道就不禁止走私吗?就好比茶叶不能走私，那么这个茶砖能走私吗?其实差不多的一个道理的。

在古代走私盐大家知道有多么的严重吗?五代十国时期，假如贩卖私盐超过一斤一两都是要处死的，到了宋代三斤也是要杀头的，所以真的好严格的。这么严格也是因为人类不能不吃盐，所以当时的国家就严格控制了，在春秋战国时期，齐国的盐成本就达到了百倍，到了唐朝盐税竟然占了政府收入的一半，这真的是有点可怕了。

所以盐这个东西不人又离不开，国家又严格把控，价格还贵，所以走私起来的利益就更大，其实黄巢就是武装走私盐的，这个都形成集团了，所以盐的利润是真的的大，那么这么大利润能不能贩卖其衍生的东西比如咸鱼呢?

答案当然是否定的，古代和咸相关的东西都是严禁走私的，咸菜，咸鱼，和盐挂钩的都不能走私，那么这都不卖那都不能卖，古代的渔民要怎么办?其实古代渔民捕捞的鱼不能及时卖掉的话，就会向政府申请腌鱼的盐，如果手续齐全的话，你是可以腌鱼的，如果没有手续，那你就是走私犯法的。

所以这也反应出了另外一个问题，那就是其实古代的咸鱼和咸菜都是好东西，一般人都吃不起的，咸鱼的价格太高了，不管是制作成本和运输成本，吃得起咸鱼的人，那都不是一般人的。

“商市”一词最早出自《韩非子·难二》，其中写道：“利商市关梁之行，能以所有致所无”。商市意思不难理解，就是买卖物品的地方，这样一个场所也是从古流传至今，没有发生过太大改变。其实研究一个朝代的商市就能从中发现很多有意思的事情，可以说商市是城镇最早的雏形，而且还给人们带来了和平。关于商市的功劳可能很多人并没有细想过这个问题，那今天借此机会，就让我们了解下商市的历史吧。1、何为“商”?

从字面了解来看，《汉书》解释的甚为通透，即“作巧成器为工，通财鬻货曰商”。《白虎通义》更进一步解释曰：“商之为言章者，章其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。”也就是说“商”作为字就是“章”的意思，明了其远近，揣度其有无，沟通四方物资，故而叫“商”。

最初的商人是谁，恐怕我们已经无法考证，但以商品交换来看，远在尧舜时期便有了专门进行的商业行为，但大部分都是由部落领袖掌握的。如《淮南子》记载：“尧之治天下也……以所有易所无，以所工易所掘。”再如《尚书》记载“舜贩于顿丘，就时负夏。”又如舜“散其邑粟与财物，以市虎豹之皮”，等等，这些记载一方面反映了当时的商品交换情况，更反映了当时还是以物物交换为主。

到了春秋战国时期，人们不顾“关梁之难，盗贼之危”，奔走四方，经营商业，甚至开始脱离了“以其所有，易其所无”的物物交换阶段，专门居间行商，获利谋生，涌现出一大批有名的商人，如春秋末期的范蠡、子贡，战国时期的吕不韦、白圭、巴青等。

商人真正成为一种职业是在汉代。汉朝统一后“开关梁，弛山泽之禁”，使得各地自由往来，商业活动更加频繁，商业活动范围也更加广泛。为方便管理，汉朝政府在各大城市设立“市廛(chán)”，俗称为“市”，自此商人成为一个职业，甚至一个阶级，真正诞生出来。2、何为“市”?

所谓“市”，即市场，是经济发展到一定阶段的产物。男耕女织，皆有富余，于是交易就出现了，《易经·系辞》解释得很清楚：

庖牺氏没，神农氏作，列廛于国，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得所需。

这就是“市”之起源。

最原始所谓的“市”，与后世所说之“市”有着大不同。所谓“古人未有市，若朝聚井汲水，便将货物于井边售卖，故曰市井”。以此推断，当时货物交换地应该是田野上进行的，故而不能真正称为“市”。

到了汉代，才有了专门供商业活动的“市”，但在初期仍然与“城”有着区别，“城”是住所，“市”是交易场所，到了后期，虽然“市”设在城内，但仍然被政府筑起围墙，与住宅隔离，方便管理。

以汉朝的长安城为例，城内外有东西九市，城内圈起来的“市”被称之为“阛”，其中除了商店摊贩外，还住着专门做买卖的商贾，整个部分由市吏管理，对各商人实行登记，注明“市籍”，这套管理制度，从汉朝经魏晋南北朝，一直到隋唐都被沿用。

然而再严格的市场管制也阻挡不了商品经济本身发展的冲力，六朝时期，宫廷皇城固然还是被分割开来的，可是坊间与市廛已全非泾渭分明。大唐盛世，外来商贾云集，民坊、市廛界限更加模糊，至唐朝中晚期，已不只是“日中而市”，夜市也出现在长安城中。六朝时期出现的“草市”较唐时更加活跃，最终因“草市”聚拢人口，发展成一个个新生的民坊和市廛混合在一起的商业小城镇。

到了宋朝，“市”完全冲破了空间和时间上的限制，《东京梦华录》形容当时市场的繁荣景象：“夜市直至三更尽，才五更又复开张”，这样的景象与后世几乎无异，虽然明清对市场的控制有所加强，但在一些大城市如南京、苏州、扬州等地，市场还是如同宋朝一样，不避时间不避地点，任由商业行为的发展。3、商市之功贯穿于整个历史

用贫求富，农不如工，工不如商。商业自从汉朝立市以来，便很快从贩夫走卒成为立国大计。

早在汉武帝时期，随着北击匈奴的脚步，商人们也开始拓展商路，他们用驼队将中国的丝绸带往西域贩卖，开辟出一条人类前所未有的商路，为了稳定这条商路，汉朝政府甚至沿路设置驿站来为商贾们提供服务，最终西域七十二国向大汉臣服，与其像传统说其是仰慕中原文化所致，不如说这份开疆拓地之功，商贾手段才是真正利器。

除了对外贸易以外，汉朝内部的市场商业行为也开展得如火如荼，有城之市、夜市、草市，还有互市，可以说汉代以商业拓地，各朝沿用以商业定边，“商市”在这里，成了王朝靖边宁边的法宝，这是有史实可查的。汉朝应劭《鲜卑胡市议》中提到：“以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群，庐落之居，又其天性，贪而无信。”言下之意是说胡人犯边，实为生计，道德教化对其无意义，所以解决这样的问题：“唯至互市，乃来靡服。”

互市始于汉朝，中唐以后，不唯北疆，西南更有“茶马互市”，东南则海运大盛，出现了泉州、交州、广州等重要商港。宋、辽、金、元更曾在边疆设“榷场”互市，海外通商更加重要。明朝一边修筑长城，设“九边”，一边与边族修好。到了清代，西北少数民族及俄国贸易，专门有设置的理藩院和当地将军、大臣及各旗札萨克管理稽查，内地商人有理藩院票或当地监管衙门的执照，皆可前往贸易，这种方法其实还是利用商贾实行的一种宁边政策。

但是互市一途，真的就这么轻松惬意就能开疆拓土，真的就这么容易宁边靖边吗?其实远不是此番写来得这般顺畅。以明朝为例

中国的统一，向来是北方统一南方。三国由晋统一，南北朝由隋统一，五代十国由宋统一，宋金对峙由元统一，这种现象一直到了明朝才有所改变。1368年，朱元璋的大军将元帝逐出北京城，元朝灭亡，明朝统一中原，实现了有史以来首次南方统一北方的壮举，辉煌一时的蒙古政权败退至漠北，虽然蒙古人退出中原，但与明朝各种各样的对峙和争斗却从未停止。

明宪宗成化年间，东部蒙古势力再次兴起，达延汗完成了对蒙古三大部落的统一，然后和平分封了诸子的势力范围，这就是后世蒙古各部分立的起源。本来“互市”对明、蒙双方皆有好处，实施得也一度很顺畅，但在达延汗后期，随着蒙古各部南下劫掠，明朝中止与蒙古的商业活动，并设“九边”重镇对抗蒙古入侵，这种情况一直延续到嘉靖二十二年(1543年)。

嘉靖二十二年(1522年)，这种剑拔弩张的情况在蒙古首先发生了转变。达延汗死后，其第三子俺答汗势力日盛，成为蒙古各部中最有影响力的人物。俺答汗是“互市”最坚定的支持者，自1541年到1547年间，先后向明王朝派遣使者几十次，表示愿意臣服明廷，承诺每年进贡，只求在长城关口恢复“互市”。当时整个河套地区都是俺答汗的势力范围，蒙古兵东压宣大，南控榆林、固原，西则虎视宁夏，以此形势之优而愿行臣服之礼，足见其诚意。但嘉靖帝却以“寇情多诈”的理由拒绝了俺答汗的“互市”要求。

于是打了和，和了再打，直到隆庆四年(1570年)，戏剧性的变化出现了。俺答汗的一个孙子因家庭纠纷跑到大同投靠了明朝，这个机会被当时的宣大总督王崇古抓住了，他奏请朝廷“封俺答，定朝贡，通互市”，这个主张得到了当时的内阁大学士高拱、张居正、张四维的支持，于是一切水到渠成。

隆庆五年(1571年)三月二十八日，隆庆帝下诏封俺答汗为“顺义王”，其子弟各有封赏，并从宣府到甘肃向蒙古开放十一处马市，商市宁边的功效再次体现出来。与蒙古接壤的几千里边境很快出现了一派安定、祥和、繁荣的景象。史书中对此评价曰：“朝廷无此后顾之忧，戎马无南牧之儆，边氓无杀戮之残，师旅无调遣之劳。”明蒙边境数十年相安无事。清朝又是另一番光景

康熙二十八年(1689年)，中俄签订《尼布楚条约》，清雍正五年(1728年)中俄又签订了《恰克图条约》，这两个条约，开启了中俄间的国际贸易。与1840年之后签订的条约不同，中俄间这两个条约是通过谈判而签订的对等条约，通过这两个条约的缔结，清朝以商市安定了疆土，消除了外患，为北方赢得了长达两个世纪的安定的国际环境。而俄国看重的则是“准其贸易互市”，条约签订之后，俄国以国家垄断之力，展开了对华贸易，两个世纪中俄国把持了中国商品在西方的销售，获得了巨大的商业利润和国家税收。

这一现象，成为那个时代最著名的国际经济事件，就连马克思都专门著文论述。不言而喻，俄国从对华贸易中得到的是国库的充实、国力军力的增强，为其跻身于列强奠定了坚实的经济基础。

这桩长达两百年的贸易中，俄国是作为国家级的大事来对待与处理的，就拿俄方“市圈”的规划建造者来说，就是参与《恰克图条约》的俄国全权大使瓦萨伯爵。而在清朝统治者看来，这只是政治行为的衍生产品，更多的是出于“安外靖边”的目的而给予俄国的“恩赐”，所以官方的所作所为，就是防范俄国来华商队“窥探枢机”，故而两百年间，能将出口俄国的商品贩卖到恰克图的，全部是清一色的“晋商”。

有商人的地方就能成城镇，晋商靠着他们的勤劳实干，伐木建铺，连绵不绝，自名为“买卖城”，与毗邻的俄国“市圈”仅以木栏相隔，宛若一城，其间“百商云集，万货云囤，市肆喧闹，居然都会也”。这一地方本为内陆腹地，荒僻无比，但因有了商市，就有了自己的机缘，成为远东最繁华的商业都会之一，全球最繁忙的外贸口岸之一。

当然，因商市繁荣起来的不仅仅是恰克图此一地，晋商行经处，城镇鹊起。张家口、归化城、哈密、库伦、乌里雅苏台、伊犁、多伦诺尔、叶尔羌、阿克苏等地，无一不是因商市而兴起的重镇。

结语

尽管历代王朝对待“商市”的态度不一而论，但自汉朝以来将“商市”作为一种手段来安抚便民、消除外患从未真正变过。但客观来看，“商市”之功并非全然就是安边抚民，更多的表现的是对城镇化的推进，还有民族融合的促进。所以，“无商不活、无市不兴”，从这个角度来看，几千年的中国文明史，何尝又不是一部商业史?

在的生活水平慢慢的提高了，人们不再是追求温饱问题，而是慢慢的追求延年益寿的生活。那么要如何才能延年益寿呢？下面就为大家整理了古代延年益寿的10个秘诀。

一、头为精明之府，日梳三遍百病除。

春秋战国时期的中医经典文献《内经：素问·脉要精微论》认为：“诸阳之神气皆上会于头，诸髓之精气皆上聚于脑，头为精明之府。”也就是说，人体的精明活动，完全是靠人体先天和后天的精气来维持。若有病变，则会出现“头颈低垂，不能抬起，两目凹陷无光”的精衰神乱之象。

现代中医学研究认为：人体之重要十二经脉和四十多处大小穴位以及十多个特殊刺激区均汇聚于头部。头顶中央（即前发际后5寸与后发际前7寸处）有百会、四神聪、上星、头维穴，项后枕骨一带有风池、哑门、医明、玉枕、翳风穴，两鬃有太阳、率谷穴，额前还有印堂穴。

如以梳子替代小银针，对这些穴位和经脉进行“针灸性”的按摩或刺激，将会起到疏通十二经脉，促进大小周天血液循环，使气血流畅，调节大脑神经功能，增强脑细胞的新陈代谢，延缓脑细胞的衰老，增强记忆力，醒脑提神，还能消除各种劳累疲倦、失眠烦躁、三叉神经痛、偏头痛以及聪耳明目等多种作用，甚至也能起到意想不到的美容效果。

为此，有人主张“日梳五百不嫌多”，要求最好晨起后梳一回，中午休息后梳一回，晚上休息前再梳一回，每回以两分钟梳60-100次为宜。只要你持之以恒地梳头，就会感到头清目明，精力充沛，睡眠良好，白发变黑，食欲增加。由此可见，勤梳头的确是一种保养人体精、气、神的最简单经济的长寿保健方法。

二、脚称第二心脏，常搓涌泉保健康。

脚部乃“三阴交之始，三阳交之终”，穴位多、位置低、血液少，有“第二心脏”之称。人的脚有26块骨，19块肌肉，33个关节，50多条韧带，50多万条血管，4万多个汗腺……祖国医学认为：脚上的60多个穴位与五脏六腑的12条经脉有着密切的联系，布满了相关全身器官的反射区。

但由于脚部离心脏甚远，抵抗力低下，是人体的主要薄弱环节，容易遭受寒湿邪气的侵袭，可见人体健康与否，和脚部健康关系极大，所以脚部的保健就比其它部位显得尤为重要。历代医学家认为，脚部保健并对全身健康有益的最重要方法是揉搓涌泉穴（即脚心中央凹陷处）。

针炙经典文献《灵枢·本输》说：“涌泉属足少阴肾经”，“肾出于涌泉”。意思是说，肾经之经气犹如水井中泉水一样，将从这里源源不断地涌出，长期不断，经常以热水浸泡后搓此穴，既可以温补肾经，益精填髓，舒筋活络，平衡阴阳，又可以舒通心肾，滋生肾水，抑制肾脏虚火，排泄体内毒素杂物；

既可以促进下肢血液循环，御寒暖体，缓解肌肉紧张，消除各种疲劳，又可以舒肝明目，清肺理气，祛风湿，助消化，通大便，止泻痢；同时，还能治疗头顶痛、疝气、肾炎、性功能衰退、小儿惊风、失眠、高血压、冠心病、心悸、咽喉肿痛、脚裂以及老年性四肢麻木等几十种疾病。正因为如此，涌泉穴才被中外医学权威誉为“健身之穴”。

三、日咽唾液三百口，一生活到九十九。

唾液，即口水，呈半透明液体状。《辞海》解释说：“唾液腺分泌的液体和口腔壁上的许多小腺所分泌的粘液，在口腔里混合在一起成为唾液。”正常成人每天分泌唾液达1-1。5升。据化验分析：唾液中含有水分、酵素、尿素、维生素B、蛋白质（粘蛋白、球蛋白）、有机物、氨基酸、硫氰酸盐、碱性离子和钠、钾、镁、钙以及淀粉酶、麦芽糖酶、磷酸脂酶、溶菌酶、过氧化物酶等物质。

中医理论认为：唾液从口腔壁涌出后，经舌根、咽喉，肺转肝脏，进肾经，贮于丹田，再化津还丹，遂成精气。起到和脾健胃，濡润孔窍，润泽四肢五脏，强肾补元，滑利关节，补益脑髓的作用。唐代医学家孙思邈提倡“早漱津令满口乃吞之”，乾隆皇帝也总结了“津常咽”的养生秘诀。

现代医学认为：唾液具有快速止血，软化收缩血管，溶解细菌，灭杀微生物，健齿强肾，抗病毒，助消化等功能。近年来，美国学者发现唾液含有能促进神经细胞生长和皮肤表皮细胞生长的“神经生长因子”和“表皮生长因子”。日本食品研究所发现“唾液可以消除从氧气和食物中产生的对人体十分有害的自由基”，最为可贵的是，唾液还有很强的防癌效果。

美国乔治亚大学医学院专家的研究表明，致癌作用很强的黄曲毒素和3。4--苯并比及亚硝酸盐与唾液接触30秒后就会消失，并建议“每口饭最好咀嚼30次”。正因为如此，古今中外的养生学者把它誉为：“华池神水”、“金浆”、“金津”、“玉液”、“玉泉”、“甘露”、“清洁剂”、“天然抗癌剂”等。所以，“日咽唾液三百口，一生活到九十九”并非侈谈。

四、朝暮叩齿三百六，七老八十牙不落。

叩齿，就是指用上下牙有节奏地反复相互叩击的一种自我保健法，俗称“叩天钟”。清朝尤乘的《寿世青编》说：“齿为筋骨之余，宜常叩击，使筋骨活动，心神清爽……”中医经典《类经》说：“肾主骨，齿者骨之余也。”《素问·上古天真论》说：“肾生骨髓，肾气实，齿更发长。”也就是说：人体骨骼体质有赖于骨髓的营养，而骨髓则为先天之本肾精所化生。

肾精衰少，则不能充养骨髓，代表“肾之标，骨之本”的齿就会生长迟缓，新陈代谢功能低下，或松动，或质蚀，或病变，或脱落……现代医学也认为，经常叩齿，不仅能强肾固精，平衡阴阳，疏通局部气血运行和经络畅通，保持并增强咬肌和牙齿根基部的整体机能，还能延缓老年性机体萎缩带来的凹脸瘪嘴状。

最为可贵的是，经常叩齿还能十分有效地增强牙周粘膜组织纤维结构的坚韧性，提高牙齿抗龋能力和咀嚼功能，促进口腔、牙床、牙龈和整个牙齿的血液循环，增加唾液的分泌量，改善并及时充盈其中组织营养，增强牙齿的抗病抗菌能力，从而使牙齿变得更加坚固，整齐洁白，丰润光泽。

民谚“朝暮叩齿三百六，七老八十牙不落”就是这个意思。具体做法是：精神放松，口唇微闭；心神合一，默念叩击；先叩臼牙，再叩门牙；轻重交替，节奏有致。终结时，再辅以“赤龙（舌头）搅海，漱津匀吞”法则会使效果更佳。

五、人之肾气通于耳，扯拉搓揉健全身。

明朝李中梓的《医宗必读》认为：人体的先天之本在于肾。而肾元的强健却与双耳息息相关，有着极为重要的内在联系。中医经典《灵枢·口问》、《灵枢·脉度》、《寿世青编》、《外台必要》等书也有“耳者宗脉之所聚也”、“肾气通于耳”、“肾开窍于耳”、“一身之气贯于耳”的说法。显然，古人无非是在强调肾耳合一，互为作用；肾主内，耳主外；耳为肾惟一之上外窍，耳健则肾通；肾气充足，肾精盈满，则听觉灵敏，绣针坠地能闻其声。

拉耳保健法的操作方法是：以右手从头上引左耳14下（用右手绕过头顶向上拉左耳），再用左手从头上引右耳14下（即用左手绕过头顶向上拉右耳）。此法简便易行，效果良好，如再辅以按、摩、搓、揉、点、捏等手法，则更能强身健体，敷养肾元。

现代医学认为：耳朵上的49个穴位和各部位与体内的五脏六腑等器官以及十二经脉、三百六十五络有着密不可分的内在联系，因此把它形容为“缩小了的人体身形”。临床实践证明：采用扯、拉、按、摩、搓、揉、点、捏等手法，实际上就等于对双耳进行特殊的物理刺激和针灸性治疗。

如果长期不间断，除了具有良性震荡体位、反馈激发活气、疏通十二经脉、加快血液循环、调理五脏六腑、健脾胃、补肾元和平衡阴阳、扶正祛邪、清肝明目、消疲安神、增强新陈代谢等功能外，还能促进胆汁分泌，有利于胆道的通畅，防止胆囊炎、胆结石等疾病的发生发展；增强免疫力，调节肝脏抗病毒的能力，对肝炎的恢复有一定的帮助。总之，只要持之以恒，就能收到延年益寿的奇效。

六、夫妻之间互捶背，解疲强身又防癌

捶背是古老而又立竿见影的健身方法，蒲松龄在《聊斋志异》梅女中记载：“既而握指细擂，如似团絮相触状，体畅而不可言；擂至腰，口目皆慵；至股，则沉沉睡去矣。”

背部有数十个重要穴位，捶背刺激穴位可反射性地刺激神经系统，尤其对中枢神经系统的平衡有良好的调节作用。其功能一是舒经活络，使血液通利，肌肉放松，有利于防治腰酸背痛及腰肌劳损；

二是促进血液循环，调节神经机能。白日捶背使人头清目明，精神振奋；睡前捶背可安心宁神，催人入睡，对防治失眠有较好效果；

三是增强人体免疫功能，防癌抗癌。日本学者早就发现，经常捶背可以促进脑腺肽的分泌，而脑腺肽具有很强的抗病毒、抗毒素和抑制细胞变异的作用，因此可有效地增强人体免疫力和防癌抗癌。

捶背通常有拍法和击法两种。拍法，即用虚掌拍打；击法，即用虚拳拍打。虚，意即轻。手法要协调均匀，着力富有弹性，每天一次即可，每次捶背50-60下。为方便起见，捶背最好在夫妻间进行，每晚睡前，互相捶拍，双方收益。

七、每天揉腹一百遍，通和气血裨神元

揉腹，即用手来回搓擦“介于胸和骨盆之间，包括腹壁，腹腔及其内脏”的一种养生保健法。祖国医学认为：腹为人体“五脏六腑之官城，阴阳源”。金代李东垣的《脾胃论》说：由于劳役过度致脾胃失之健运，脏腑经络，四肢百骸，短其滋养，形成内伤。

明朝李中梓的《医宗必读》也说：“脾（胃）为后天之本。”认为脾胃居中，喷灌四方，为心、肺、肝、肾四脏的给养源，负责主运化水谷精微和统摄精血神液来充养敷布全身，令五脏六腑常壮无恙。通过揉腹，既可以调理脾胃。通和气血，培补神元，又可以“通和上下，分珲阴阳；去旧生新，清脾化痰；敷养肾精，充实五脏；驱外感之诸邪，清内伤之百症。”

现代医学证实：揉腹既有强健脾胃、胃肠和腹壁肌，促进大小周天血液，包括淋巴液循环和胃肠蠕动加快的功能，还有治疗中老年性便秘、胃肠溃疡、周期性失眠、前列腺炎、肾炎、疝气、遗精、高血压、冠心病肺心病的疗效。尤其难得的是，揉腹还能促进腹壁脂肪的自行收缩和消减，是行之有效的“减肥法宝”。

揉腹之法，以《延年九转法》介绍为宜：先用右手大鱼际在胃脘部按顺时针方向揉摸130次，然后下移至肚脐周围揉摸120次，再用左手全掌揉摸全腹120次，最后逆向重复一遍。或者沿腹部四周，从右下开始向上，继之向左，再从左上向下，顺向揉摸。揉摸次数可因人而异，不必拘泥。由于腹藏五脏，经络甚多，除饱食或空腹不宜施行外，凡腹部患有炎症、阑尾炎、肠梗阻、急性腹痛、内脏恶性肿瘤等最好不揉腹。

八、消瘦健美助血运，勤伸懒腰效最高

有句带有贬意的民谚叫“懒人伸懒腰”，其实这是一种传统的偏见。所谓伸懒腰，就是指伸直颈部、举抬双臂、呼吸扩胸、伸展腰部、活动关节、松散脊柱的自我锻炼。

唐朝孙思邈说得好：“血不运则百病生。”意思是说：如果人体的血液循环状态不好，甚至不能为各部位正常提供所需营养物质，就会出现“精衰、气竭、神乱”病象。

现代医学认为：人体血液循环是靠心脏和肌肉的收缩来完成的，尤其是离心脏较远的静脉血管，就更要靠肌肉的收缩来加速血液流回心脏。由于伸懒腰时，人体会自然形成双手上举、肋骨上拉、胸腔扩大，使膈肌活动加强，形成深呼吸姿态，以此牵动全身，并引发大部分肌肉收缩，并将淤积血液赶回心脏，从而达到加速周身血液循环的目的。

“懒人伸懒腰”的好处是：能使颈部血管舒畅地把血液输送到大脑。大脑得到充分的营养，疲劳消除，从而精神振奋；能使全身神经肌肉得以舒展，促进机体平衡；能增加吸氧量，呼出更多的二氧化碳，促进机体新陈代谢；能消除腰肌过度紧张，并防止腰肌劳损，而且能及时纠正脊柱过度向前弯曲，保持健美体型。

九、合谷内关足三里，日按一遍健全身

足三里穴位于膝关节外膝眼直下四横指处，为“足阳明胃经”主穴，它具有调理脾胃、补中益气、通经活络、疏风化湿、扶正祛邪之功能。现代科学研究证实，针灸刺激足三里穴，能从X线钡餐透视中清楚地观察到胃肠蠕动变得有力而规律；能提高多种消化酶的活力，增加食欲，帮助消化，并可增强大脑工作能力，改善心功能；增加红细胞、白细胞、血色素和内分泌激素含量，提高机体抗病能力。

对胃痛、呕吐、便秘、腹泻、肝炎、胆囊炎及高血压、下腹疼痛、瘫痪有良好的防治效果。合谷属手阳明大肠经，位于手背面第一、二掌骨之间，近第二掌骨桡侧。主治头痛、面瘫、五官疾病及高热抽搐等。内关为“足厥阴心包经”要穴，位于腕横纹上2寸，掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱之间，主治心悸、高血压、癫痫、哮喘、胃痛、恶心、呕吐等。

足三里、合谷、内关为历代医家强身治病之三大要穴。近年来，我国学者发现，对此三穴进行按摩，对全身的神经、肌肉、组织、器官可起到显着的兴奋作用，有病则治病，无病则强身，其效果为任何一种体育运动都无法比拟。具体方法是每天定时用大拇指或中指分别按压足三里、合谷、内关穴一次，每穴每次按压5分钟，每分钟按压15—20次。

十、日撮谷道一百遍，治病消疾又延年

谷道，俗称肛门。撮，即收（提）缩也。通俗地讲，就是做收缩肛门的动作。唐朝医学家孙思邈极为推崇此法，他在《枕中方》一书中规劝世人：“谷道宜常撮。”认为肛门周围的肌肉要间歇性地处于运动状态才能养生健体，尤其对防治痔疮有特别疗效。

现代医学也认为：包括大肠在内的肛门及周围的提肛肌和肛门括约肌至少每天要间歇收（提）缩一百次，每次约1—2分钟。如大便后，要及时做提肛运动，并将提肛时间延长到2—3分钟。这样既有利于控制排便的肛门外括约肌功能的快速恢复，又能相以预防外括约肌破损而引起大便失禁等疾症。

据研究，日撮谷道一百遍，最大的作用在于促进肛周血液循环，防治静脉淤血以及由此而引起的内痔、外痔、肛裂、脱肛、肛门湿疹、便秘、慢性肠炎等，同时对治疗和预防冠心病、高血压、下肢静脉曲张、肛周炎症、肛周皮肤损伤等慢性疾病有显着效果。撮谷道的具体做法古人概括为“吸、舔、撮、阉”四字诀。即“放松全身，将臀部及大腿用力夹紧，配合收气，舌舔上腭，向上收提肛门，稍闭气，然后慢呼，全身放松。”

综上所述，各种健身方法都不受时间、环境等条件的限制。关键在于您能否付诸实施，并持之以恒。愿此十诀能助您青春常驻、身轻体健、延年益寿。

中国古代四大才女是指蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉儿或班昭。

蔡文姬，东汉大文学家蔡邕之女，自幼博学能文。同时擅长文学、音乐、书法，著有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

李清照，南宋杰出女文学家，以词著名，兼工诗文。她的文词绝妙，前无古人，后无来者，被尊为“婉约宗主”。

卓文君，汉代才女，精通音律，善鼓琴。其所作的《白头吟》中的“愿得一心人，白头不相离”堪称经典佳句。

上官婉儿，唐代女诗人、政治家，有巾帼宰相之名。十四岁时因聪慧善文为武则天重用，在政坛、文坛有着显要地位。

班昭，东汉女史学家、文学家，博学多才，曾帮助其兄续写《汉书》。存世作品有七篇，其中《东征赋》和《女诫》等对后世有很大影响。

画圣是吴道子，唐代著名画家，画史尊称画圣。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久即辞职，后流落洛阳，从事壁画创作。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物。

吴道子简介

吴道子大约生于约公元685年左右(唐高宗时期)，少年时孤苦穷困，随书法大家张旭、贺知章学习书法，后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。由于他的刻苦好学，年未弱冠之时，已“穷丹青之妙”。

吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他可以创新。他善于从复杂的物体形态中吸收精髓，把凹凸面，阴阳面，归纳成为不可再减的“线”，结合物体内在的运动，构成线条的组织规律，如衣纹的高、侧、深、斜、卷、折、飘、举的姿势，完全基于线条的组织而描摹出物体的性格。这种线的要求是严格的，每一根线都符合造型传神的要求，每一根线都充满了韵律美，这是集前代之大成而又有所创造的线。

英国古代牧羊犬(详情介绍)

英国古代牧羊犬的在自然状态下无法看到他的脸蛋，此犬体型较大；骨量结实；体格健壮，走路时显得摇摇晃晃，模样十分可爱，因它的脾气好，在他安静的时候，常被人们当做毛绒玩具拿来玩耍。性格顽皮成年古牧在一般情况下都不喜欢乱跑乱跳，但它们在小时候可是个顽皮的小家伙哦。小古牧活泼好动，体力充沛。当有人在家的时候，它可以乖得让你忽略它的存在，从不乱叫。你做事情的时候，它会一声不响地在旁边看，或者四脚朝天地睡大觉。可是，如果家里没人的话，它就会造反了，其破坏能力简直可以与大闹天宫的“齐天大圣”相媲美。它们体力充沛，喜欢追逐活动的物体，还会把家里的东西乱叼乱放。如果你平时不让它上床，它也会趁你外出的时候肆意地跳上去蹦上几蹦，打几个滚，下班回家你也许会发现满地的屎尿，一地的碎报纸……这就需要主人的严加管教了。当古牧感到无聊的时候，它们会尝试撕咬破坏一些东西，这实在是让那些没时间训练它们的人们感到很苦恼。但当把训练古牧当作是一种游戏，你就会从中体会到快乐。作为工作犬培育的英国古代牧羊犬，在服从性试验中有着良好的表现。温顺友好英国古代牧羊犬友善忠实、沉稳体贴，它们喜欢与人亲近，总是渴望人的陪伴，就是对待陌生人也很亲热。古牧对生活总是持乐观愉快的态度，非常渴望讨好人，充满情谊，对主人和家人充满了爱心和忠诚。如果你是个工作忙碌的主人，无法常常陪伴在它身边的话，温柔易感的古牧会很容易感到孤单的。每次回家，古牧听到响动会飞也似的奔来迎接你，它会使劲用它的大嘴巴舔得你满身口水，让你知道它有多么高兴你回来；不论你离家多久，它对你的热情也丝毫不减。在你做事情的时候，它会一声不响地在旁边陪着你，看着你；在户外和家庭成员一起玩的时候，它也能平等地融入家庭氛围，尤其喜欢与儿童在一起。在与陌生狗的关系处理上，古牧也表现得非常友好，极具绅士风度。但是，在受到攻击时，它们也会马上准备好保护自己，迅速反击。值得一提的是，古牧温顺友好的性情并不影响它们成为良好的护卫犬。英国最古老的牧羊犬之一，是极有魅力的家庭犬。性格聪明温和，大胆、机敏随和、友善、长大后不喜欢乱跑乱跳，但小时候可是个顽皮的小家伙哦。对人忠实友善，平易近人，属大型犬，古代牧羊犬具有领导羊群的优秀资质，易训练，服从性亦算高，也十分适合深受儿童们的喜爱。他们不仅性格好长得也非常特别，因此在我国饲养的人非常多。

说起当铺，这个是我国从古至今一直都存在的一种赚钱方式。我们经常可以在一些反应古装剧的影视作品中看到当铺，那么在古代当铺到底有多赚钱呢?在古代开一家当铺要拥有着什么样的条件呢?接下来小编就带着小伙伴们一起来了解一下吧。

当铺就是一个收取动产和不动产作为抵押，然后向抵押的人提供资金周转的一种机构，一般会按抵押品的实际价值再打折扣借钱，然后约定期限赎回，如果在当约期满没有赎回的话，就由当铺变卖。当铺最早在中国的南北朝的时候出现的，是佛教寺院的贡献，当时称为寺库，当铺大多是私人成立或者合伙经营的，一般的去当铺的是贫苦百姓，或者家途中落之人。

虽说当铺是一本万利的买卖，不过成本也需要的，如果没有强大的后台，当铺生意就很难做，很多人或许觉得当铺是冷血的剥削场所，其实开当铺的老板也需要承担巨大风险，尤其是在兵荒马乱的年代，当铺往往是亏本的。

从历史上当铺的发展来看，每逢战乱年代，常常会有土匪洗劫当铺，因为当铺内往往有许多珍贵的宝物，这是土匪下手的主要目标，从某种意义来说，当铺就是一个"藏宝阁"，土匪把当铺抢劫后，自然得到一笔丰厚的财物，如果当铺被抢了只能自认倒霉，等到战乱过后，客户要赎回当品时，老板只能照价赔偿。

当铺最主要的成本，主要是安保人员，为了方式盗贼偷东西，老板往往会配备足够的侍卫守护。如果是发生火灾、地震等因素，当铺也只能认倒霉，因为客户的东西一旦丢失了，老板总是要赔偿的，而且还会高于当品本身的价格，毕竟是你把人家的东西弄丢了。

所以有些投机取巧之徒，他们会想法设法来当铺敲竹杠，比如自己拿贵重物品去当铺，没过多久就贿赂当铺中的店小二，让他们毁掉自己的当品，这样一来他再去当铺索要物品，老板拿不出来，只能高价赔偿给他，老板也只好自认倒霉了。

除了这些敲竹杠的之外，有些鲁莽的人，还会采用勒索的方式，比如在清朝时，据说有一个乞丐，身无分文连饭也吃不上了，无奈之下他只能冲到当铺里面，当着老板的面一刀把自己的耳朵割下来，整个当铺的人一下子被吓傻了，乞丐扬言说要当自己的耳朵，老板被吓得不轻，只能给了他一百两银子了事。

当然，这只是个例情况，一般来说没人感到当铺里捣乱，毕竟这里有安保人员，加上官府也会管理的。

其实，经营当铺要面临的麻烦还有很多。如：最常见的盗贼，就让当铺的主人头痛不已。开当铺如果没有强大的安保人员，贵重物品丢失就是家常便饭。除了这些人为的祸事，还有着不可预测的天灾掺杂其中，洪水、火灾等带来的损失都要当铺自身承担。所以说，如果没有雄厚的资金储备，还是不要涉足典当行业为好。

清朝经营当铺已十分普遍，乾隆时北京已有当铺600-700家。清代当铺对人民剥削相当严重。如浙江湖州府典当“息钱”旧分三等，10两以上者每月1分5厘，1两以上者每月2分，1两以下者每月3分。利息按月计算，超过几天的也按1月取息。而且到一定时期不能取赎即成死当，质品由当铺没收。

1900年前后，北京当铺多达200多家，其中较殷实的当数常、刘、董、孟等五号，这些个当铺的经营资本多来源于清内务府官员和太监。现如今，虽然没有着当铺的存在，但是，类似于当铺的经营模式还比比皆是。抵押贷款、信用借贷等就是古代当铺的缩影。典当行业在当今社会中，仍然是经济体系中必不可少的一部分，在没有更好的代替方式之前，典当行业就依然不会消亡。

总角是古人对小孩童年时期的称谓，指八、九岁至十三、四岁。古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。

古人对小孩幼年时期，不同年龄称呼也不同：

初度，指小儿初生之时，后也代称生日。《离骚》中记载：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”

赤子，指未满周岁的婴儿。因为婴儿的皮肤微微泛红。

牙牙，象声词，婴儿学语的声音，指1岁。

孩提，指2-3岁的儿童。

始龀(chèn)，指男孩8岁，女孩7岁。

黄口，指10岁以下的儿童。

幼学，指10岁。《礼记·曲礼上》中记载：“人生十年曰幼学。”

随着影视业的发展，我国的古装电视剧和宫斗剧成为了很多观众所关注的热点。在剧中我们经常会看到皇帝经常称自己为“朕”。在后宫中的嫔妃们勾心斗角，各种争宠，但是不论受皇帝宠爱的或是不受皇帝宠爱的，在皇太后面前都必须是规规矩矩请安的。而在交流中我们经常会听到太后自称自己为“哀家”，那么哀家这一词是什么意思呢?是如何而来的呢?皇帝自称自己是“朕”，这个“朕”又是如何而来的呢?

事实上“哀家”这一词仅仅只是用在丧父的皇后或是皇太后身上，而且古代皇后和皇太后并不是这么称呼自己的。这一词只是在后来的一些文学作品或是影视作品中出现的，纯粹就是一些作者在作品中杜撰出来的新词。“哀家”一词主要就是由“哀”这个字演变而来的，在《礼记·杂记上》写到：祭称孝子孝孙，丧则称哀子哀孙。

在古代，凡是丧失父母者便会自称为“哀子”，后又演变成为了父亲在世，母亲丧者会自称为“哀子”。真正在历史上，不论是皇家还是农民家庭，只要是死了丈夫的女人不会去自称自己为“哀家”，而多半自称自己为“奴家”或是“贱妇”。不过当然了，肯定不会有皇后或是皇太后去拿“贱妇”来自称自己的，那岂不是掉了颜面，所以在那个时候基本都是以“奴家”自称的，只有那些民间的丧夫女子才有可能会以“贱妇”来自称。

关于“朕”这一称呼的由来有两种说法：其一是在《史记·李斯列传》有写到：赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。当年秦始皇统一六国之后，重臣李斯就建议秦皇以“朕”作为皇帝专属的第一人称代词。这里有着“天下皆朕、皇权独尊”的意思在里面。

严格来说，除非是中国处于分裂状态下，否者东亚的汉文化之中只能存在一个皇帝，这个就是中国的天子，只能这么一个人能够自称为“朕”。另外子东亚地区的汉文化当中，日本在很长的一段时间内不是中国的附属国，而且日本最高领袖一直自称自己为“天皇”，所以中国会自称为“朕”。而在朝鲜半岛，历代的国王只能称自己为“孤”或是“寡人”，是没有资格自称为“朕”的。

还有一个说法就是源自于秦始皇名字的谐音了。我们都知道秦始皇的原名叫做“嬴政”，在古代的“朕”是通“政”的，而且“政”有着政治、政府等一些寓意在里面，可以彰显出皇帝的权威以及政治地位。所以最初秦始皇便以“政“开始自称了。后来随着时代的变化，“政”的自称后来又变成为了“朕”，久而久之就这么一代一代的这么传下来了。

双挂式，将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女;拧旋式，将发分几股，似拧麻花地把发蟠曲扭转，盘结于头顶或两侧;结椎式是发拢结在头顶、头前、头后或两侧，然后用丝绳束缚，盘卷成一椎、二椎或三椎，用簪贯住，耸竖于头上。

1、双挂式

双挂式是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。这种发式在存世的古画中特别多见。主要包括五种，分别是丱发、双平鬟、双丫髻、垂挂髻和十字髻。

2、拧旋式

拧旋式是将发分几股，似拧麻花地把发蟠曲扭转，盘结于头顶或两侧。这种发式灵活旋动，很助美姿。拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。随云髻、凌虚髻、灵蛇髻和朝云近香髻都属于拧旋式。

3、结椎式

结椎式是发拢结在头顶、头前、头后或两侧，然后用丝绳束缚，盘卷成一椎、二椎或三椎，用簪贯住，耸竖于头上。结椎式蕴藉持重，温文尔雅。高椎髻、抛家髻 、坠马髻等均属于这种发型。

云梦泽这个名字很多人一定都不陌生吧，在古诗《望洞庭湖赠张丞相》里面，有“气吞云梦泽，波撼岳阳城”的诗句，很多人一定都还是记忆犹新吧。这句诗中所展示的“云梦泽”的景象，也是很让人向往了。只不过，诗中所说的云梦泽，现如今却已经不存在了，那么究竟云梦泽在历史上到底是如何消失的?云梦泽在古代又是什么样子的呢?1.云梦泽简介

云梦泽 (Yun-meng Lakes)，又称云梦大泽，中国湖北省江汉平原上的古代湖泊群的总称。南以长江为界。先秦时这一湖群的范围周长约450公里。后因长江和汉水带来的泥沙不断沉积，汉江三角洲不断伸展，云梦泽范围逐渐减小。魏晋南北朝时期已缩小一半，唐宋时解体为星罗棋布的小湖群。此后有的小湖逐渐淤平，有的则有扩展，洪湖就是在清中叶以后迅速扩展成的大湖。如今，云梦泽古代湖泊群，已消褪为一些相互分离的湖泊。

据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载，先秦时期楚国有一名为“云梦”的楚王狩猎区。云梦地域相当广阔，东部在今武汉以东的大别山麓和幕阜山麓以至长江江岸一带，西部当指今宜昌、宜都一线以东，包括江南的松滋、公安县一带，北面大致到进随州市、钟祥、京山一带、南面以大江长江为缘。其中有山林、川泽等各种地理形态，并有一名为“云梦泽”的湖泊。“云梦泽”因“云梦”而得名，二者并非指同一概念。春秋时，梦在楚方言中为“湖泽”之意，与漭相通，由于长江泥沙沉积，云梦泽分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持着浩瀚的水面。

江汉平原地势低下，河道纵横交错，湖泊星罗棋布，素有“九曲回肠”之称的荆江贯穿其中，构成典型陆上三角洲景观。在地壳下降时期形成巨大洼地，加上江水累积而成巨大湖泊。春秋时代云梦泽的主体位于今荆州市以东、江汉之间，南部以长江为界。

先秦时期，由于汉水和长江所带来的泥沙填充，原始地貌开始改变，云梦泽演变为平原─湖沼的地貌景观。当时云梦泽两侧有两大平原。这两大平原在春秋时代已有村落出现。秦汉时期云梦泽汉江北岸部分已化为平陆。云梦泽西部接纳了大量江水带来的泥沙，不断向东发展，形成汉江陆上三角洲。随着三角洲的扩展，土地也大量被开辟。云梦泽主体被压缩在当时的华容县境内。其东其北虽属于云梦泽，但已退化成为沼泽。随着荆江三角洲不断扩大，云梦泽整体东移,至《水经注》时代云梦泽主体已移到华容县以东，南云梦泽已被新发展的三角洲平原取代。2.云梦泽的历史变迁

江、汉平原上的云梦泽，在构造上属第四纪强烈下沉的陆凹地，逐渐发育成为宽敞的古云梦泽内陆湖盆。以后由于长江、汉水夹带的泥沙大量在湖盆沉积，逐渐形成江汉内陆三角洲，使湖面不断分割、解体和缩小。在进入历史时期时，古云梦泽已演变成平原——湖沼形态的自然景观。云梦泽在古籍中最早见于记载的有《尚书·禹贡》荆州：“云梦土作乂”;《周礼·职方》荆州：“其泽薮曰云梦”。又见于《尔雅·释地》的十薮，以及《吕氏春秋·有始览》及《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。只说云梦泽在荆州，在楚地，而未言明其具体方位。《史记·货殖列传》：“江陵故郢都……东有云梦之饶”。《河渠书》：“于楚，则西方通渠汉水云梦之野”，意指从郢都凿渠东通汉水，中间经过云梦，说明云梦泽在江陵以东的江汉平原上。又《水经·禹贡山水泽地所在》说，云梦泽“在南郡华容县之东”，华容故城在今湖北潜江市西南，与《史记》所述一致。

“云梦”一词在先秦古籍中，并非专指云梦泽而言，它也是春秋、战国时期楚王狩猎区的泛称。《国策·楚策》：“于是楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥声若雷霆”。从所描述楚王在云梦的游猎生活中可见，所指云梦是广阔的山林原野而非湖沼池泽。汉司马相如《子虚赋》也有云梦的描写，其范围东到今武汉以东的大别山麓，西至鄂西山地，北及大洪山区，南缘大江。东西约在四百公里以上，南北不下二百五十公里，也显指楚王游猎区而言。而他所说的南部“则有平原广泽”。正是古云梦泽的所在。因此，“云梦”一词从广义说，它是包括山地、丘陵、平原和湖泊等多种地貌形态在内的范围广阔的春秋、战国时期楚王的狩猎区，而“云梦泽”则是其中局限于江汉平原以湖沼地貌为主的一部分。由于先秦著作记述云梦多以其泽薮为主，汉、晋以来的注疏家也就望文生义，将云梦狩猎区与云梦泽混为一谈，并一直为后世所沿袭。

演变

先秦时期，在郢都东南，是一片由江水及其岔流夏水和涌水冲积而成的荆江东岸陆上三角洲，见于《左传》昭公七年的章华台，即位于这一三角洲江陵以东百里处。又《左传》桓公十一年和《楚策》的州国故城，则在城陵矶至武汉的长江西侧的泛滥平原今洪湖县东北新滩口附近。“方九百里”的云梦泽，便处于这东西两大平原之间，北以汉水为限，南则“缘以大江”，约当今潜江、沔阳南，监利、石首北境。

《水经·沔水注》：“又东南过江夏云杜县东，……《禹贡》所谓云梦土作乂，故县取名焉”。按汉云杜县治今京山县，辖境兼有今应城、天门二县，可见先秦时期云梦泽的北限曾远及汉水以北。战国中期以后，应城、天门一带的云梦泽，为汉水所挟带的泥沙所湮没，云梦泽已略见缩小。

西汉时期，因江、汉两水泥沙的淤积，荆江和汉江两内陆三角洲联为一体。在荆江三角洲夏水自然堤北侧的原章华台地区新设了华容县(故城在今潜江县西南);在汉江三角洲顶部建立了竟陵县(故城在今潜江西北)。扬水两岸的云梦泽区逐渐淤填分割成路白、东赤、船官、女观等湖，云梦泽的主体已南移至华容附近。以后，随着江汉三角洲的进一步发展，又继续向南、向东推移，南为大江北岸的自然堤所阻，而向东略无阻拦，到东汉时，已移至华容东南。泽区随着江汉输沙的堆积，日益缩小淤浅，而以沼泽形态为主。东汉末年，曹操赤壁战败至乌林，已能“引军从华容道步归”，只不过道路泥泞难行而已。

萎缩

由于江汉地区新构造运动有着自北向南倾斜的趋向，荆江东岸分流夏、涌二水所塑造的三角洲也向东南方伸展。至魏晋南朝时期，随着云梦泽主体向东南部的推移，形成“首尾七百里”的夏州。原在三角洲北部沔北的云杜县迁到了沔南(治今沔阳县西)。接着西晋分华容县东南境增设监利县(治今县北)。

东晋又在汉南平原与夏州的接壤地带，即今沔阳县城关附近增设惠怀县。南朝时，云梦泽的主体渐次东移至云杜、惠怀、监利一线以东，伸展到江畔的沌阳县境(治今武汉市蔡甸区南)，靠近江岸的惟一的州陵县也为水体所淹而撤销了。整个云梦泽被分割为大浐湖(今沔阳县西)、马骨湖(相当于今洪湖县西部的洪湖)、太白湖(今汉阳县南)和若干大小不一的陂池。其范围也仅余近二百公里，不及先秦之半了。

唐、宋时，随着江汉内陆三角洲的进一步扩展，日渐浅平的云梦泽主体，已大多填淤成陆。唐宋志书已不见大浐湖的记载。马骨湖据《元和郡县志》记载：“夏秋汛涨”，虽“淼漫若海”，然“春冬水涸，即为平田。周廻一十五里”。太白湖周围也沼泽化，陆游、范成大舟行经此，已是一片“葭苇弥望”的“巨盗所出没”的地区而有“百里荒”之称。北宋初期，在今监利县东北六十里设置玉沙县，管理和开垦新生成的三角洲平原，历史上著名的云梦泽基本上消失，大面积的湖泊水体已为星罗棋布的湖沼所代替。到了1934年就减到2691平方公里，浩浩八百里洞庭，至2000年已只剩下300里。

1949年后成为江汉分洪区。同时江汉平原排水不畅，洪湖为积水汇聚。19世纪后，洪湖发展成为江汉平原最大湖泊。

云梦泽的萎缩与消失给人们以很大警示。现今长江南岸的洞庭湖亦面临此命运。而江汉平原上的湖泊数量也大幅锐减。这不能不说是一个危机。如何防止湖泊的消亡与萎缩，延长湖泊的寿命，是很多生态及水文学家面临的挑战。3.古代的云梦泽是如何消失的

云梦泽已经消失在历史长河中，在湖北省孝感市有个云梦县，就是出土著名的云梦秦简的地方，这个名字印证着曾经的云梦泽。在史料中对云梦泽有零星记载，《史记·货殖列传》记载：“江陵故郢(yǐng)都……东有云梦之饶”。郢都江陵即今荆州市，云梦泽位于江陵以东的江汉平原上。在《史记·楚本纪》中亦有记载：“庚辰，吴人入郢。昭王亡也至云梦。云梦不知其王也，射伤王。王走郧。”伍子胥和孙武率领吴国之兵攻入楚国都城，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。楚昭王逃入云梦泽，被不认识他的子民射伤，后逃到郧(今安陆县)。

云梦泽的形成与长江和汉江有关，长江发源于青海，流经青海、西藏、云南、四川、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等省、市、自治区，全长6300多公里。在湖北宜昌以上为长江上游，宜昌至江西湖口县为中游，湖口县以下为下游。其中湖北宜都市枝城至湖南岳阳城陵矶这段，被称为荆江。因江汉平原地势比较低平，历史上荆江段河床的摆动幅度比较大，河道弯曲异常，洪水期江水常常冲出河道，江水四溢，素有“万里长江，险在荆江”之说。

江汉平原是第四纪强烈下沉的陆凹地，地势比较低，亿万年前整个江汉平原就是一个巨大的湖盆，西起鄂西山地，东至大别山西麓，南至长江，北至大洪山。随着长江、汉江等众多河流挟带的泥沙沉积，逐渐形成江汉三角洲和湖泽、湿地共存的地貌。据史料记载，先秦时期已形成东西两块三角洲平原带，西边的位于荆州以东的江汉之间，东边的在今湖南岳阳城陵矶至武汉之间的长江西侧，两块陆地之间那片巨大的湖泊即为云梦泽。汉朝时期，著名的华容县就是在荆州以东的江汉三角洲上。曹操在赤壁之战中大败，从华容道败逃，当时的华容道是沼泽遍地，很难走的，若不是运气爆棚，曹操说不定就被干掉，历史就改写了。

随着秦汉大一统，南方的开发程度进一步提高，人类活动加剧了自然植被的破坏，水土流失加重，江水中的泥沙也越来越多。江汉三角洲在泥沙作用下不断地向东推移，云梦泽也不断地被压缩、割裂，形成众多大大小小的湖泊。这些湖泊还有大量的水道和荆江相通，起到汛期天然调蓄作用。唐宋时期，随着南方人口越来越多，围垸造田等与河湖争地活动愈发频繁。为了开发肥沃的江汉三角洲，抵御洪水的侵袭，人们开始在荆江沿岸筑堤来约束江水。至元朝时，荆江段已形成“九穴十三口”的分流局面，洪水期上游的巨量来水通过这些分水口进行自然调节。

明清时期，人们改造自然的能力进一步增强，沿江的堤防水平更高，传统的土方堤坝被改造成石堤。明朝成化至嘉庆年间，荆江北岸的穴口全被堵住，南岸保留太平、调弦两口，上至堆金台(荆州城西北六十多里)，下至监利县拖茅埠，长达124公里的江堤被连成一体，这就是著名的万城大堤，也叫万安大堤。为加强荆江大堤的管理，明隆庆元年(1567年)，还专门设了堤甲法，以民夫修守，北岸7300余人，南岸3800余人。

清朝时延续明朝的做法，荆江两岸的堤防不断延伸加高，北岸江陵、监利和沔阳境内的江堤长达600余里，南岸江陵、公安和石首境内的江堤长达300余里。乾隆五十三年(1788年)，长江发大水造成大堤溃决，江陵城被淹没。为堵塞决口，加固堤身，乾隆皇帝特拨200万两库银专款，并设石尺水志，规定堤防保固期限，改民堤为官堤。

有人说过，生命总会自己寻找出路，其实江水亦然。随着泥沙沉积，江汉平原的地势逐渐抬高，加上江堤的阻挡，汛期巨量的江水只能转向南岸地势较低的洞庭湖平原寻找新的分水道。清朝咸丰二年(1852年)和咸丰十年(1860年)大洪水，藕池决口;同治九年(1870年)同治十二年(1873年)松滋决口。这几次大洪水时江堤决口形成藕池口和松滋口两个新的分水口，并冲出了两条河流藕池河和松滋河，加上原有的太平口、调弦口，形成荆江南岸四口分流入洞庭的局面。随着江水不断冲入和泥沙沉积，原来面积并不大的洞庭湖变得越来越大。

当然，这个过程并不是一蹴而就，而是比较缓慢的，长期的此消彼长，只不过在唐宋之后明显加快。宋朝之前，荆江分水口主要在北岸，元明之后就主要转至南岸了。据《水经注》记载，东晋南朝时洞庭湖已方圆五百里，到了唐宋时期，已经扩展成“八百里洞庭”了。云梦泽也是在南朝至唐宋时逐渐消失，被江汉平原取代，只留下星罗棋布的湖泊，也让湖北有了“千湖之省”的美誉。云梦泽消失以后，洞庭湖则担负起接纳长江洪水分流调蓄的作用。因为洞庭湖取代云梦泽的过程比较缓慢，一定时期内甚至和荆江、云梦泽连成一片，这也是洞庭湖古称云梦的原因。

不知道大家有听到过阁老这个词语没有，小编好像偶尔听到过，哈哈，其实感觉这个词的意思就是那种很有威信的人，也指年纪比较大一点的人，所以是那种很族中长老这样的感觉，感觉应该是没错了，那么可以仔细来分析分析这个阁老到底是什么职位吧，下面一起来分析揭秘看看到底是怎么回事!

不同朝代，阁老这个称呼对应的职位不同。

唐代是对应的是中年资历比较深的中书舍人，中书省，门下省长官的敬称。

五代，宋朝以后是对宰相的称呼。

明清两朝则称内阁大学士为阁老。

比较有名的有狄仁杰，张居正等。阁老简介

阁老，指唐两省官中书舍人与门下侍中相呼。见《新唐书·百官志》：“(中书省)舍人六人……以久次者一人为阁老，判本省杂事。”

唐朝以中书舍人年资久者为阁老，掌管中书省事务，行使宰相权力。明清两朝称内阁大学士为阁老。阁老基本含义

明初朱元璋废除宰相制，集大权于皇帝一身;又设内阁，实际上只是供皇帝咨询、起草诏命的秘书机构，并无决策之权。后，明宣宗早逝，英宗即位时年幼，于是由内阁大臣“三杨”与太皇太后，共同辅佐。此时内阁职权相应扩大。明武宗死后无嗣，帝位由从弟继承(即明世宗嘉靖)，遂起“大礼议”之争，此时内阁之权几与帝权相衡，而阁臣则成为有实无名的宰辅。神宗时，张居正职权之隆，为有明一代之最。

阁臣例设多人(一般三四人)但有“首辅”、“次辅”称谓之分，权力也相应不同。万历早期，张居正为首辅，权倾天下，其地位实际上已相当于唐宋时“一人之下，万人之上”的宰相，甚至有过之而无不及。而同为阁臣的其他官员，虽然也被称为阁老，但只是徒具形式而已。

清时，内阁制多有变化，称谓上也有些不同，但入阁实际上就是拜相。只是后期逐渐被军机处所取代，后者成为真正意义上的决策机构。阁老引证解释

指唐代对中书舍人中年资深久者及中书省、门下省长官的敬称。五代、 宋以后亦用为对宰相的称呼。 明清又用为对翰林中掌诰敕的学士的称呼。

唐-李肇《唐国史补》卷下：“两省(中书省、门下省)相呼为阁老，尚书丞郎、郎中相呼为曹长。”

《旧唐书·杨绾传》：“故事，舍人年深者谓之阁老，公廨杂科，归阁老者五之四。”

宋-郑文宝《南唐近事》：“一日诸阁老待漏朝堂，语及林泉之事。”

明-李贽《复焦弱侯书》：“ 赵文肃先生云：‘我这个嘴， 张子这个脸，也做了阁老，始信万事有前定。’”

清-赵翼《陔馀丛考·阁老》：“ 苏州有阁老坊 ，乃吴匏庵为学士时所建，则翰林之在文渊掌诰敕者，亦得称阁老矣。”

在我国历史上，冷兵器是常规武器，各种类型的都有，在历史上很长一段时间都是士兵格斗的主力武器。可能看过战争题材影视的朋友会说:我明明看到士兵们拿着长矛捅来捅去。此话不假，战场之上讲究“一寸长则一寸强”，然而两军相撞人与人之间的距离缩短至臂展，若此时还用长矛反而施展不开，人群挨得极近的混战，最好用的还是大刀。

千万不要小瞧大刀在我国历史中的作用，可以说作为主力近身格斗武器，大刀保卫了华夏文明的繁衍和辉煌。

相较于当时其他国家的武器，大刀有着极高的威慑力，尤其装有铁环的大刀。在这里我们首要声明一点:装有铁环的大刀有两类，一为环首刀，二为大环刀。

两者诞生年代不同，起的作用也不相同，威力以及使用方法更是大相径庭。大刀之上为何要装有铁环?今天我们便来聊聊铁环与刀的“伟大”结合。专家说：有9个环的不好惹，碰到躲远点。第一、环首刀，刀锋所向尽为王土

刀环，总给人一种战场拼杀的铁血味道，其中豪情壮阔不知让多少诗人为之沉醉。“王程应未尽，且莫顾刀环。”征程还没有结束，紧握刀环的双手切莫因为思念家乡和遥远的亲人而稍有松懈，前方是敌人，身后是家国。

环首刀的诞生，有着极强的历史意义。

众所周知，自古以来中原文明与北方文明的相互撞击从未停止，历朝历代的中原君主基本上都要跟这个老对手扳扳手腕，当然不是政治上的商谈，是一定要在沙场上刀锋相见。

中原输了就退避三舍，个别水平实在不行的王朝(南宋)还有“汉族化”一途。北方输了则暂避锋芒，因为总有卷土重来之日，反复的厮杀就像历史车轮滚滚不尽，一直到文明的新阶段。

说到底，我们还是隶属于中原文明的，而环首刀作为当时世界上最先进、杀伤力最强的冷兵器，直接导致了大汉王朝可以与北方民族分庭抗礼，甚至将之驱逐，间接促成了欧亚民族的大迁徙。

壮阔的史诗犹在眼前，耳边的喊杀声极为清晰，可以看到诸多军士们近身交战后，将环首刀刀柄处铁环的绳套系在手腕上与敌人展开厮杀。

环首刀出现之前，汉朝骑兵多以“配剑加长戟”这类组合，然而在与北方民族开战后，很快汉朝就发现除非长戟能一击致命，否则近战后根本比不上少数民族的弯刀。

因为剑入人身、马体很容易拔不出来，且极易折断，太过单薄。

于是，不知哪位工匠的奇思妙想发明了环首刀，将刀柄处熔铸铁环，铁环上系有绳套，固定在士兵的手腕上，这样不仅能达到平衡配重，还有极强的观赏性。

在近身作战中可和长矛、铁戟配合，大大加强了汉朝骑兵的攻击力。彼时，装有环首刀的汉朝骑兵可谓所向披靡，刀锋所划之处皆是王土。第二、大环刀，刀尖所指皆是亡魂

如果说环首刀是战场拼杀必备武器，那么大环刀则是“街头斗殴”的最佳武器。

翻阅清朝历史，基本上没有军队会装备这种挥舞起来叮当作响的大环刀，想想其实也能理解。

军队需要的是高效率武器，更何况当时已经有了火器，虽然火器技术落后射程不及长弓，但也是短程对战的一大杀器。

自明朝起，军队中便常有一只神机营，专门负责中短程对战，效果极佳。就算真的近身肉搏，那也一定要手起刀落，干净利落，这种哐当哐当作响的刀具倒有些华而不实，一刀下去还可能卡住。

要知道在战场上一瞬间的停顿，很可能就会为自己招致杀身之祸。

这倒不是说大环刀实用性不强，相反，在单对单的情况下，大环刀还是具有很大优势的。电视剧《白眉大侠》中徐良所用武器便是“金丝大环刀”，与人对战无可匹敌。

刀背上镶嵌的众多铁环，挥舞间既可以在声势上震慑敌人，又可以加重惯性力，势大力沉，一刀下去让敌人招架不住。

不过，也正因为这种刀的结构复杂，非武艺高强者不能使用，否则可能还没战几个回合反而把自己给累趴下了。

可见那些大环刀上所挂之环越多，就说明这种人越狠、越强。

一般来说，若刀上挂有九环就是极限了。倘若各位有幸穿越古代，一不小心惹到这种背着九环刀的猛人，奉劝各位一句赶紧跑，莫回头，兴许因为负重的缘故，这位猛人不一定能跑得过你。结语

环首刀与大环刀，两种带“环”的刀具，前者守卫华夏文明，后者则在众多小说、演义中与各类侠客相伴，倒也别有一番趣味。

现在的我们，其实已经失去了很多我们的祖先曾经使用过的东西，或者曾经拥有的习俗，但是却有人不以此为遗憾，想办法去发扬，却还坚持认为很多东西原本就是国外流传过来，不是属于我们的东西，如此无知着实令人气愤。比如会认为唐朝时期流行的妆容其实是日本的艺伎妆，完全是没有分清楚主客关系。而古代女子的妆容里面有一种“花钿”，是她们非常喜欢的，这种东西到底是什么，为什么会如此流行呢?

在一些古装剧里面，一些女子会在额头的地方上有一些花纹，大部分都是红色的，其实这就与古代的花钿比较相似了，只不过影视剧中的花钿与古人有所不同，他们是不分朝代不分形状的使用，为的是视觉效果，这一点属于现代人的创新。要说古代女子的花钿，还得看唐朝时期，它是唐朝时女子脸上的一种花饰，原本有红黄绿三种颜色，但是其中红色占据的还是最多。

我们要知道，一个时代有一个时代的审美，就像我们同样觉得上个世纪不同年代的装扮落后一样，那是那个年代的美，同样的，古人的美我们看的不习惯，但是那也是古人不同时期的审美，我们不应当以现在的角度去批评或者嘲笑，这才是很愚蠢的行为。就好比花钿的起源，原本竟然是与脸上的红斑有关系，不要觉得难看，否则花钿又怎会流传千年依然为一些人所喜爱呢?

相传三国时期，孙权的儿子孙和还是太子的时候，一次喝酒之后舞水晶如意，不小心打伤了自己的宠妃邓夫人的脸，太医治好邓夫人之后，她的脸上却留下了斑斑红点。然而孙和却不以此为丑，反而更觉得邓夫人娇媚。渐渐地，这种新潮的美流传到了民间，但是又不是所有女子脸上都会有红斑，那就用丹脂点颊，又流传到了后世，发展出了各种形状和颜色的花钿。

古人做花钿的形式非常多，并不仅仅局限于纸或者常规材料，甚至出现过蜻蜓翅膀、鱼鳞等材质制作的花钿，形状也非常多，常规的有梅花形，但是还有一些小动物的形状的花钿，可以看得出来，古人在追求美的道路上，绝对不比现代人差。

蝗虫在后腿的某一部位受到触碰时，蝗虫就会改变原来独来独往的习惯，变得喜欢群居。蝗虫通常胆小、喜欢独居，危害有限。但它们有时候会改变习性，喜欢群聚生活，最终大量聚集、集体迁飞，形成令人生畏的蝗灾，对农业造成极大损害，那如何防治农作物虫害呢？化学防治就是利用农药消灭病虫害，见效快、功效高、不受时间或地域的限制，因而大部分朋友所喜爱；可根据有害生物、作物、环境条件三者之间的关系，通过农业栽培技术，有目的地改变农田生态环境，使之有利于农作物生长而不利于有害生物的生长，从而避免或减轻病虫害。比如可以培育与利用抵抗力强的品种、改变耕作栽培方式、合理调整农作物品种的布局、尽力加强田间管理等，下面来了解一下古代是如何对抗蝗灾的吧？

因为干旱的环境适合蝗虫的繁殖，所以蝗灾的爆发一般伴随着旱灾，中国古代素有“旱极而蝗”的说法。古人认为，之所以有旱灾，是因为一种叫做“旱魃（音拔）”的怪物在作怪，而之所以有蝗灾，是因为“蝗神”在显威。所以，当旱灾和蝗灾爆发的时候，百姓们一般会进行“打旱魃”和“拜蝗神”的活动，这种做法显然不会有任何作用，只能等蝗虫把庄稼糟蹋完以后，自己迁徙到别处。

随着经验的增长，古人逐渐开始用一些积极的办法对付蝗虫，比如开元贤相姚崇，面对山东地区的大蝗灾，就破除了迷信，用驱赶、抓捕焚烧，挖坑填埋的方式与蝗虫对抗，效果颇为显著；元朝的时候，人们在继承前代治理蝗灾的基础上，开始思考预防蝗灾的方法：初秋的时候，将藏在田地里的蝗虫卵用锄头刨出来，趁着“秋老虎”的强烈日光将其晒死，此法对于预防蝗灾十分有效；明代，徐光启系统地总结了历代治理蝗灾的方法，并在《农政全书》中设《除蝗疏》专门记载除蝗方法。从此，蝗灾的治理就有了经验上的指导和借鉴，加之朝廷对无作为官员的严厉惩处，以及对蝗区百姓赋税的减免，使得蝗灾对人民生活造成的影响大大减弱。

以上是小编介绍的古代是如何对抗蝗灾的的内容，另外本网生物灾害安全小知识库中还有很多关于虫害的防治知识，感兴趣的朋友可以继续关注，以便让植物更好的成长！

古典家具的概念应包括两个方面，一个是具有收藏价值的旧式家具，主要指的是明代至清代的四五百年间制作的家具，这个时期是中国传统家具制作的顶峰。这个时期由于商品经济的发展，使得社会上对家具的需求大增，加上海上贸易的开放，产于海南及南洋一带的贵重硬木得以输入内地，工匠们能够用到坚硬细密、色泽优雅、花纹华美的珍贵木材，制造出大量工艺精良的家具，使得一些家具得以流传至今。老人收藏古代家具好吗?老人如何选择收藏文玩?一起和看看吧。

明式家具被仿制的现象最为严重，那么，为什么仿冒者最爱仿制明式家具呢?一是由于年代久远，明代留存下来的家具实物并不多。中国古典家具从明代中期至清前期(15~17世纪)终于发展到了顶峰，这一时期被称为“中国古典家具的黄金时期”。

当时由于交通的便利，大量进口的硬木木料如紫檀、花梨、红木都得到上层社会和文人雅士的喜爱，其中色泽淡雅、花纹美丽的花梨木成为制作高档家具的首选材料。国产的木材如南方与黄花梨接近的铁力木、榉木，北方的高丽木，核桃木等大量木材得到广泛使用，另外，还有用于装饰的黄杨木和瘿木以及专做箱柜的樟木等都被广泛使用在装饰上有浮雕、镂雕以及各种曲线线形中,既丰富又有节制,使得这一时期的家具刚柔相济,洗练中显出精致。白铜合页、把手、紧固件或其他配件恰到好处地为家具增添了有效的装饰作用，在色彩上也相得益彰。

正所谓物以稀为贵，无论是对于收藏者还是对于使用者来说，能够拥有一件明式家具被他们视为莫大的财富。另外从香港嘉德拍卖行和英国索斯比拍卖行近来频频传来明式家具拍卖价格屡创新高的消息，也是明式家具膺品泛滥的原因之一。

老人在收藏家具的时候一定要自己分辨，掌握老人理财安全小知识。

湖南古代雅称有湘楚、潇湘、三湘。湖南一带在古代是楚文化的发源地之一，这块土地上孕育了灿烂的湘楚文化。据《山海经·中山次十二经》记载：“帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊。”到唐代中期，“潇湘”不单指湘水，而是被诗人们衍化为地域名称。自宋以来，人们多以“三湘”代指湖南。

湖南古代雅称

湖南省，简称“湘”，是中华人民共和国省级行政区，省会长沙。东临江西，西接重庆、贵州，南毗广东、广西，北连湖北，总面积21.18万平方千米。湖南地处云贵高原向江南丘陵和南岭山脉向江汉平原过渡的地带，地势呈三面环山、朝北开口的马蹄形地貌。

除此之外，“湘楚”“三湘”“三湘四水”也是湖南的别称。唐人张祜、许浑有《送客归湘楚》诗。宋人魏良臣诗：“他年我若官湘楚，愿采遗言问钓翁。”《宋史》载占城国王的奏表说：“二帝封疆，南止届于湘楚;三王境界，北不及于幽燕。”到了清代，“湘楚”成为习语。

湖南在原始社会时为三苗、百濮与扬越(百越一支)之地，据宁乡县、安乡县、津市、澧县、道县和平江县等地考古挖掘出土的文物证明，湖南境内在40万年前有旧石器时期的人类活动，早在一万多年前就有种植稻谷，早在五千年以前的新石器时代湖南的先民就开始过定居生活。

我们知道，在古代的时候，农耕民族和游牧民族这两个民族之间，总是会存在着各种各样的冲突的，在数千年的时间里，我国古代的大一统王朝，总是会遭到来自游牧民族的进攻，双方之间虽然有和平，但更多的时候总是战争的。那么究竟是什么原因，导致双方之间总是会存在那么多的冲突，以至于战争不断呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、游牧民族和农耕民族为什么总会有冲突

游牧民族的主要生产方式是畜牧业，由于草原和沙漠地区的土地，没法保证种植业能够养活足够多的人口，这就决定了游牧民族无法形成定居生活，他们逐水草而居，吃光了一片草地之后，他们收拾家当，想另外一块水草丰美的地方出发。由于没有固定的居所，他们往往以部落为单位，游走在那片广阔的草原上。游牧民族生活的地区往往都是半干旱地区，这种地区根本就经不起自然灾害的折腾。如果夏季降雨不足，这草场就会严重退化，如果冬天太冷，牛羊马匹都可能会被冻死。如何为准备充足的越冬食物，是每个游牧部落和政权必须考虑虑的问题。每当秋高马肥之际，游牧民族的战斗力也是最强的，往往在这个时间，他们发动对中原地区的侵略。

所以当北方遭遇雪灾等恶劣环境变化时，游牧民族的骑兵就会南下抢劫。如果农耕民族建立的王朝强大且内部稳定的时候，游牧民族就会抢完就走，如汉朝和唐朝时期;如果中原处于内乱和虚弱的时候，游牧民族就会趁火打劫甚至顺手建立政权，奴役南方的农耕民族，如五胡乱华时期和元朝时期;当南方农耕民族忍无可忍奋起反抗后又会把北方游牧民族重新赶回北方草原，如明朝的建立。

所以游牧民族与农耕民族当时为了生存和兼并，当时不是游牧民族打败农耕民族，就是农耕民族打败游牧民族，导致中国非常的混乱。其实两个民族是相互密不可分的，如今，我们在中国共产党的带领下，才真正把两个民族统一起来。而将之统一之后，我们才真正的成为了一个完整的中国。2、古代蒙古与中原的战争

强汉和盛唐，是中原最强的两个帝国，当它们整合了这个中原(不同时期的中原是不同的)后，面对北方民族是有绝对压倒性胜利的。而中原在各个帝国统治下，大概有2/3时间是统一的，对面的北方民族，正相反，几乎没有统一的时候。这是两者的差别就是：多数时间里中原的碾压态势，是因为人口国力战略纵深都处于绝对优势的中原，都在压制着全方位落后于自己的北方民族，而北方的匈奴突厥们，则是恰恰相反(但不代表北方整合就有绝对优势)。

而宋虽遭众人诟病，其实不能完全说因为它弱，因为当时的宋，并非大一统的中原，而且此时中原和北方民族的态势，类似于强汉和匈奴颠倒过来了，输是必然的，并不丢人。当时的蒙古军可以说是划时代的军队，虽有各种令人诟病之处，但也是彼时压服世界的强者，即便宋一统中原，也不见得就能赢。也只有我们，深刻的了解不同时期，中原和游牧的不同方面的实力，才能更清楚的了解这些历史。

蒙古军队在野战中，更常用的还是步弓手射击配合重骑兵骑兵冲击的战术，在蒙古灭金的第一战，野狐岭大战中蒙古人多次采用了骑兵冲阵的战术，在獾儿嘴之战中蒙军甚至选择下马步战。至于宋代的养马地，实际上起码北宋还是有养马地的，比如北宋初年的河套地区，在河套地区丢失之后北宋也夺取了青塘地区来作为养马地，而且宋代在南方也有一些养马场地。秦灭六国，六国的国力都不如秦国，汉朝人口科技也远远胜过匈奴。成吉思汗在他死的时候，蒙古军队12万人，东西两线作战。他面对的对手，体量都比他大，人口数倍甚至数十倍与蒙古。这样一比，就明白成吉思汗的强大了。3、游牧民族为何难以统一

以游牧民族的特点来说，游牧民族的整合无论从形式上和实际上来说实际上都比中原难度更大。而游牧民族的战争形式又决定了中原政权对其先天的厌恶及敏感。因此在有一个强大的中原政权的时候，即使这个政权不是大一统的政权。都不能允许在草原上出现一个无论形式上和实际上统一的游牧政权。而一个强大的游牧政权只能出现在中原帝国羸弱的时代。

因为游牧以部落认同为主，国家认同除了成吉思汗时期和如今，几乎没有，所以游牧统一的难度相对更大。不止中原一统后不会允许游牧做大，两个同样级别同样强大的国家作为邻国，在历史上也是极为罕见的。这个现象，和是不是中原对立游牧无关，和战争方式暴力程度也无关，只要强国是邻国，必然是如此的。

蒙古的兴起，不过是建立在世界气候巨大变化，地球不再像隋唐时候那么温暖潮湿，然后所有古典强国整体衰落的基本上的，除了这个时期，蒙古高原可曾强过，被中原王朝吊打了四千年。气候的变化导致农耕生产力下降，和草原的扩张。蒙古人不过是顺着这个气候变化而扩张。但这样有利于草原和游牧民族的气候变化没有持续多久，蒙古就衰退了。

这个气候变化的起点，就是来自蒙古高原，渐次发展，最终成长为一个大的漩涡。任何时候，农业国家都比游牧国家生产力绝对领先。游牧换而言之就是不确定性，但是不确定性也带了必定强大战斗力。农耕，可以保证比较稳定的生产方式，虽然也是靠天吃饭，但比游牧民族强大。