泰和寺和尚释仁爱(优秀20篇)

和尚鹦鹉

说到适应力强的鹦鹉，我们不得不提和尚鹦鹉，很多种类的鸟儿在离开原产地后都无法很好的生存，但和尚鹦鹉则不同，它们来自南美洲，但我们现在在北美洲、欧洲及日本等地都能见到它们的身影，让人不得不佩服。和尚鹦鹉本身的一些特质会让人很喜欢，比如经过训练，它们可以较好地讲话；在饲养得当的情况下，繁殖比较容易等等。

和尚鹦鹉有不少别名，比如和尚鹦哥、灰胸鹦哥、僧鹦鹉等。在和尚鹦鹉的身上，你可能不会见到绚丽多姿的色彩，但这也不代表它们的体色会令人感到乏味，明绿色、深蓝色的羽毛让它们看上去充满了勃勃生机。

一般情况下，你在宠物交易市场上看到的和尚鹦鹉大多是野生的，而如果想要买手养鸟（手养鸟比较亲人），你就要花心思好好找一找了。

中文学名：和尚鹦鹉

二名法：Myiopsitta monachus

界：动物界

门：脊索动物门

纲：鸟纲

目：鹦形目

科：鹦鹉科

属：Myiopsitta属

种：和尚鹦鹉

泰和寺为文化旅游景点。

泰和观音禅院，原名泰和庵。小地名叫“苍龙吐珠”，系风水宝地。这里风景幽静，空气清新；两山环抱，一径独出；门前古樟蔽日，后山枫林成片；院内梵音缭绕，钟鼓长鸣。为弘扬佛教文化，满足佛教信徒的宗教生活以及大众文化休闲的需要，泰和观音禅院于2003年开始扩建改造，累计投资8000多万元进行修缮改造，全新面貌的泰和观音禅院于2007年10月面向世人全面开放。目前泰和观音禅院是江南地区综合规模最大的寺院之一。景区现已初具规模，客源稳定，年接待游客、香客约10万人次左右。

泰和庵始建于晋代，初建台，后改为庵，历代香火旺盛。如今的泰和观音禅院是中南地区赫赫有名的佛教文化圣地，建筑面积有1万多平方米，土地使用面积约48亩，尼众数十人。仿古式的主体建筑，依地势起伏而架构，中轴线上，天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、大悲殿、法堂、藏经阁等仿古式礼佛宏愿圣地。逐阶而上，层叠高耸，气势雄伟，雕刻精细，栩栩如生；民居式的附属建筑，傍山形蜿蜒而平砌。左右两侧，三合院、五观堂、居士寮、客堂等静心禅思、夙兴夜寐的场所，错落有致、朴实无华。合理的布局，肃穆的氛围，使古老的泰和庵呈现出胜于以往的兴盛景象。高规格的建筑，佛缘精深的僧尼、信众，秀丽的自然景光，多姿多彩的地域文化，崭新的泰和观音禅院，必将依佛的意愿为萍乡的稳定、繁荣和发展作出应有的贡献。

温馨提示：泰和寺位于萍乡西郊里善村，从城南汽车站坐萍乡至麻山客车至井冲右拐便能到达

开山前庵和尚塔

位于磴山寺东50余米处。花岗岩砌筑，分地上、地下两部分，地下为墓室，方石块砌成，南北长1.40米，东西宽0.65米。地上部分为墓塔，由台基、塔身、华盖塔刹组成。台基4层，平面呈方形，第一层边长1.50米，其上为须弥式座。塔身为六棱柱形，正南面楷书题铭“开山前庵和尚塔”7字，落款“弟子照明立石”。华盖为六边形檐式，有挑角。塔刹呈圆锥状，下部圆柱状，下宽上窄，上部呈锥状螺丝形。塔通高3.50米。无年代铭刻。据下寺元成宗铁木耳大德九年(公元1305年)“重修卧佛院记”碑文，当时参加重修竣工庆典的数十家寺院有五台山普照寺、磴山寺等，因此，磴山寺在元代就已存在，具体创立年代无考。

和尚岭遗址为文化旅游景点。

和尚岭遗址位于大埔县桃源镇桃星老虎坑。年代为商时期。1982年发现。遗物分布面积4000平方米。出土陶器有釜、罐、壶等，纹饰有绳纹、篮纹、重圈凸点纹、梯形纹及刻划曲折纹。石器有锛、刀。

位于大埔县桃源镇桃星老虎坑。年代为商时期。1982年发现。遗物分布面积4000平方米。出土陶器有釜、罐、壶等，纹饰有绳纹、篮纹、重圈凸点纹、梯形纹及刻划曲折纹。石器有锛、刀。

桃源镇：大埔县辖镇。因境内多产瓷土，故清以前称泥源，后称黎源。明、清属古源甲。民国时属高陂区，1949年仍属高陂区，1957年析设桃源乡，1958年属高陂公社，1961年分置桃源公社，1983年改区，1986年冬建镇。位于县境最南部，距县府30公里。面积77平方公里，人口1.6万。有公路通高陂、县城和 ? 饶平县。辖桃星、新东、桃锋、团结、上墩、上坪6个管理区(村委。

看过一些古装电视的朋友应该都知道，在古代和尚们都是圆嘟嘟的胖胖的感觉，而道士们却都是瘦小的。有不少的问这到底是为什么?其实，小编觉得这应该与当时的环境有关，当时和尚大多都有相应的场所居住，而且有吃的，有穿的，每天都都不运动，都是坐着的，可以说和尚的生活还是非常的悠闲。而道士就不一样了，道士每天要不断的行走，身体难免瘦弱一些。具体的我们也一起来看看吧!

在电视上，我们通常看到的和尚都是胖胖的，反而道士都是瘦弱的，这让很多人迷茫，为什么会这样呢?

说起这样的，还要从唐朝武则天说起。

唐朝开始都是信仰道教的，因为李唐皇帝认为自己是道教老子的子孙，应该遵循自己祖先的思想，才将道教尊为“国教”。到武则天掌权的时候，武则天为了打压李唐，选择了佛教。更有历史记载卢舍那大佛是武则天的“报身像”，卢舍那大佛，是按照武则天的形象塑造的。

对于和尚而言，增肥是与其自身的修行方式有关(苦行僧除外)，他们虽然素食裹腹，看似营养不足，但是，他们的运动量极少，平日以打座参禅为主，天长日久，身体发福，是自然之事了。

而道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。

道家对形象的崇拜，是崇尚“仙风道骨”的。修道之人的完美形象，被称“松形鹤骨”，“相貌清奇”，说白了，就是一瘦字，这样才能“飘飘欲仙”啊。

修道之人的终极目的，是要得道飞升，所以，道教之行在于“修”，所以谓的“修”，就是要积极入世，遍尝人间苦难，才能脱胎换骨。我们最熟悉的道故事，莫过于“八仙过海”。传说中的“八仙”，均是自肉体凡胎修起，历经磨难后，才获得无上神力的。

正是因为要苦修，传统意义上的道士，多会云游四方，风餐露宿更是常有，还动不动就辟谷，也就是定期绝食，要不瘦就不正常了。

另外还有一个原因，就是现在的寺院的香火要比道观旺盛，和尚们生活、工作环境得到了很大改善，居有楼，出有车，衣食无忧，这才心宽体胖的。

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和尚鹦鹉

农民们对和尚鹦鹉的态度跟把和尚鹦鹉当宠物养的宠主的态度截然不同，他们对和尚鹦鹉实在无法产生爱，因为和尚鹦鹉会把不少农作物视为美食，而这样的一种鸟儿当然无法赢得农民们的心。在美国，并不是每个地区的人都能饲养和尚鹦鹉，原因是美国农业局担心和尚鹦鹉过度繁殖会破坏农作物。

在自然状态下，和尚鹦鹉会以植物种子、花、水果、昆虫等为食，那么在人工饲养条件下，主人们要怎么喂和尚鹦鹉呢？首先，主人可以直接购买由一些饲料厂直接配制好的饲料，这些饲料是厂商专门针对鸟儿开发的，主人询问清楚喂食的注意事项后可给鸟儿进行喂食，当然你需要确定购买的饲料是合格产品。

其次，有些主人可能并不太放心购买市面上的饲料，那么你可以自己配制食物。当自己给鸟儿配制饲料时，主人需要了解如何配制饲料才能让和尚鹦鹉获得它们身体所需的全部营养、并且不会导致其他一系列不良影响的出现等。

此外，如果你要给幼鸟进行喂食，那么需要做好食物的选择和食量的控制工作。

除了要注意食物的问题外，主人还得盯着点和尚鹦鹉的水罐，定期换水自然不必多说，而一旦水罐中的水遭到污染，还要及时更换水。

很久很久以前，在日本的ankokuji有一个叫Yixiu的小和尚。他思维敏捷，经常帮助人们解决问题。人们都在讲述他那感人的战斗智慧和勇气的故事。

一位将军不同意。他说:“一个住在寺庙里的小和尚，除了一块井口大小的无知者之地，还能做什么？”但是当越来越多的人称赞他的机智时，将军开始怀疑并决定给他一个机会。因此，他要求当地政府官员Xi·魏门邀请他和他的其他弟子休息一下。

第二天，衣秀跟着西魏门来到将军的办公室。他们刚一坐下，一个女人就进来了，向他们鞠了一躬，对休说，“休超细品，听说你既聪明又足智多谋。我今天有一个难题。请多多帮助我。”

一个休心想:将军已经够不耐烦了。在他能坐稳之前，他想跑。他心想，但看上去很从容:“请不要客气。”

女人说:“昨天来了很多客人。客人越来越多，碗越来越少，所以除了米饭碗，客人们有相同的碗和汤碗。碗碟是两个人共用的，汤碗是三个人共用的，因此总共使用了220个碗。既然客人都走了，我们将记录昨天来了多少客人。但是我想不出来。请稍事休息，并请超细产品帮助。”

休闭上眼睛，沉思了一会儿，然后笑着说:“我知道有多少客人，总共120人。”

这位女士震惊了，脱口而出:“是的，120位客人。”其余的给了将军一个意味深长的眼神，不慌不忙地计算着:每人一个饭碗，两个人一个碗，三个人一个汤碗，也就是说，一个人用一个饭碗，一秒碗，三分之一汤碗，一个人的碗总数是1+1/2+1/3 = 11/6(1)

因为总共用了220个碗，每个人用了11/6个碗，所以客人是:220 u 11/6 = 120(位)

将军听了之后，不得不点了点头，说道:“明智的决裂的确名副其实。”于是，他立即命令家人准备了一个宴会，并热情款待了一秀和他的其他弟子。

和尚鹦鹉

如果仅仅看照片，你可能以为和尚鹦鹉是小型鹦鹉，事实上，和尚鹦鹉是中型鹦鹉，它们的体长通常在30cm左右，体重则在100g上下浮动，如果要饲养和尚鹦鹉，主人需要提供适合大小的空间。因为性别的不同，和尚鹦鹉的体型也有所差异，一般情况下，雌性和尚鹦鹉的体型比雄性和尚鹦鹉小。

野生的和尚鹦鹉的体色主要为绿色，它们的背部全呈绿色，而额头、脸颊及胸部则呈灰色，腹部淡黄绿色，飞羽深蓝色。在人工饲养条件下其体色可能会发生一些变化，不过体色发生改变的品种在自然环境中比较难生存，因为它们更容易被捕食，所以在自然环境下的和尚鹦鹉的体色大多还是为绿色。

和尚鹦鹉形态特征描述

体长：30cm左右。

体重：100g左右。

额头：灰色。

脸颊：灰色。

虹膜：深褐色。

喙：桔红色。

胸部：灰色。

腹部：淡黄绿色。

背部：绿色。

飞羽：深蓝色。

操作方法

下载安装快手APP，找到一禅小和尚的视频或直播。

首先需要把一禅小和尚语录的视频下下来。

准备一张小和尚的图片。

下载安装快影APP，然后打开文字视频选项。

点击“视频提取声音”选项，选中小和尚的视频。

点击“样式”，找到“背景颜色”中的添加图片选项，点击添加图标。

点击“选择照片”，从相册选择准备好的小和尚照片，点击“确定”。

可以对文本进行编辑，编辑好了后点击“导出”，再发到快手即可。

如果你曾在藏民族做客，就会发现，在矮脚藏桌上虽然少不了什么手抓肉、油炸果、各种糕点和牛奶饮料等；但要说菜肴主角，则和“和尚”包子。这种包子大小和小笼包子差不多，特点是包子内有汤，包子皮为死面。因寺院里的和尚爱做这种包子，所以人们称它为“和尚”包子。

和尚包子馅种类繁多、颇具特色。比如肉包子有牦牛肉馅、獐子肉馅、鹿肉馅、野兔肉拌熊膘馅、岩羊肉合岩羊板油馅……“素”包子有人参果馅、酥油糌粑馅、杂菌馅、蕨苔馅、元根馅……混合型包子：有猪肉蘑菇馅、猪肉木耳馅、猪肉白菜馅、猪肉菲菜馅……

其次，包子的形状千姿百态，大放异彩。樱桃嘴包子是较常见的一种，这种形状的包子不但容易制作，而且大方好看。尤其包子中心张着的圆圆小嘴，能够刺激用膳者敞开胃口美食一顿。论形状，有三角形、圆形、柱形；论体积，有大，有小。大包子容得下一盆馅；小包子几乎只有大拇指那么大。

其实，藏家包子不同于一般意义的包子，它表面看来是包子，实质是蒸菜，只不过用面皮包住了菜而已。食用包子时，须注意的是咬开一个口子后，小心别让味鲜质优的“包子汤”白白地流走。正确的方式是，拿起一个包子，先小心地在其上咬出一个小洞，然后噘起嘴，将里面的“汤”辍饮完，再食用包子。

贫这个字的本意自然就是穷，指在某一方面的匮乏，通常是说财产。而我们经常可以在电视剧里面看到，和尚们自称是贫僧，比如唐僧经常说贫僧从东土大唐而来，而道士则是自称为贫道，比如贫道乃是某某观的道士等等。他们在自己的自称前面都加了贫字，这里的贫究竟是什么意思，为什么他们要这样自称?难道是因为他们很穷吗?1.和尚和道士为何自称贫僧贫道

当然，这里的贫并不是说他们贫穷，古代和尚并不贫穷，今天的和尚更不贫穷，现代社会里已经很少贫穷的苦行僧。事实上，佛教由当年的印度王子释迦摩尼创立，一开始，作为一个王子他就是不贫穷的 ，而且在印度自始至终也没有贫僧这样的说法。而贫僧这种僧人的自称，是佛教传入我国之后，慢慢形成的。并且，贫道一开始只是我国本土宗教道教的道士自称，佛教传入后，很多东西学习了道教，僧人也开始自称贫道。但后来，为了把僧人和 道士进行区分，又慢慢开始自称贫僧。

贫道和贫僧的“贫”既然不是贫穷的意思，那是什么意思呢?在佛经的《百论疏》中这样解释道：“贫道者，乏圣道之义，是自谦之称”，这是最合理的解释，所以由此可见，之所以道士、和尚自称“贫道”和“贫僧”，只是他们自谦的一种称呼。无论是佛家还是道家，都是非常讲究“谦虚”的，老子《道德经》一直在告诫人们要“处下”“柔弱”，而处下就是一种谦虚。佛家所讲的无毒“贪嗔痴慢疑”里面把傲慢当作是一毒，所以也是主张谦虚的。

所以贫道和贫僧的“贫”我们应该理解为少、缺乏的意思，而“道”则指的是道行、修行。而道士和和尚自称“贫僧”“贫道”意思就是自己道行还不够，修行远远没有到家。这样来看，他们自谦表示自己的修行还浅，并没修炼到家。而值得一提的问题是，僧人真的很穷吗?2.和尚们真的很穷吗

对于僧人来说，现在被很多人所诟病的就是寺庙道观的收费问题，特别是少林寺、龙虎山过高的门票价格让人望而却步。其实，这些收入绝大部分是归当地旅游部门的，真正到僧人手里的是非常少。那又有人说了，出了门票收入，香火钱也很客观啊，要知道在那些知名寺庙，善男信女烧香拜佛，有很多阔绰的可是动辄上千块的捐功德。其实，香火钱的分配寺庙也有严格的规定。

对于寺庙的财产是属于寺庙共有的，僧人没有私产，正所谓出家人，皈依了佛祖，就该六根清净。所以，人们常常说的“富庙穷和尚”就是这个道理，你看寺庙收入很高，但那是寺庙的，并不代表僧人就富有。而寺庙的财产，出了维护僧侣的日常生活开支，还要维护寺庙的基础建设，而剩下的绝大部分对于慈悲为怀的他们来说，都捐献给了有需要的人做了慈善。3.和尚为什么还自称老衲

年老的僧人。亦为老僧自称。亦有借用于道士者。出家人穿的衣服早先由别人不用的布块缝纳而成，称为纳衣，道教中有，“身披百衲伏魔衣，手持五明降鬼扇”之说..侣又别称纳僧，“老衲”一调由此而来。 而有时老尼姑也自称老衲。

唐 戴叔伦 《题横山寺》诗：“老衲供茶盌，斜阳送客舟。””明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“长公绣口锦心，不日连枝奋北;老衲萍踪浪迹，来朝一苇度西。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·种梨》：“道士曰：‘一车数百颗，老衲止丐其一。’ 清 黄遵宪 《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“先生昨者杖策至，两三老衲共联袂。”

朱德赠映空和尚诗文碑为云南省文物保护单位。

《朱德赠映空和尚诗文碑》，位于昆明市东郊金马山山麓昙华寺寺内前园大义厅右侧小园中，该诗文碑高1.2米，宽0.5米，正书，文15行，行30字，为省重点文物保护单位。

昙华寺，位于昆明市东郊金马山山麓，寺内前园大义厅右侧小园中，存有反映朱德早期进步思想的“朱德赠映空和尚诗文碑”，质为青心。

壬戌年(公元1922年)，朱德已在滇军13年，经历云南辛亥重九起义，参加护国战争，血战沙场，扫除帝制，为恢复民权立下赫赫战功，后出任云南陆军宪兵司令，继任警察厅长。此时袁世凯虽已倒台，但望眼寰中，军阀混战，生灵涂炭，有志之士郁结于心，苦闷彷徨，为民生殷忧，替时局犯难。此时他漫步亭园，写下此文，既羡映空“与野鸟为朋，结孤云为伴”的野老闲情，又放不下国家存亡的大事，忧从中来，辗转反侧，是大鹏振翅之前的敛羽，是蛟龙翻腾之际的潜渊，是年，他即离开昆明，到德国寻求新的革命道路，由此揭开了崭新的人生篇章。

碑文如下：

敬赠

映空大和尚 雅鉴

余素喜泉林，厌尘嚣。清末叶，内让未息，外患频来。

生当其时，若尽袖手旁观，必蹈越 南覆辙。不得已，奋身军界，共济时艰。初意扫除-，恢复民权，即行告退。讵料国事日非，仔肩难卸，我马连绵，转瞬十余捻。庚申冬，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理，虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸吴育天渊。公余尝偕友游县华寺，见夫花木亭亭，四时不谢，足以娱情养性。询，皆映空大和尚手植，且募修庙宇，清幽古雅，实为煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕觏，爱为但言，以志钦慕：

映空和尚，天真烂漫。豁然其度，超然其逸。世事浮云，形骸放浪。栽花种竹，除邪涤荡。与野鸟为朋，结孤云为伴。砌石作床眠，抄经月下看。身之荣辱今茫茫，人之生死今淡淡。寒依日今暑依风，渴思饮今饥思饭。不管国家存亡，焉知人间聚散。无人无我有相无相，时局如斯令人想向。

中华民国 壬戌 年 孟春月西蜀朱德敬赠

诗句中的“无任无我，有相无相”，皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻的认识，对映空大和尚颇为赞叹，“砌石作床眠，抄经月下看”，写出了大和尚看破、放下、自由自在的境界。

映空和尚，善艺花木，通晓诗文佛理，雅有情趣，其募化修饰昙华寺甚力，至今其手植花木仍葱茏茂盛。他与朱德甚为相投，在朱德赠诗文刻石立碑之后两个月即圆寂，而他与朱德的友谊，却长留青山绿水间。

文言文曹彬仁爱讲述了武惠王曹彬的故事。讲述了曹彬是位知书达理、仁厚清廉的儒将。他平时能以同僚和下属友好相处，礼遇小吏，待人接物心平气和，不言人过，不记人嫌，不以富贵骄人，唯以谦恭自处，还常助人于危难之中，在士大夫中获得极高的声誉。

原文内容：

曹武惠王，国朝名将，勋业之盛，无与为比。尝曰：“自吾为将，杀人多矣，然未尝以私喜怒辄戮一人。”其所居堂屋敝，子弟请加修葺，公曰：“时方大冬，墙壁瓦石之间，百虫所蛰，不可伤其生。”其仁心爱物盖如此。

全文翻译：

武惠王曹彬，国家的名将，创下了鼎盛的战绩，没人比得过他。他曾经说：＂自从我当了将领，杀了很多人，然而（我）从来没有因为自己的喜怒哀乐而乱杀一个人。＂他的住所旧了，弟子请求修理，曹彬说：这个时节正值大冬天，墙壁与瓦石之间，有上百只虫子在这里冬眠，不可以伤害它们的生命。＂他的仁爱原来是这样啊！

中心思想：

短文用两件事表示了他的仁心。他身为武将，作战杀人是使命，却没有为私怨戳人命；日常生活有仁心，蝼蚁小虫也爱惜。真是好样的大将曹彬！

日前在南京珍珠泉武林园举行的大陆全国武林绝技擂台赛，年仅五岁少林寺小和尚释恒承，在二十分钟内做了三千六百个俯卧撑，还举起了二十五公斤重的杠铃整整两分钟。

据中国媒体报道，这个小和尚名叫释恒承，今年五岁，来自嵩山少林寺。上午十一点多，他登上擂台，经过一番运气后开始做俯卧撑。由于速度太快，观众们口数次数都跟不上，最后的肯定数字证实，他共做了三千六百个，只用了二十分钟，平均每分钟撑一百八十下。做完之后，他显得非常轻松。据悉，他本来就是想要在这次擂台赛上打破俯卧撑健力士世界纪录的。而世界纪录的成人组，做一万下俯卧撑用时六小时，少年组是七小时。

报道说，创记录的一万下，释恒承只用一个小时就可以做完。可惜这次擂台赛只给了他二十分钟，若照二十分钟做三千六百下俯卧撑计算，则七小时中可远超过一万个俯卧撑，定能打破世界纪录。

随后，释恒承又走上擂台，轻松地举起了二十五公斤重的杠铃，并在头顶保持了二分钟，才轻轻地放下，成为这个项目的擂主。

报道说，释恒承二岁的时候身体不好，所以被父亲送上少林寺，他习武三年，不仅力气变得特别大，还学会了各种武功。

仁爱医院旧址为全国重点文物保护单位。

仁爱医院旧址

年代：民国

红会医院位于下城区环城东路38号，前身是仁爱医院，又名圣心医院。1922年法国天主教仁爱会修女郝格肋捐出部分家产在刀茅巷的石板巷创办了仁爱医院，医院由外籍修女出任院长。1928年秋天，英籍大姆姆彭（修女，俗称白帽子姆姆）出任医院院长时，在原有修女楼屋住宅、男女病房楼屋各1幢及医师住宅1所的基础上，又修建了1座哥特式教堂和X光室、施诊所、免费病室、海星小学校舍等。1949年以后，医院由人民政府接管。1955年6月医院改名为杭州红十字会医院。

仁爱医院是由外国教会组织创办的，以西医体系建立的医院。院中的教堂建筑为哥特式，建筑用材考究，注重细部装饰，具有较高的建筑艺术价值；而比邻于四周的四幢红砖楼房同为仁爱医院时期建筑，保存较好，与教堂建筑形成了一个具有历史人文内涵和统一环境氛围的整体。

2019年10月7日，仁爱医院旧址入选第八批全国重点文物保护单位名单。

信息来源：浙江文物网

和尚鹦鹉

可能很多人认为和尚鹦鹉拥有极强的适应力和生命力，所以饲养它们几乎不需要费什么力气，但如果你是抱着这样一种心态养和尚鹦鹉，那么你可能会在养护过程中遇到各种各样让你头疼的问题。为了能够让和尚鹦鹉健康地生活，主人必须做好它们的养护工作。

在饲养和尚鹦鹉前，主人就要先了解一下它们有哪些习性，这样有助于主人提前做好一些准备。比如和尚鹦鹉喜欢洗澡，那么当你把鹦鹉带回家后，一定要定期让它们洗澡；洗澡所用的水需保持洁净；在气温较低的季节，主人还要注意做好保温工作，不要让和尚鹦鹉着凉。

而跟很多鸟儿一样，和尚鹦鹉也是啃咬力强的动物，所以在笼子和巢箱的选择上也要特别注意，像很多人可能会建议你用金属包裹巢箱边缘，这么做的目的就是防止鸟儿对巢箱的破坏。

特别喜欢和尚鹦鹉的人可能会问，我能否多样几只和尚鹦鹉？答案是肯定的，和尚鹦鹉是可以群养的，不过因为它们不属于十分安静的鸟儿，有时稍显吵闹，在饲养前主人就要有这个心理准备。

在人工饲养条件下，和尚鹦鹉也是比较容易繁殖的，为了让和尚鹦鹉能够顺利繁殖，主人要保证鸟儿拥有一个健康的身体，日常饮食中不能缺少它们所需的营养元素等。此外，准备好巢箱会让你的养护工作变的容易一些，所以主人们不要因为和尚鹦鹉会自己筑巢就不为它们准备巢箱。

不知道大家有没有注意过一个现象，就是在电视中出现的人物形象里，和尚一般都会比较胖，而道士一般都要瘦很多，在现代社会也是如此。或许会有人要问了，难道是因为和尚在寺庙的伙食更好一些吗?但仔细想想也并非如此，和尚要戒荤腥，每天不能吃肉，道士却正好相反。那么，究竟出于什么原因，会出现这样的现象呢?

仔细回想，相信不少小伙伴都会发现，不单单是电视剧电影中和尚和道士的形象，就连雕像都是如此。佛像一般都是胖胖的，而道观的雕像却都是清瘦，相比之下，一个显得和蔼可亲，一个显得松形鹤骨。两大宗教居然连对美的追求都是不一样的。那么，出现这样的情况，有什么历史原因呢?

首先可以排除掉的，就是饮食问题。出家人戒荤腥，和尚每天的饮食中是没有肉类的，而道士却正好相反，这样看来，似乎和尚才应该是“营养不良”的人群，然而事实却出人意料，这足以证明，他们的胖瘦与饮食关系不大。

其次就是古时候的政策问题。武则天时期，为了打压李唐，放弃了唐朝最开始信奉的道教，转而支持佛教，这其实也是佛教进一步发展的非常重要的因素。有史料记载，卢舍那大佛便是武则天的“报身像”，即卢舍那大佛就是按照武则天的形象塑造而成，现位于洛阳龙门的奉先寺，也是龙门石窟中规模最大、艺术水平最高的一处，整体设计也最严密。

接下来，就是两方的修行方式了。除了苦行僧之外，大部分的和尚每天的功课就是打坐参禅，运动量极少，这样的情况下，就算每天无法摄入油脂，日复一日累计起来，身体也不可能一直保持瘦的样子，发福是迟早的事。而至于道教，因为道家修行的目的在于“飞升”，但是在此之前必须尝遍人间疾苦，因此他们积极入世，以求脱胎换骨。很多小说、神话故事中苦苦修炼最终获得神力的，都是道家的思考方式。他们很多都会云游，经常风餐露宿，还经常辟谷修炼，这样的日子，就算对饮食没有那么多条条框框，也难以胖起来。

小编曾经认识一些道家弟子，他们虽然没有外出云游，但是每日的日常就是练习拳法、剑法，一直处于一种运动的状态中，也的确都很瘦。不过现在，寺院的香火远比道观旺盛许多，也是和尚们不瘦的一大原因。

看到这里，爱美想要瘦瘦的小伙伴们，get到变瘦的精髓了吗?

不知道你是否刷到过鹦鹉表演的小视频？视频中的鹦鹉非常乖巧听话，让人不禁怀疑是动物成精，其实是训练使然。如果你家有养和尚鹦鹉，那么它也可以像视频中那样听话。和尚鹦鹉队怎么训练？这几个项目超简单！握手

通常家养的鹦鹉有自己的名字。 训练时，我们先喊它的名字，然后说握手，在握手的同时，我们轻轻地拉起鹦鹉的右脚并上下摇动，接着喂它最爱吃的小零食。一般的和尚鹦鹉训练只需要一两天。 （特别注意：发出握手的声音和拉起鸟脚必须同时完成）敬礼用手轻轻抬起鹦鹉的右脚并同时说敬礼，但这比握手时拉起鹦鹉的右脚要高。 将其抬高到一定程度并立即放下，并立即奖励它最喜欢的麻子。 起初鹦鹉有点让人不愿让人们抓住它的脚，只是需要多训练几次。提水桶

训练和尚鹦鹉提起水桶是最容易的，这个训练成功取决于它的饥饿程度。 越饿，它的学习速度就越快。 此训练需要喙和爪并用，在训练过程中，将水桶用绳子绑在鸟架上，并在水桶中少放一些它喜欢吃的食物，让它从桶中进食，经过几次训练后，将水桶的绳索放长到鸟儿吃不到食物的程度，它就会想办法把桶提上来，很快它就会用爪子踩在绳子上，吃里面的食物。 重复多次后，再放长绳，鹦鹉逐渐学会了反复拉踩绳子并逐步进食（请注意，所用的桶不应太重，绳索也不应太粗）放飞上手要在小鸟饿了的时候去做，将它放在地上并叫它的名字，拿着它喜欢的食物，让它跟随你，它跟到你面前了就立即奖励食物，并在它可以跟你走的前提下慢慢增加距离，将手举高一些，如果它吃不到东西，就会跳到你的手上，并奖励你立即吃东西。然后慢慢增加距离，它会飞到你的手上。以上项目是简单的和尚鹦鹉训练入门项目，其实都很简单，唯一的难点可能就是耐心强化的过程，但是小编相信各位主人有耐心把自己的鹦鹉教会的。

很多人应该都还记得在《西游记》里面，有一个要杀掉一万个和尚的国王吧，这就是灭法国王。因为在唐僧他们到来之前，已经杀了9996个，刚好还差四个，他们来了只能隐藏自己的真实身份，否则就会被国王抓走杀掉。但是这一段情节其实很奇怪，为什么一个国王要杀掉那么多的和尚，他与和尚之间有什么渊源或者仇恨吗?灭法国王杀和尚的原因究竟是什么，是他受了什么蛊惑吗?

灭法国属于西牛贺洲，因为国王要杀够一万个和尚，在之前已经陆陆续续杀掉了九千九百九十六个无名和尚，只需要再杀掉四个有名的和尚，就能够凑够了一万个，让自己圆满了。因此唐僧一行人不得不假扮成客商，而且孙悟空还施法让王宫里的国王和王后，还有满朝大臣们都变成了光头，才终于让国王回心转意，并且还在孙悟空的建议之下将国名改成钦法国，这一难才算是结束了。

那为什么国王要这样杀这么多和尚呢?这一切都与他的前世有很大的关系。据书中所写，是因为那个国王“前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪”这里用到一个词“无端”，这肯定是很奇怪的，西游记里面的任何事情其实都是有前因后果的，国王杀和尚这件事情也一定不是无端就发生了，而且，观音化作凡人提醒唐僧前面有灾难，但是却不告诉他真正的原因，只说国王是因为前世的事情导致今生这样的结果，这本身就很迷糊。

而且，唐僧来的未免也太凑巧了，人家国王刚好杀掉了9996个和尚，正好差四个，而且还要是有名的和尚的时候，他们就来了，正好符合国王的条件，看上去就一定会是被杀掉的。而且，灭法国其实在地理位置上已经接近灵山了，观音知道这件事情，来提醒唐僧，前提一定是如来也知道这件事情，但是他既然知道，却不管不顾，死了那么多和尚他都不管，这真的合理吗?

这里其实可以有两种解释，一种是，如来所处的佛界，玉帝的仙界，人类的人界是三个不同的境界，人的生死存亡都不能由他们干涉，所以不管杀了多少和尚，如来都不能出手。这种解释也说得通，但是另一种解释可能就比较可怕了，那就是，这原本就是一个设定，毕竟取经整件事情的每一步都是由如来策划安排的，为了让金蝉子重新成佛，每一个步骤他都参与了，灭法国自然也是他安排的。

如果是这种解释的话，就实在是太可怕了，但是观音不把所谓前世的因果说清楚，又会很让人怀疑，因此这样怀疑的话，也不是完全没有理由的。因为所谓的“前世”本身就不存在，又如何去告诉唐僧一个编造的前世呢?

跑得了和尚跑不了庙，这句话的出处是：来自光绪三十一年（1905年）版的线装双层宣纸的 【绣像济公全传】。

内容简介：说的是济公戏弄了豪强，豪强们告状的一句话：“……好歹跑得了和尚跑不了庙…… 我等去灵隐寺里讨一个公道！”。意思等同于“躲得了初一躲不了十五”。指纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，最后还是无法脱身。