李斯是什么学派(通用20篇)

李斯的思想属于诸子百家里的法家。李斯主张以法治国，其废除分封制、统一文字与度量衡等政策都是以法家加强中央集权与君主专制的思想为指导的，将法家的思想推向了极端化。

李斯的简介

李斯是秦朝丞相，也是秦朝著名政治家、文学家和书法家。李斯师从荀子学习帝王之术，劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业。李斯的主要作品有《邹峄山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》等，李斯还有刻石作品《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》等。

历代名人对李斯的评价

李贽：“秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界。”

王夫之：“秦政、李斯以破封建为万世罪，而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦。”

姚鼐：“君子之仕也，进不隐贤;人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首频蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也，知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。”

曾国藩：“古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。”

李斯是秦朝的丞相，是被赵高陷害，腰斩而死的。李斯早年为郡小吏，师从荀子学习帝王之术，学成之后，入秦为官。到了秦国，很快得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的小官。

公元前237年，李斯又上表《谏逐客书》，受到秦王赏识，迁为廷尉。在 0秦王嬴政称帝后，李斯被封为丞相，并制定了《大秦律》。秦始皇第五次东巡时在沙丘病逝，李斯和赵高合谋篡改了秦始皇遗诏，逼死长子扶苏，另立胡亥为帝，为秦二世。后因惹怒秦二世被捕入狱，又被赵高陷害，被迫承认谋反。公元前208年，李斯被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。李斯为秦朝的建立和发展做出了卓越的贡献，改变了诸侯割据的局面，实现了秦朝的统一。

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庄子，庄姓，名周，战国时期宋国蒙人，道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者。

庄子因崇尚自由而不接受楚威王的重金聘请，仅担任过宋国地方上的漆园吏，史称“漆园傲吏”。他一生淡泊名利，因世道污浊，最终退隐，潜心研究道学。庄子最早提出“内圣外王”思想，对儒家影响深远。其代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。相传庄子常隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

李斯是典型的法家，是法家的主要代表人物之一。李斯早年为郡小吏，师从荀子学习帝王之术，学成后入秦为官。他劝说秦王嬴政灭诸侯，并持金玉游说(shuì)六国，离间各国君臣，在秦灭六国的事业中起了较大作用。

秦统一天下后，李斯与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度，被任为丞相。他还建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，反对分封制，坚持郡县制。又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等学说，禁止私学，以加强中央集权统治。还参与制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯政治主张的实施对中国产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。

命运这个东西是非常神奇的，似乎冥冥之中自有安排。命运不以人的意志为转移，这大秦国的丞相李斯是万万没想到自己也会有那么一天落得个跟韩非子同样的下场。曾几何时，韩非子因受嬴政的赏识，被李斯等人诬陷下狱。在狱中，韩非子想自陈，却被李斯阻拦，最终在狱中被毒死。

韩非子死亡25年后，李斯也面临着这样的境遇，被赵高陷害入狱。更让李斯崩溃的是，他和当年的韩非子一样，陷入到了叫天天不应、叫地地不灵的绝境。我们知道，秦国能崛起，商鞅的变法至关重要，但商鞅是被五马分尸的，下场惨烈无比。

与商鞅相比，处死李斯的刑罚要比商鞅的还有严酷，过程令人冷汗直流。《史记》中关于李斯被杀的文字记载是这样的，“二世二年七月，具斯五刑论，腰斩咸阳市。”所谓的“五刑”，是指五种酷刑，墨、劓、刖、宫、大辟。根据秦朝律法，处以犯人“五刑”的步骤如下，“先黥、劓、斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市，其诽谤詈诅者又先断其舌。”

“五刑”从夏代逐渐开始确立，西周时期被写入国家法律中，这是以损坏犯人身体肌肤的刑罚。最开始主要针对男性犯人，唐朝之后，产生了针对女性犯人的“五刑”，刑舂，拶刑，杖刑，赐死，宫刑。

大家可以理解为将犯人“大卸八块”。行刑时，李斯没有大喊大叫，他的舌头因此得以留存，但意义已经不大了。李斯是“具斯五刑论”，就是说一项项地进行，同时进行腰斩，直至最后的碎尸，抛尸野外。

常言道，人之将死其言也善。作为曾经高高在上的大秦丞相，临死时的李斯又有着什么遗言呢?在押赴刑场的路上，李斯已经73岁了，他缓慢走着，突然回头对着同被判处死刑的儿子李由说道：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎!”

如此悲壮的遗言，很难想象是出自李斯之口。面对酷刑，李斯没表露出如同常人般的恐惧，而是沉湎于多年前在上蔡一无所有时“牵犬东门，逐狡兔”的快乐时光。从上蔡西县一个看管仓库的小吏，直至最后成为大秦帝国的丞相，李斯的逆袭堪称神话。

可到了生命的最后时刻，李斯想到的不是曾有拥有的一切，也不是决定无数人生死的权力，而是最纯粹的亲情。远离故乡多年，李斯最终明白了，和家人在一起过着平淡的生活，无疑是最快乐的时光。

道家学派创始人是老子，道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。

道家是对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等影响最深远的学派。

庄子可能受到了纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派的思想影响；慎到、田文等齐国法家学派也是以道家思想基础上发展而来；兵家思想也受到道家思想的深刻影响。

无为、不争、不与民争利，是老子对君王的告诫。古代历代帝王一直极为重视道家，认为凡是以道家思想治国都会兴盛强大。

李斯墓为河南省文物保护单位。

李斯墓位于上蔡县城西南6公里处，李斯楼村东南，上驻公路东侧约1.5公里处，高为57米。

李斯墓呈圆形封冢，东西宽22.5米、南北长27米，封冢为层层夯筑，夯窝较大。墓前立有碑石，栽种绿化树木，为防止封冢水土流失，近几年对封冢周围设置保护墙，前面修建数层水泥台阶。

《史记·李斯列传》记载：“李斯者，楚上蔡人也。”（上蔡即今上蔡县，古时属楚。）秦朝著名的政治家、军事家、文学家、书法家，后人誉为“千古一相”。他“从荀卿学帝王之术”，学成后西入秦国，被秦王嬴政先任为长史容卿，后任为廷慰，成为“用事大臣”（《史记·秦始皇本纪》）。在军事上，李斯辅助秦王嬴政灭韩、赵，并燕、魏，吞楚、齐，以十年时间而统一天下，结束了长达数百年群雄争霸的战国时代，开辟了一个新的历史纪元。在政治上，全国统一以后，秦始皇任用李斯为丞相，他辅助秦始皇废分封、行郡县，建立了历史上第一个封建主义中央集权国家，影响了中国两千年的社会管理制度。他辅助秦始皇统一车轨、文字、度量衡、钱币等，使国民在文化意识、经济流通、社会礼仪等方面的思想意识达到高度统一，从而推动了当时大秦帝国的发展。李斯的文章被鲁迅誉为：“秦之文章，李斯一人而已。”李斯在中国书法史上有着巨大的影响，其《琅琊刻石》、《秦山刻石》、《峄山石刻》是中国书法史上难得的精品，被张怀瓘誉为：“小篆入神，大篆入妙。”秦始皇死后，李斯被赵高陷害，腰斩于咸阳，被安葬于芦岗脚下的汝河之滨，即今天的李斯楼村东南。李斯死后，赵高派人到上蔡李斯故居挖地三尺，现在上蔡尚存有“李斯坑”、“李斯井”等遗迹。

李斯辅助秦始皇，建立了我国第一个封建集权制国家，他废分封，置郡县，明法度，定律令，统一文字、车轨、度量衡，为秦王朝的政治改革、经济发展和文化进步做出了巨大贡献，在秦代历史上同商鞅、吕不韦一起被列入《史记》列传的人物中。商鞅变法为强秦之功，吕不韦辅国为富秦之功，而李斯在此基础上帮助秦始皇完成统一六国的千古伟业，因此李斯被史学界称为“千古一相”。2000年9月，李斯墓被河南省人民政府公布为第三批河南省文物保护单位。

简要回答

道法自然是春秋战国时期中国历史上第一次思想大解放百家争鸣的思想产物，出于老子的《道德经》。

春秋战国，出于要快速达到富国强兵目的，各诸侯国礼贤下士，提倡变法，士阶层崛起。同时因此迎来了百家争鸣的思想大解放潮流。那么著名的道法自然又是那一学派的思想理论呢？

详细内容

春秋战国时期，始于公元前770年，终于公元前221年。这一时期是历史上的东周时期，前中段为春秋时期（前770-前475年），后段为战国时期（前475-前221年）。东周时，依分封制所分封的诸侯国权力极大，拥兵自重，逐渐强盛，渐渐的脱离了周天子的统治，出现了混乱的分裂割据局面，这一时期据研究统计出现过100多个各诸侯国，他们之间连年征战，相继称霸。后来，征战混乱局面加剧，中小诸侯国逐渐被强盛的诸侯国吞并。周王室也被秦所灭。

征战时期，为了能够提高国力，各个诸侯国招兵买马，礼贤下士，任用一些拥有先进理念的贤能人士主持变法改革，以期望达到富国强兵的目的（其中成效最为突出的一般认为是秦国的商鞅变法)。这便促使了春秋战国时期的士阶层的崛起，他们建立了众多学派，游走讲说，辩驳争论，文化方面出现了百家争鸣的璀璨局面。道家，法家，儒家等学派成效显著，迅速崛起。

孔子创立儒家学派，孟子使其发展创新，荀子将其完善充实。代表作有《四书》、《五经》等。核心思想”仁“和“礼”。秦时焚书坑儒，汉时开始兴盛，近代受太平天国，五四运动等反孔运动影响，开始没落。儒学对后世影响深远，各位也十分清楚，不多解释。

法家，代表人物为韩非子，相传其为荀况弟子之一，是法家思想的集大成者。法家核心是法治，代表著作有《韩非子》，《商君书》等。他们不再局限于理论，而注重法律的实际效用，是有利的行动派，战国时秦国因出于富国强兵的目的，就曾任用过一些法学人士主张变法，改革，稳定社会秩序和统治。

诸子百家之中，道家由老子创立，他建立了道家完整的理论系统，对后世的宗教信仰，生活习俗，个人观念等有重要影响。道家以抽象的“道”为核心，提出大道无为。老子（李耳）的重要著作《道德经》中有“天法地，地法天，天法道，道法自然”的论述，认为天地万物的起始都应归结于抽象的”道“。“道法自然”便是道家的重要主张。但是道家无为而治等思想略显极端化，老子甚至有意退回到“小国寡民”时代，思想有溯历史。

江泽涵1902年10月6日出生于安徽景德镇。父亲蒋小时候当过学徒，后来经商。胡妈妈。这个家庭有一个小家庭供他们的孩子学习。江泽涵的家乡江村是一个偏远的山村。童年时，他去了一所私立学校，然后去了一所乡村小学。他渴望学习，学习成绩优秀。1919年初，他的姐夫兼学者胡适回国探亲。他和胡适来到北方学习。那年夏天，他被天津南开中学二年级录取，只用了三年时间就完成了中学的全部课程。1922年，江泽涵进入南开大学数学系，开始了他漫长的数学生涯。在南开大学，他遇到了中国现代数学的先驱、数学家和教育家姜立夫教授，并向姜立夫先生学习。1926年大学毕业后，姜立夫带他去厦门大学数学系当助教。

在姜立夫的鼓励和督促下，江泽涵于1927年夏天参加了清华大学赴美国留学的专科生的考试，获得了当年唯一一个学习数学的地方，并于当年赴美国哈佛大学数学系攻读博士学位。他努力学习，次年获得哈佛研究院数学系“约翰·哈佛学者”荣誉称号。他的博士论文导师是数学家莫尔斯。那时，莫尔斯的临界点理论刚刚出现。这一理论深刻揭示了拓扑学在分析中的重要作用，并使江泽涵对拓扑学产生了浓厚的兴趣。从那时起，他致力于这个新课题。1930年，他获得了哈佛大学的博士学位，然后去了普林斯顿大学数学系为莱夫谢茨做研究助理。他和这位拓扑学大师一起研究不动点理论。

在几年的留学生涯中，江泽涵从两位数学大师那里学到了最先进的数学理论。1931年，由姜立夫先生推荐的北京大学科学学院新任院长刘树琪先生，邀请江泽涵到北京大学任教。江泽涵认为这是实现自己抱负的机会。当时，莱夫谢茨也劝他留下来继续做研究助理，但他决定以姜立夫先生为榜样，拒绝莱夫谢茨留任。他对他说，“现在国家需要我回去教书，我不能再呆下去了。”那年夏天，他回到中国，成为北京大学的数学教授。

这是江泽涵第一次独立完成教学工作并承担主要教学任务。他致力于教学。自1934年以来，他一直是数学系的系主任。1936年，他第二次去美国，在普林斯顿高等研究院学习了一年。当他1937年回到中国时，抗日战争已经爆发了。北京大学迁至昆明，与清华大学、南开大学组成西南联合大学。江泽涵也举家迁往昆明，在西南联合大学数学系任教，并担任西南联合大学数学系系主任。1941年，中央研究院为数学研究所设立了一个预备系，附属于西南联合大学的校园。江泽涵被聘为研究员。

1946年夏天，江泽涵随北京大学迁回北平。当时，北京大学理学院院长饶玉泰教授出国访问，江泽涵担任代理院长一年。不久，他也被教育部选中出国留学。这个计划是去普林斯顿高等研究院。在1947年夏天离开之前，在姜立夫和陈省身的劝说下，他转到苏黎士高级技术学院，与代数拓扑学家霍普夫教授一起学习了两年。1949年，人民解放事业的迅速发展使江泽涵在国外非常快乐。他克服了许多困难，于八月八日回到解放后的北平。

中华人民共和国成立后，江泽涵继续在北京大学教书。1952年，北京大学、清华大学和燕京大学三个系合并成北京大学数学力学系，清华大学的段学富，三位老系主任中最年轻的一位，担任新主任。

江泽涵是中国数学学会的创始人之一。自1935年该协会成立以来，他一直担任副主席。中华人民共和国成立后，他仍然担任副主席，直到1983年被替换为名誉主席。他自1962年以来一直担任北京数学学会主席，自1981年以来一直担任名誉主席。中华人民共和国成立之初，他担任中国科学院数学研究所筹备部副主任，为北京大学数学系与中国科学院数学研究所的密切合作和相互支持奠定了基础。自1955年以来，他一直是中国科学院数学与科学系的成员。

江泽涵是第三届至第六届中国政治协商会议的成员。他于1952年加入中国民主同盟，是该同盟中央委员会的成员。

拓扑:哥尼斯堡的第七座桥问题

江泽涵是中国代数拓扑学的先驱。他在代数拓扑发展的早期阶段就开始了他的研究。当时，虽然莫尔斯理论和其他重要成果已经出现，但许多重要而有趣的问题仍有待研究，拓扑学在分析科学中的应用也有待深化。江泽涵研究了代数拓扑的许多重要课题，并对莫尔斯临界点理论、重叠空间、纤维束和不动点理论做出了贡献。

江泽涵开创了临界点理论的研究。在他的博士论文和随后的研究工作中，他将莫尔斯的临界点理论直接应用于分析，并获得了许多有趣的调和函数的结果。如果他证明在没有退化临界点的三维空间中，S粒子的牛顿势函数至少存在S-1临界点，而S粒子的总质量不为零；他系统地研究了在总质量为正、负和零的各种条件下，各种分布类型的牛顿函数的临界点的构成与定义区域的拓扑特征之间的关系。经典分析中有一个定理，如果r是平面上简单连通的带边区域，则r上的格林函数在r上没有临界点。江泽涵用莫尔斯理论研究了多重连通情况和三维情况。对于一个与球体同胚的区域，他证明了以内部点为极点的格林函数在其内部有一个临界点。对于平面上具有光滑边界的M-连通区域R，他证明了R上以任意内点为极点的格林函数的临界点的重数之和等于M-1。

在抗日战争到20世纪50年代，江泽涵的主要工作是在重叠空间和纤维束。他研究了不可定向流形的可定向两片重叠空间，证明了重叠空间中存在周期为2且无不动点的反可定向同胚。他计算了n维球的有向和无向线性素流形的同调群。我们还计算了学生的上同调和球面上其他纤维束的上同调群。

江泽涵最重要的工作是对不动点理论的研究。不动点理论是20世纪数学发展的主要课题之一。早在20世纪30年代初，他就跟随莱夫谢茨研究这个课题。当时，莱夫谢茨发表了他的结果，并给出了一种通过空间和地图的拓扑性质来判断不动点存在的方法。不久前，j .尼尔森提出了不动点类的概念，并用它来估计亏格大于1的可定向闭曲面上同胚的不动点个数。尼尔森的工作领先莱夫谢茨一步，但他使用了特殊的双曲几何工具，所以他的方法不能应用于普通多面体。江泽涵用重叠空间代替双曲几何并取得了成功，为尼尔森理论的普及奠定了基础。20世纪60年代初，江泽涵再次倡导在中国研究不动点理论。当时，虽然尼尔森理论已经扩展到紧多面体，同胚映射也已经扩展到任何自映射，但是由于尼尔森计算的困难和其他障碍，国际上对尼尔森理论的研究已经停滞了很多年。江泽涵和他的学生江伯举、石根华在许多领域进行研究。他首先与江伯举提出了自映射的同伦概念，并证明了尼尔森数具有同伦不变性。在他的指导下，江伯举和石根华在尼尔森数的计算和实现上取得了重大突破。他们的工作打破了过去50年来国际上对此课题研究的长期停滞，从而获得了很高的国际评价，被称为“不动点理论的最新国际成果”。我的同事称他们为拓扑学中的新“中国学校”。美国数学家布朗在他的书《莱夫谢茨不动点定理》的两章中介绍了他们的结果。1978年，江泽涵与蒋伯举、石根华一起，因在定点理论方面的杰出工作获得中国科学大会奖。

20世纪70年代初，在布朗专著的启发下，江泽涵决心用自己的观点和方法来总结中国数学家的工作，实现自己的夙愿。在“文化大革命”后期的艰难环境中，经过几年的艰苦努力，他写了一本专门的书《定点理论》，于1979年出版。这本书着重于几何直觉，从特殊情况引出一般理论，并从浅到深展示了不动点理论的核心问题。它成功地实现了江泽涵的初衷:为具有初步拓扑基础的年轻读者学习不动点理论铺平了道路，从而推动了中国不动点理论的研究。后来，江泽涵将这本书翻译成英文，并于1989年由科学出版社和德国斯普林格出版社联合出版。

说到这个李斯为什么会输给赵高这个问题也还是比较有意思的，很多人都在说这个李斯其实应该要比这个赵高厉害多了，但是最后还是输给了这个赵高了，那么就有人不明白了这到底是为什么呢？这个问题也比较有意思的，下面我们一起来分析揭秘看看吧！

胡亥登基后只知道花天酒地、贪图享乐，把一切朝政都交给了赵高处理，赵高就这样一直把持着朝政，他到处拉帮结派，权倾天下，甚至达到了顺我者昌逆我者亡的地步，指鹿为马的故事就能体现赵高的野心和对权势的欲望，可以说赵高就是流氓、无赖、小人。

而李斯当时也只是丞相，无法整天接近天子，局势显然没有赵高那么好，尤其在指鹿为马这件事情发生后，朝中的文武百官都倒向了赵高这一边，使得李斯在朝中显得很孤立。

李斯当时是为了保住自己的丞相之位才和赵高合伙假造遗诏害死扶苏的，李斯没有赵高那么的有心机和野心，涉及到损害国家利益和皇家利益的时期，李斯是不会去做的，自然就不会在与赵高合作了，那就是与赵高作对了那就只能死，最终被赵高腰斩。

李斯和赵高只是两个臣子，论单打独斗谁输谁赢不好说，但要计拉帮结派群殴的话，那赵高自然要胜出一筹，毕竟满朝都是他的爪牙，弄个指鹿为马也不敢有人有意见，所以李斯斗不过赵高是必然的。

大秦帝国可以说是李斯一手缔造的，他不忍秦国灭亡，所以在二人争斗涉及到国家利益时他一再忍让，心不够狠，而赵高就是一流氓，只要自己得势，秦帝国的死活和他没关系，所以什么招数都使得出来，哪怕拿帝国作赌注。

李斯输不起，而赵高输得起，最后二人都是输家，一个被腰斩，一个被车裂。

李斯是一个有才的人，也是一个聪明人，不然也不会在看重才能的秦始皇身边做丞相这么多年。但是这样一个聪明一世的人，却做了一件在后世看来愚蠢而又可惜的事情。秦始皇原本的遗诏是要扶苏继承皇位，李斯却站在了赵高这一边，篡改遗诏逼死扶苏，扶胡亥上位。不知道李斯究竟是怎么想的，他在做这件事的时候，有没有想过，既然秦始皇都已经选择了扶苏，自己选择胡亥，真的能维持自己的荣耀吗?

李斯，本是战国末期楚国人，但是在秦国才终于找到自己的一席之地。师从荀子学习帝王之术，为秦国统一六国的大业做出了很大的贡献。秦灭六国之后，拜李斯为丞相，他实行各种方式加强中央集权，并且很多制度对后世的政治格局都有影响，甚至有一些主张也对世界和现代的中国产生了影响。同时，他还是一个书法家，他的小篆一直是很多爱好书法的人学习的对象。

然而，这样一个本可以名垂青史的人物，却协同宦官赵高篡改了秦始皇的遗诏，逼死了原本的皇位继承人扶苏，将胡亥扶上皇位。也因为这个选择，李斯最终被赵高所害，连累家人同样遭受灭顶之灾。

每每谈及这件事情，很多人都会忍不住叹息吧。的确，站在当时李斯的角度来说，如果选择胡亥，那么自己的地位尚可以保持下来。赵高劝说李斯，如果不与他合作，等扶苏登基，李斯和扶苏的治国思想可以说是完全冲突的，这种情况下自己怎么可能继续做丞相，而一旦失去了丞相之位，根据以往的事实经验，自己必然难保性命。并且，扶苏主张分封制，外戚与宗师势力很可能卷土重来，如此一来，自己的各项制度与主张都可能化为飞灰，不管怎么说，都是一个输。

也正是因为这样想，支持扶苏，自己毫无疑问将会失败，但是支持胡亥却未必，所以李斯选择了站在赵高一边。可是他忘记了，扶苏再怎么与他政见不和，那也是一个君子，而赵高，他连篡改遗诏这样的事都能想出来，骨子里便是一个小人，与小人共谋，怎么可能会有好下场。果然，胡亥继位后，赵高反咬一口，害死了李斯，而秦朝也再也回不到往日了。

扁鹊是医家学派的代表人物，扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法，望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。

扁鹊，生卒年不详，姬姓，秦氏，名越人，春秋战国时期名医，渤海郡鄚人。扁鹊曾居住在中丘蓬鹊山九仙洞，从师于长桑君，尽传其医术禁方，饮以山巅上池之水，修得高超医术。初医治好赵简子五日不醒之症，赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊，得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首，扁鹊洞府上面，有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象，赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般，而尊称其为 扁鹊，即在赵者名扁鹊。

后扁鹊游医虢国，巧医虢太子尸厥症，使之起死回生。虢太子感恩弃国来到蓬鹊山太子岩，从医扁鹊游，采药于是山。扁鹊在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害，蓬鹊山赵人不远千里，从咸阳抱回其头颅，葬在山下，将焦子村和郎家庄合二为一改叫神头村， 自此，建庙立祠，世代奉祀。

历史资料无明确记载晏婴属于哪个学派。因为“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏婴施政的中心内容。所以晏婴应该是儒家学派。

晏婴非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”，遇有灾荒，国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急，然后劝谏君主赈灾，深得百姓爱戴。对外则主张与邻国和平相处，不使用武力屈服。晏婴对礼非常重视，他把礼看作是治国的根本，统治百姓的工具。晏婴还以节俭要求和约束自己，有一次，齐景公趁他出使在外替他建了一座新宅，他都坚决辞谢。晏婴以节俭作表率，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏。

西汉时期的名将韩信，能够在刘邦手下得到一份差事，都是萧何的极力推荐，而最终惨遭杀害，也时萧何在背后协助。而秦朝的命运其实和韩信有些类似，虽然看起来，是秦始皇在操控着一切，但是他无法预知自己死亡之后的事情，就像谁也没想到，赵高居然会篡改诏命一样。但是在这中间，还有一个人脱不了关系，那就是李斯。李斯与秦朝，就像是萧何与韩信的关系，那么为什么要这样说呢?

说到李斯，许多看过电视剧的人都会觉得他非常英明，帮助秦王嬴政重新执掌了政权，统一六国，并且初步安定了国家，算是大功臣一枚了。

的确，李斯做了不少的事情，最开始的他不过是一介平民，但是志向远大最终拜在荀子门下，开始学习帝王之术，希望有朝一日能够官升权臣辅佐皇帝，学习的过程中十分刻苦努力，也得到了荀子老师的认可。

可惜的是他出师以后一直没有得到应有的赏识，一直在一个小地方做着小吏，一直到遇到了吕不韦这个雄心勃勃的商人，才被发掘出来，提到了当时尚未统一六国的嬴政身边辅佐。

后来的他，得到了发挥才能的平台，开始不断的劝谏秦始皇攻打六国，提供游说离间的策略，笼络人心的方法，都一一被嬴政采用并成功运用，起到了很大的作用。

六国灭后嬴政成为始皇帝，更加信任李斯，加上李斯心思细密，热衷于权利，对待秦始皇也是小心谨慎，非常合乎他的胃口，成功升级到了丞相行列，开始辅佐皇帝进行开国之后的一系列经济事物。

其中就有非常著名的统一度量衡，大家都知道这是一件具有非凡历史意义的事件，统一度量衡之后华夏文明开始了真正的大一统，文化融合速度前所未有的加剧，光这一件事情就已经足够李斯名留青史了。

可惜的是，李斯终究是个凡人，他有许多私心，比如害怕自己地位不保，对权力极度崇拜，为了自保盲目屈从秦始皇和其他权贵，宁愿是非不分牺牲百姓的利益等等，这些都表明了他虽然有才，但是并非是个大格局的人。

后来的焚书坑儒事件李斯也是主要主持人之一，他不仅没有阻止秦始皇，反而还上书煽风点火，因为了解嬴政多疑暴怒的性格，他把焚书坑儒进行的非常彻底，光首次的活埋术士就达到了四百多人，可以说是惨绝人寰。

当时秦始皇的大儿子公子扶苏是一个开明而仁厚的人，对父亲和李斯这种残酷的手段非常不齿。上书建议父亲不要再做这种事，但是当时已经入魔的嬴政看到以后不仅没有停下来。

反正大怒发配公子扶苏去修筑长城，抵御匈奴，几乎就等于送他去死了。不过到了自己垂暮之年，秦始皇终于清醒了过来，发现了自己往日盲目追求长生不老，暴力摄政的错误。

临死之前重新诏令公子扶苏回来继位，可惜的是此时的李斯已经权利如日中天，为了防止扶苏继位以后把他铲除，他和赵高一同篡改了秦始皇的遗嘱，并假传遗诏命令公司扶苏自杀。重新立后来我们都知道的胡亥继位。

秦国失去了一位英明的君主，在奸臣当道的情况下国家开始混乱起来，很快就出现了农民起义，推翻了秦朝的统治，可怜始皇帝一世英名创造大一统国家，仅仅两届就轰然倒塌了，李斯本人自然也难逃厄运，被赵高腰斩毙命。

知己知彼，百战百胜。意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战就不会有危险。语出《孙子·谋攻篇》：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。这部著作总结了春秋以前战争胜负的许多经验，具有朴素辩证法观点，是兵家必读之书，是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》（克劳塞维茨） ，《五轮书》（宫本武藏） ）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。

最近很多人对于李斯还是比较感兴趣的，很多人都问了，这个李斯最后被腰斩了，的的确确是非常冤的，所以不仅仅是我们看得不服气，这个李斯自己也超级不服气，所以李斯在被腰斩的时候说了一句话，这句话后来好像还被验证了，那么这到底要怎么理解呢?下面我们继续来分析看看吧!

李斯被腰斩时说：“现在谋反的人拥有了半个天下，却还不知足。如果继续让赵高辅佐秦二世，那么谋反的人将会打到咸阳来，麋鹿也将会在朝廷上吃草”。

这句话最后还真的是应验了，刘备和项羽都曾打到了咸阳，项羽还将阿房宫烧了，使咸阳变得荒凉，让麋鹿也可以在咸阳悠闲地吃草。

李斯人生简介：

李斯(前284一前208年)，字通古。楚国(今河南)上蔡人，秦代著名文学家、政治家、书法家。

李斯早年为郡小吏，后同韩非等拜荀况为师，学习法家帝王之术，治国之道。学成后，分析当时形势，认为秦能统一天下，自己也能施展才能与抱负。故奔秦国而去。

公元前247年，李斯来到秦国，先在吕不韦手下做门客，取得吕的信任后，当上了秦王嬴政的侍卫。利用经常接近秦王的机会，呈上《论统一书》，劝秦王抓住"万世之一时"的良机，灭诸候成帝业，秦王欣然接受建议，先任命他为长史。后李斯又劝秦王派人持金玉宝物去各国收买、贿赂、离间六国君臣，收到了效果，被秦王拜为客卿。

公元前237年，秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦搞间谍活动，要求秦王下令驱逐六国客卿，李斯也在被逐之列。在被驱离途中，写了《谏逐客书》，劝秦王收回成命。

谏逐客书从历史事实说起，历数客卿对秦国的贡献。"……昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施至今。昭王得范雎，废穰候，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。……臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。……"。

秦王看了《谏逐客书》深受感动，立即取消了逐客令，并恢复李斯官职，后又提升为廷尉。

李斯重新受到重用后，他以卓越的政治才能和远见，辅助秦王制定吞并六国，统一天下的策略。并努力组织实施，仅用十年时间，先后灭掉六国，于公元前221年建立了我国历史上第一个统一的中央集权制的封建国家。

秦朝建立后，李斯升任丞相。辅佐秦始皇，巩固政权，维护统一。废除诸候分封，实行郡县制;在中央朝廷，设三公、九卿分管国事;统一了文字、法律、货币、度量衡等。

也曾帮助秦始皇进行打击儒生"以古非今，诽谤朝政"的运动，实行"焚书坑儒"。也曾由于妒忌而谗害、毒死同门韩非。

公元前201年，秦始皇死后，李斯为保全自己的既得利益，附和宦官赵高，发动"沙丘之变"，合谋篡改遗诏，废太子扶苏，逼杀将军蒙恬，立胡亥为二世帝。

赵高篡权后，指鹿为马，施展阴谋，在二世与宫女宴饮作乐，挑拔李斯上书，让秦二十分恼怒，下令将李斯逮捕入狱。赵高又趁机诬陷李斯、子李由谋反。

在秦二世二年，秦二将李斯处以五种酷刑：黥刑、劓刑、断舌、砍趾、腰斩于市，夷三族。

时，李斯子李由仍将兵在外，与项羽、刘邦战于雍丘，被义军所杀。

与狼为伍，与奸合污也是后果自负。“爬的越高，摔的越惨"临死哀叹!

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八核的优学派U30学生平板电脑对比其他四核产品，效果还是很明显的。四核处理器开机速度一般需要35秒，而八核的优学派U30开机速度仅20秒，提升40%以上。开机速度只是一个缩影，在日常使用中，八核学生平板电脑与四核产品相比，反应速度和流畅度明显高出一个档次，使孩子的学习效率有效提升。

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随着孩子不断发展，现在家长越来越注重孩子教育问题，都不想让孩子输在起跑线上。但是大家都知道随着孩子不断的升学，家长对于孩子的辅导是越来越难，因此现在越来越多家长都会为孩子报补习班。而大家都知道现在补习班的价格随着补习热的升温是越来越高，有非常多的普通家庭是无法承受起如此高昂的补习费用。而小编给大家介绍的诺亚舟优学派学习平板电脑就可以非常好的解决了这个问题。

东林学派属于王学修正派，他们有时候虽然表面了从王返朱的倾向，但是他们的学风始终和朱子是不一样的。道士和江右学派很是接近，都属于“尊德性”，而非“道问学”。曾国藩曾评价他们“排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类矣”钱穆在《中国近三百年学术史》中说“东林渊源阳明”，所以与其说他们是王学反对派，不如说是王学修正派，终究还是从王学中演化来的。

而清初三大儒的李二曲、孙奇逢、黄宗羲也算得上是王学修正派，下面我就顾宪成、顾允成、高攀龙等来逐一叙述。东林学派在晚明以学术影响政治，大放异彩，这里不提其政治问题，只论其学术。东林学派代表人自然是顾宪成、顾允成与高攀龙。

顾宪成少时拜师薛应旂，薛应旂属南中王学。但顾宪成将王学流弊看在眼里，因此集中于“无善无恶”而攻击，他在《还经录》中说：“无善无恶四字，最险最巧。君子一生，兢兢业业，择善固执，只着此四字，便枉为了君子;小人一生，猖狂放肆，纵意妄行，只得此四字，便乐得做小人。”其实虽然“无善无恶”出自王阳明，但王阳明只是提出并未特地点出，阳明左派却以此为宗，发端出许多想法来，属于过度曲解。

当年王阳明的这句话其实并无大错，只是“无善无恶”被左派夸大了，也因此东林学派对阳明左派大肆攻击。在顾宪成眼中，泰州学派阳明甚至何心隐，都不算过分，到了李贽那就是离经叛道了，空谈良知善恶，混同儒家大义与禅宗，且不事经世之学。

顾允成是顾宪成的弟弟，也是薛应旂的弟子，他曾说过：“吾叹夫今人之讲学者，恁是天崩地陷，他也不管，只管讲学快活过日。在缙绅只明哲保身一句，在布衣只传食诸侯一句。”对阳明左派也有“无善无恶，本病只是一个空字，末病只是一个混字”的话，由此可见观点与顾宪成相近。

可顾允成除此之外又有“三代而下，只是乡愿一班人，名利兼收，便宜受用”的断语，与阳明左派骂乡愿一样，只是阳明左派是阔略不掩的狂者，顾允成却是砥砺廉隅的狷者，并不一样。

此外，高攀龙则同样是阳明修正派，阳明讲究悟，但他认为悟后同样重要，应当是鉴于阳明左派末流流弊，开始稳健起来。至于刘宗周等，同样如此，只是东林学派代表人叙述过了，其他人就不再赘述了。东林的确溯源于阳明，且近于王学右派，他们都从阳明本意入手，反对王学左派对阳明的“过度阐释”，从而达到纠弊的目的。

李斯一心为国，为何又将大秦亲手埋葬

大家都知道的是，李斯、赵高、胡亥，三人发动的“沙丘事变”是秦国由盛转衰的标志，更改遗诏立胡亥为帝。

最开始“沙丘事变”时，李斯其实是没有想篡改遗诏立胡亥为帝的。当时的始皇将死，立下遗诏交由赵高发送给远在边疆的公子扶苏，但不曾想被赵高偷偷扣押，之后篡改旨意，改为立胡亥为帝，因为当时赵高与扶苏不对付，同时赵高为了增加这道遗诏的合理性找到了李斯，要求李斯来宣布这道遗诏，使得公子胡亥能够顺利登上帝位，

公子扶苏与蒙恬、蒙毅两兄弟的关系却非常好，如果公子扶苏上位，难免不让上卿蒙毅担任丞相这一职位，拼搏奋斗了大半生才坐上的丞相职位，就会这样被别人夺走。但如果是选择帮助毫无根基的胡亥登上帝位的话，那这便是从龙之功，说不定会封王列侯，因此李斯最终同意了赵高的做法，与其合谋“沙丘事变”。但是事后却被赵高陷害惨死，沙丘事变也间接导致了大秦灭亡。