庄子

战国时期，诸子百家，言论自由，信息交流程度堪比当今社会！所以，在那个年代开个辩论会，自然也是家常便饭咯！比如，庄子与惠子两位大佬在濠水桥上游玩时，看到水中的鱼儿自由自在地游来游去，都能做个“能否知鱼之乐”的辩论直播，我们也只能感叹这是大佬的世界！

辩论的双方都紧扣主题，但辩论者的思维截然不同。这和两位大佬的学派思想有关，惠子是名家的代表，庄子是道家的代表。所以，惠子从“生物规律学”来阐述，而庄子从艺术移情的方式来看待！二人，一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然，形成强烈对比！看完“鱼儿辩论赛”，你更偏向谁的论点呢？

我们经常听到老庄这个说法，这里面的庄子是什么人？

庄子姓庄名周，他是战国时期宋国蒙这个地方的人，是著名的思想家、哲学家和文学家。他是继老子之后，战国时期道家学派的另一个代表人物，和老子并称“老庄”。

原名庄周为什么又叫庄子呢？

庄子的本来的名字叫庄周，而“子”呢，其实是当时的社会对人的一种尊称，很多时候，用“子”这个后缀来称呼老师或称呼道德高尚、学问高深的人，比如老子，孔子、孟子。我们所说的庄周解梦，这个庄周就是我们现在所说的庄子。

王者荣耀这个游戏里面的庄周，原型是不是庄子？

是的，王者荣耀里面庄周的原型就是庄子，这个人物有几句台词，说道：“是我在梦中邂逅了这个世界，抑或世界原本就是我的梦？ 蝴蝶是我，抑或我就是蝴蝶？”等等。其实这些设定，算是有点牵强的引用了庄周梦蝶的故事，庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》，它是庄子提出的一个哲学命题，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶又变成自己的事件的描述，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻，也不可能区分生死物化的观点。

庄子的思想对后世有什么深远的影响呢？

庄子视名利如无物，尊重性命之情，追求独立自由的人格，以及天地与我并生的生活态度，为国人开辟了修身、齐家、治国、平天下之外的另一条道路，对人们解放思想起到了极大的作用。

文言文《卞庄子刺虎》讲述了卞庄子想要刺杀老虎的故事。只有善于分析矛盾、利用矛盾、把握时机、有智有勇、才能收到事半功倍的效果。同样一件事情，由于掌握的时机、处理的方法不同，会得到完全不同的结果。

原文内容：

“庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。”

全文翻译：

卞庄子想要去刺杀老虎，旅馆的童仆制止他，说：“两只老虎正在吃一头牛，吃得香甜后必定会争斗，那么打斗的结果是大虎受伤，小虎死亡，你再朝着受伤的老虎刺去，一个举动（就）一定能有杀死两老虎的名声。”卞庄子认为童仆的话是对的，就站着等待它们相斗。一会儿，两只老虎果然斗起来了。大虎负伤，而小虎死了，（这时）卞庄子朝那只受伤的大虎刺去，一个举动果然获得刺杀两只老虎的功劳。

翻译：

有两只老虎因抢着吃一人而搏斗，管庄子要去刺杀它们，管与制止他说：“老虎是一种贪婪残暴的动物，人是它最可口的食物。现在两只虎因争一人而搏斗，弱小的老虎一定会死掉，强大的老虎必定要负伤。你只需等待时机去刺杀负伤的老虎，那可是一举获得两只老虎。没有付出刺杀一只老虎的劳力，却有刺死两只老虎的美名。”

原文内容：

有两虎争人而斗者，管庄子将刺之。管与止之曰：“虎者，戾虫；人者，甘饵也。今两虎争人而斗，小者必死，大存必伤。子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。”

《管庄子刺虎》选自《战国策秦策二》，《战国策》是一部国别体史学著作，是战国时游说之士的策谋和言论的汇编。

简要回答

庄子的思想在哲学领域的主张，为庄子把道视为宇宙万物的本原。通过这一思想，提出了心斋与坐忘等等修养方面的手段。虽说这样的思想，有精神超越现实的理念，人们想要获得无限的自由和心灵的宁静，可以通过庄子的思想得以体现。

1.在政治领域方面的主张

庄子在政治领域方面，非常主张顺应自然环境，要求无为而治，他所提倡的是反对儒家的等级观念，这也是庄子思想跟儒家思想进行碰撞唯一所产生的区别。

2.在认识理论方面的主张

要说庄子的思想在认识理论方面，主张万物其一，有人认为人应该突破自我的行区局限，对外物加以整体性的把握，其中也包括了庄子思想当中的辩证思想的方法。

3.庄子思想的简介

庄子的思想在哲学领域方面继承和发展了老子的思想特点，所谓道就是庄子超越了哲学方面的核心。当然庄子思想当中所提出的心斋跟坐忘，其实是达到了超越的理想手段。所谓的逍遥游就是生命自由的最佳状态，另外万物其一是追求生命自由的必然世界观，道就是庄子哲学的基本概念。

庄子是继老子后，又一位重要的道家学派代表人物。庄子创立了庄学，其实庄子的某些价值观和现代人的生活理念会比较相近，庄子认为人只有变的简单了，才会收获更多快乐，凡是量力而行即可。人们本来就有很多烦恼是自找的，如果能让自己的心态更放松、更乐观，人的幸福度慢慢也会升高。这次就为大家讲讲庄子所提出的人生三大智慧，相信对你平时的生活也会起到一定帮助。

庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“你看这些鱼在河水中游得多自在，这就是做鱼的快乐啊。

惠子反驳道：“子非鱼，安知鱼之乐?”

庄子反问：“那你也不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?”

惠子是个一丝不苟的人，虽是个很可爱的朋友，却也太爱钻牛角尖了。

庄子是一位圣哲，对于外界总是带有欣赏的态度，目之所及，皆为美好。

做人千万不要太较真，活得简单一点，人生才能更快乐。

做人不要拧巴

我们身边活得最累的那个人，一定是性格最拧巴的那个人。

那么，什么才是性格拧巴呢?

所谓的拧巴，简言之就是别扭，一言一行都让自己和他人不舒服。

一个性格拧巴的人，不光喜欢和自己过不去，还喜欢和别人过不去。

这样的人心里就像是有个死疙瘩，解不开也躲不掉，遇到事情，想法喜欢往最极端的思路上靠。

拧巴的性格，本身就伴随着自我矛盾和自责。带着拧巴的性格去生活，人生之路自然会障碍重重。

自己不会开心，身边的人也不会舒服。

性格拧巴的人，大多都是固执不知变通，看问题也容易局限于眼前的小事小非。

简单来讲就是境界太小，思考问题缺乏智慧和理性，囿于短见;

一个人认知的宽度如果不够，让他们就会误认为世界的全貌就是自己常识当中的样子。

在这点上庄子做的很好，因为他凡事看的通透，人生追求逍遥的境界。

想要像庄子一样活得不拧巴，我们要学他面对现实的超然态度，和独处的能力。

在《知北游》中，庄子借颜回孔子的对话，说出了自己的生活观念：

“ 圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎”。

“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与!乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止”。

真正的圣人，可以平和地与万物相处却不伤害万物。

一个人对万物怀有宽容和慈悲，从没有伤害他人的心思，那么这个世界也会与他和平共处。

在智者眼中，山林和平原都能使他的内心欣然快乐，然而，快乐还没有过去，悲伤就会随之而来。

当悲哀或是快乐要降临在自己身上的时候，我不能够拒绝;快乐和悲伤想要离我而去，我也不能阻止。

简单来说，就是来者不拒，去者不追，从容淡定的生活。

庄子之所以能不受外界和自身的影响，还在于他懂得如何与自己相处才是人生的根本。

庄子曾说过：“独有之人，是谓至贵。”

“独有”可以理解成“独立有我”，这是一种精神层面的自我愉悦，自我满足。

自己的人格世界比较强大，活着才能不被他人和外界影响，从而告别拧巴的性格，生活的更加从容淡定。

做事不要焦虑

在《庄子 渔文》篇中记载了这样一个寓言故事：

有个胆子很小的人，走在路上，无意间看到了自己的影子和足迹，就觉得自己遇到了妖怪，心中恐惧万分。

他想要逃离这些“妖怪”，就奔跑了起来。

谁知道，他跑得越快，脚下的足迹就越多，影子也追的越紧。

这个人更害怕了，更加拼命地跑了起来，最终精疲力尽而死。

这就是“畏影恶迹”的故事。

面对事情太过焦虑，只会让自己身心疲惫。

而庄子的心胸是无比旷达的，他认为人生虽然有很多的无奈和不平等，但是我们还可以追求心灵的逍遥，不被他人累，不为外物所苦。

庄子一生过得都比较清贫，但是这并不妨碍他快乐的生活。

他拒绝了楚王拜相的邀请，并以“吾将曳尾于途中”来作答，可见他对精神快乐的重视。

在《齐物论》中，庄子也曾说过：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹”。

那些有大智慧的人，心态总是豁达大度;而小有才气的人，喜欢为微小的是非而斤斤计较。

那些合乎大道的言论，总是美好而盛大的，让人听了之后从心里愿意信服。

而那些耍小聪明的言论，总是显得琐碎麻烦，一地鸡毛。

遇事不焦虑烦躁，也不要总是发牢骚，这就是庄子管理情绪的秘诀。

生活不要勉强

庄子崇尚“道法自然”，他提倡顺其自然的生活态度，不支持在条条框框下勉强将就的生活方式。

他认为人就是天地间自然生物的一种，理应顺应自然规律生活，而不是勉强别扭的过一辈子。

庄子所强调的自然，其实就是现代人追求的极简生活。

正如庄子在《让王》中所说的：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”

此外，庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，那些我们求而不得的东西其实是命中注定，不该勉强去求。

正因为求不得放不下的东西令人难过，所以要“知其不可奈何而安之若命。”

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，安之若素地做好自己，也是一种修行。

在庄子的观念中，理想的生活就是学会做减法。

我们生活所需的物质条件其实是有上限的，而过多的物欲，则会减少人生的乐趣。

所以我们要学会减除多余的欲望，成为自己心灵世界的主人。

适度的物质条件令人满足快乐，而多余的欲望和追求，则会让人迷失自我，身心疲惫。

明明已经有了可以让自己立足的经济条件，还要逼迫自己舍弃健康去追求更多的金钱，本身就是一种勉强。

生活本就不是一件容易的事情，不合适的何必勉强呢?

庄子是战国时期著名思想家，也是道家学派的代表人物。庄子的思想基本上继承了老子“道法自然”的思想，后来他还写了很多著作辨明老子的观点。当然想要推行学派，一个很重要的条件就是口才要好，庄子的口才可令各国君王汗颜。例如有一次庄子到鲁国，一句话就逼出了鲁国儒学的真正现状，不过也算是帮鲁国发现谁才是真正的博才多学之人。那庄子到底是如何做到的呢？

“三千里外封侯”是许多人的梦想，更是一种人生激励，这无论于何时来言，都是正能量!当然，这种想法可归结为儒家学说之中。毕竟，儒家是讲究“积极入世”的，即“追求有用”，用咱老百姓的话说就是“发迹”。

皆知老庄，却最讲究“无用”。故而许多人都喜欢，把儒和道对立起来。但在笔者看来，这虽不能说是错误，却有失偏颇。因为连庄子自己，都不认可这种对立划分……

春秋战国时期，诸子百家争奇斗艳，即互相鄙视，又互相融汇。但这种情况在鲁国，却几乎不存在，因为鲁国出了孔子!

话说这日，庄子来到了鲁国，被鲁国的国君：鲁哀公发现了，立刻就召见庄子。其实，鲁哀公就是想搓一搓庄子的气焰。因为庄子拒绝当楚国宰相，还讥讽过魏王，名气非常大。

这一切，对于习惯了儒家学说的鲁哀公来言，就成了罪状。不一刻庄子被带来了。鲁哀公傲慢地对庄子说：“我们鲁国遍地是儒生，没人搭理你的学识。”潜台词就是：你跑到我们鲁国干啥来了?讲学吗?也太不自量力了。

哪料庄子却一愣，奇怪万分的说：“是吗?可我为什么没见到一个儒生呢?”

鲁哀公喝道：“我们整个鲁国的人，几乎人人都身穿儒装，哪如你这样衣着寒酸。你怎么就看不见呢?”庄子大笑，用儒家的学说，不急不缓地解释起了儒装的内涵。

儒生戴的帽子，是圆顶形的，这表示儒生知道天文。儒生脚穿的鞋子，是方形的，这表示儒生懂得地理。儒生身穿“轻裘缓带”(一种轻软温暖的袍子，形容从容不迫)，腰间还悬挂着佩玉，这身衣束表示：处事张弛有节，做一个君子!

庄子解释到这，就提高些声音，接着说：“但是，真正有学问的君子，并非一定要这样的打扮。相反，许多如此打扮的人，却并不代表他懂儒家学问。大王若是不信，可发布一道命令：凡不懂儒学的人，胆敢身穿儒装，一律砍头!”

这一番话，说的鲁哀公心理没底了。很明显庄子懂儒学!莫非真如庄子所说的?于是，鲁哀公果真下了这道命令。才过五天，整个鲁国竟然只有一人，敢身穿儒装。鲁哀公连忙叫上殿来一问，无论治国方略，还是儒学知识，都对答如流，好一派儒家风采!

这时，一旁的庄子这才开口道：“看来整个鲁国，就只有这么一位真儒生，这如何是‘举国皆儒生’呢?”(出自《庄子》)

一、名利关

首先解释下庄子这则故事的本意：在揭示一种普遍现象，求“表”不求“里”，古今皆同。但站在儒家立场上来看，比如，对真正的儒生来言，就异常痛苦了!儒生讲究进取，积极入世的。

可放眼四周，哪怕大字不识的人，也身穿儒装，沽名钓誉，鱼龙混杂。因为儒装，是代表着一定地位或好处。任何一位真儒生处于这种环境内，想要发迹，岂能不难。

倘若意志不坚定者，真有可能会被“庄子带走”。所谓：进世用儒，出世入道!同时，还要面对各种打压，且越是真人才，通常越遭打压。因为他一发迹，会让一大波假货显出原形……所以，一个人若想发迹，需过的第一关就是：名利关!

这一关的变化最多，除了上面举出的两种情况外，还有许多情况会发生。但万变不离其宗，都是围绕着名利进行，故而叫：名利关。也就是说，一个人在发迹前，就要正确对待和处理，名利造成的各种影响，起码自己不能被提前淘汰出局!

二、胆识关

由于庄子的这个提议，使整个鲁国几乎没人敢再穿儒装了。但笔者敢打赌，其中必有许多真儒生，由于胆识问题而放弃了儒装。所以才造成了只有一位真儒生，出现在鲁王面前，并因此而发迹。

这一关，由于简单，就不多说了!只强调一句：机遇从来都是留给有准备的人!但这个“准备”，是需要“胆识”为依托的!准备得再好，若没有胆识，机遇来了也不敢抓住，还谈何发迹?

庄子的寓言故事有《望洋兴叹》《庄周梦蝶》《庖丁解牛》《鹏程万里》《井底之蛙》《鲁侯养鸟》《老汉粘蝉》等等。

庄子的代表作品为《庄子》，与《老子》《周易》合称“三玄”。今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，大小寓言二百多个。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。《庄子》主要反映了庄子对哲学、艺术、美学、审美观等批判。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

庄子，庄姓，名周，战国时期宋国蒙人，道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者。

庄子因崇尚自由而不接受楚威王的重金聘请，仅担任过宋国地方上的漆园吏，史称“漆园傲吏”。他一生淡泊名利，因世道污浊，最终退隐，潜心研究道学。庄子最早提出“内圣外王”思想，对儒家影响深远。其代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。相传庄子常隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

东庄子村北遗址为广饶县文物保护单位。

东庄子村北遗址位于大王镇东庄子村北约250米处，地势平坦，呈长方形，东西约200米，南北约120米，面积约24000平方米。经钻探知文化层约70厘米，包含物较少，只见到红烧土颗粒；地表遗物较少，采集到的标本有泥质灰陶器口沿残片、缸口沿、盆底、白釉瓷器残片等，据采集到的标本特征分析此遗址为汉代、宋代至元代时期的文化遗存，为研究该地区该时期的文化发展提供依据。

信息来源：东营市历史博物馆

东庄子村：东庄子村。

庄子钓鱼台位于临濮乡庄子庙村北五百米左右。该台为全国十大著名钓鱼台之一且排行第二，仅次于北京国宾馆钓鱼台，是鄄城的八大景点之一。

战国时期，道家学派创始人庄周曾垂钓于此，故称“庄子钓鱼台”，简称“钓鱼台”。后人曾在钓鱼台上建庙以祀庄子，其村亦以此名为庄子庙。台上旧有观，唐玄宗天宝元年（742年）封庄子为南华真人，故改为南华观，《庄子》一书改名为《南华真经》。因黄河决口，该台渐被淹没，清末时尚有四亩许一方高地，后被淤为平地，仅存遗址。

山东菏泽市

单家庄子遗址群为潍坊市文物保护单位。

单家庄子遗址群位于羊口镇单家庄子村西约200米，面积为280000平方米。

2013年3月，单家庄子遗址群被公布为市级文物保护单位。

羊口镇：【概 况】 地处寿光市东北部，莱州湾西侧，小清河入海处的南岸，距寿光城区48公里。东邻莱州湾，西至双王城生态经济园区，南与营里镇毗邻，北与东营市接壤，人民政府驻羊口镇区，小清河南岸。辖区东西最大距离32.40千米，南北最大距离25.08千米，总面积310.72平方公里，其中陆地223.86平方公里，水域86.86平方公里。下辖22个行政村、6个居民委员会。

庄子文化旅游景区为国家AAA级旅游景区。

庄子文化旅游景区位于河南省商丘市民权县庄子镇境内，包含庄子文化馆、庄子故居和庄周陵园三部分。

庄子文化旅游景区地处黄河故道民权县境内，东邻京九、陇海黄金十字架商丘，西靠七朝古都开封，北接“牡丹之乡”菏泽，南望中原重镇周口，郑徐高铁、陇海铁路、310国道与连霍高速、郑民高速横贯全境，距省会郑州1个多小时车程。庄子文化旅游景区第一部分庄子文化馆，以庄子文化展示为主题，占地25亩，总建筑面积21203平方米，主体五层，采取天圆地方的理念设计，风格独特，是一座集群众文化、图书阅览、文博展示等功能于一体的大型综合场馆。第二部分庄子故居位于民权县庄子镇青莲寺村，现有庄子胡同一条，庄子井及井亭一座。庄子胡同是庄子迎宾送友、晨咏暮诵、徜洋去来之所在。内有庄子井，旧砌尚存，其壁坚若石，光润如玉，泉清而味甘，相传为庄周炼丹取水之处。第三部分庄周陵园位于庄子故居庄子镇青莲寺村南5公里处，即唐庄村东侧。庄子墓为圆形土冢墓，高9米，周长88米。清乾隆五十四年(公元1789年)重修庄子墓，并立石碑一通，碑高1.8米、宽0.67米，阴刻“庄周之墓”。石碑背面刻有上自州县官员、下至黎民百姓达326名立碑人姓名。牌坊、碑林、祭台、东西厢房、门楼、旅游厕所和停车场等旅游基础设施一应俱全，青松翠柏、小桥流水等景观美化了庄周陵园。世界庄严(庄氏、严氏)宗亲总会等多次来此拜谒。

庄子文化旅游景区地处黄河故道商丘市民权县境内，东邻京商丘，西靠开封，北接菏泽，郑徐高铁、陇海铁路、310国道与连霍高速、郑民高速横贯全境，距省会郑州1个多小时车程。

2016年1月，以庄子文化为主题的商丘市民权县庄子文化旅游景区，获批为国家AAA级旅游景区。

庄子的名字叫庄周，是战国时期道家学派代表人物之一，也是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家。他除了是道家学派主要代表人物之一，还创立了哲学上的庄子学派，他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。

人物简介

庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。

庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在在国思想史、文学史上都有极重要的地位。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，阮籍、陶渊明、李白、苏轼等都在其中。

庄子是道家学派的代表人物。庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想观点，认为“道”是世界万物的本原与根本规律。庄子的哲学思想主要有：1、道法自然。2、齐物论。3、无为。4、心斋坐忘。

庄子的主要著作

庄子的主要著作有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，收录于《庄子》一书中。《逍遥游》被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，庄子认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成。“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。

《养生主》载于《庄子·内篇》，全文分为三个部分。第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠;第三部分说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度。

庄子和老子并称老庄，两人皆为道家学派的代表人。道家的核心思想是“道”，主张“顺应天道”、“清静无为”等思想。老子的道家思想集中表述在《道德经》中，庄子继承并发展了老子的思想，其代表作为《庄子》。

道家的核心思想

道家的核心思想为“人法地、地法天、天法道、道法自然”。道家主张雕琢复朴的人性复归，扼制人们过分的权力欲和占有欲。道家思想起始于春秋末期的老子，道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。老子主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

庄子是老子思想的继承和发展者，具有与世无争，淡泊名利的人生观价值观，认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何绝对权威，主张心斋坐忘逍遥无待的境界。庄子的思想是魏晋以后道家思想的主流。

庄周梦蝶的故事：庄子在梦里梦见自己变成了一只蝴蝶，自由快乐地在飞翔，忘记了自己是人，也不知道自己是庄子;等到庄子醒来后，才发觉自己原来是庄子;庄子就发出疑问，那么究竟是庄子在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成庄子了呢?

庄周梦蝶的寓意

庄周梦蝶这个故事提出了一个严肃的哲学问题，让人反思现实世界是真实还是虚假，以及人是否有能力分辨眼前的一切是真实还是梦境。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的。但在庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

庄周梦蝶的出处

庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

庄子战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。与道家学派创始人老子并称为“老庄”。庄子继承并发展了老子的学说，将“道”看作世界的本源以及宇宙万物的运行法则。庄子的主要作品有《逍遥游》《齐物论》《养生主》。

庄子的介绍

庄子是战国时期宋国蒙人，担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”。庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。

庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，是中国古代典籍中的瑰宝。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

(一)课文字词详解

庄子与惠子游于①濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，②是鱼之乐也。”

①濠梁：濠水上的桥。濠，水名，在今安徽凤阳。②是：这。

惠子曰：“子非鱼，①安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，②固不知子矣；子③固非鱼也，子之不知鱼之乐，④全矣！”庄子曰：

①安：怎么。②固：固然。③固：本来。④全：完全，肯定(是这样)。

“①请循其本。②子曰‘汝安知鱼乐’云者，③既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

①请循其本：请允许我追溯话题本原。请，请允许我。循，追溯。其，话题。本，本原。②子曰“汝安知鱼乐”云者：你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等。汝安知鱼乐，你怎么(哪里)知道鱼是快乐的。云者，如此如此。③既已知吾知之而问我：既，已经。之，指“鱼之乐”，下文的同此意。

(二)重点句子翻译

1.鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。

2.子非我，安知我不知鱼之乐？

你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？

3.我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！

我不是你，固然不知道你(的想法)；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。

4.请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

请允许我从最初的话题说起(或：追溯话题本原)。你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等，那是(你)已经知道了我知道鱼的快乐而问我。(所以我说)我是在濠水的桥上知道的。

(三)课文分析

1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？

庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此。他来到濠水之滨，“从容出游”感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼也快乐。所以庄子说自己是在濠水的桥上感到鱼的快乐的，否则哪能见到鱼的快乐呢？

2.指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表达效果。

(1)子非鱼，安知鱼之乐？ (2)子非我，安知我不知鱼之乐？

(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑问，语气较轻。__(2)句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较强。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表达效果。

3.比较庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，理解庄子的人生态度。

《庄子与惠子游于濠梁之上》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在对知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物，轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。

（1）鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

鲦鱼游来游去悠闲自在，这是鱼的快乐啊。

（2）子非鱼，安知鱼之乐？

你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？

（3）子非我，安知我不知鱼之乐？

你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？

（4）请循其本。

请回到我们话题的开始。

（5）既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

说明你已经知道我知道鱼快乐却还问我，我是在濠水上知道的。

注：④⑤两篇为课本第21课《庄子》二则，选自《庄子集释》。庄子，名周，宋国蒙人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。《庄子》一书是庄子及其后学的著作，④节选自内篇的《逍遥游》，⑤节选自外篇中的《秋水》。题目均为编者加。《北冥有鱼》需背诵。

北冥有鱼

(一)课文字词详解

①北冥有鱼，其名为②鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为③鹏。

①北冥：北海。传说北海无边无际，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。②鲲(kūn)：大鱼名。③鹏：本为古“凤”字，这里表示大鸟之名。

鹏之背，不知其几千里也；①怒而飞，其翼若②垂天之云。是鸟也，③海运则将④徙于南冥。

①怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。②垂：悬挂。③海运：海水运动。④徙：迁移。

南冥者，①天池也。②《齐谐》者，③志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水④击三千里，

①天池：天然形成的水池。②《齐谐》：书名。一说人名。③志：记载。怪：怪异的事物。④击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起，双翼拍打水面。

①抟②扶摇而上者九万里，③去以六月④息者也。”⑤野马也，

①抟(tuán)：盘旋飞翔。②扶摇：旋风。③去：离开，这里指离开北海。④息：气息，这里指风。⑤野马：山野中的雾气，奔腾如野马。

①尘埃也，生物之以息相吹也。天之②苍苍，其正色邪？其远而无所至③极④邪？其视下也，亦若是则已矣。

①尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。②苍苍：深蓝色。③极：尽。④邪：同“耶”，表疑问，相当于“吗”“呢”。

(二)重点句子翻译

1.怒而飞，其翼若垂天之云。

用力鼓动翅膀飞翔起来，它的翅膀就像悬挂在天边的云彩。

2.是鸟也，海运则将徙于南冥。

这只鸟，海动风起时就将迁往南方。

3.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

大鹏迁徙到南海的时候，(用翅膀)拍打水面，激起的波涛浪花有三千里，(它)乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。

4.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？

天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？

(三)课文分析

1.文章标题为“北冥有鱼”，后来为什么又写鸟？

鸟是由鱼变化而来的。鲲的体积有几千里，变成鸟后，鸟的背部不知有几千里。说明庄子想象力丰富。

2.大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？

鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。

3.赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。

4.在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理，使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？

说明了任何事物的存在都依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借的。

5.任何事物的存在都依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？

“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不能弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有局限的。

庄子与惠子游于濠梁之上

(一)课文字词详解

庄子与惠子游于①濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，②是鱼之乐也。”

①濠梁：濠水上的桥。濠，水名，在今安徽凤阳。②是：这。

惠子曰：“子非鱼，①安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，②固不知子矣；子③固非鱼也，子之不知鱼之乐，④全矣！”庄子曰：

①安：怎么。②固：固然。③固：本来。④全：完全，肯定(是这样)。

“①请循其本。②子曰‘汝安知鱼乐’云者，③既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

①请循其本：请允许我追溯话题本原。请，请允许我。循，追溯。其，话题。本，本原。②子曰“汝安知鱼乐”云者：你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等。汝安知鱼乐，你怎么(哪里)知道鱼是快乐的。云者，如此如此。③既已知吾知之而问我：既，已经。之，指“鱼之乐”，下文的同此意。

(二)重点句子翻译

1.鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。

2.子非我，安知我不知鱼之乐？

你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？

3.我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！

我不是你，固然不知道你(的想法)；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。

4.请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

请允许我从最初的话题说起(或：追溯话题本原)。你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等，那是(你)已经知道了我知道鱼的快乐而问我。(所以我说)我是在濠水的桥上知道的。

(三)课文分析

1.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？

庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此。他来到濠水之滨，“从容出游”感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼也快乐。所以庄子说自己是在濠水的桥上感到鱼的快乐的，否则哪能见到鱼的快乐呢？

2.指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表达效果。

(1)子非鱼，安知鱼之乐？ (2)子非我，安知我不知鱼之乐？

(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑问，语气较轻。__(2)句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较强。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表达效果。

3.比较庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，理解庄子的人生态度。

《庄子与惠子游于濠梁之上》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在对知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物，轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。