诸子百家

“百家”，并非真有一百个学术派别，只是表明当时思想家较多，是一种笼统的说法。据《汉书•艺文志》记载，数得上名字的共有一百八十九家，相关著作有四千三百二十四篇。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已，而且只有12家被发展成学派。

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时期，社会经济、政治、思想文化都发生了很大变化。在剧烈的社会变革中，各国的阶级关系不断出现新的变化，不同的阶级与阶层对社会变革发表不同的主张和看法，“诸子百家”便应运而生。

所谓“诸子”，即这一时期思想领域内反映各阶层利益的思想家及著作，也是各种政治学派的总称。“百家”，并非真有一百个学术派别，只是表明当时思想家较多，是一种笼统的说法。那么，春秋诸子到底有多少家？据《汉书•艺文志》记载，数得上名字的共有一百八十九家，相关著作有四千三百二十四篇。这一百八十九家的基本宗旨，大都是为国君提供政治方略，其内容互相交叉、融合，共同推进了春秋战国时期思想文化的飞跃式发展。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

有189本汉书中有100本名字，隋书、四本书中有数千本。其中，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家、医家对当时和后世有着深远的影响。

《汉书》共有189个名字，共有4324部著作。后世《隋书》、《四库全书总目》等书籍中记载了数千个百子百家。然而，从广泛传播和影响的深度来看，几乎有十几个是最著名的。其中，只有12被发展成学派，是三教九流的重要基础来源。

法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医生对当时和后世产生了深远的影响。他们创造了灿烂的中国古代文化艺术，每个学校都有自己独特的特点。特别是在先秦时期，形成了百家争霸的局面。

在先秦社会，各种思想学术碰撞和交流形成了许多学校和成就，反映了古希腊文明；孔子、老子、墨子三大哲学体系的形成，标志着百家争鸣的繁荣。

诸子是指这一时期思想领域反映各阶层利益的思想家和杰作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，是春秋后产生的私学。

百家是春秋战国时期学术派别的总称。根据《汉书》·据《艺术文志》记载，共有189个名字，4324篇作品。随后的《隋书》·《经籍志》、《四库全书总目》等书记载，百家百户实际上有上千家。然而，只有几十家公司流传广泛，影响巨大，最著名。综上所述，只有12所学校被发展成学校。

百家是以子为代表的思想家子为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙斌、张仪、苏秦、田并、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。

中国古代学术界依靠班级，数百人成为九流。今天的吕思勉在《先秦学术概论》一书中增加了士兵和医生，他认为：先秦学术可分为阴阳、儒家、墨水、名字、法律、道、纵横、杂项、农业、小说、士兵和医生。

李斯的思想属于诸子百家里的法家。李斯主张以法治国，其废除分封制、统一文字与度量衡等政策都是以法家加强中央集权与君主专制的思想为指导的，将法家的思想推向了极端化。

李斯的简介

李斯是秦朝丞相，也是秦朝著名政治家、文学家和书法家。李斯师从荀子学习帝王之术，劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业。李斯的主要作品有《邹峄山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》等，李斯还有刻石作品《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》等。

历代名人对李斯的评价

李贽：“秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界。”

王夫之：“秦政、李斯以破封建为万世罪，而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦。”

姚鼐：“君子之仕也，进不隐贤;人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首频蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也，知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。”

曾国藩：“古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。”

诸子百家发音zhūzǐbǎijiā释义原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。出处《史记·屈原贾生列传》：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

子虚乌有发音zǐxūwūyǒu释义子虚：并非真实；乌有：哪有。指假设的、不存在的、不真实的事情。出处汉·司马相如著《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过奼乌有先生，亡是公存焉。”示例文贵征实，不蕲于振奇，所以愧文士～之习也。（清·沈惟贤《万国演义序》）

一说起诸子百家，大家都知道这是我国古代春秋战国时期对于当时各种思想流派的一种总称，除了那些一直流传至今，或者对后世也有很大的影响力的学说，还有很多小众学说，后来淹没在历史中，甚至没有人知道，但不可否认的是，这一时期诞生的思想文化确实是非常多的，但为何后来两千多年的时间里，就没有再一次出现过这样的盛况呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。

1、春秋战国的背景

春秋战国，战乱横生，生灵涂炭。

动不动就会爆发涉及几十万人的战争，甚至还出现过上百万人参与的战争，长平之战和秦灭楚之战，至于真实战争的情况是不是涉及如此之众，我们不得而知，至少史书中都是这么记载的。

但战争是把双刃剑。春秋战国时期的战争更是如此，生灵涂炭的同时，也促进了民族的融合，更解放了民众被禁锢的思想，所以又可以说，春秋战国时期是华夏历史走向文明的奠基石。

说到春秋战国时期的思想大解放，就不得不说百家争鸣，其实诸子百家之数只是笼统之说，根据《汉书·艺文志》记载，凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

但是最后成为学派的也就不过十家，其中又数儒、墨、道、法最为有名，不过就诸子百家的目的为“取合诸侯”而言，儒家和法家的竞争则最为激烈。

那么从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的独尊儒术，为何法家与儒家之争，却分不出最终的胜负?既然说百家争鸣是一次空前的思想大解放，那么为何后世却很难再出现?

要回答这两个问题，我们还得先聊聊春秋战国为何会出现百家争鸣。

2、春秋战国为何会出现百家争鸣

奴隶制的解体，促进了思想的解放。春秋战国时期，是中国历史上第一个大纷争，大混乱的时代，自古以来“大破便会有大立”，这时期奴隶制度的“破”，也正是为了新制度封建制的“立”所做准备。

现在我们可以很清楚的知晓，是封建制取代了奴隶制，但是在当时而言，谁也不知道奴隶制之后的社会制度会是什么样，所以百家学说开始出现。

而代表新兴地主阶级的君主们，同样不知道什么样的学说，能够治理国家，能够使国家强大，这就使得儒、墨、道、法、兵、名、阴阳等学说开始争奇斗艳。

可以说，春秋战国之所以能出现百家争鸣，和当时社会的大背景，是无法分割的，时代的发展造就了百家争鸣，而百家争鸣又反过来促进了时代的发展，二者相辅相成。

法家出现最晚却成为了治国思想。

在百家争鸣的过程中，儒家和法家的争斗最为激烈，为了争夺统治者的“宠爱”，进行了上千年的争斗，但是就春秋战国而言，儒家学说是不适应时代发展的，而法家则顺应了潮流。

百家学说中，法家的出现无疑是最晚的，这是因为不到布衣力量开始急剧膨胀的战国时期，法家思想无法成行，各个诸侯国争相的变法，也是以法家学说为基础的。

如果您要问，变法究竟变的是什么?表面上是革除旧贵族的世袭权力，实际上就是对于奴隶制的否定。

春秋战国，战乱不断，只有采取君主专制，才能最大限度的集合全国的人力、物力、财力进行战争，所以从根源上讲，谁以法家学术为根基进行的变法彻底，谁就能完成大一统，秦国做到了，所以最后它完成了统一。

从焚书坑儒到独尊儒术。

秦朝的建立，说白了是新社会制度取代旧社会制度的过程，在这个过程中，法家思想是指导思想，秦始皇亦看到了法家学说的巨大威力，依然以法家为治国之道，但这也间接导致了后来秦朝的崩盘，因为法家学说，只适合战争年代。

在和平年代依然沿用法家学说，就会造成政令的苛刻，太史公司马迁，就把秦朝的灭亡归结为“其道不易，其政不改”，尤其是秦始皇时期进行的焚书坑儒，更是把法家思想推上了最高之位，随之而来的就是其余学说的没落。

3、为何后世没有诸子百家

虽然秦始皇坑杀的是术士，焚书坑儒也是后世诋毁秦始皇的“借口”，但这却足以说明了秦始皇的尚法，具体焚的什么书，坑的什么儒，飞鱼后面会着重讲，此时暂不细论。

到了西汉，刘邦吸取了秦朝灭亡的教训，开始广施仁政，但是其学说依然是以法家思想为主，但是汉武帝时期，法家的思想又露出了弊端，于是文韬武略的汉武帝实施了“罢黜百家，独尊儒术”，再次把儒家推到了治国的指导思想上。

后世为何不能出现百家争鸣，其实当国家完成了大一统之后，治国思想也随之确定，疆域的一统，造就了治国思想上的统一，正所谓：秦朝，疆域已定，汉代，民族已成。

无论是秦始皇崇尚法家，还是汉武帝推崇儒家，这都是说明了一个国家内，只能有一种主流的治国思想，其余学说可以并存，但只能在文化领域找到存在的价值。

此外，春秋战国时期出现的“百家”，几乎囊括了方方面面的学说，后世之人虽有创新，也只能在此基础上，足见春秋战国时期百家争鸣对于后世的影响之深。

那么为何法家与儒家之争，分不出最终的胜负?这是因为社会发展到达的阶段不同，就会有相适应的学说，战国大争之世需要法家思想来完成统一，汉朝华夏文明圈已经大体确定，儒家学说的优势又被显露了出来。

到了后来，统治者治国思想，则慢慢把儒家和法家学说相互结合，一方面以法家治国，另一方面又以儒家教化臣民，二者相辅相成，最终使得华夏历史出现了一个有一个令西方难望其项背的“盛世”。