孟子游历列国(经典20篇)

在性情上，孔子更为敦厚，而孟子更为愤世疾俗;在学说上，孟子继承了孔子的“仁”的学说，将其发展到“仁政”上，并进一步提出了“民贵君轻”的思想，比孔子更为进步。

孔子的简介

孔子是儒家学派创始人，有弟子三千，开创私人讲学之风。随着儒学被尊为封建社会正统学说，孔子也被后世统治者尊为孔圣人。孔子的学说主要有：“为政以德”、“克己复礼为仁”、中庸”观等等。孔子曾带弟子周游列国，并在晚年修订了六经，对后世具有重要的学术价值和历史价值。

孟子的简介

孟子是战国时期儒家代表人物，继承了孔子的儒学思想，与孔子并称“孔孟”。孟子是最早提出“民贵君轻”的古代思想家，具有进步意义。孟子尊称为“亚圣”，仅次于孔子之后。孟子的言论由孟子的弟子汇编成《孟子》，是一本语录体散文集。

孟子四端说的内容：每个人天生本性都有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，分别对应着仁、义、礼、智四种德行。

孟子四端说的出处

孟子四端说出自《孟子·公孙丑》，原文为：恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

孟子四端说的意思

孟子认为四端是人之本性的自然显现，并非后天教化而成的。而这种本性就是人与动物不同的地方。四端包括人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。孟子的四端说应该结合孟子的性善论来理解。孟子认为，每个人天生都是善良，并以四端说作为论证。孟子认为人在后天应该通过道德修养来发扬本性中的四端，做到仁、义、礼、智。

孟子是儒家思想的代表人物之一，其主要思想可以概括为仁、义、善，并且发展了孔子的德治思想。孟子主张统治者实行仁政，强调舍生取义、重义轻利的义利观，提出了“性善论”，认为人性本善，这是修养品德和行王道仁政的理论根据。

孟子的民本思想主要包括重民思想、爱民思想和用民思想。在重民思想方面，孟子提出了民贵君轻的思想主张，强调了民心向背是成败的决定因素；在爱民思想方面，孟子强调君臣之间是对等的关系，应平等地享受权利；在用民思想方面，孟子强调选贤举能应该不分贵贱，尊贤使能。

此外，孟子非常注重气节，认为孝道、忠诚、正直、宽容等品德都是非常重要的。他提倡舍己为人，强调了君臣之间的相互尊重和自律，要求君主将人民放在第一位，提高人民的生活水平，维护社会正义和公平。

孟子的思想成为了我国文化的一部分，影响了一代又一代人的价值观念和行为方式。在今天的社会，我们仍然需要学习和借鉴孟子的思想，提高我们的道德修养，关心他人，维护公正和平等，为建设一个和谐、稳定和繁荣的社会做出我们的贡献。

孟子思想主张法先、仁政、王道、德治。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称孔孟。代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出民贵君轻的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是迂远而阔于事情，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

孟子的天爵指的是上天授予的爵位，指的是人先天的就有的仁义忠信等道德潜质。而孟子的人爵指的是人授的爵位，比如说公卿大夫。

天爵和人爵的出处

“天爵”和“人爵”的说法出自《孟子》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

天爵和人爵是什么意思

孟子提出“天爵”和“人爵”的区分，是为了批评那些为了人爵，为了外在的物质的爵位而抛弃了上天授予的爵位，比如人的本性之中先天就蕴含的仁心中信。在孟子看来，人先天就具有包括仁义礼智等道德潜质，只要后天修养，就能将其发扬出来，现在却有人为了后天的爵位去修养先天的爵位，然后在获得了人爵后就抛弃天爵，这是孟子所批评的。

孔子和孟子的政治思想在本质上是相同的，都主张“仁”的思想，但他们之间也存在很多不同。那么孔子和孟子有什么不同之处呢?

首先，孔子和孟子的性格不一样。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世嫉俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，是一个敦厚的儒者长者。而孟子生活在战国时期，他把个人与社会紧密联系在一起，以解民倒悬为己任，百姓的苦痛便激起他的愤世嫉俗。

其次，二者对“仁”的思想贡献不同。孔子是“仁”的奠基者，孟子是“仁”的建立者和完善者。最后，二者的施政纲领不一样。孔子的施政纲领比较简单原始，而孟子的施政纲领更详细具体。

孟子认为能做到舍生取义的人是宁愿牺牲生命也不愿有违道义的人。在舍生取义者眼里，道义是居于第一位的，哪怕在道义与生命只能二选一的时候，他们也会选择道义，而非苟且偷生。

《鱼我所欲也》的赏析

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，表达了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。文中把生命比作鱼，把义比作熊掌，自然地引出了“舍生取义”的主张。本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把道理说得更加清楚，加强了文章的说服力。“舍生取义”是全篇的中心论点，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。

《鱼我所欲也》的出处

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》：

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

孟子的主要思想包括：1、性善论：认为人性本善。2、仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。4、道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。

孟子的主要思想

孟子的主要思想可以概括为仁、义、善。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对(梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性)。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发展。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。

在中国传统的文化当中，一般情况“圣人”所指的意思就是一个知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。但是除了圣人之外，还有“亚圣”，那么这个亚圣是什么意思呢？为什么古人称孟子为“亚圣”呢？下面就和小编一起来看看吧~！

1、亚圣是什么意思

(1).谓道德才智仅次于圣人。 汉 赵岐 《＜孟子＞题辞解》：“﹝ 孟子 ﹞命世亚圣之大才者也。”《初学记》卷九引 三国 吴 张俨 《默记》：“ 汉光武 体亚圣之才，执文武略，聪明仁德。”《旧唐书·姚崇传》：“昔 孔丘 亚圣，母墓毁而不修； 梁鸿 至贤，父亡席卷而葬。”

(2).指道德才智仅次于圣人的人。 汉 王充 《论衡·书虚》：“ 鲁 去 吴 千有餘里，使 离朱 望之，终不能见，况使 颜渊 ，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言 离朱 。” 晋 葛洪 《抱朴子·正郭》：“夫所谓亚圣者，必具体而微，命世絶伦。” 清 钱大昕 《廿二史考异·三国志三》：“ 子张 、 子路 、 子贡 诸贤，当时皆有亚圣之目也。”

(3).指某一技艺仅次于前代圣手的人。 唐 张怀瓘 《书断》：“﹝ 张昶 ﹞尤善章草，书类 伯英 ，时人谓之亚圣。” 明 吴道迩 《襄阳府志·献征下》：“﹝ 张机 ﹞工於治疗，尤精经方……论者推为医中亚圣。”

(4).特指 孟子 。 元 文宗 时，封 孟轲 为 邹国亚圣公 ； 明世宗 时，去其封号，只称亚圣。 明 黄溥 《闲中今古录摘抄》引 钱奇勋 诗：“引棺絶粒箭当胸，拚死扶持 亚圣公 。” 清 洪楝园 《＜后南柯＞自序》：“天赋之职任，亚圣所谓良知良能是也。”

2、孟子为什么被称为亚圣

孟子，字子舆，邹人。

是鲁孟孙氏之后。他的老师是孔子弟子子思的再传弟子，孟子学通了孔子的学说加以传播。他先是到齐威王面前游说，威王不用他，转到梁国，梁惠王认为这种迂曲高远的见解不合实际，也没有用他。

因为，孟子所处的战国中期，正是各国争相利用法家人才富国强兵，征战吞并的战乱时代。各国都把增加军事实力，武力称霸提到最高地位。

秦用商鞅，国家富庶；楚、魏启用吴起，战胜弱敌；齐用孙子、田忌，国势强盛。

而孟子主张尊崇远古舜尧时代和夏商周三代的仁政德治来管理国家，缺乏现实作用，自然不被诸侯采纳。孟子晚年退回邹国，教授门徒，作成《孟子》一书。

孟子在书中阐述自己的主张：承袭孔子思想，反对变法，非议耕战，主张“遵先王”、维护世官世禄和“劳心者治人”的等级秩序。

他又提出了旨在缓和阶级矛盾的“仁政”学说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”为推行“仁政，”他甚至主张把君位让给“贤人”，即“尚贤”学说。孟子呼吁“制民恒产”，不误农时，省刑轻赋。

他在哲学上提出“性善论”，认为人生来是善良的，教育的目的就是启发良知。孟子是继孔子“仁爱、礼治”之后，发展和完善儒家思想的第二个伟人，他和孔子的主张被尊称为“孔孟之道”，成为历代统治阶级利用的精神武器，统治人们思想几千年。

3、至圣指的是谁

至圣说的是我国古代著名的儒家学派创始人孔子。由于儒家在封建统治者眼中的特殊地位，孔子及其门人与再传子弟，被后世帝王封公封圣，享受了莫大荣誉。其中，孔子被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

孔子去世一百多年后，又出现了个孟子并将孔子的学说发扬光大，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，因而，后世将其与孔子合称为“孔孟”。

除了孔子与孟子外，儒家的代表人物中，还有三位“称圣”者，分别为“复圣”颜回、“宗圣”曾参与“述圣”子思（孔伋）。

孔子思想的核心是君君臣臣。孟子思想的核心是人人都能为尧舜，孟子说君不肖，则易之。

孔子说杀人以仁，孟子说舍生取义，两者的重点明显不同.孔子提倡个人仁慈，然后推动自己和他人，而孟子游说君主，实施仁慈，认为每个人都有仁慈，只要发扬，就能使世界稳定。

孔子主张以爱人之心调解和谐社会人际关系。仁思想的政治体现是以德治民，主张节用爱人，使人以时，为政以德。孔子还主张逐步完善政治，认为历史的不断发展可以通过旧的损益法来实现。孔子政治思想的保守部分是维护周立，社会有序。

孟子主张唯心主义的性善理论，认为人性是善良的。他要求人们通过修养发扬善良的品质。在性善理论的基础上，孟子在政治上倡导仁政，主张政在得民。和孔子的为政以德一样，他反对苛政，但孟子提出了更激进的民贵君轻观点。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

孟子的称号：

孟子,名轲，字不详，战国中期鲁国邹人，相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想,并将其发展成为“仁政”思想，因此，孟子被称为“亚圣”。

孟子、其弟子及其再传弟子所著的《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”,另外三本为《大学》《中庸》《论语》，《孟子》记载了有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。元、明以后，的《孟子》又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

关于孟子的老师，有两种说法，一说是孔子的孙子子思，另一说是子思的门人。据史书记载，孟子出生时，子思已去世三十载，第一种说法不可信。据《史记.孟子荀卿列传》记载，孟子“受业子思之门人”，孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”所以，第二种说法比较可信。

孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家，战国时期儒家的代表人物。他继承并发扬了孔子的思想，被后人称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

要说工作，那是历朝历代每个人都需要的，有了工作才能为自己挣得自己想要的东西，钱财也好，实现理想的机会也好，人各有志。那么在古代，像是一些圣人，他们的职业观又是什么样的呢?就比如孟子，他的成就虽然流传了下来，但是在他的年代，日子总是得一天天过，他在选择工作的时候，又是什么样的想法呢?

且从当时的购买力来计算孟老师的年入，《管子》又记载：十钟粟可交换成一镒黄金，一镒相当于二十两或者二十四两。十万钟粟就是二十万两或二十四万两黄金。先秦时期的一两相当于现在的14克到16克之间，十万钟粟至少相当于300万克黄金，如今的黄金价格为每克300多元人民币，那么十万钟粟相当于9亿元!战国时期的黄金价格不可与今日相提并论，那么还是《管子》的记载，一镒黄金可供一百辆战车及其驾驶员一宿的费用，孟轲老师一年的收入可供一百万辆军车一宿的费用!

孔子的理想是做一个职业经理人，而他的间接传人孟轲，也怀着与祖师爷孔子同样的梦想，游走于列国之间，想找一个理想的老板，成为一名能实现自己理想的职业经理。

然而，先秦不是一个适合孔孟学说施展的时代，孟子和孔子一样，一直没有实现自己的职业理想。孟子一直处在求职和跳槽的循环运动当中，在这个过程当中，孟老师对职场有什么感想，他对自己的职业持什么态度，其待遇又如何，我们不妨来聊聊。

年薪状况：任齐国国卿时年入或相当于300万克黄金但不贪恋

孟轲老师年入如何?《孟子·公孙丑章句下》披露，他老人家在齐国当国卿的时候，年薪是10万钟粟。这是个什么概念?孟老师是在齐国工作，我们还是以齐国的经济情况来作为核算基础吧。根据《管子》的记载，在春秋时期，齐国一百亩田的粮食产量为二十钟粟，那么，十万钟粟相当于50万亩耕地一年的粮食产量。

考虑到战国时期粮食单位面积产量有提高，那么，十万钟粟至少也相当于十万亩以上耕地一年的粮食收成。一年的收入相当于十万亩以上田地的收成，就算过去的一亩地的实际面积不如如今，那也是相当可观的收入。

且从当时的购买力来计算孟老师的年入，《管子》又记载：十钟粟可交换成一镒黄金，一镒相当于二十两或者二十四两。十万钟粟就是二十万两或二十四万两黄金。先秦时期的一两相当于现在的14克到16克之间，十万钟粟至少相当于300万克黄金，如今的黄金价格为每克300多元人民币，那么十万钟粟相当于9亿元!战国时期的黄金价格不可与今日相提并论，那么还是《管子》的记载，一镒黄金可供一百辆战车及其驾驶员一宿的费用，孟轲老师一年的收入可供一百万辆军车一宿的费用!

《管子》讲的是春秋时期的事，但此书成于战国时代，而孟子是拿的战国时候的薪水，以上计算还是有合理之处，孟老师的年薪按照当今的购买力，可能不少于一亿元。

不过，孟老师不是那种贪恋眼前待遇的世俗之徒，他在齐国拿了几年高薪水，可是老板对他的策划没什么兴趣，重大决策时总把孟老师晾在一边，尤其在攻打燕国的决策上，主张和平的孟老师一向反对用武，雇佣方和被雇佣方犹如鸡同鸭讲，于是，讲究浩然正气的孟老师辞职。

孟子年薪曾被削减九成

齐王也觉得蛮愧疚的，既然不能用孟老师的策划，那就把孟老师当大师养起来吧，他托人向孟老师转达了自己的建议：孟老师，您还是别走了，既然辞掉行政职务，那我给你一个教育头衔，给你在国都的黄金地段建一个学院，让您讲学，年薪一万钟粟，好不好?“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟。”

从十万钟粟唰地一下降到一万钟粟，降薪九成!这不只是欺负孟子，简直是欺负文化。

孟老师气不打一处来，说：“我辞掉年薪十万钟粟的工作，却来做年薪一万钟粟的工作，我有毛病吗?贪财也不是这么贪的，坚决不干!”

孟子的生气，主要是为理想不能实现，同时也是为齐王不长脑子的乌龙做法。

没见过这么不长脑子的老板，人家辞职了，你就客客气气打发人家走，既体面又客气，却用一份年薪只有原来十分之一的工作来挽留人家，这种情商和智商真的不适合在齐国混。

对薪水的态度：该拿的再多也拿不该拿的一盒饭也不要

孟老师周游列国，没有固定职业，但待遇高得吓人，这引起了某些人士的不满。据《孟子·滕文公章句下》记载，有个叫彭更的先生就对孟老师发难了：孟老师，您这些年在外面走动，光是马车就有几十辆，简直是一个大车队，后面还跟着几百学生，这么大张旗鼓地在各大诸侯国之间活动，不免也太嚣张了吧?

孟老师毕竟是大师，一点也不慌张，他淡定地回答：人家乐意这样，我也没办法，因为他们看重的是我的策划，是我的“道”，他们不是为我的温饱买单，而是为我的策划买单，如果是这样，就算他们把整个公司让给我，我都不觉得嚣张;如果他们只是为养活我而给我待遇，那么，哪怕是一个盒饭，我姓孟的都不会接受。“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”孟老师说这话的时候，可谓霸气侧漏。

要有薪水，必须得有工作，而对于工作，孟老师的观点很鲜明：无论是谁，都必须得找工作，没有工作是一件很恐怖的事情。他曾经对周宵说：祖师爷孔子如果连续三个月找不到工作，没有老板聘用他，他就会惶恐不安，出外的时候一定要带着自己的履历。“孔子三月无君，则惶惶如也，出疆必载质”。

孟老师还引经据典地认为：如果一个人连续三个月找不到工作，那么大伙就得赶紧去安慰安慰他了。

一方面认为工作是人生中不可或缺的一桩大事，一方面又不为找工作而委屈自己的理想，甚至连年薪亿元的工作也敢辞掉，这就是孟子，一个有理想但又很现实的孟子。

对老板的态度：有点刺头的味道

跳槽后对于前任老板的态度该怎样，他在《孟子·离娄章句下》里对齐宣王明明白白地说：老板采用我的策划，员工因为有事不得不辞职，老板客客气气地给他船票车票，还负责派人带路，辞职三年不回，这才消除档案清理办公室，如果这样，辞职员工应该终生尊重前任老板。如果老板对我的策划不理不睬，一旦不得不辞职，又连骂带打地赶人，走了不到三分钟，档案销毁，收回办公室，这样的老板，你就终生不要想起他。

从这番谈话可见，孟子多少带点刺头的味道。当然，如今的情况不同于战国的情况，人走了，就得自动清理好办公桌。像孟子那样还要老板三年不动你的东西，这显然是浪费行政资源。

一、通假

1、故患有所不辟也。辟通避，回避。

2、万钟则不辩礼义而受之。辩通辨，辨别。

3、所识穷乏者得我与。得通德，恩惠。

4、所识穷乏者得我与。与通欤，语气词。

5、乡为身死而不受。乡通向，从前。

二、古今异义

1、钟：万钟则不辩礼义而受之古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。

2、是：非独贤者有心也古义：代词，这种。今义：判断动词，是。

3、豆：一箪食，一豆羹。古义：古代盛肉或其他食品的器皿。今义：豆类名称

三、重点实词

1.欲：想要，喜欢。所欲：喜爱的东西。

2.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。

3.所欲有甚于生者，甚：超过;于：比。

4.苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。

5.患：祸患，灾难。

6.如使：假如，假使，下文“使”同义。

7.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。

8.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”

9.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

10.蹴：用脚踢。

11.不屑：因轻视而不肯接受。

12.万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，却。

13.何加：有什么益处。加：好处。

14.奉：侍奉。

15.本心：天性，天良。

16.是故：因此。

《富贵不能淫》

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

翻译：

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”

《生于忧患，死于安乐》

原文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

翻译：

舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞。然后才能知道有所作为;别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。(如果)一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

《原文鱼我所欲也》

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

翻译：

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得。

生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

孟子生活的三种快乐指父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。意思是父母都健在，兄弟没有病患、怨恨；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧；得到天下优秀的人才并教育他们。

孟子三乐原文：

孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

翻译：孟子说：“君子有三件快乐的事，以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患、怨恨，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。”

译文：舜于耕田水渠之间被起用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《生于忧患，死于安乐》的原文

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子不是学派创始人，他是儒家学派最重要的代表人物之一。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被后人称为“亚圣”。

孟子通过自己的研究，将儒家思想的境界和深度都提高了一个层次，并且非常善于用讲故事和犀利的笔风来进行说明。在《孟子》里面，孟子运用大量的故事和寓言，以及使用排比、比喻等修辞手法来进行深刻的阐述论证。他还效仿孔子周游列国，但不被当时各国所接受。孟子继承和发扬了孔子的“仁者爱人”和“仁政”的学说，人们常常把他和孔子并称为“孔孟”，把儒家学说称为“孔孟之道”。

孔子-春秋时期;孟子-战国时期

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家，是儒家学派创始人。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

孟子，中国思想家、教育家。战国时期儒家代表人物。提出“民贵君轻”的民本思想。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称。孟子及其门人著有《孟子》一书。

孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子的四端指的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对应着仁、义、礼、智四种德行。四端是孟子的性善论思想的重要部分，孟子认为四端是每个人天生就具有的本性。

孟子四端说的内涵

孟子认为四端并非后天教化而成的，而是人之本性的自然显现。人的四端就是人与动物不同的地方。四端包括人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。孟子的四端说应该结合孟子的性善论来理解。孟子认为，每个人天生都是善良，并以四端说作为论证。孟子认为人在后天应该通过道德修养来发扬本性中的四端，做到仁、义、礼、智。

孟子四端说的原文

恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣