语文中考仿写题及其答案(汇总20篇)

他们都到海边去了。我为左眼发炎不曾去。我独坐在前廊，偎坐在一张安适的椅内，袒着胸怀，赤着脚，一头的散发，不时有风来撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起时睡态；但梦思却半被晓风吹断。我阖紧眼帘内视，只见一斑斑消残的颜色，一似晚霞的余赭，留恋地胶附在天边。廊前的马樱、紫荆、藤萝、青翠的叶与鲜红的花，都将他们的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情态无数；我的臂上与胸前，亦满缀了绿荫的斜纹。从树荫的间隙平望，正见海湾：海波亦似被晨曦唤醒，黄蓝相间的波光，在欣然的舞蹈。滩边不时见白涛涌起，迸射着雪样的水花。浴线内点点的小舟与浴客，水禽似的浮着；幼童的欢叫，与水波拍岸声，与潜涛呜咽声，相间的起伏，竞报一滩的生趣与乐意。但我独坐的廊前，却只是静静的，静静的无甚声响。妩媚的马樱，只是幽幽的微辗着，蝇虫也敛翅不飞。只有远近树里的秋蝉，在纺妙似的垂引他们不尽的长吟。

在这不尽的长吟中，我独坐在冥想。难得是寂寞的环境，难得是静定的意境；寂寞中有不可言传的和谐，静默中有无限的创造。我的心灵，比如海滨，生平初度的怒潮，已经渐次的消翳，只剩有疏松的海砂中偶尔的回响，更有残缺的贝壳，反映星月的辉芒。此时摸索潮余的斑痕，追想当时汹涌的情景，是梦或是真，再亦不须辨问，只此眉梢的轻皱，唇边的微哂，已足解释无穷奥绪，深深的蕴伏在灵魂的微纤之中。

青年永远趋向反叛，爱好冒险；永远如初度航海者，幻想黄金机缘于浩渺的烟波之外：想割断系岸的缆绳，扯起风帆，欣欣的投入无垠的怀抱。他厌恶的是平安，自喜的是放纵与豪迈。无颜色的生涯，是他目中的荆棘；绝海与凶献，是他爱取自由的途径。他爱折玫瑰；为她的色香，亦为她冷酷的刺毒。他爱搏狂澜：为他的庄严与伟大，亦为他吞噬一切的天才，最是激发他探险与好奇的动机。他崇拜冲动：不可测，不可节，不可预逆，起，动，消歇皆在无形中，狂飚似的倏忽与猛烈与神秘。他崇拜斗争：从斗争中求剧烈的生命之意义，从斗争中求绝对的实在，在血染的战阵中，呼叫胜利之狂欢或歌败丧的哀曲。

幻象消灭是人生里命定的悲剧；青年的幻灭，更是悲剧中的悲剧，夜一般的沉黑，死一般的凶恶。纯粹的，猖狂的热情之火，不同阿拉伯的神灯，只能放射一时的异彩，不能永久的朗照；转瞬间，或许，便已敛熄了最后的焰舌，只留存有限的余烬与残灰，在未灭的余温里自伤与自慰。

流水之光，星之光，露珠之光，电之光，在青年的妙目中闪耀，我们不能不惊讶造化者艺术之神奇，然可怖的黑影，倦与衰与饱餍的黑影，同时亦紧紧的跟着时日进行，仿佛是烦恼、痛苦、失败，或庸俗的尾曳，亦在转瞬间，彗星似的扫灭了我们最自傲的神辉——流水涸，明星没，露珠散灭，电闪不再！

在这艳丽的日辉中，只见愉悦与欢舞与生趣，希望，闪烁的希望，在荡漾，在无穷的碧空中，在绿叶的光泽里，在虫鸟的歌吟中，在青草的摇曳中——夏之荣华，春之成功。春光与希望，是长驻的；自然与人生，是调谐的。

在远处有福的山谷内，莲馨花在坡前微笑，稚羊在乱石间跳跃，牧童们，有的吹着芦笛，有的平卧在草地上，仰看交幻的浮游的白云，放射下的青影在初黄的稻田中缥缈地移过。在远处安乐的村中，有妙龄的村姑，在流涧边照映她自制的春裙；口衔烟斗的农夫三四，在预度秋收的丰盈，老妇人们坐在家门外阳光中取暖，她们的周围有不少的儿童，手擎着黄白的钱花在环舞与欢呼。

在远——远处的人间，有无限的平安与快乐，无限的春光……

在此暂时可以忘却无数的落蕊与残红；亦可以忘却花荫中掉下的枯叶，私语地预告三秋的情意；亦可以忘却苦恼的僵瘪的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们腮颊上生命的微笑，亦可以忘却纷争的互杀的人间，阳光与雨露的仁慈，不能感化他们凶恶的兽性；亦可以忘却庸俗的卑琐的人间，行云与朝露的丰姿，不能引逗他们刹那间的凝视；亦可以忘却自觉的失望的人间，绚烂的春时与媚草，只能反激他们悲伤的意绪。

我亦可以暂时忘却我自身的种种；忘却我童年期清风白水似的天真；忘却我少年期种种虚荣的希冀；忘却我渐次的生命的觉悟；忘却我热烈的理想的寻求；忘却我心灵中乐观与悲观的斗争；忘却我攀登文艺高峰的艰辛；忘却刹那的启示与彻悟之神奇；忘却我生命潮流之骤转；忘却我陷落在危险的旋涡中之幸与不幸；忘却我追忆不完全的梦境；忘却我大海底里埋首的秘密；忘却曾经刳割我灵魂的利刃，炮烙我灵魂的烈焰，摧毁我灵魂的狂飚与暴雨；忘却我的深刻的怨与艾；忘却我的冀与愿；忘却我的恩泽与惠感；忘却我的过去与现在……

过去的实在，渐渐的膨胀，渐渐的模糊，渐渐的不可辨认；现在的实在，渐渐的收缩，逼成了意识的一线，细极狭极的一线，又裂成了无数不相联续的黑点……黑点亦渐次的隐翳？幻术似的灭了，灭了，一个可怕的黑暗的空虚……

下午两点钟，我的老朋友来找我。在这个四四方方的寂寞古城中，这是我唯一的一位老朋友。我说：

“多天没见了啊，近来怎么样？”

“我告诉你，我沽了那几位教官先生的光，搬到泰山住下了，你到这里这些天，还不曾陪你好好逛过泰山,今天特意约你去玩玩——这几天山上真热闹。”

“是不是还是上次说的那个庙，你们叫勤务兵去和道士说，道士不是不大欢迎吗？”

“不欢迎自然要让他欢迎！教官先生里面一位足智多谋的，想了个主意，第二天，我们亲自去找那道士，说，‘当家的，打算开一连弟兄到你们庙里来。你们的房子是空的，你不给住，难道叫我们去占人家民房吗？——我们现在来看看，看的合了意就把咱们的屋子让他们，咱们搬到这里来。弄得咱们不高兴，咱们就不搬了，让他们搬吧，横竖一样的。’那道士还算是个知趣的人，给这么一说，立时竭诚欢迎起来，‘那教官愿意来住，俺们接都接不到，’……哈哈哈，欺善怕硬，就是这个世界么！”

“那房子还好？”

“房子好，空气好，样样好，比起城里这些破笼子，简直是瑶台玉阙了。——你去看看就知道。”

多天没出门，一到街早，情景有点两样，窄狭的石板街路上，来来往往挤满了一种乡下人。他们的样子打扮都大同小异：干枯的瘦黑脸，理的深色的棉衣，有仅仅只穿一件黑布棉袍的。有在棉袍上面再套一件庞大的黑布棉马褂的。有戴毡帽的，有戴瓜帽的。帽上，衣折上，都堆着一层黄色的尘土，有些没戴帽，棵着一头缟色头发（间或还有拖着辫子的）；有些老年的，焦黑的口唇盖着一丛蓬松黄胡子，胡子上，头发辫子上，要是仔细看，也是沾着一层灰土。有的拄着龙头拐仗，手里拿着一些粗劣的玩具之类，有的肩上背一只小小的褡裢，里面装着干粮，铜钞，有的拦腰系一根带子，背后歪插一根旱烟袋，他们的眼眶深陷，放着钝滞呆板的黯光，脸是板着的，严肃而又驯善，在街上挨挨挤挤的走着，每一个步子都跨得郑重而且认真，他们也不笑，也不说话，除非在货摊上买东西论价的时候。

这是一条城中唯一的大街，排着一些门面低矮狭浅的古老店铺。店铺大都是京广洋货铺，书籍纸张铺，杂货铺，图章铺，他们不大进这些铺子买东西，所注意的只是货摊子。这种货摊子都摆在店铺的门口，有的是店老板特意为他们设来应市的，有的是别的小本货贩摆设的。货摊种类不同，要都以小孩玩具为主，铜质的小罗小铛；洋铁的花瓶烛台，泥制蝗哈叭狗，不倒翁，屁股上能吹出声音来的小雀子，柳条编的元宝小篮；木头大刀，木头小鼓，木头拐杖，木头碗盏，——都用红绿颜料涂得很花骚。除了这一类丑陋粗劣的土货而外，那些京广洋货铺门前的摊子上却摆着另外一种玩具，小汽车，小飞机，皮球，洋娃娃，七星摇铃，翻杠子的小东洋佬，……一些又精巧又古怪的橡皮或赛璐璐的玩意儿，对于这类东西，他们很少过问，顶多也不过站着看一回。——这时候那贩子连忙把发条开足，那小小东洋佬就卖命地“格搭！搭搭！”翻起杠子来。看的人松开板着丑脸，笑得那种傻样子。于是同伴里面你望望我，我望望你，牵一牵衣裳角，走了过去。

这条古旧的大街，平常给我的印象就是个灰黑色。现在堆上这些灰黑色的人——灰黑色的皮肉，伙黑色的衣着，灰黑色的神情，——使我忽然觉得连空气阳光都变得灰黑色的了。

转了几个拐，出了大街，来到岱庙跟前。岱庙是靠着城墙再套一道小城墙，所谓大圈套小圈，宛如北京的紫禁城，外墙上平列着三道大门，三道甬路直通到里面，大门口，甬道旁，满都是上面说过的那种货摊，货摊中间的窄路上满都挨着上面说过的那种灰黑的人。

岱庙里面一片锣声，鼓声，喧哗声，灰土飞舞。

空场上东一堆西一堆，有耍把戏的，有卖西洋景的，有唱“托傀儡”的，有说书的，有摆弄刀枪卖跌打损伤狗皮膏药的。……围成这些圈子的，也大般就是那些灰黑色的乡下人。

我和朋友随便挤进了一个大圈子，圈子中间一个四十来岁的汉子，戴一副古式墨晶眼镜，握着一把黑油纸折扇，敲着手心，正在那里说得唾沫乱飞，这人身前没案桌，上面没布篷，不象说书的。围着的听众，都一个个挺着脖子，聚精会神。有的独自点着头，有的楞着两只钝滞的眼睛，无不深深受着感动，五体投地的悦服。我仔细倾听，那人一口济南腔，说得斯斯文文：

“……诸位伯叔兄弟，照小弟这话看来。可见天是没错的，神明是有眼的，所以天网恢恢，疏而不漏，古今中外，贫富贵贱都逃不出这个理数。可是世上人能把这道理记在心里的，却是很少。弄到现在，这里土匪，那里兵戈，哄吓诈骗，奸淫掳掠，卖朋友，欺官府，打娘骂老子，……诸位伯叔兄弟，你做了这些恶孽，别人没法奈何你，你说天可管得了你？神明可放了你？……要不然水旱兵劫，小灾大难，都是那里来的？……所以有一分善行，有一分善报；有一寸善心，有一寸善果，就譬如今天，小弟代表敝社同人在这里和诸位宣说这番道理，这么大的太阳，这大的尘土，俺说得唇焦口干，腰痛背胀，不想诸位一个大子。—等一回，这地下的书还要奉送，不取分文。—俺不是个疯子吗？俺不是个傻子吗？……请诸位想想看。……”

我挤进一步,颠起脚跟,顺着他手指的地方看去,这才看见那地上四个小石头平平正正压着一张长条白布,上写道:“山东济南崇善社宣讲团。”旁批黑字:一边是“大难将临”,一边是“善者得福”，字旁密密圈着红圈。脚下又有一块布巾，上面堆着两迭黄面线装小书，书名《万善同归》。

“这是怎么一个玩意儿？”平常倒没见过似的，”挤了出来，我问我的朋友道。

“什么玩意儿？”朋友很熟悉地答道：“很简单的一个玩意儿，一些已经‘得了福’的富绅阔老，阔老的太太姨太太，诸如此类，看见世界不成个世界了，看见人们饥寒交迫，都要沦为土匪盗贼了，所以慈心大发，一片古道热肠的弄起这么个鸟社花钱雇了些人到处宣善，免得老百姓不安分，自造罪孽。现在这里是泰山娘娘的香为盛期，鲁西鲁东，甚至河南等外省各地农民都来朝山敬香，这么好的机会怎么可以放过？”

朋友说着话，把我带进一座芦席棚里，棚子的四壁，上上下下密密丛丛挂着大红大绿的画子。画子都是手绘的。麒麟送子，八仙，关二爷看《春秋》，富贵有鱼，招财进宝之类，另外还有歪脸歪嘴的胖娃娃，驼背扭腰的四季美人。那些人物无奇形怪状，带着浓重的设色，给人一种浑身得痛楚的强烈刺激。

棚子里面川流不息走动着人，比那里的人还多。这时我们旁边一个衔着旱烟袋的老头子同两个年青的黑汉子正在那里瞪着眼珠满壁鉴赏，神气又是严重又是慌乱，弄了半天，决不定那一张好。最后一个年青的牵一另一个青年的衣角，指了壁上四张美人画子叫他看。那美人手里都抱着或牵着一个小孩子，大红腮巴，大红眼皮，大红口唇，绿衣，红裙，裙下两只小得不象话的红绣鞋。看了一回，这个年青的在那个年青的耳根下嘟哝一下，那个年青就去告诉那老头子，大约是说哥哥想买这四张画。老头子走过来仔细端详一回，摇着头，在四张里面指定一张，问伙计什么价钱。

“要买就四张一起买”。

“只买这一张呢？”

“一张不卖的”。

那老头子嘟哝起来，埋怨他的儿子：“一张不就够了？要四张做什么呢？这又不是吃的！……”嘟哝着，就走过去指了他自己原先看好的一张。那是一张“富贵不余”：几个奇形怪状的胖孩子合拿了一条大鲤鱼。伙计取下这张来，索价一吊五（五十文为一吊）。老头子把舌头一伸，一面数着那上面胖孩子的数目，数了两次，一共五个半留着“一片瓦”歪脑袋（身体四肢都画得乱七八糟，除了数脑袋，就没法点得出数目来的）。老头子说：

“大前年俺买了一张七个的，只有七个大子。红的比你这个还多些。”说着话就要走。

“老乡，”伙计说：“货色也有好丑，你只管脑袋数目就对了？—回来，回来，你瞧着给，没有什么意思。”

“五个大子儿。行吗”？

“你再看看，你看我这上面的小孩子多—多—这鲤鱼！—咳，你瞧，—啊？……”

罗唣了半天，好容易十个大子成就了这笔交易。

出岱庙，走进北门。原来北门内外一段街道就是这些香客们的大本营。那些低黯的卖香烟花生的小铺子，如今都打出黄纸黑字的招牌：“××香客老店。”店门口，店堂里，进进出出，坐的站的全是这些黑衣黑肉的不大说话的乡下人。天主堂，圣公会，都趁机会在这一带大活动，雇了些人满街散发《马可全书》《天国福音》之类的书，也有坐在店堂里和香客们讲道的。

一时也无心细看，和朋友从岱宗坊走上盘道。早前听说，这条盘道上的人家都以在香斯中乞钱为职业，自七八十岁的老人以至三四岁的小孩都做这项营生，每人每期所入最好的可多至六七十元以至百元。很多人家就以此起家，买地筑屋，变做小康。男人则大半不做事，终天悠悠忽忽，过无忧无虑的现成日子。据说这是戟隆爷封了的，现在我眼前的情形却大廖不然，我只看见很少的几个残废的乞丐——有瞎眼的，有没脚的，——坐在路旁，磕头叫嚷，为状甚苦，看看他们身前的乞盘里只有一些煎饼的碎片和麻丝结之类，虽也有铜钱，但如月夜的星斗，点得出的几颗，那些乞丐一边偷空拿麻丝结，要膝上搓细索为自已扎鞋底之用，或卖给人家，一边胡乱把煎饼抓了塞在嘴里，咀嚼着。每有人过，就磕头叫嚷起来。往往叫了半天，无人理会。有一种带有小孩的，自已没讨得着，就叫小孩跟了人家走。这种小孩都不过四五岁，连走路都走不稳，却因要追赶行人，不得不舍尽气力，倒倒歪歪地快跑，一面喘气跑着，一面舍一个钱，舍一个钱吧，地嘀哝着，一面还要作揖，打恭，到了相当的时候，又还要赶拦上去，跪下，磕一个响头。这种烦重工作的结果，十回有九回是苦窘着小脸空手而回。因为等他磕过头爬起来时，那行人已经早在远远的前头，再也追赶不上了。

这样的一种不景气的情形，说是能有那么多的收入，说是可以依此为业，变成小康人家，想起来末免离奇不经。我把这话问我的朋友，朋友道，

“那一点不假。这是真下的乞丐，那说的都是‘丐官’；我叫他们‘丐官’等一回你就明白的。今天晚上你好歹别回去了，半夜咱们起来，看香客上山，那时候你会看见许多有趣的把戏。”

朋友这样说着，其时下有一个清秀的青年人在我们前面慢慢走着。朋友指着这人低声说，

“你看看这人象个干什么的？”

我一边注意这人，一边赶了几步，走到他前头。这人大约二十四五岁。西洋头，苍白清秀的脸，穿一件时髦的青灰色新棉袍，黑丝绒鞋子，一只又白又瘦的手上夹着一支香烟，口辰里悠闲地吹着哨子，看样子竟象本地一位少爷公子或小板之类。

这时已经过了玉皇阁，盘道两旁开始有了人家。石头垒起的墙（本地建筑，多以石垒墙，俗谚：“泰安有三宝，石头垒墙不倒……，）茅草屋顶，——也有盖瓦的，——虽然朴素，但看去很是整齐，家家门框上都贴了新的春联，红红绿绿好不热闹，那苍白清瘦的青年汉子就走到一个高门阶的门前，推开两扇新油漆的黑大门，走了进去。

朋友道：“这才是刚才说的乾隆皇帝封了的丐家。你看看吧，象不象乞丐？不象吧？可是他们的祖宗以至他们自已，除了乞钱而外什么事也没有干过。他们就一直安逸舒适地寄生在那些傻瓜的身上的。”

左边连着一排屋子都是店铺的派头，敞着三间门面，里边满墙满壁都挂着些大大小小的元宝纸锭，不用说，也是备办了卖给那些敬香的傻瓜的。其中一家店堂里坐着两个妇人，一个年老的，团面白肉，满身福相，一个年轻的，抱着一个小孩，穿着都很不错。门口一个十七八岁的姑娘，不但白皮细肉，体面干净，而且旗袍皮底鞋，简直是本地十分摩登的了，这姑娘站在那里，和一个男子说笑。男子三十多岁。躺在一把帆布椅上，两腿高高地架着大腿，手里拿着一本“一折书”本的《施公案》在看，朋友告诉我，刚才那个苍白清瘦的青年就是这人家的。这是店铺，那是住宅。“说了你不相信！”朋友说，这人家有一顷多地，简直是家富户，说是小康之家，还小看了他们！

这一路之上，都有男女香客下来，女的都穿着大袖大摆的衣裳，红绿棉纱带扎着裤筒，头上挺着一撅“平三髻”，下面一双零仃的小脚，用后跟点着地，一步一个踉跄，看样子已经疲乏得不能支持。男的就是在城里看见的那种灰黑的人，一手拿着龙头木拐，一手挽着衣裳，也已经走得倒倒歪歪，看去两腿似乎有千钧的分量了。

除了男女香客而外，还有三三两两倦游归去的游客，游客和香客是迥乎不同的，这从外表上第一眼就可以分辨得出来。香客都黑皮粗衣，神情严肃得带有苦痛成分，无论从那一点看显然是乡下农人，游客则不然，洋鬼子，穿西装的摩登男女，穿绸着缎的白胖绅士，都坐着山轿，气派自然不同，就是那种步行的，也都是小市民或学生之流，一路上谈笑风生，纵然疲倦，但神情是愉快的。这分别，那些乞丐就十分清楚，他们犹如辩认两种不同类的动物一般，对于那种黑衣黑肉的乡下人，他们喊到：

“朝山进香的老爷太太呀，给我一个钱吧，各人修好各人的呀。……”

对于那些华洋绅商学各界的，则喊到：

“游山逛景拭目以待老爷太太呀，给我一个钱吧，可怜可怜我吧！……”

这个认识给我极大的兴趣，我心里想：原来上泰山的人有两种，一种目的是朝山进香，一种是游山逛景，朝山进香的都是农民，游山逛景的则属华洋绅商学各界，把这话告诉我的朋友，问他这是不是一个定则？

“原则上确是如此，但得有个注解，比如前数天×××和他二夫人来逛山，就在我住的庙里拜了菩萨，进了香，巨绅富商也间有来烧香的，但不只烧香，也带有逛山的目的，他们烧香，无非是‘以资表率’的意思，象×××我知道得最清楚，从前是个思想很新的人物，菩萨不但不信，而且曾经打毁过的，——目的纯粹，专为朝山进香而来的确乎只有农民。

这样的随口乱谈着，不一回就到了朋友的住的庙里。

这庙在盘道之侧，规模很大，是顺着盘道上山的第一处大庙，正殿之前有大厅，大厅之前有戏台，左右两边则有敞大雅洁的院落和屋子，朋友住的是右边高阶台上去的院子，这院子高爽整洁，的确不坏，阶台之下一株夭矫婆婆的大古柏，据说是真正汉柏，院中有石桌，四边围以石凳，高大的柏树两株，梧桐，黄杨各一，正房四间，侧屋三间，朋友和他的几位教官朋友就分住了这个院子，房中窗明几净，家具应有尽有，都是借的庙里的。

那几位教官先生都是见过面的，彼此都如多年老朋友一般，一点不拘束。勤务兵泡了新鲜“大方”，拿了白金龙出来，大家就围着石桌坐下，喝茶抽烟，乱七八糟地谈起来。

教官之中一胖子，绰号哈代，一位瘦子，绰号劳瑞。瘦劳瑞语重心长的说道：

“他们这些庄稼汉呀，太可怜，饭吃不饱，不要紧，衣裳穿不暖，不要紧，菩萨是一定要信的，可了不得！瞧他们这些疯狂劲儿！唉，我见了，我心里就难过！这都是国家的主人呵，国家主人胡涂昏聩得这样子！开通民智，开通民智，一句话，还是要开通民智！”

“开通民智！叫谁去开通民智？”胖哈代嘻笑着反对道：“人家唯恐他们一朝不信崇菩萨呢！你没听说过吗？宗教是补助法律所不及的。所谓社会秩序，就要这么着才维持得住呀，假如一天他们真的不信菩萨了，他们耐烦辛辛苦苦的替你种田种地？到时候，比方说吧，你能舒舒服服的住在这样好地地方过神仙日子。……”

瘦劳瑞一口茶没喝完，就生气似的抢白道；

“我舒舒服服的过神仙日子，老兄，你呢？你呢？你自已呢？”

这两位先生不知是真情还是闹着玩，说话老是不和气，一口就要互相岔儿抬杠子。我的朋友不愿意听他们这些大道理，另外提出一个问题道：

“真的，有一件事我老是想不明白。这样雄浑伟大的一座五岳之尊，怎么倒是一个娇嫩柔媚的娘儿们执管着？这个娘儿，所谓碧霞元君，到底出自何经何典？她的老爷是谁，是不是就是玉皇大帝？那么西王母和她又是什么关系？”

“中国这些神话，向来只是传说而已，那里有什么系统，任便一个王八蛋——比如说，和尚道士之类——信口来一个胡说八道，人家就拿来欺骗老百姓，盖起富丽堂皇的庙宇来，塑起活龙活现的偶像来。把戏就都这么玩起来的。只是我不知道这些傻瓜蛋为什么死乞白脸信奉着？……”劳瑞先生说得脸上青筋直跳。

“吓吓，吓吓，”哈代先生笑道，“这个你就不知道。泰山娘娘，老奶奶，碧霞元君，你瞧她秀眉细眼，骚劲儿满身都是原来她是个狐狸精，一个八千年的老狐狸！当初洪蒙初开，如来佛在云彩里看见泰山气派好，就想占领掌管，可巧这骚狐也正在打这个主意，两下里争执了起来，没法解决。没奈何跑到玉皇大帝跟前请求判断。玉皇大帝说，你们俩谁先发现这座山，认就是山主，如来佛说，我先发现；狐精说，我先发现，玉皇大帝说，口说无凭，你们拿证据来！两个人同驾祥云，来到泰山，如来佛指着一座石岩说，这里面我放了一部佛经为记，就是证据，骚狐正中下怀，暗自好笑。玉皇大帝打开石岩，里面果然一部经书，因和狐狸说道。这样，你该认输了，狐狸道：玉皇公公，请把经书拿开看看，玉皇拿开经书，下面却是一双纤小的红绣鞋。可不是那骚狐的臭东西！因此如来佛认了输，骚狐一扭一摆来掌管了泰山，——是这个来头，千真万确。”

这故事虽然平常，说的却有功夫，大家笑了一回，瘦劳瑞道：

“你这个屁那里捡得来的？”

“庙里当家的谈给我听的，千真万确，——所以泰山上虽然也有和尚尼姑，但究竟还是道教的势力范围，你们看，王母池，老君堂，红门宫，斗母宫，……那里有如来佛，观世音的地盘，就是这个来头，千真万确！”

这一个佯真扮假的说，那一个就装模作样的反驳，好象串演相声的一般。我静静的听着，一面把眼睛眺望前面，这院落，前面说过，是在几重高阶台的上面，正殿屋脊，都低俯伏在阶台之下。屋脊上，展开的是半个泰安城，闾阎扑地，万家在望，东南西三面都有是一望无涯的漠漠平畴，东一堆西一块的缀着些七零八落的村庄。这时夕阳映照，淡青的原野抹上一层浅黄，各处村落缭绕着淡淡的炊烟，对面徂徕山泛了淡蓝颜色，弄得变成瑞士风景照片的派头，汶河弯弯曲曲，从那一头绕过山后，又从这一头钻了出来。再远处，是漠漠平原，更远处，还是漠漠平原，渐渐入了缥缈虚无之间，似乎仍是平原。忽然前面几块晶莹夺目的橙黄色东西，山也似的矗立着，旁边衬护着几抹紫红颜色，分外鲜艳美丽，定睛细看，才知道那是云霞，已经不复是地面的东西了。

“你们这地方真不坏，”我打断他们的话说：“杜甫的《望岳》诗，‘岱宗夫如何，齐鲁青末了’，不想这样壮阔的境界，如今却就在你们几席之上。真是几生修来的清福。

我这样酸溜溜的说着，站起来点上一支烟，劳瑞先生拉我走下台阶，要陪我到庙里各处看看走走。

一出那个耳门，看见两个人捉迷藏似的隔着一道门在探头探脑，探着了，互相扭了起来，嘻嘻哈哈，滚做一团。两个人都是三四十岁的家伙。一头上梳着小髻，穿一件齐膝头的长领棉袄，一个秃头，却是个俗家打扮。他们在地上扭做一起，这一个探手到那一个腰里去掏，那一个怕嗝吱，笑得软瘫了，一件东西便被抢了去，原来他们是为一包金砖牌的烟卷，起了争执，这么一把年纪的家伙，闹得如此天真有趣，真修练到家，超凡入仙了！

“你不还了我，我放你！”梳小髻的一个嚷道。

“还你！还你一个蛋！秃子吓吓地笑着说：“今天早上你偷我的香钱，你当我不知道！”

“狗操的！你的香钱？嚷着就追了过来，追出了大门。”

劳瑞先生告诉我，他们当家的上济南开会去了，所以他们就胡闹。这庙里大小道士以及杂帮工的一共不下十余人。庙产很不小，香钱是不在乎的，当家的都不要，由着他们分赃，拿去吃烟喝酒，“跳墙头”。他们自已也有章程：每天的香钱，上午归谁收；下午归谁收；外面还有痘疹眼光娘娘，那儿的香钱又归一个人收；香客丢钱时偶而有丢到地上的，就是小徒弟的外快。如此划分，各不侵犯，比关卡税局还要划分得清楚，——这庙香火不盛，几个香钱只可作他们烟酒之资，上面红门宫，斗母宫的香火可了不得，一季下来。连小和尚小尼姑都弄个几十块。所以他们那边分脏的法子也格外严密认真些。

走过正殿，从左边一道门穿过去，那里一个大院子，五间敞大的正屋，派头不小，象是官厅之类，东西两各有下房三间。下面院子拐角上，安置着一座大磨，其时正有一头骡子，眼睛上罩了块麻布，背着磨架在那里团团转。管理的是个三十多岁的矮子，皮肉焦黑，阔嘴塌鼻梁，丑得要不得。他把桶里水浸的棒子小米之类一瓢瓢舀了，添入磨里，一面忙着磨出来的浆糊似的东西刮入一只钵里。骡子在他的后面追，他就套骡子的脚步走。添好一瓢，刮好一次，瞅个空跳出骡子走的那个圈，舀了一瓢棒子小米，重新再跳进去，继续跟着骡子打转转。这样工作着，人是和骡子一样，不看别处，不作声只沉着丑陋脸子，打转转。

磨子那儿一道破门，通另一个荒院，那里面一个大猪圈，一群鸡。门阶上坐着一个老头子，身边靠着一根龙头木拐，一只小褡裢，黑衣黑肉，却是个香客。他在咬着手里一块煎饼，挺着两只昏花老眼看骡子打转转，咀嚼着，不做声。

我和劳瑞先生看了好一回，他告诉我，这磨出来的东西就是做煎饼的。磨好了以后，拿一只鏊子摆在地上，下面烧起火，把浆糊一瓢一瓢舀到子上，就结成薄块，一瓢糊，一张饼。在山东西部这一带，普通农家都以这种煎饼为正餐，据说比窝窝头好吃，而且非常便于携带，保存。农人早上起来下地，带几张煎饼在身，整天可以不用回家，工人上工，也带这种煎饼；寒苦人家子弟上学，也带这煎饼；做买卖的，小贩子，赶牲口的，出门行远路，一去十天半月，也是带了煎饼去，歇店时候不用花伙食钱。

“你会摊煎饼吗？”劳瑞先生问那个丑长工说。

“会。”

“摊煎饼可不容易，火头不到，结不起来，旺了，就要烧焦，是不是？”

“……”那板着的丑脸子笑一笑，随即板还原，回复一副苦相。

“你在这里帮了几年工了？”

“两年。”

“喂猪，喂鸡，摊煎饼，还做些什么事？下地不下地？”

“下地。”

“地阴子里那些盆花是不是你经营？”

点点头。

“打扫呢？”

点点头。

“出毛坑呢？烧茶水呢？料理牲口自然也是的罗？”

点点头。

“可了不得，——当家的给你多大工钱？”

“十八块。”伸一只手比着说。

“一个月？”

“一年。一年。十二个月。”伸一只手比着说。

“十八块一年？”劳瑞先生象个呆子似的惊叫起来，“他妈的！你瞧。”

那一个不做声，依旧跟着骡子跑圈儿。

“你家里还有些什么人？——那是你谁？”劳瑞先生指着那香客老头子说。

“是俺爹。”

“来进香？……就顺便进来看看你？……”

“……”

劳瑞先生傻里八气的，把这些话问个没了时。直问到勤务兵来找我们吃饭才罢休。

吃过晚饭，又围着石凳喝茶抽烟，胡扯了几个钟头才睡觉。朦胧之间，朋友把我叫醒，我摸出表看看，不到十二点，隔墙盘道上隐约有人声，又听见一个二个的鞭爆响，远处有狗子叫，七零八落的。朋友说：“香客快上来了！咱们出去看去。”

哈代先生被我们吵醒，也起了身，要和我们一起去凑热闹，三个人同出来，庙门已经大开。白天摆在正殿旁边的一个灵官菩萨，此时连同龛子搬了出来，安放在摆在门口路当中的一张方桌上。桌上一盏豆油风灯，一只破馨，中间没有茶叶果子之类供品，那灵官圆睁眼睛，张嘴露舌，红胡子直拖到胸口，手拿一根钢鞭，端的威武，一个道士衣冠端正，眼目惺忪的坐在一条板凳上，不住打呵欠。

“香客快上来了吗？”

“就来了！就来了！”

据说，这道士是当家的胞弟。这庙里香火不旺，惟独这座临时摆设出来的灵官菩萨跟前，因为当着要路，却是个极肥的肥缺。这肥缺别的道士沾不上，当家的放了他的令弟来承乏。每月收入，大有可观。我看这道士，温文而雅，果然很有身份的样子，不象白天抢烟卷的那两个家伙的下流相。

在这里站了一回，阒无人声。哈代先生不耐烦，提议往下走，去迎头拦看香客上山。往下走了一段。路旁所谓丐官家，都已开了门，点着灯火，妇人都已出了马，各占据一个要隘，带着孩子，拿着丐盘，火把，一切准备妥贴。所谓要隘，都是他们临时安排的，有的用一条或两条板凳，横着拦住路口，仅仅留下一个人过身的空当，乞盘就放在这空当处；有的则是用石头垒成一段或两段障碍物，横拦去路，自已盘坐着，当着那空口，这些妇人，有年青的，有年老的，都化了装：穿着破衣服，不是白天看见的那种整洁样子了，但是也有化装的很马虎的，往往破衣服下面露出的是粉红色新洋袜，新鞋子，鲜明洁净的印花布裤子。

还有一些男子，在路旁摆七八个大石头，每一个石头上摆一盏豆油灯，意思想是替香客照路，但也摆着乞盘；一路上有小庙，象南里边乡间的土地庙，里面却是灵官菩萨，也点了灯，有人守着。

在这些人里面，白天看见的那些残废乞丐，却一个也找不着了，

我们慢慢的走下来，那些妇人看见都扭怩着藏起脸来，有的竟连忙躲避到黑暗处。哈代先生有意找她们谈话，无人肯理睬。直走到一棵大树下面，那儿一个老婆婆，当着路口坐下，旁边还睡一个小孩。哈代先生说：

“老太太，你辛苦呵！”

“不辛苦，哈哈哈！那老婆婆不好意思的笑起来：“先生，你别见笑，我们这里就是这规矩。”

看见这老婆婆是个开通的，我们站住了。老婆婆客气之至，拖了一条凳子请我们坐下。那睡在地上的孩子也醒了，从被窝里探出头来，皱着眼皮张看。

“这是你孙子吗，好福气呵。”

“是俺小孙子，哈哈哈。”一边押一押那孩子的被头，笑着说，“冷不冷？你好好睡罢，哈哈哈。”

“一夜讨得多少钱？”

“哈哈哈，没多少意思呵。不过五吊六吊的，好的时候也上过十吊。没多少意思呵。哈哈哈哈。”

“几位令郎，你老人家？”

“三个，三个。”

“好福气呵！……家里有地吗？”

“几亩地。哈哈哈，几亩不好的地，横竖够吃的，哈哈哈。”

这时四野里一片昏黑，只有这条盘道上亮着些红的火光，东摇西晃，此暗彼明，一回儿工夫，西边一团漆黑里忽然钻出几点火，那火点子越来越多，象是从一片树林里绕出来的，渐渐的成了一条长串。接着狗子叫了，远处涌起一片妇人叫嚷声。老婆婆也忙了起来，把身边一高梁杆点上火，瞪着眼等着，从被里小孩子也钻出半段身肢，——却是个赤膊。

“奶奶，来了吧？……

“不忙，不忙。小心着凉了。”老婆婆慌忙把他重新塞进被窝。

静寂的空气顿时热闹了起来。

那串火光越晃越近，妇人的叫喊声低下一批，又涌起一批。等到前面近处也尖溜溜响起一片声的叫喊，那串火光里已经隐隐约约的显出一些人和零乱的脚步了。

老婆婆咳了几声,扫清一下喉咙，不好意思的望一望我们，伸长脖子向前张望看着。直到那一长串人影响着一个一个的铜子落入乞盘里，通过了前面一道道嚷声鼎沸的关隘，到了近处约摸一二丈的地方，她才用一种出乎我们意外的最敏捷的手法抱起了他那个赤身露体的孙儿，放到自已的怀里，用衣裳掩盖着，同时放开洪亮的声音，唱了起来：

“烧的是平安香呵，舍一个如意钱。看你五谷装满仓呵，添子又添孙。……舍一个钱呵，各人修好各人的呵，舍的快发的快，舍得多发的多可，老奶奶看在眼里的呵！……”

当她这样唱着的时候，那个行列已经到了跟前。她的孙子儿自动的从她怀里钻出来，跪在地上，双手拱在胸口，一上一下的动着，牙齿发颤，清涕直流。

那批香客正就白天所见的一样，有老有少，龙头木拐，小褡裢，手里各秉一枝香，低头，神气严肃得带着苦痛成分，一步挨一步的从障碍物中间留好的缺口处志过去。每走过三个五个，总有一两个从褡裢摸出铜子，丢到老婆婆的乞盘里。有时也有摊开手心，或是拍拍褡裢。表示钱已经完了，那老婆婆就有一种权利伸手去掏查他的褡裢，查看好了，实在是没有，才放他过去，如果这样子的香客一连有这么五六七八个，那老婆婆就有着了慌，一边咒骂似的狠声嚷着，“你是行好的呵！你是行好的呵！”一边就有权利去扭住一个香客的衣裳，不让过去，直到别人代给了钱才放他走。

这一批香客过完，等这么三五分钟，又上来一批。一回儿，又是一批，老婆婆一回儿把孙久塞进被窝里，把火把手石头压死；一回儿又把孙儿抱出来，把火把摇亮。间歇地忙着，弄得气喘汗流。一回工夫，看看那乞盘里已经琳琅满目了。

“奶，”那孙儿钻进被窝，探出头来抖颤着说：“今晚上要的钱都是俺的。”

“是哩，是哩。都是你的，都是俺小宝的，哈哈哈哈。”说着，笑望了我们。

“老太太，”哈代先生说，“你这钱该当给你小宝宝，他比你老人家还辛苦。好好给他做几件新衣穿，给他留着取个漂亮媳妇儿。”

“是哩，是哩！哈哈哈哈。”

这时东南西三面一片黑的原野里都不断的有一长串一长串的火光出现。上来的香客二十个一队，三十个一组，过去一批又来一批，渐渐越来越涌，老婆婆大有应接不暇之势了。

盘路上前前后后摇晃着一片火把，妇人的叫喊声震彻四野，山鸣谷应。……

我们三个混在一批香客的队里循路回去。这回去，可不象下来时那么容易，每走这么丈把路，就是一个关，一个妇人把守着，叫嚷不已。我不知道有这个情形，出来时竟没带一个铜子，过一道关，就被窘一次，不时有手来掏我的腰包，扯我的衣裳，我只好暗暗叫苦。哈代先生却满不在乎，大摇大摆的跟着香客后面走。

忽然一个人扭拄了我。按照刚才的经验，只要摆一下身肢就可以脱逃。这次可不行。我被那个人扭出了行列，弄得无可措手。我停睛一看，那人披着一件破衣，白皮细肉，一把粗辫子，不是别人，就是我白天看见的那个体面干净，衣饰摩登的十七八岁的姑娘，在此惶恐狼狈之中，我听得哈代先生呵呵大笑了起来。

“那不是香客呵！那不是香客呵！那是上面庙里的先生呵！”一个男子远远的站在门上嚷着。

我看那男人，也是见过的，正是白天在路上遇见，一块上来的那个苍白清癯的青年小伙子。

说时迟，那时快。那姑娘给提醒了，羞得要不得，使劲把我一推，就象一只兔子似的窜到黑暗里去了。

脱了险以后，我反对再混在香客队里去，免得受这些无忘之灾，哈代先生一路把我取笑着，一直到了庙里。

庙门口那位守着灵官的二当家的道士，已经不是刚才那种温文尔雅的样子。他一手握着敲馨的木棰，衣袖捋到臂膊上，敲一回馨，嚷一回，唾沫四溅，脸红耳赤：

“开路第一盘，上山第一关，这是灵官爷爷啦，你们拜灵官爷爷啦！替老奶奶报信的啦，灵官爷爷不报信，老奶奶不知道呵，开路第一盘呵，你们都要拜呵！……”

那些香客踉跄的走过过来，都驯顺地跪下，磕头，丢钱。有一些不拜的，拜了没丢铜子的，道士就用条凳拦住他，不许过去，如此这般，又要嚷，又要敲馨，又要忙着拦阻不丢钱的香客，——工作竟是十分繁重。因此忙得她脸红耳赤，丢了她温文尔雅的身分，可是看看他那扁盘里，已经满满的半扁盘铜子，比起下面那些没有菩萨顽的，到底不同了。

回到朋友房里，已经快三点了。远处近处的叫嚷声，敲馨声，一直闹到天明。

一九三五年八月十日

作者简介：吴组缃，现代作家，教授。1908年出生于安徽省泾县。1929年入清华大学中文系读书，同时开始写作农村破产为题材的小说、散文，先后出版有《西柳集》和《饭余集》，其中包括他的代表作《一千八百担》、《天下太平》等。抗日战争期间，在冯玉祥处参加抗日工作，后到中央大学任教，发表了《某日》、《铁闷子》等短篇小说和长篇小说《山洪》。解放后为中国作协理事，《人民文学》等刊物的编委。现为北京大学中文系教授。

朝晖透过清晨的薄雾，斜射在我的头上，脸上和周身。我站在一个悬崖的边沿，面前的大地像被一刀削去了似地没有了。百尺以下，是咆哮着的流泉，从那峭壁上横斜地伸出野草，杂树和丛竹，它们带着晶莹的露珠在晨风里倘祥。从野草，杂树和丛竹的掩映中，流泉送来破碎的银色的水光，和朝晖的黄金的光，和草树的碧玉的光，错杂，交绥，像狡黠的少女用诚言和谎语织成的情话扰乱你的心曲一样地炫耀着眼睛。

一百种小鸟在树丛里歌唱，密语，那是司音的女神在愉快地拨弄灵巧的琴弦。它单纯可又繁复，扰攘同时清幽，庄严而诡谲，平凡亦新奇；低诉里突起一声高歌，短曲中拖出无尽的长调。我想象着一群能言的稚子和学语的婴儿睡醒后的那一片天机的饶舌！

抬头远望，那天边是迤逦的群山。缭绕的白云，疏薄的宿雾，本来混淆了山影和长空的颜色，抹去了天和地的限界，多谢朝霞的衬映，那限界又重新清晰。从山脚一直到眼前，是一片广阔的田野，菜花和豆麦的颜色装饰着多采的大地。高低起伏的田垄把地面画成一面不规则的棋盘，婉蜒的村路和溪流又粗率地把它划破了。

三三五五的村落，隐蔽在葱茏的树荫里，低矮的屋顶冒出缕缕的炊烟。村路上，农夫们挑着箩筐或粪桶走着；牧童赶着牛犊；一匹黄狗正在尾追一匹白狗；女人们蹲伏在水边洗菜，捣衣服，几个还离不开妈妈的孩子在她们背后玩耍；近一点的村子里送来几声断续的鸡啼……

这一切是多么平凡罗！恐怕几十年，几百年，甚至更多的年辰以前，这地方就是这样吧；以后多少年，恐怕也仍将这样吧！广大的祖国，多少土地上都有如此美好的春光；三十几年的时间的洪流里，登山涉水，更不知欣赏过多少日出的奇景。可是今天，这远山，这田野，这村落，这从村落走出的人和牲畜，都使我感到分外新鲜，也分外亲切。

我不是留连风景的人，我不喜欢游山玩水，我所出生，成长和生活过的城市和都会，也没有什么山水好游玩。我不知道自然景色怎样会有迷人的力量，走过许多地方，看见过许多名胜，常常发出一个稚气的疑问：所谓风景也者，就是这么一回事么？如今，我在乡村里渡过了差不多一年的时间，是我在乡下住得最久的一个时期。从夏到冬．从秋到春，每天每天都有青山红树，板桥流水，送到我的眼前。我曾经看见过疏林的落日，踏过良夜的月光；玩赏过春初的山花，秋后的枫色。绿杨妩媚，如青春少女；孤松傲岸，似百战英雄。高峰奇诡，平岭蕴藉，各各给人一种无言的启示。如果一个朋友，要交往越久，才相知越深，生死患难中，才有真实的情谊；十自然的奥秘也应该不是浮慕浅尝，所可领会，那么，我对它们的低徊赞叹，岂不是为了我和它们有了较长的往还么？

要这样说也未尝不可；可是朋友哦，我也到过遥远的北荒，而且正是隆冬的时候。那里没有一根草，也几乎没有一根有叶子的树，没有花，没有鸟，没有河水，没有碧绿的气味；一望无垠，是黄色的尘土，是尘土的烟雾；不然就是白得耀眼的雪的山，雪的海，雪的一切。你能够想象那里也有人烟么？能够想象那里的人也需要空气么，能够想象那里的青春少女也像被扔弃了的尘芥，或者被拾荒的孩子们从垃圾箱拣选出来的宝物么？就是这样的一个北荒，当我第一眼看见它的时候，我就爱上它了。我的血为它而沸腾，我的心为它而跳跃，我的眼泪在眼眶外变成了黑色的泥土！为什么呢？它是我们祖国的土地呀！是真正的古老的祖国的土地呀！虽然我和它们是这样生疏。

今天倭族的海盗踏进了祖国的田园。祖国的禾苗被他们的战马啮食了，车轮碾倒了，炮火烧焦了！祖国的森林房舍被焚烧了，牛羊鸡犬被宰杀了，没有成年的姑娘，也变成了妇人死或活在他们的淫虐之下了！祖国的大地整块整块地在魔手底下，铁蹄底下，喘息，呻吟，颤抖，挣扎，愤怒1强盗所到的地方，纵然也是春天吧，我不相信太阳仍旧是温暖的，夜晚仍旧有星星和月亮；也不相信地上有绿的草，红的花，树林里仍旧有黄莺，麻雀，蚱蜢或毛毛虫；更不相信屋顶能冒出炊烟，村路上还有顽皮的孩子和孩子们的伙伴。公牛、母牛、黄狗、白狗、老鸡或小鸡！

然而那些地方是我们的呀！昨天还是和我见过的这地方一样的呀！一草一木，一石一水，都和这里的一样自由，一样无忧无虑，一样任意地发露自己的生的机能，赌赛着各各的美艳的呀！一想起那些受难的土地，自己的家乡，脚印到过和没有到过的地方，一面为它们担忧，为它们痛苦，后悔平常役有留心它们，没有和它们周旋缱绻，给与应该给与的热爱，一面也就对这自由的天地．增加了无限的情感；正像懊悔冷漠了凋零了的故旧，就觉得残存的眷属都是可亲的一样。虽然明知失去的土地终会回来！

太阳渐渐升高了，长空显得更为明净，村路上的行人也更多了。农妇们从什么地方抬来几个担架，那上面大概是伤病的战士。向那水边的一个村子里走去；那村里有一个大祠堂，是我们的战地医院的所在。她们一面走，一面唱着什么歌；歌声传到我的耳边，已经很微弱，但是还仿佛听见了这样的词句："拾伤兵，作茶饭，我们有的是血和汗……"两个女兵从那村子里出来，手挽着手，脚步和着脚步，大踏步地从那桥上走过。她们和那些农妇们打招呼，询问担架上的病人，接着也唱着什么歌走开了。她们也许是去治疗了被虱子或者别的什么小生物损伤了的皮肤，或者是去拿了金鸡纳霜片--疥疮和摆子是她们永久的友伴；不过也许是去慰问过什么病人，现在又要出席民运会议去了。

另外的村子里走出一队学兵。他们背着枪弹背包和杂囊，每个人都提着一个蒲团，一望而知，是到山上上课去的。同时，战士们也全副武装，整队地在路上走，不知是去上操还是去打野外。

突然，远远地传来一阵锣鼓声，炮仗声，一大群老百姓在那几乎看不清楚的远处显现出来；走在头前的似乎还高举着旗帜之类的东西。他们也许是到部队里献旗去的。但今天并不是什么特殊的日子，这么早也没有什么大的集会；那么，一定是送壮丁入伍了。这里的壮丁，没有什么花名册，用不着抽签，更不需要绳子捆绑和军警的押解；仅仅因为我们的部队没有征发他们的财物，不少给做生意的人们的钱，没有调戏他们家里的媳妇和姑娘，而女兵们到他们家里去的时候，说话又那么和蔼。"我们不扩充部队呀，我们的名额都满了哇！"可是总是三个五个，十个八个，今天从那个村子，明天从那个村子，继续不断地送来。每回送来，又都像办什么喜事似地热闹。

三十几年，我都过的一种个人生活，不知是什么东西把我和别人隔绝着了。我不知道世界是什么，人类是什么，它们和我有什么关系：它们也从来不曾感觉到我的存在。虽然每天在人海里浮沉，虽然也学会了把"社会"，"集体"这些字样挂在口边，其实只是一个荒岛上的鲁滨孙；并且似乎一生下来就是这样，并且连半个礼拜五也没有。

可是今天，我多么高兴呵，从那些农妇们，女兵们，学兵、战士、壮丁们那里，突然发见了我自己！我和他们在一块儿工作，我是他们中间的一个；从他们身上，可以找到我的心和手的直接或间接的痕迹。我再不是一个孤独的个体，我和世界，和人类是一起的：尤其是和这些为祖国争生存争自由的人们，抢救着祖国的每一块失去的土地的人们，创造新中国，新人类的人们是一起的！我多幸福哇，和他们一样，我也有肉、有血、有汗、有体力、有智慧；我把我献出来，而他们并不拒绝我，并不把我当作一个陌生人看待！我第一次感到自己生活在世界上，生活在人们中间，虽然我是这么藐小，我的力量又这么微弱！

我站在悬崖边上，昂着头，挺着胸，手插在腰里，眼望着远方：朝日从远天用黄金的光箭装潢着我，用母亲似的手掌摸抚着我的头，我的脸，我的周身；白云在我头上飘过，苍鹰在我头上盘旋，草、木、流泉和小鸟在我的脚下。晨风拂着崖边的小树的柔枝，却吹不动我的军装和技在身上的棉大衣。我一时觉得我是如此的伟大，崇高；幻想我是一尊人类英雄的巨像，昂然地耸立云端，为万众所瞻仰。过去的我，却匍伏在我的面前，用口唇吻我的脚趾，感激的热泪滴在我的脚背上！

一九三八年十二月三日

摘自：《历史的奥秘》，文献出版社一九四一年六月初版

太平湖之春

吴象

请别怀疑这题目多了一个字，不，这里说的不是太湖，而是黄山麓太平县的太平湖。

如果说太湖是镶嵌在锦绣江南的一颗璀灿耀眼的明珠，那么，太平湖则是深藏万山丛中的一块尚未雕凿的翡翠。它是皖南山区青弋江上游的一座水库，一九七二年建成蓄水，知道的人并不多。但它的湖光水色，堪与黄山媲美美，足使黄山增辉。

去年深秋，我从安庆经青阳去黄山，在湖上坐地一次轮渡。同行的同志指点着远处群山的一个峰巅说，那就是黄山光明顶。还告诉我，这个水库坝址在泾县、太平交界处的陈村，原来叫陈村水库。淹没区主要在太平，东西两头各跨泾县、石台的一小部分。为便于管理，全部划归太平县管辖，改名太平湖。它是安徽省最大的水库，水面达十三万亩，水深平均四十多米，可蓄水二十八亿立方以上。湖中部宽广，上下游是弯弯曲曲、宽窄不等的峡谷，风光秀丽。黄山脚下添了一大片湖水，真是“好水好山看不足”啊！可惜那次匆匆一过，来有及领略太平湖的风光。

今春，终于得到一个畅游太平湖的机会。

早饭后从县城出发，汽车沿着凄溪河向北，穿过丛林中一条郁郁葱葱的山区公路，行进约二十四公里，便来到湖边的共幸码头，这正是去年经过的地方。在苍翠的群山环抱之中，突然出现这一大片清澈碧绿的湖水，一种静谧之感油然而生。离岸登艇，船经龙门、黄荆等地转向西南沿麻川河上溯到新民公社的三门，折回小河口再向东北到陈村水坝，然后循原路而归。回到共幸已是黄昏。天下着小雨，湖面风起浪涌，涸水弥漫，苍茫一片。领略了一天的湖光水色，深深地印在脑子里的是一个“绿”字，绿是太平湖之春最使人陶醉的特色。船从宽广处到了峡谷地带，两岩的青山紧挨着湖水，一片葱翠，密密丛丛，好象进入了一个和谐的透明的翡翠般的绿色世界。山是绿的，树是绿的，澄澈如镜的湖水也是绿的。盛开的杜鹃花，深红大紫，夹杂着白色的油桐，还有那岸边村庄里的青瓦白墙，从竹林中穿出来直到湖边的石板小路，点缀在这无边无际的绿色世界之中，越显得春光明媚，生机盎然。有些地方杜鹃满山，从山脚跟一直开到山顶，成簇成丛，阵阵一幅迷人的山水画，更加好看。水上交通开始发展，班轮、渡轮和机帆船不多，但富有江南特色的乌蓬船、小木船、独人渔舟和竹筏不少，船只划破碧绿透明的湖水，漾起一层层轻柔的细浪，象绿色的绸缎向两边扩散，正如古人所描绘的那样：微风靴纹细……

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黄山北麓黟县、石台、太平的泉水和溪涧，汇集为青溪河、舒溪河、麻川河、凄溪河，均注入太平湖，即青弋江上游，又汇合乌溪、漕溪诸水，经泾县、南陵、繁昌在芜湖汇入长江。黄山南麓的水则汇为新安江由皖入浙经杭州从钱塘江入海。这两条江，上游许多支流都发源于黄山，风光旖旎，不相上下，可是知道新安江并赞美它的人不少，而具有东南山水之胜的青弋江却几乎默默无闻。但这也有个好处，使它保持着朴素的自然风貌，至今没有任何污染。太平湖控制的流域面积达两千八百平方公里，全部有森林覆盖，没有泥沙淤积之虞。山青则水秀，太平湖如此清澈幽美，不是没有原因的，也是值得珍惜的。船在峡谷中前进，不时转换方向。一下子似乎到了尽头，拐一个弯，又出现了新的天地。颇有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境。太平湖两岸的山，气势形态各各不同，引人入胜。到了荆阳附近，湖中出现十几个高矮不等的岛屿，有长的，有圆的，被湖水相隔，似断似续，错落有致。如果在这一带开辟天然养鹿场，养兔场，设立湖心饭店、岛上宾馆，一定很受欢迎。游过黄山的人，没有不为这座名山的雄伟、秀丽所倾倒的。在黄山之观看云海，更是气象万千，变幻莫测，忽隐忽现，虚无飘缈，有如仙境。徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”当代一位著名作物说：“不上黄山就不懂得我们祖国的伟大，山河的壮丽。”这些话都很中肯。但是爬黄山确实费劲，要出很多的汗，即使乐在其中，也还是比较吃力，年老体弱的人只好望山兴叹。太平湖则另有风光，而且老少咸宜。它没有黄山那样宏伟的气魄，那么神奇的变化，但它的曲折幽深，秀丽中显出恬静、温柔，这种诗情画意同样能使人依依眷恋，流连忘返。爬了黄山，再来游湖，既是最好的憩息，又可领略另一种自然美，好山好水互相辉映。湖北岸广阳，距中国四大佛教圣地之一的九华山，不到一百公里。如果从后山另壁公路，只有二十公里。从事黄山规划的同志，主张把黄山、太平湖、九华山联结起来，建设为一个完整的旅游区，这是很理想的。

早在一千多年之前，大诗人李白已被青弋江的绮丽风光所吸引，留下许多动人的诗篇。青弋江古称泾溪、泾川，上游就是注入太平湖的青溪、麻溪、舒溪、凄溪诸水。李白《与谢良辅游泾县陵寺》诗中写道：“乘君素舸泛泾西，宛似云门对叵溪”，他把泾溪同浙江著名的风景区若耶溪比美。《泾川送族第淳》一诗说：“泾川三百里，若耶羞见之。”进一步认为游了泾川，若耶溪就不在话下了。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首脍灸人口的名作中所咏的桃花潭，就紧挨着太平湖，属泾县水东公社万村。桃花潭西二里多路是太平县的碧，与西山对峙。李白不仅流利游览过，而且居住过，也留传下一首名作：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窨然去，别有天地非人间。”李白游青弋江的具体经过我不了解，但可以肯定，他从泾县的涩滩、桃花潭、落星潭经太平县的碧山到石台陵阳，往来多次，历时数月，有很多知交契友，写了不少名篇佳作。如能加以考证，整理出来，当会使太平湖大为生色，吸引更多的游客。

太平湖特别麻川河地区是革命老根据地。抗日战争初期，新四军军部曾驻泾县云岭两年多，当时的后勤部、军械所、伤兵医院等后方机关，都在太平湖北岸的樵山公社的深山密林之中，至今还有不少遗迹。一九四一年惊震中外的茂林事迹后，新四军留下还有不少遗迹。一九四一年惊震中外的茂林事变后，新四军留下了少数的部队仍在这一带坚持抗日游击战争。新民公社的农民怀念当年的游击队，就按他们两位负责人的名字为公社命名。我们的游艇到达的终点是三门村，当时是新四军的兵站。一九三九年三月，周恩来同志曾两次路过这个地方，结识了热心主张抗日的开明绅士刘敬之及其子刘寅，并应他们父子之请题词留念：

民国二十八年三月十五日

绥靖地方，保卫皖南，为全联导（注）为群众倡。

因抗日机缘来皖南，道出三门，两遇刘主任及其公子，谈及捍卫乡里，驱逐日寇，大义凛然，极可钦佩。爰书此应敬之主任及其公子旭初先生之属。

周恩来

刘家经营茶叶，闻名国内外的猴魁，有七十多年历史，就是刘家创始的。产地在三门村山接续后的猴坑。此处海拔五百余米，土层深厚，土壤肥沃，终年雾露润，湿度大，日照短，所以鲜土层深厚，细嫩柔软，外泡时汤清叶绿，水色明亮，香浓味醇，初饮进口微苦，继而顿觉甘美清爽，一九一五年在巴拿马万国赛会荣获一等金质奖章。因系尖茶之魁，故称猴魁。目前正值采茶季节，社员们忙着在茶园采摘春茶。我忽然想起在云岭新四军纪念馆里见过的一张照片，周恩来同志和叶挺将军站立在竹筏上，冲破乱石浅滩的激流前进，凝眸远眺，神态严肃。当时抗日烽火漫天，民族存亡未卜，他们正筹划指挥部队挺进敌后，光复国土。如今青弋江上游的险滩已沉眠湖底，出现了碧绿平静的太平湖，数十吨轮船可以在这深山坳里畅行无阻。山区的竹木茶叶，可以从水路运往全国各地。先烈地下有知，当会含笑欣慰。

黄山脚下有这么个翡翠般的太平湖，恐怕出乎许多人的意料，至今尚未引起应起应有的重视。太平湖，太平湖是美丽的，但还不富饶。它应当更美丽、更富饶，也有充分的条件可以变得更美丽、更富饶。希望同志们，特别是旅游部门和其他有关部门的领导同志们，亲自观赏一下这块尚未雕凿的翡翠吧，太平湖正披着春天的盛装，在向你招手呢！

天涯

吴伯箫

访问海南岛的农场，我们路过了“天涯海角”。

唐朝宰相李德裕从潮州司马再贬崖州司户，曾有《登崖州城作》：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”“天涯海角”就属古崖州。想象里那是很遥远的地方。

八十年代第一春到“天涯海角”，我们是带着兴奋的心情的。

快步走过一段沙石路，迈下海边并不修整的石台阶，迎面是一座半圆不方的巨大青灰色岩石，象海门的天然屏风。岩石上刻着郭老的三首诗，第一首诗的开头说：“海角并非尖，天涯更有天”，概括而又明确地告诉了我们眼前的实际情况。我们来自辽阔的山河大陆，面前又是过边的碧海汪洋。哪是海角呢？人，依然屹立在天地间水陆紧连的地方。一念突兀，感到时代的伟大、作人的骄傲了。论时令，正是冬季，北国飞雪纷纷，出门要戴皮帽，穿短袖衫，摇葵扇，还是汗流浃背，最好是跳进大海里游泳，冲凉。看来“小小寰球”的确嫌小了，几个小时飞机就飞过了寒温热三带，而祖国是辽阔广大的。“天涯海角”也还是被包围在我们广漠的陆海中间。

在岸上，椰林凌霄；看海里，巨浪排空。“波青海面阔，沙白磊石圆”，又是郭老的诗写出了这一带的壮丽景色。天然啸聚踞，姿态万千。有的更象金水桥边的石狮子，坐镇南天门，气势雄伟，万钧巨力也难撼摇它一根毫毛。在一尊独立的圆锥形高大的岩石上，不知什么年代刻有“南天柱”四个遒劲大字，看上去真有点象独支苍穹的样子。想到共工氏“怒而触不周之山，天柱圻，地维绝”的远古年代，“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四级”，这可就是那时的遗物么？不禁令人追慕宇宙洪荒世纪，原始巨人开天辟地地业绩的宏伟了。

旅伴告诉我当地传说的一个神话故事：很久以前，从南来的贼船，抢掠渔民，霸占了停在海弯的渔船，欺压得渔民无家可归。忽然一只神鹰，在高高的天空，展开云幕一样的翅膀，撒下一阵巨大的圆石，把贼船砸个粉碎，挽救了渔民。那些圆石就至今散乱地留在海湾的沙滩上，成为千年万年惩罚侵扰渔民的贼船的见证。

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《崖州志》记载：清朝雍正知州程哲在海湾一块巨石上面写了“天涯”两字。“天涯”两字我看到了。上下款也刻了“雍正”、“程哲”的字样。但是心里想：雍正年间离现在才二百五十来年，恐怕不是“天涯”命名的开始的开始吧。就书法说，程哲的字笔力也太弱了。跟巨石比起来显得太小，跟海天的气势更不相称。站在退浪的平沙上，趁一时兴奋，不自量力，弯下腰去伸出右臂，用手作笔奋力在沙上也画了“天涯”两字。象做了一番不朽的事业，自我欣赏。字画在沙上，豪情刻在心里。不想字刚画好，一层海浪滚来把沙上的字抹掉了。激浪冲沙，洗刷得很彻底，“天涯”已了无痕迹。——这时涛声杂着笑声，一齐袭来。抬头寻笑声看去是十多个男女青年海军把自己围上了。个个伸出大拇指，连声叫“好！”原来他们正在赞赏沙上篆刻，五指书法呢。大家一一握手。谈起来知道他们都是上海初中毕业生，去年入伍，驻地不远，是趁星期天到“天涯海角”来逛逛的。谈得投机，兴致都来了，邂逅相遇，立刻成了忘年交。看他们朝气潮涌，英姿焕发，不禁还伸了拇指，回敬，回敬他们以祖国南大门的卫士，真正的当代神鹰。

在旁边新眼看到这一幕热闹场面的另一位旅伴，一时心热起来，便即席赠诗，诗的中间四句是：“手书‘天涯’沙滩上，大海惊喜急收藏；后人到此不见字，但闻涛声情意长。”表达了大家的欢快情怀。

字画在沙上，只能是海市蜃楼的倒影，是会瞬息即逝的。还是学自己喜爱的德意诗人亨利希·海涅吧。他在《宣言》里抒写：

我用力的手臂从挪威的森林里

拔下那最高的枞树

深深地把它浸入

爱物纳织热的的喷火口，

然后，用蘸着烈火的巨笔

我写在黑暗的天上……

就地取材，用海南岛上高耸挺拔的王棕作笔蘸火，我要写的将不是“天涯”，而是洋溢在内心里的真实的颂歌。从此，在天上闪耀着那燃烧的永不消灭的火字，而所有旅居异乡的游客和最远的一代代的子孙，都将欢呼地读着那天上的颂歌。颂歌的取强音，燃烧得最红的火字是：“可爱的祖国！”

贪着畅怀遐想，海滩再里边另一尊岩石上还写着“海角”两字，我却失掉了欣赏的机会。归途被旅伴讥笑说：“不远万里来海南岛，却只看了‘天涯’，而没看到‘海角’。”自己也真感到有些愧悔。幸而在海边跟旅伴一道奔邓游赏的时候，争着拾得了一些贝壳、海石花和玲珑剔透的上水石。带回首都，凭回忆和想象我要精心设计一盆盆景，放在座前案头，天天纵怀神游。盆景题目一定写全称：“天涯海角”。

喧然名都会

钟树梁

唐朝伟大诗人杜甫在安史之乱期中，带着家眷从甘肃的同谷跋涉到四川成都，暂时定居。他曾在《成都府》这首五了古诗中，热情咏赞成都“层城填华屋”，“喧然名都会”。后来又有诗说：“锦城丝管日纷纷”。足见成都在1200多年前已是西南重镇，文化名城。还可推得更远，成都是汉代大辞赋家司马相如和大哲学扬雄的故乡，世称扬马名都。更往上推，早在战国时秦惠玉灭了蜀国（公元前361年）之后，便派张仪、司马错等价秦都咸阳形式筑成部城“。它至少是有着2300年历史的文化古城了。

成都地居成都平原中部，岷江上游，素称“天府之国”，土地肥沃，气候温和，灌溉方便，物产丰富，物种繁多，工商发达，有得天独厚的经济基础，乃有举世瞩目的文化成就。

成都的织锦最有名，就江濯锦，色彩鲜丽，汉代曾设官管理，“锦城”和“锦官城”由此而得名。晋左思《蜀都赋》说“贝锦斐成”，一直传到现在，驰名遐迩。蜀绣、漆器、银器等手工艺术品都巧夺天工，惹人喜爱。成都的花卉繁多，花期长，杜甫有“黄四娘家花满溪”的咏歌，陆游也有“二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”的吟唱。五代时后蜀主孟昶在城上遍种芙蓉，故成都有“芙蓉城”的嘉名。春天、在成都西南郊举办的花会，已有多年历史。花会期中，都人士女，邀约而来，欣赏百种鲜花，商量一年农事，货物骈集，肴酒倾尝。

成都是花城也是诗城，处处有名胜，有名胜处便有诗。诗人多入蜀，蜀人也多能诗。“锦宫城外柏森森”，“先主、武侯同必宫”（杜甫诗），这是君臣合庙的汉昭烈（刘备）庙（世称武侯寺）。庙貌庄严，柏树森森，唐碑屹立，铜鼓巍然。“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”，这是杜甫草堂所在地，是诗歌的“圣地”，最近才开了杜甫诞生一千二百七十周年的纪念大会。翠柏高楠，酿就了许多春色；柴门花径，吸引着远近宾朋。来者留连忘返，尚未来过的人则心向往之。

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“万里桥边女校书，批把花里闭门居”（王建诗），相传这里是沦落风尘的中唐女诗人薛涛的故址，现在是望江公园。这个公园以竹取胜，是竹的家乡，竹的海洋，竹的展览馆。品种大备，姿态各殊。其中的崇丽阁，亭亭玉立于锦江之滨、锦膛秀野之上，既崇且丽，风光如画。

人民公园（原名少城公园）里有“辛亥秋保路死事纪念碑”，它崇高而端正，铭刻着辛亥革命四川人民的功勋。成都文殊院是古老的禅林，其渊源远自唐朝，庄严肃穆，至今在宗教信仰自由的政策贯彻下，梵呗之声不绝。它所藏的文物尤为丰富，它与成都附近的宝光寺，都是佛教名刹，艺术宝库。已被发掘出的五代时前蜀主王建的陵墓，其中有二十四幅乐舞使石刻和玉册、玉带，都极有历史和艺术价值。

若论教育事业之早，成都南城有西汉时文翁石室；论水利建设之奇，成都附近有秦时郡守李冰兴建的灌县都江堰。部江堰峭壁急湍，江山开阔壮丽，也是游人必到的胜地。

成都在解放后，经过三十年的经营建设，早已回黄转绿；瞻望未来，更是方兴未艾。城市的中心地点是人民广场，其中轴线是长达二十华里的人民南北路，而人民东西路及东风路也正在扩建之中。锦江流绕于前，两旁绿树成阴，车如流水，灯如游龙；入夜灯光朗照，又似千万棵树花齐发，绚丽辉煌。广场从前是破滥的皇城坝和狭窄的街巷，观今思昔，使人难免有沧桑之感和由衷的喜悦！

半日的游程

郁达夫

去年有一天秋晴的午后，我因为天气实在好不过，所以就搁下了当时正在赶着写的一篇短篇的笔，从湖上坐汽车驰上了江干。在儿时习熟的海月桥、花牌楼等处闲走了一阵，看看青天，看看江岸，觉得一个人有点寂寞起来了，索性就朝西的直上，一口气便走到了二十几年前曾在那里度过半年学生生活的之江大学的山中。二十年的时间的印迹，居然处处都显示了面形：从前的一片荒山，几条泥路，与夫乱石幽溪，草房藩溷，现在都看不见了。尤其要使人感觉到我老何堪的，是在山道两旁的那一排青青的不凋冬树；当时只同豆苗似的几根小小的树秧，观在竟长成了可以遮蔽风雨，可以掩障烈日的长林。不消说，山腰的平处，这里那里，—所所的轻巧而经济的住宅，也添造了许多；象在画里似的附近山川的大致，虽仍依阳，但校址的周围，变化却竟簇生了不少。第一，从前在大礼堂前的那一丝空地，本来是下临绝谷的半边山道，班在却已将面前的深谷填平，变成了一大球场。大礼堂西北的略高之处，本来足有几枝被朔风摧折得弯腰屈背的老树孤立在那里的，现在却建筑起了三层的图书文库了。二十年的岁月！三千六百日的两倍的七千二百的日子！以这一短短的时节，来比起天地的悠长来，原不过是象白驹的过隙，但是时间的威力，究竟是绝对的暴君，曾日月之几何，我这一个本在这些荒山野径里驰骋过的毛头小子，现在也竟垂垂老了。

一路上走着看着，又微微地叹着，自山的脚下，走上中腰，我竟费去了三十来分钟的时刻。半山里是一排教员的住宅，我的此来，原因为在湖上在江干孤独得怕了，想来找一位既是同乡，又是同学，而自美国回来之后就在这母校里服务的胡君，和他来谈谈过去，赏赏清秋，并且也可以由他这里来探到一点故乡的消息的。

两个人本来是上下年纪的小学校的同学，虽然在这二十几年中见面的机会不多，但或当暑假，或在异乡，偶尔通着的时候，却也有一段不能自已的柔情，油然会生起在各个的胸中。我的这一回的突然的袭击，原也不过是想使他惊骇一下，用以加增加增亲热的效力的企图；升堂一见，他果然是被我骇倒了。

“哦！真难得！你是几时上杭州来的？”他惊笑着问我。

“来了已经多日了，我因为想静静儿的写一点东西，所以朋友们都还没有去看过。今天实在天气太好了，在家里坐不住，因而一口气就跑到了这里。”

“好极！好极！我也正在打算出去走走，就同你一道上溪口去吃茶去罢，沿钱塘江到溪口去的一路的风景，实在是不错！”

沿溪入谷，在风和日暖，山近天高的田塍道上，二人慢慢地走着，谈着，走到九溪十八涧的口上的时候，太阳已经斜到了去山不过丈来高的地位了。在溪房的石条上坐落，等茶庄里的老翁去起茶煮水的中间，向青翠还象初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充满了一股说不出的飒爽的清气。两人在路上，说话原已经说得很多了，所以一到茶庄，都不想再说下去，只瞪目坐着，在看四周的山和脚下的水，忽而嘘朔朔朔的一声，在半天里，晴空中一只飞鹰，象霹雳似的叫过了，两山的回音，更缭绕地震动了许多时。我们两人头也不仰起来，只竖起耳朵，在静听着这鹰声的响过。回响过后，两人不期而遇的将视线凑集了拢来，更同时破颜发了一脸微笑，也同时不谋而合的叫了出来说：“真静啊！”

“真静啊！”

等老翁将一壶茶搬来，也在我们边上的石条上坐下，和我们攀谈了几句之后，我才开始问他说：“久住在这样寂静的山中，山前山后，一个人也没有得看见，你们倒也不觉得怕的么？”

“伯啥东西？我们又没有龙连（钱），强盗绑匪，难道肯到孤老院里来讨饭吃的么？并且春三二月，外国清明，这里的游客，一天也有好几千。冷清的，就只不过这几个月。”

我们一面喝着清茶，一面只在贪味着这阴森得同太古似的山中的寂静，不知不觉，竟把摆在桌上的四碟糕点都吃完了，老翁看了我们的食欲的旺盛，就又摧荐着他们自造的西湖藕粉和桂花糖说：“我们的出品，非但在本省口碑载道，就是外省，也常有信来邮购的，两位先生冲一碗尝尝看如何？”

大约是山中的清气，和十几里路的步行的结果罢，那一碗看起来似鼻涕，吃起来似泥沙的藕粉，竟使我们嚼出了一种意外的鲜味。等那壶龙井芽茶，冲得已无茶味，而我身边带着的一封绞盘牌也只剩了两枝的时节，觉得今天足行得特别快的那轮秋日，早就在西面的峰旁躲去了。谷里虽掩下了一天阴影，而对面东首的山头，还映得金黄浅碧，似乎是山灵在预备去赴夜宴而铺陈着浓装的样子。我昂起了头，正在赏玩着这一幅以青天为背景的夕照的秋山，忽所见耳旁的老翁以富有抑扬的杭州土音计算着账说：“一茶，四碟，二粉，五千文！”

我真觉得这一串话是有诗意极了，就回头来叫了一声说：

“老先生！你是在对课呢？还是在做诗？”

他倒惊了起来，张圆了两眼呆视着问我：

“先生你说啥话语？”

“我说，你不是在对课么？三竺六桥，九溪十八涧，你不是对上了‘一茶四碟，二粉五千文’了么？”

说到了这里，他才摇动着胡子，哈哈的大笑了起来，我们也一道笑了。付账起身，向右走上了去理安寺的那条石砌小路，我们俩在山嘴将转弯的时候，三人的呵呵呵呵的大笑的余音，似乎还在那寂静的山腰，寂静的溪口，作不绝如缕的回响。

一九三三年五月二十一日

作者简介：郁达夫，名文，字达夫，1896年12月7日出生于富阳满洲弄（今达夫弄）的一个知识分子家庭。幼年贫困的生活促使发愤读书，成绩斐然。1913年9月随长兄赴日本留学，毕业于东京帝国大学经济学部。郁达夫是著名的新文学团体“创造社”的发起人之一，他的第一本也是我国现代文学史上的第一本小说集《沉沦》，被公认是震世骇俗的作品，他的散文、旧体诗词、文艺评论和杂文政论也都自成一家，不同凡响。

天目山中笔记

徐志摩

佛于大众中说我尝作佛闻如是法音疑悔悉已除

初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶

——莲华经譬喻品

山中不定是清静。庙宇在参天的大木中间藏着，早晚间有的是风，松有松声，竹有竹韵，鸣的禽，叫的虫子，阁上的大钟，殿上的木鱼，庙身的左边右边都安着接泉水的粗毛竹管，这就是天然的笙箫，时缓时急的参和着天空地上种种的鸣籁。静是不静的；但山中的声响，不论是泥土里的蚯蚓叫或是桥夫们深夜里“唱宝”的异调，自有一种各别处：它来得纯粹，来得清亮，来得透澈，冰水似的沁入你的脾肺；正如你在泉水里洗濯过后觉得清白些，这些山籁，虽则一样是音响，也分明有洗净的功能。

夜间这些清籁摇着你入梦，清早上你也从这些清籁的怀抱中苏醒。

山居是福，山上有楼住更是修得来的。我们的楼窗开处是一片蓊葱的林海，林海外更有云海！日的光，月的光，星的光：全是你的。从这三尺方的窗户你接受自然的变幻；从这三尺方的窗户你散放你情感的变幻。自在；满足。

今早梦回时睁眼见满帐的霞光。鸟雀们在赞美；我也加入一份。它们的是清越的歌唱，我的是潜深一度的沉默。

钟楼中飞下一声宏钟，空山在音波的磅礴中震荡。这一声钟激起了我的思潮。不，潮字太夸；说思流罢。耶教人说阿门，印度教人说“欧姆”（O——m），与这钟声的嗡嗡，同是从撮口外摄到阖口内包的一个无限的波动：分明是外扩，却又是内潜；一切在它的周缘，却又在它的中心：同时是皮又是核，是轴亦复是廓。“这伟大奥妙的”（Om）使人感到动，又感到静；从静中见动，又从动中见静。从安住到飞翔，又从飞翔回复安住；从实在境界超入妙空，又从妙空化生实在：

“闻佛柔软音，深远甚微妙。”

多奇异的力量！多奥妙的启示！包容一切冲突性的现象，扩大刹那间的视域，这单纯的音响，于我是一种智灵的洗净。花开，花落，天外的流星与田畦间的飞黄，上绾云天的青松，下临绝海的巉岩，男女的爱，珠宝的光，火山的熔液：一婴儿在它的摇篮中安眠。

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这山上的钟声是昼夜不间歇的，平均五分钟时一次。打钟的和尚独自在钟头上住着，据说他已经不间歇的打了十一年钟，他的愿心是打到他不能动弹的那天。钟楼上供着菩萨，打钟人在大钟的一边安着他的“座”，他每晚是坐着安神的，一只手挽着钟槌的一头，从长期的习惯，不叫睡眠耽误他的职司。“这和尚”，我自忖，“一定是有道理的！和尚是没道理的多：方才那知客僧想把七窍蒙充六根，怎么算总多了一个鼻孔或是耳孔；那方丈师的谈吐里不少某督军与某省长的点缀；那管半山亭的和尚更是贪嗔的化身，无端摔破了两个无辜的茶碗。但这打钟和尚，他一定不是庸流不能不去看看！”他的年岁在五十开外，出家有二十几年，这钟楼，不错，是他管的，这钟是他打的（说着他就过去撞了一下），他每晚，也不错，是坐着安神的，但此外，可怜，我的俗眼竟看不出什么异样。他拂拭着神龛，神坐，拜垫，换上香烛掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦干了手接受香客的布施，又转身去撞一声钟。他脸上看不出修行的清癯，却没有失眠的倦态，倒是满满的不时有笑容的展露；念什么经；不，就念阿弥陀佛，他竟许是不认识字的。“那一带是什么山，叫什么，和尚？”

“这里是天目山，”他说，“我知道，我说的是哪一带的，”我手点着问。“我不知道。”他回答。

山上另有一个和尚，他住在更上去昭明太子①读书台的旧址，盖着几间屋，供着佛像，也归庙管的。叫作茅棚，但这不比得普陀山上的真茅棚，那看了怕人的，坐着或是偎着修行的和尚没一个不是鹄形鸠面，鬼似的东西。他们不开口的多，你爱布施什么就放在他跟前的篓子或是盘子里，他们怎么也不睁眼，不出声，随你给的是金条或是铁条。人说得更奇了。有的半年没有吃过东西，不曾挪过窝，可还是没有死，就这冥冥的坐着。他们大约离成佛不远了，单看他们的脸色，就比石片泥土不差什么，一样这黑刺刺，死僵僵的。

“内中有几个，”香客们说，“已经成了活佛，我们的祖母早三十年来就看见他们这样坐着的！”

①昭明太子，即南朝梁武帝长子萧统，立为太子，未及位而卒，谥号昭明。他信佛能文，曾招聚文人学士，编集《文选》。

但天目山的茅棚以及茅棚里的和尚，却没有那样的浪漫出奇。茅棚是尽够蔽风雨的屋子，修道的也是活鲜鲜的人，虽则他并不因此减却他给我们的趣味。他是一个高身材、黑面目，行动迟缓的中年人；他出家将近十年，三年前坐过禅关，现在这山上茅棚里来修行；他在俗家时是个商人，家中有父母兄弟姊妹，也许还有自身的妻子；他不曾明说他中年出家的缘由。他只说“俗业太重了，还是出家从佛的好。”但从他沉着的语音与持重的神态中可以觉出他不仅是曾经在人事上受过磨折，并且是在思想上能分清黑白的人。他的口，他的眼，都泄漏着他内里强自抑制，魔与佛交斗的痕迹；说他是放过火杀过人的忏悔者，可信；说他是个回头的浪子，也可言。他不比那钟楼上人的不着颜色，不露曲折：他分明是色的世界里逃来的一个囚犯。三年的禅关，三年的草棚，还不曾压倒，不曾灭净，他肉身的烈火。“俗业太重了，不如出家从佛的好；”这话里岂不颤栗着一往忏悔的深心？我觉着好奇；我怎么能得知他深夜趺坐时意念的究竟？

佛于大众中说我尝作佛闻如是法音疑悔悉已除

初闻佛所说心中大惊疑将非魔所说恼乱我心耶

但这也许看太奥了。我们承受西洋人生观洗礼的，容易把做人看太积极，入世的要求太猛烈，太不肯退让，把住这热虎虎的一个身子一个心放进生活的轧床去，不叫他留存半点汁水回去；非到山穷水尽的时候，决不肯认输，退后，收下旗帜；并且即使承认了绝望的表示，他往往直接向生存本体的取决，不来半不阑珊的收回了步子向后退：宁可自杀，干脆的生命的断绝，不来出家，那是生命的否认。不错，西洋人也有出家做和尚做尼姑的，例如亚佩腊①与爱洛绮丝②但在他们是情感方面的转变，原来对人的爱移作对上帝的爱，这知感的自体与它的活动依旧不含糊的在着；在东方人，这出家是求情感的消灭，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕迹的解脱。再说，这出家或出世的观念的老家，是印度不是中国，是跟着佛教来的；印度可以会发生这类思想，学者们自有种种哲理上乃至物理上的解释，也尽有趣味的。中国何以能容留这类思想，并且在实际上出家做尼僧的今天不比以前少（我新近一个朋友差一点做了小和尚）！这问题正值得研究，因为这分明不仅仅是个知识乃至意识的浅深问题，也许这情形尽有极有趣味的解释的可能，我见闻浅，不知道我们的学者怎样想法，我愿意领教。

①亚佩腊，未详。

②爱洛绮丝，十二世纪时一位法国青年女子，因与她的老师阿卜略尔恋爱而导致一场悲剧，终而遁世。

十五年九月

在玄武湖畔

李金发

在玄武湖畔这个不可多得的，打破六十余年纪录的，温度达一百零四度四的一九三四年，我恰从温和适意的南国的罗浮山，跑到石头城来，我是自叹倒霉，预备去受酷暑的磨难的。不料不幸中之幸，终于躲在玄武湖养园两个月，和太阳神抵抗，终得平安过去。现在秋意渐渐浓厚，我继续在居住，看着大自然逐步失去活泼之态，一面严冬又在准备它的大业。

七月初旬，知道家人要北来，我就在南京物色西式的住宅，从五台山走到阴阳营，马家街等地都空费流汗。凑巧得很，友人汪君来访，他知道我在找房子，他提议分租他住养园一部分给我，真是再好没有，人们求之不得的。我于是遂从不脱南京旧日本色的金沙井逃出来，好像舒了一口喘息似的。

到上海去接家人回来，就在那里过昼伏夜出的生活。

这个中国式的西洋别墅，不要小看它，是当年住过许多“党国要人”的，因为以前做过荷院俱乐部。值得提起的，是它有一大客厅，可容六七十人跳舞，当年曾做过首都社交中心的工具的，其余的建筑则一无是处。然细察一会，则可看出屋主人是休养林泉的能手，房子全部的窗和门，都是铁纱窗，没有苍蝇蚊子踪影。四周栽满花草，高纵的树木包围着，在窗外还有芭蕉的绿叶，代替了窗帘。葡萄藤满生白色的果实，在预备采食之前一日，为不知什么鼠食得干净。西偏有成亩的小竹成林，因为久旱的缘故，笋子老埋在土下，一遇下过了雨，翌晨无数的幼芽，从土中如笔般长出。老园丁说，此种笋不会长成，便将它挖出来做菜；起初觉得非常可惜，煞风景，但后来看惯了，自己也每遇雨后抢着去挖，把它鲜炒或晒成笋干。

杨柳在窗外摇曳，有时垂到地下，阻住人来往的路，但从不会把它砍短；有时柳枝驻下一二个富于气力的蝉儿，引吭高歌，与远处高处的和成一个合奏曲，真是热闹，有时扰人午睡又觉罪不容诛。听茵子说，秋天无力的蝉，叫声是“也余也余”地叫，与盛夏的“余余余”不变音的叫法，是不同的。后来入了秋听之，果然不错。亏得我在乡间住了十几年，还不曾听过这常识。至今思之，不快的，是有一天气压非常高的一天，我出去公园管理处打电话，看到一个穿草鞋的苦力人，手持一竹竿，腰间接着一竹篓，正在将一种胶质糊在竿尾，然后仰首去寻蝉声所自出，将这有胶的竿，轻轻的靠在鸣着的蝉之背部，则两翼已在无用的挣扎，他徐徐将竿退下，将蝉翼上有胶的部分揭去（美丽的翼就此残缺了），放进篓中，它无数同命运者中去。

犹闻闹成一张如人类狱中的罪人之骚动，我好奇地，借他的竿也捉下—个，也给他放进去了。这是我牺牲一小生命的罪过！闻此种蝉将卖给小孩子玩，──磨难小动物，是中国儿童的时色，也是无知的父母所允诺的。──或卖给人做药材，这就是与人无所忤的自然吟咏者之命运。

不知怎的，我近十年来很觉得心肠仁慈多了，一个小小的蚱蜢及蟋蟀，甚至蚂蚁，我都不愿及不许小孩们弄死，或磨难它们，对于它们的生活，我也很趣味，充其量我可以做一个昆虫学家Fabier也说不定。他们粗人俗人，常常笑我尚有孩子气，我承认我尚有赤子之心，个中诗意及哲理是他们不能领略的。有一次，我无意中在树根下发现两种蚂蚁在斗争，纠纷的起因为何，我可惜没有看到，迨我看见时，已有十来个大蚁（有半英寸长）为无数小蚁擒食，大蚁则派几个勇士，守在土穴之口，张开铁一般黑钳，窥伺着。环绕着的小蚁群，偶有一个过于勇敢不小心的小蚁，便会把它衔进去受极刑。有时大蚁稍不小心，走得过远，便为小蚁包围，你吃一脚，他吃一臀，就走不动了，这样就断送了它的性命。这不是人类的缩影吗？我蹲在那里，足足看了一点钟，心头非常难过，但没有法子可以排解它们，后来我回去吸一枝香烟，和写了一点译稿，再来看时，小蚁们已退至东偏，大蚁出来，到已退出的阵地，张皇地在寻觅。怎样的经过呢？小蚁自动的总退却呢，还是为大蚁吞食到如此田地呢？大蚁又何不追击呢？我想彼此牺牲必不少，这些都使我沉思了终日，这样的蚁斗，也不多见了。

此地的蟾蜍，是孩子们的朋友，他们叫它为“呷呷仔”，每遇下雨，它们就东一个西一个笨拙地爬出来觅食（实在下了雨，什么蚊虫也走光了，它的本能失了效用）。尤以竹林下为多，小孩子若以竹子打打它的背部，它撑起四脚，鼓胀着气来抵抗，这真是拉芳登寓言中所说的一样。

夕阳西下，人们鱼贯地来园中散步的时候，便见数百只麻雀群，在梧桐树枝上觅栖宿的地方，至少噪杂在半个钟头以上，才跟着夜色四合，寂然无声，大概是位置的分配罢！每当夜间雷电交作，或狂风怒吼的时候，它们在不安定的枝头受苦，我常常在深夜想起，很可怜这小动物。

每个大树下都有石桌石凳，可以在月亮挂在枝间或在紫金山之巅时，一壶清茶，几个知心朋友，纵谈天下事，几不知人世间还有烦恼事。

房屋的四周，许多花枝不断地开着，远望去总是红的白的掩映在眼帘，是何等赏心悦目呀！有时，折下一些来，自私地插在大大小小的瓶里，轻淡的微黄的玫瑰花之香，与美人蕉的艳红，真使客厅生色，恨不得多几个人来赏玩。篱近有许多牵牛花我最爱，总共有七八种颜色，清晨起来散步的时候，最鲜艳，可惜不到晚间，已萎谢了。这样短促的光荣，使人多么惋惜。这边的一草一木，都是园丁老沙手栽的，我们对着他的晚景，应该感谢他而凄怆。他现年五十八岁了，面色为日光晒成深赤色，鼻子扁平的，──星相家一定说是他倒霉的原因，──说的满口徐州话，人还是很康健，他在此足足十年了，当主人做总办的时候，这个房子还没有造他就来此，忠实服务到现在，不知怎的他老是想回老家去。他说他有储蓄一百元，回去卖烧饼油条亦可过日子，吃完了则讨饭。他没有妻子亲属，使人对他的余年发生无限怜悯，我曾叫汪君挽留这忠仆，以后不知怎样安排。

每当热度到百零几度的时候，即闭着窗户午睡，亦挥汗如露珠，有时为蝉声或斑鸠声搅醒，还睡眼惺松的，看着修路的工人，在猛射的太阳下推着咿呀的车子，心头真是难过，但世间不平的原因多哩。

现在新秋已徐步到人间，紫金山边白茫茫的细雨继续地洒向枯槁的园林，怪令人可爱的，习习轻风，吹向两腋，精神为之一振，可是没有涟漪的水，生起如织的波纹，只剩得湖边的杨柳，满带愁思地摇曳。

广漠的曾飘出芳香的荷田，现在也不见淡红的花朵，向人微笑，点首，隐约呈现衰老的黄叶，大概不久也会为人刈割净尽了。昔日无数画艇荡漾地载着（jian）鲽漫游之湖心，现在全为高与人齐的野草占据着，出人不意的从草根下飞起一群水鸟，或白鸳，朝向浅渚去窥伺天真的小鱼。

放眼望去，没有一点水的模样，惟前次在飞机上下望，则尚有几处较深的地方，还有相当的水，为无数鱼鳖逃命之所，不禁令人有沧海桑田之感。

薄薄的银灰色的秋云，好像善意来保护我们似的，把太阳遮得没有热力了，黄昏的时候，夕阳在云端舞着最后的步伐，放出鲜艳的橙色，送着绯红的日球徐徐下坠，像忍心一日的暂别。此时绿荫之下，不缺乏比肩倩影，喁喁絮着誓语，几阵不知趣的归窠小鸟，从他们头上飞过装出怪声，没有不仰首察看一次的。湖山为他们而存在呢，还是他们为湖山之陪衬品？

一到晚饭后，寻乐的伴侣成群的从桥的那端姗姗而来，沉静的灯光，照着行人得意之色；蓝黛的长天疏星点缀着，如眉的新月，映出林木的轮廓，顿增加黑夜的神秘性。夏蝉已成为哑巴只寻死的扑向灯光而来，土地下的雌雄蟋蟀，在得意地歌唱，也不似了解未来的命运。远处的火车汽笛声如魔鬼尖锐之音，投进满怀秋思失恋者之心曲，比塞北胡笳更凄清。城之南的天空，映出淡淡的桃红色，不消说那边是车水马龙的繁华世界，许多公子哥儿，正在酒绿灯红中谈着情话，不曾有半点水旱天灾的痕迹在他们梨涡里，大人先生也正在兴高彩烈的，在觥筹交错，说着虚伪的官话，或在作揖啊。

到了九点钟时分，游人兴尽走光，提篮的卖葡萄人，也已收盘，湖畔顿成一片静寂，一点足音也听不到，只有时枝头的斑鸠扒翼的声音，或蚯蚓威威的长鸣。那时月儿已复隐到地平线下去，园中黑漆一团像有阴森的景象，使人心头有些惧怯，只好借口疲倦，自己欺骗自己逃到睡乡去。

1934年9月6日灯下

我住在公社那间小楼，三面都是窗子。珠江三角夏天的傍晚，落日所有澄蓝天空上的白云，都染成了嫣红的彩霞。这时候，我那间小房间也就变成嫣红色的了。那嫣红色的彩霞几乎要从窗子里流进我的房间来。再加上树叶反射着一粒一粒的金光，再加上从海洋那里吹来的带湿意的风，这时候，可真舒适，真美呵！

那间小楼的前面不远就是紫日峰。说是峰，其实是很矮的。但是，登上峰顶，可以看脚下滚滚向大海流去的珠江；可以看二十公里外的广州市的轮廓外景；还可以把全公社各个大队的村落、河湾、田野，尽收眼底。好久了，我就想在傍晚攀到峰顶，去看一看这落日怎样把满天的云彩染成嫣红，去看一看在这嫣红的晚霞照耀下，所有这些景物到底有多光彩，有多壮丽。

那一天，我独自一个人终于从一条小路攀上了峰的最高处。我去的时候，正是落日迅速往下沉落的时候。象是怕赶不上什么隆重的典礼一样，我急忙忙地往上攀登，而且攀登一会儿就一回头，生怕在这攀登的当儿，落日沉落珠江，晚霞失掉光彩。还好，待我攀到峰顶，回过头去看西天那轮圆日时，它正放射着万道光芒悬在明镜也似的珠江上空。江和天的涯际，正是笼罩在苍茫暮色中的广州。望过去，影影绰绰，顿添上一笔浓浓的神话色彩。这时候，这江和天的涯际，这影影绰绰的广州上空，正横列着无限远的一条一条泛白色的云彩，它们无限远地伸张着，很使着无限远的一条一条泛白色的云彩，它们无限远地伸张着，很使人想起庄子《逍遥游》里的大鹏，这云彩，正是它的翅膀。但是，就在这一瞬间，这翅膀变成金黄的了。近落日处，那金黄是被火烧一样的；远处，是深色的；再远处，是淡色的。这时候，在那影影绰绰的地方，我仿佛看见一串一串绿珍珠似的灯亮着了，那雾气中的绿色，和着这深淡相间的黄金色，只有用绚烂，灿然，光彩这样一类的字眼才能形容它的万一。我仰起头来，看天空正顶着几朵乌云，呆痴痴的，沉闷闷的，可真煞风景。但是，正在我埋怨它们时，那落日也正忙着把它的光辉染在它们的身上，只见它们的边缘渐渐地都被黄金镶起来了（多象爱美的女人的衣饰），渐渐地，它们的中间也被黄金染透了。正在这时候，海洋上刮来的风越刮越起劲了，这乌云，经不住这海风猛力地吹，竟保持不住它的庄重，扳不住它的沉闷的面孔，一下子风流云散，象扯絮似的散在澄蓝的，象海一样的天空里了。风流云散处，几颗明亮的星子闪烁着初显光辉。这峰顶上，有着很多树木，有攀天擎日的松树，有窈窕多姿的柠檬桉，有亭亭玉立的梧桐。这时候，它们都分润着落日的光辉，在叶子的闪烁出一粒一粒金色的火花，那海风，径自一个劲儿地把它们向落日的方向吹，那树叶子，颤抖着，喧嚣着，躬着腰儿，带着欢乐，感激落日这一天的给予。这时候，珠江的水涌起了微微波澜，在它那贮满黄金的怀里，带帆的和不带帆的渔船，往来奔波，你分不清它们是刚出发还是渔罢归航。花尾渡顺流而下，在一片澄黄的天地中，渡船的周身都亮起了银白的灯光，乍望去象是遗失在江里的一条闪闪发光的项链。江上，从花尾渡飘起悠扬的音乐，它顺风飘扬，从东而西，从下而上，顿然间响彻满江，满岸，满峰，满天地。

一个不留神，落日栽到了江水深处。它一落，那黄金就马上变成嫣红了。那江和天的涯涂满了嫣红；那影影绰绰的广州市罩满了嫣红；那刚才扯成了扯絮的乌云也变成了嫣红。这时候，所有的树木，所有的原野，所有的江水，帆樯，人物，都象轻纱似的被笼在嫣红里了。只有那高高的没有云彩的天空隙处，才不为嫣红所动，变得更纯，更深，更青。

这时候，村落里窗上的灯光亮了；江里渔船上的灯光亮了；遥远的广州市的上空，腾起了一片为灯光所凝聚的光辉，几乎把天和江的涯际的嫣红冲散。在这嫣红的天地里，我知道，炊烟落处，弥漫了饭香和菜香；人们在劳动了一天后用江水冲散了一天的疲劳和汗液；每一扇窗子的灯光下面有着笑语、闲谈、歌声。而在广州，马路上亮满了灯光，人们换上轻飘飘的衣裳，在马路上，在剧院里，在茶楼上，消遣自己的夜晚。所以，和着这嫣红，落日，澄清的天空，闪烁的灯火，使我联想起来的是温柔，是安慰，是和平，是休息，是姿色妩媚的少女风姿，是音色宁静的轻音乐。再想下去，就是明天，就是日出，就又是满天云霞。……

暮色越来越重，不知道为什么，我忽然想古时候那些诗人们关于落日、黄昏的咏唱上去了。他们几乎都是借落日（他们叫做夕阳）来发泄自己的哀伤，自己的没落，自己的孤独以及诸如此类的情绪。到了李商隐，吟出了“夕阳无限好，只是近黄昏”。那可真算到了用没落心情咏落日极致。把落日，黄昏，颓垣，败柳，视为一种衰落的美，并且把它们和自己的伤感、没落等情绪结合起来，这几乎是多少年来唯心主义美学的一条定则。不独中国人如此，外国人也是如此。我记起十九世纪的法国诗人玛拉美就说过一段非常典型的话。他说：“我爱上了的种种，皆可一言以蔽之曰：衰落。所以，一年之中，我偏好的季节，是盛夏已阑，清秋将至的日子；一日这中，我散步的时间，是太阳快下去了，依依不舍的把黄铜色的光线照在灰墙上，把红铜色照在瓦片上的一刻儿。”我还记得，他这篇文章的题目就叫做《秋天的哀刻怨》，从题目到内容，真可说是把颓废的思想披露的淋漓尽致，他是那些喜欢“衰落”美的人们的代言人。我们的时代不同了，我人应该歌咏日出，歌咏早晨，歌咏一切刚刚开始、刚刚萌芽的新生的东西，对于一切衰落，我们应该摈弃。但是，我们如果仍旧把衰落和落日，和黄昏联系起来，而且认为它们是一种天然的联系，那我坐在这紫日峰顶，可真要替这落日，这黄昏叫一声屈。因为我分明看到了它们的黄金的壮丽，嫣红的温柔，而且我分明从它们那里看到我们幸福的生活另一方面……

坐在峰顶，尽自冥想着，落日早已沉落得没一点声息，天的涯际的一点嫣红也早已消逝得没一点痕迹。那村落里，渔船上的灯光更明亮了，那澄青的天空更宁静更深邃了，星子撒满天空，暮色太深了。我得赶紧下山，今晚没有月亮，不然，就看不见下山的路了。

1962年，9，3，大石小楼

作者简介：林遐（1921——1970）当代作家。原名江林。河北省束鹿县白龙邱村人。小时当过学徒、店员。1943年开始写作。1947年考入南开大学英文系半工半读。1848年加中国共产党。后随军南下至广州。曾在中共中央中南局、《南方日报》社、《上游》杂志社工作。1960年参加中国作家协会，曾任作协广东分理事。1965年到《羊城晚报》社任秘书长。他的主要作品有：散文集《风雷小记》、《山水阳光》、《撑渡阿婷》；剧本《船在航行》。此外还有些未编集的散文。作品风格清丽，富有地方色彩。

盼望了整整一个冬季，终于，你来了。

一睁眼，你晶莹莹的身影已晃动在我的窗前，你脆生生的喉音正叩响着我的窗纸。是怎样急迫地披上衣，推开门！我迎接你。

看着你，我的目光不能有一瞬转移；听着你，我的耳膜不放过一个音节。从遥远的天际到漠漠的平川，每分每秒你都在诞生与消亡里挣扎。生的喜悦死的恐惧欢唱与呐喊的一声：丁丁冬冬。我实在是贪婪的，贪婪地想挽住你，拥有你。于是，我便嗅着你，闻着你，用我干裂的唇抚慰你。多少日子等候的焦躁，在吻你的时候，平平润润了。

来吧，亲爱的你。和我一起望穿时光，看一看十年前的听雨少年。四月的西湖，黄色的柳眉落了，在浅蓝浅蓝的天色湖光里缤纷。那一天，燕子矶上，我倚着“红楼”梦见六朝故都的脂香粉浓。你挹我以满颊的清凉，淋淋漓漓的，真的欲说还休吗？北上的车厢里，有一篮满满的轻愁，是你送的。从苏州到宾州，只有收音机里还说“江淮”，还说“黄梅雨”。

十年了，看了十年的塞外风景。北国的味道只在白雪铺天盖地的时候。白的枝条，白的山石，白的冰河，胡城关山的骠悍强健就尽在其中了。东北喜欢用红砖瓦盖房子，鲜艳中有一种狂傲不鹫的浮华。住了十年，我一直不习惯，只好在窗外挂一个风铃，夜里在软软柔柔的昆曲中逛一逛寒山寺，想一想记忆中的青山绿水。江南都喜欢青砖，素素淡淡地立在田野里，间或有一阵雨滴答在瓦上，漾起一片灰色的温柔。

风铃声可以权充作我故乡的雨声吗？今夜的梦境也可以和听雨少年的一样吗？暖流从那边飘过来……

来吧，亲爱的你！给我丝丝毫毫南方的气息。不能扑进她的怀里，被她的眼波扫一扫也算是安慰吧。

盼望了三千六百多个日子，仍不能定下归期。

盼望了整整一个冬季，剔透的你从故乡的云际落下，落在我的发梢、唇上、心底……

石湖

郑振铎

前年从太湖里的洞庭东山回到苏州时，曾经过石湖。坐的是一只小火轮，一眨眼间，船由窄窄的小水口进入了另一个湖。那湖要比太湖小得多了，湖上到处插着蟹簖和围着菱田。他们告诉我：“这里就是石湖。”我矍然的站起来，在船头东张西户的，尽量地吸取石湖的胜景。见到湖心有一个小岛，岛上还残留着东倒西歪的许多太湖石。我想：“这不是一座古老的园林的遗迹么？”

是的，整个石湖原来就是一座大的园林。在离今八百多年前，这里就是南宋初期的一位诗人范成大（1126-1193年）的园林。他和陆游、杨万里同被称为南宋三大诗人。成大因为住在这里，就自号石湖居士，“石湖”因之而大为著名于世。杨万里说：“公之别墅曰石湖，山水之胜，东南绝境也”。我们很向往于石湖，就是为了读过范成大的关于石湖的诗。“石湖”和范成大结成了这样的不可分的关系，正像陶渊明的“栗里”，王维的“辋川”一样，人以地名，同时，地也以人显了。成大的“石湖居士诗集”，吴郡顾氏刻的本子（1688年刻），凡三十四卷，其中歌咏石湖的风土人情的诗篇很不少。他是一位中国文学史上重要的田园诗人，继承了陶渊明、王维的优良传统，描写着八百多年前的家民的辛勤的生活。他的“四时田园杂兴六十首”，就是淳熙丙午（1186年）在石湖写出的，在那里，充溢着江南的田园情趣，像读米芾和他的儿子米友仁所作的山水，满纸上是云气水意，是江南的润湿之感，是平易近人的熟悉的湖田农作和养蚕、织丝的活计，他写道：

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

农村里是不会有一个“闲人”存在的，包括孩子们在内。

垂成穑事苦艰难，忌雨嫌风更怯寒。

□诉天公休掠剩，半偿私债半输官。

他是同情于农民的被肃削的痛苦的。更有连田也没有得种的人，那就格外的困苦了。

采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。

无为买田聊种水，近来湖面亦收租。

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他住在石湖上，就爱上那里的风土，也爱上那里的农民，而对于他们的痛苦，表示同情。后来，在明朝弘治间（1488——1505年），有莫旦的，曾写下了一部《石湖志》，却只是夸耀着莫家的地主们的豪华的生活，全无意义。至今，在石湖上莫氏的遗迹已经一无所存，问人，也都不知道，是“身与名俱朽”的了。但范成大的名字却人人都晓得。

去年春天，我又到了洞庭东山。这次是走陆路的，在一年时间里，当地的农民已经把通往苏州的公路修好了。东山的一个农业合作社里的人，曾经在前年告诉过我：

“我们要修汽车路，通到苏州，要迎接拖拉机。”

果然，这条公路修汽车路，如今到东山去，不需要走水路，更不需要花上一天两天的时间了，只要两小时不到，就可以从苏州直达洞庭东山。我们就走这条公路，到了石湖。我们远远地望见了渺茫的湖水，安静地躺在那里，似乎水波不兴，万籁皆寂。渐渐地走近了，湖山的胜处也就渐渐地豁露出来。有一座破旧的老屋，总有三进深，首先唤起我们注意。前厅还相当完整，但后边却很破旧，屋顶已经可看见青天了，碎瓦破砖抛得满地。墙垣也塌颓了一半。这就是范成大的祠堂。墙壁上还嵌着他写的“四时田园杂兴”的石刻，但已经不是全部了。我们在湖边走着，在不高的山上走着。四周的风物秀隽异常。满盈盈的湖水一直溢拍到脚边，却又温柔地退回去了，像慈母抚拍着将睡未睡的婴儿似的，它轻轻地抚拍着石岸。水里的碎磁片清晰可见。小小的鱼儿，还有顽健的小虾儿，都在眼前游来蹦去。登上了山巅，可望见更远的太湖。太湖里点点风帆，历历可数。太阳光照在潾潾的湖水上面，闪耀着金光，就像无数的鱼儿在一刹那之间，齐翻着身。绿色的田野里，夹杂着黄色的菜花田和紫色的苜蓿田，锦绣般地展开在脚下。

这里的湖水，滋育着附近地区的桑麻和水稻，还大有鱼虾之利。劳动人民是喜爱它的，看重它的。

“正在准备把这一带全都绿化了，已经栽下不少树苗了。”陪伴着我们的一位苏州市园林处的负责人说道。

果然有不少各式各样的矮树，上上下下，高高低低地栽种着。不出十年，这里将是一个很幽深新洁的山林了。他说道：“园林处有一个计划，要把整个石湖区修整一番，成为一座公园”。当然，这是很有意义的，而且东山一带也将成为上海一带的工人疗养区，这座石湖公园是有必要建设起来的。

他又说道：“我们要好好地保护这一带的名胜古迹，范石湖的祠堂也要修整一下。有了那个有名的诗人的遗迹，石湖不是更加显得美丽了么？”

事隔一年多，不知石湖公园的建设已经开始了没有？我相信，正像苏州——洞庭东山之间的公路一般，勤劳勇敢的苏州市的人民一定会把石湖公园建筑得异常漂亮，引人入胜，来迎接工农阶级的劳动模范和游览和休养的。

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

14.解释下面加点的词。(2分)

①米粟非不多也()②委而去之()

15.《孟子》说服力极强，结合全文分析其语言特色。(3分)

答：

14.答案示例：①粮食②放弃共2分

15.答案示例：运用对比和排比，增强语势，冇说服力;整散结合，句式灵活，表达自由奔放，语势更加强烈。共3分

(三)

关羽字云长，河东解人也，亡命奔涿郡。与先主寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。

建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。

初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。

羽尝为流矢所中，贯其左臂。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。

(节选自《三国志·关羽传》，有删改)

16.解释下面加点的词。(2分)

①既而辽以问羽()②时羽适请诸将饮食相对()

17.翻译下面句子。(2分)

曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。

译文：

18.下列与“羽尝为流矢所中”句式不同的一项是()(2分)

A.吴广素爱人，士卒多为用者B.中峨冠而多髯者为东坡

C.百里溪举于市D.帝感其诚

19.汉封侯、宋封王、明封大帝，儒称圣、释称菩萨、道称天尊。根据选文内容，概括说明关羽被尊奉神化的原因。(3分)

答：

16.答案示例：①不久②正共2分17.答案示例：曹操活捉关羽而回，任命他做偏将军，给他的待遇很丰厚。共2分18.答案：B共2分19.答案示例：关羽集忠、义、勇于一身。稠人广坐，侍立终日，随主周旋，不避艰险，为其忠;不念荣华，不背旧主，白马解围，知恩图报，见其义;力斩颜良，探囊取物，刮骨疗毒，言笑自若，知其勇。共3分

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樱桃沟

周沙尘

樱桃沟，又名暖谷，俗称周家花园。它位在寿安山麓，从西山卧佛寺酉行，便进入了通往她的曲径，徐徐前行，来到一处幽静的峡谷，这就是闻名京城的樱桃沟，是处避暑胜地。昔日这里有座明代的庙宇，叫广慧寺，庙后庙前有果园，其中以樱桃最多，故而得名。

进入樱桃沟，便可听得溪水瀑瀑，水清见底，两旁怪石林立，溪上拦水成池，可养鱼、游泳、浇灌林田。抚奇石，观游鱼，已足使人其乐无穷；而沿溪西北行，山间有野花，溪边有芳草，这野趣横生的地方，真使人流连眷恋。

沿小径前行，至谷前，就可听到淙淙争争的悦耳泉声；寻声入谷，便见一股清泉泻流石罅之间，乱石参差，泉水被怪石所阻，分作若干缕，或伏石而出，或跌石而下，其状似丝、似带，纷呈多姿，声细疾徐，顿挫有韵。清泉甘冽微寒，饮它一口也是莫大的享受。

山林间有一处山沟，名曰“退谷”。据说这是明末清初的学者孙承泽隐居的地方。他在此著有《天府广记》一书，流传于世。孙承泽利用天然山势，种植松竹。余树森先生对退谷的松与竹，颇有见解，他写道：“退谷的松与竹，虽无庐山那种‘无径不竹，无荫不松’的气派，却也自有妙趣。传说里的金章宗看花台前‘横拖岭半’的古松，虽已无处可觅；但是，‘水源头’侧畔的‘石上松’，却也引人入胜。在‘清泉茶座’吃茶，可以看到两株白皮古松，为你撑开两把翠绿巨伞。再看四周山岩，也间有古松屹立。松占山岩而将谷中一片平地礼让于绿竹，由于独得清泉的滋灌，所以长得葱翠茂密、生意盎然。看着这苍松翠竹交映的景象，我更觉得‘新松恨不高千尺，恶付应须斩万竿’这两句的偏颇。松，挺拔苍劲，逾百岁而不衰，固然可钦；而竹，又何‘恶’之有？它循乎自然规律，送旧更新，老了。就让位于新竹，而自己却又转到另外的岗位上去，或建舍，或做器物，造福于人类。”而孙承泽种松植竹，建造亭台，却并非如此；他只想使这北国的山林变成南国山庄，据为私有，成为个人的世外桃园。虽经三百年的沧桑变化，至今山中还有个亭子被称作“退翁亭”呢。亭系孙承泽所建，他自号“退谷”。

沿着小路西行北折，又有一片郁郁葱葱的松林，穿过松林边沿的青翠竹林，还有一座小巧的石亭，亭柱上刻着王维的两行诗句；

行到水穷处，坐看云起时

亭子对面的岩壁间有篆文刻石，上镌“白鹿仙迹，退谷幽栖”八个字。据说曾有一骑白鹿的仙人在此停留，这自然是传说。由此西行，有一座从城里端王府移来的汉白玉精雕石桥，过桥走一段山路，闪出一处高大的石阶，石阶末端有座小门，门额上书“鹿岩精舍”四字。踏进小门就是樱桃沟花园了。明代刘侗、于奕正合著《帝京景物略》中曾这样描写过此处的幽静：“鸟树声壮，泉昔昔，不可骤闻，坐久，始曰：‘彼鸟声，彼树声，此泉声也’。”今人寄水先生则认为樱桃沟花园，是以“天然”二字取胜，他写道：“石阶层层变幻，小径曲曲迂回，数间精舍，半隐于树荫之中，几座土台，微露于石峰之侧，翠竹临风，野花匝地，早春便有燕来，盛夏可闻蝉鸣，无时无处不给人以清新的感觉。”寄水之笔，描绘樱桃沟，四时皆有美景，晴雨各秉异趣。只有身临其境，静坐片刻，才能识别峡谷中的情趣。

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秋的公园

茅盾

上海的秋的公园有它特殊的意义；它是都市式高速度恋爱的旧战场！淡青色的天空。几抹白云，瓷砖似的发亮。洋梧桐凋叶了，草茵泛黄。夏季里恋爱速成科的都市摩登男女双双来此凭吊他们那恋爱的旧战场。秋光快老了，情人们的心田也染着这苍凉的秋光！他们仍然携手双双，然而已不过是凭吊旧战场罢了！

春是萌芽，夏是蓬勃，秋是结实；然而也就是衰落！感情意识上颓废没落的都市摩登男女跳不出这甜酸苦辣的天罗地网。常试欲找出上海的公园在恋爱课堂以外的意义或价值来。不幸是屡次失败。公园是卖门票的，而衣衫不整齐的人们且被拒绝"买"票。短衫朋友即使持有长期游园券，也被拒绝进去，因为照章不能冒用。所以除了外国妇孺（他们是需要呼吸新鲜的空气的），中国人的游园长客便是摩登男女，公园是他们恋爱课堂之一（或者可以说是他们的户外恋爱课堂，他们还有许多户内恋爱课堂，例如电影院），正像"大世界"之类的游戏场是上海另一班男女的恋爱课堂。

一般的上海小市民似乎并不感到新鲜空气，绿草，树荫，鸟啼……等等的自然界景物的需要。他们也有偶然去游公园的，这才是真正的："游园"；匆匆地到处兜一个圈子，动物园去看一下，呀！连老虎狮子都没有，扫兴！他们就匆匆地走了。每天午后可以看到的在草茵上款款散步，在树荫椅上绵绵絮语的长客，我敢说什九是恋爱中的俊侣，几乎没有例外。

春是萌芽，夏是蓬勃，秋是结实，也就是衰落的前奏曲；过了秋，公园中将少见那些俊侣的游踪了，渐渐地渐渐地没有了。

然则明年春草再发的时候，夏绿再浓的时候呢？

自然摩登男女双双的倩影又将平添公园的热闹，可已经不是（而且在某一意义上几乎完全不是）去年的人儿了。去年的人儿或者已经情变，或者已经生了孩子，公园对于他们失了意义了。经过了情变的男或女自然仍得来，可已不是"旧"的继续而是"新"的开始；他们的心情又已不同。很美满而生了孩子的，也许仍得来来，可已不是去年那个味儿了。

只有一年之秋的公园是上海摩登男女值得徘徊依恋的地方。他们中间的恋情也许有的已在低落，也许有的已到浓极而将老，可是他们携手双双这时间，确是他们生活之波的惟一的激荡。他们是百分之百的凭吊恋爱的旧战场！

这是都市式高速度恋爱必然的过程，为恋爱而恋爱者必然的过程，感伤主义诗人们的绝妙诗材！上海的摩登男女呀，祝福你们，珍重，珍重，珍重这刹那千金的秋光！感伤主义的诗人们呀！努力，努力，努力歌咏这感情之波动罢！因为这样的诗材，将来就要没有；这样的风光不会久长！

站在红河南岸山顶这块浅黑的石头上，遥望北岸对峙陡峭的山梁，红河谷阻断两岸交往的苦痛不禁贯注心头。

两山空间距离不过三千米，但从脚下这块浅黑的石头处步行到谷底，渡过红河，再爬到对岸山顶，需要从太阳出山到太阳落山的时间。

现实生活中，客观存在与愿望之间有时相去极远。面前的红河谷，谷底海拔400米谷口海拔1200米，相对高差800米，这短短的距离，经过两岸陡岩峭壁的折腾，要用脚步去丈量那条枯瘦纤纤的小路，得用整整一天的功夫。一条河谷，咫尺水面，却隔开了南北之间文明与落后、富裕与贫穷的距离。没有到过滇南高原，体会不出路途的遥远。没有走进红河谷，感受不出被阻隔的痛苦，面对峡谷，山里人或许有过不少美妙的幻想，编织过不少神奇的故事，他们籍此减轻被红河谷阻隔在心灵的苦痛。

我脚踩的浅黑石头上，留有一个被神化了和征服红河峡谷的故事。故事是神化了的，但石头上的证据却是活灵灵存在的。它足以促使你去怀疑所有的神话故事并非都是神话。

这块裸露出地面的浅黑石头上，有一只比凡人脚印大一倍的脚印。很明显，它是赤脚踩在上面的左脚印。脚印的后跟部位陷得略深，脚趾部位略浅，一看便知是在立地起步跨越河谷时踩出的脚迹。

令人惊奇的是，这只脚印没有一丝人工雕凿的痕迹，也不是那种天然偶成的相似。它的静态轮廓和动态造型都在迫使你不得不承认它是一只活生生踩上去的脚印，只不过在岩石上踩到如此深度需要具备一定的气力和功底。

更为惊奇的是：在北岸同样高度山坡的一块石头上，也有类似的一只脚印。不同的是那只脚印为右脚印迹。一南一北，一左一右隔谷分布对称，无疑曾经有人站在南岸山顶这块石头上，右脚一抬，便跨过了空旷的河谷。实现了人们征服红河峡谷的梦想。

这是何等伟大的一次跨越，举足之间，红河谷便成为胯下一条细小的缝隙！

童年时代，听老辈人讲故事，说有一次，玉皇大帝派赤脚大仙下凡，令他当日要在红河谷上架起一座大桥。谁知这位大仙途中被妖女迷惑，喝得烂醉。当他醉眼朦胧来到南岸山头时，看至满眼星星，以为尚在天界，倒在石头上就睡。五更时分，山寨的一声鸡鸣将大仙从梦中唤醒。他自知违了天命，又急于在天亮前赶回天庭，爬起来揉揉眼睛，一步跨过峡谷，上天复命去了。

这故事今天听起来很有些牵强附会。老辈人无法解释脚迹的来历，让它永远成为一个谜，该有多好。也许科学家们还会去考虑"外星人"这个因素。把它说成是赤脚大仙的脚迹，确实让人感到有些遗憾。

赤脚大仙没有造福人间，只在两岸留下一对脚印。他被妖女迷惑，酒后渎职，想必要受重处的。老辈人的故事里没有大仙受惩的事，不知是大仙弄虚作假瞒过了玉帝，还是善良的凡人们原谅了大仙。

寨子里的人都相信石头上的脚迹是赤脚大仙留下的。寨子外这块地名也就叫做"仙人脚迹"。寨子里办起小学后，那位年轻的教书先生说，天上没有玉皇，地下没有龙王，石头上的脚迹也不是仙人脚迹。是什么呢？这位先生研究了一辈子。到他告老还乡，仍然没给寨里的人一个信服的回答。

小时候，坐在这块浅黑石头上，看仙人留下的脚印，看山脚缓缓而去的河水，看空旷的河谷，就像坐在祖母的怀抱里看她那块枯皱巴巴的老脸。脑袋里就生出许多无名的爱恨。我爱古朴温馨的山寨，受山寨里善良的人，爱山外那个遥远的世界，恨那个可恶的妖女迷住赤脚大仙，恨赤脚大仙不像孙悟空一样识破妖怪，恨人的身上不长翅膀，不能像老鹰一样轻轻飞过河谷。

每年柿子熟的时候，天上就下起阵阵太阳雨。雨过天晴，一拱彩桥横跨南北，童年的梦，就像火红的柿子，从彩桥上走过。那时，曾天真地想，那彩虹也许是天界为山里人架的金桥，它永远架在那里，让人们无阻无隔地相互往来，该有多好！

故乡被无情地阻隔着，初中毕业，我怀着美好憧景，第一次走过红河谷，领略了山外的世界要比想象的更阔，更令人留恋。多少年来，每当走进一座陌生的城市，那些充满现代气息的都市风景，不时让我想起被峡谷阻隔在偏僻一隅的故乡。

如今，数百里红河谷中，虽然架起几座连接两岸的公路大桥，故乡落后闭塞的状况有所改善。但漫漫历史长河的阻隔，无情拉开了两岸间向文明社会发展的距离。落后与苦痛，依然梗噎在山寨的心窝。

怀着儿时的爱与恨，再次立在仙人驻足过的这块浅黑石头上。举目左右，两岸峭壁依然，河山依旧，心头不禁涌起阵阵苦痛的波浪。一条红河，流去了无情的千年岁月，一座山寨，却在讲述一个仙人脚迹的故事。

2023年度语文中考提分知识点具体有什么可以学习的呢?下面是小编为大家整理的2023年度语文中考提分知识点，仅供参考，喜欢可以收藏与分享哟!

2023年度语文中考提分方法

1.语文基础知识尽量不丢分

高中语文选择题部分有很多字词类的基础知识，这也是同学们失分率较高的一块，为了避免该类题型丢分，大家需要把所有字词、成语、病句等专题做系统梳理复习，统一背诵，区分易混知识点。

基础题如果不能得满分，语文试卷分数不会太高，所以大家要有分分必争的原则，简单题目必得分，难题尽量多得分。

2.阅读题目回归原文

高中语文阅读一般都是根据原文就能找到答案，所以大家做阅读时，都要回归到原文中去，按图索骥。一般出题的顺序都是按文章段落先后进行的，按顺序就能找到每道题目的答案。

阅读题可以先读问题，对问题做标记，然后读文章，找答案，对原文做标记，最后整理答案要点。对于找不到答案的题目，可以自由发挥，但也要尽量围绕文章中心进行。

3.语文主观题目背模板

语文除了选择题就是主观题，比如诗歌鉴赏、文言文阅读、现代文阅读等，这些题目其实都有固定的答题模式，除了要大家掌握一定的思维方法和技巧外，最重要的就是会套用答题模板，当然，作文也不例外，也有固定的段落模式。

背模板的好处是可以省时省力，直接拿来套用，但要灵活一些，懂得答题思路才能更好地使用模板。另外，语文答题书写要规范，字迹工整，阅卷能多得几分。

2023年度语文中考提分知识点

记叙文散文相关知识梳理

常见的说明文要说明的要点如下：(一般说来，说明文要说明的要点，往往就是事物的特征。)

(1)人物简介类：年龄、籍贯、学历、经历、性格、品质、特长等。

(2)书籍介绍类：作者、写作时间、历史背景、内容提要、写作特点、社会价值等。

(3)序言类：写作意图、写作过程、内容介绍、作品特点、社会意义等。

(4)生物类：产地、类属、形态、习性、生活环境、饲养和培育、益处和害处等。

(5)制品类：名称、类别、原料、形状、构造、制作方法、生产程序、规模型号、功能用途、使用方法、注意事项等。

(6)自然现象及科学技术类：分类、形态、形成过程、性质、发展变化、优缺点及改进方法等。

(7)生产实验类：原料、设备、工具、工艺、流程、操作方法、注意事项等。

说明文常见的说明顺序

(1)空间顺序：即按照事物的方位顺序说明事物，说明形状和构造的事物说明文常使用这种顺序，一般按事物的空间位置或构成部分，依上下左右、前后内外，东西南北，根据情况灵活安排。这种说明顺序，一般用于说明相对静止的事物和内部构造比较复杂的事物。

(2)时间顺序：即按事物发展变化的过程说明事物，一般以时间先后及发展阶段为序进行说明。比如写生物以繁殖生长过程为序，写事物以形成演变过程为序。

(3)逻辑顺序：即按照事物的内部联系或人们认识事物的过程来安排说明顺序。介绍高科技产品，说明事物间的联系，介绍事物的性质、种类、原理、功用，往往使用这种顺序。一般按由原因到结果、由主要到次要、由整体到部分、由概括到具体、由现象到本质、由特点到用途的顺序进行说明。

说明文常见的说明方法(另外还有列图表、作诠释、摹状貌等。)

议论文三要素

论点(鲜明、正确)、论据(充分)、论证(严密)。

论点是作者对所议论的问题(事件、现象、人物、观念等)所持的见解和主张。论点的表述形式往往是表示肯定或否定的判断句式，它必须是明确的表态性的句子。

1、分清中心论点和分论点

中心论点起统率全文和统领分论点的作用。分论点是从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干观点，一般位于段首。

2、分清论题和论点

(1)论题：作者要议论的现象、问题等，没有任何褒贬感情倾向。

(2)论点：作者的观点，有明确的褒贬感情倾向，即肯定或否定、赞扬或批判。

论证某一观点、某一事理，从不同角度、不同层次展开，这每一层、每一面，就是一个分论点。分论点是对中心论点的展开与说明，是中心论点的具体化。提炼概括分论点可以从以下角度着手：①看各段的开头句;②归纳各段落的中心论点。

论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。论据一般分为事实论据和道理论据两种。事实论据包括现实事例、历史事实、数字材料等。事实论据所用的事例可以是具体的，也可以是概括的，但必须确凿可靠，有代表性。道理论据包括经典性的著作和权威性的言论以及自然科学的原理、定律、公式等。此外，正确反映自然规律和人类生活经验的谚语、格言等，也属于道理论据。

论证就是用论据证明论点的过程和方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。论点是解决“需要证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，论证是解决“怎样证明”的问题。

论证方法及其作用

常用的论证方法有：举例论证、道理论证，比喻论证、对比论证(正反对比论证)。

1、举例论证(摆事实)：论据充分，论证有力，具有说服力。

2、道理论证(讲道理)：包括引用名人名言等论证某一论点的方法与作者自己阐述某种道理论证某一论点的方法。它的作用是使论证具有说服力，或具有权威性、科学性。

3、比喻论证：形象生动地阐述某一论点，使说理更通俗易懂，化深奥为浅显，更容易使人接受。

4、对比论证：用正反两方面的事实和道理进行对比，突出强调某一论点，使说明更鲜明，给人深刻印象。

议论文的常见结构形式

议论文的常见结构主要有层进式、并列式、总分式、对照式等。

1、层进式结构：各部分之间是层进关系，即层层进入，环环相扣。通常按照“提出问题(是什么)-分析问题(为什么)-解决问题(怎么做)”这种模式进行。

2、并列式结构：段落层次间是平行并列的关系。通常在开头或讲故事，或引用，或开门见山地交代中心论点;然后围绕中心论点排列几个议论段落，一段一个分论点;结尾从“为什么”的角度深化论点。

3、总分式结构：论证层次间是总论和分论的关系，或先总后分，或先分后总，或先总后分再总。

4、对照式结构：文章主体由两部分构成，两个部分之间是正反对比关系，或转折补充，或辩证分析，论证严密全面。

议论文语言特点

1、准确严谨：体现了作者严谨、科学的态度。

2、通俗易懂(口语化)：俏皮有趣、深入浅出，帮助读者轻松理解科学知识。

3、生动形象(比喻、拟人)：语言轻松活泼、幽默风趣，具有趣味性。

记叙顺序

顺叙：按事件发展的先后顺序来写。

作用：使叙事有头有尾，条理清晰，脉络清楚，使人印象深刻。

倒叙：先写事件的结果，或把事件发展过程中最突出的片段提到前面来写,然后再从开头按事情发展的顺序进行叙述。

作用：造成悬念，吸引读者，避免平铺直叙，增强文章的生动性。

插叙：由于表达方式、情节上的需要，暂时中断对主线的叙述，而插人有关的事情或片段，插叙后再接主线继续

作用：对情节起补充作用，可丰富形象，突出中心。

插叙：叙事结束时,补充交代与主要情节相关的内容。

作用：有利于读者更全面地了解人物或事件使人物形象更丰富,使中心更突出。

人物描写

神态描写：指对人的面部表情进行刻画，以突出人物性格特征的一种描写方法。

语言描写：通过人物个性化的独白或对话来刻画人物性格的一种描写方法。

动作描写：通过对人物个性化的行动、动作的描写，侧面表现人物性格，展示人物的价值观念、情感特性、性格气质、精神状态的一种描写方法。

心理描写：通过剖析人物的心理活动(如内心感受、意向、愿望、思想斗争等)，挖掘人物的思想感情，揭露人物的内在隐秘世界，以刻画人物形象的一种描写方法。

肖像描写：通过对容貌、姿态、服饰等的描写,来揭示人物的思想品质精神风貌和性格特征的一种描写 方法。

环境描写

自然环境描写：对人物活动的地点，季节、气候、时间以及场景的描写。有烘托人物心情、渲染气氛、推动故事情节发展、点明和突出中心的作用。

社会环境描写：对社会背景、时代气氛、地域风貌的描写。写出当时的社会背景，为下文人物性格描写做铺垫。

2023年度语文中考提分技巧

1、语文考试前，把平时练习的卷子里做错的字音都重新看一下。语文重要的就是字音，相信大家都有发现，有些字音都是第一次弄错了，就很难纠正，这就要经常性复习巩固，考试前把容易错的再看看。

2、考试前多看看作文写作技巧。作文写作都是有技巧的，说明文先些什么后写什么，议论文怎么写。考试前看一下写作技巧，到考试的时候根据题目选择合适的写作类型进行创作。

3、看新闻，了解最新消息，并且了解一下大家对最新消息的看法。语文有时候会出最新的新闻作为阅读题或者作文，所以了解一下相应的消息，帮助你考试的时候有些思路。

4、做两套新的试卷，要做简单的试卷。一是，增强自信心;二是，提前进入考试场景，熟悉一下。

【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”

刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，

必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

——节选自《曹刿论战》

【乙】虞公曰：“吾享祀丰洁①，神必据②我。”宫之奇对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物③，惟德繄④物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依⑤，将在德矣。若晋取虞⑥，而明德以荐馨香⑦，神其吐⑧之乎?”弗听，许晋使。宫之奇以其族行⑨，曰：“虞不腊⑩矣，在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

——节选自《宫之奇谏假道》

【注释】①享祀丰洁：享祀，祭祀的物品。丰洁，丰盛洁净。②据：保佑。③易物：改

变祭品。④繄(yì)：句中语气词。⑤冯依：依据。冯(pínɡ)同“凭”。⑥若

晋取虞：晋，晋国。虞，虞国。下文中“虢”，读“Guó”,即虢国。⑦而明德以

荐馨香：而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵。⑧吐：指不食所祭之物。

⑨以其族行：带领他的家族出走。⑩腊：岁终祭祀。

12.解释下列句中加点词的意思。(2分)

①其乡人曰其：②惟德是依惟：

13.下列句中加点字意思或用法不相同的一项是()(2分)

A.弗敢专也，必以分人吾享祀丰洁，神必据我

B.皇天无亲，惟德是辅斯是陋室，惟吾德馨

C.肉食者谋之，又何间焉遂袭虞，灭之

D.可以一战宫之奇以其族行

14.用现代汉语翻译下面的句子。(2分)

小大之狱，虽不能察，必以情。

译文：

15.甲文中的庄公和乙文中的虞公都深信“神”能保佑自己的国家，甲文从“”可知，乙文从“”可知(用原文作答)。(2分)

16.甲文中，曹刿认为“信”(取信于民)是作战取胜的先决条件;乙文中，宫之奇认为神

佑国家的根本依凭是什么?说说是从哪里看出来的。(2分)

答：

(二)文言文比较阅读(10分)12.①他的。②只。(各1分，共2分)13.D(2分)

14.大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定要根据实情判断。(“狱”“虽”“察”“情”必须译出，少译、误译一点扣1分，共2分)15.牺牲玉帛，弗敢加也，必以信：吾亨祀丰洁，神必据我。(每空1分，共2分)16.“徳”(或：“明徳”“仁德”“重德”“重视仁德”等)(1分)，是从宫之奇的话“鬼神非人实亲，惟德是依”看出来的(1分)。(共2分)

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根据句意依次填入下面横线上的词语最恰当的一项是（）

（1）工匠们传承、坚守、钻研、创新，技能的极致，打磨完美的作品。

（2）司马迁的伟大，在于他从未以成败论英雄，从未以简单的道德观念来历史人物。

（3）清晨，漫步在桃花湖畔，阵阵的鸟鸣声，我的心情更加愉快。

（4）书法是中国传统艺术形式，风格各异的书法将书法艺术真美表现的。

A．追求评判清脆淋漓尽致

B．追赶判断清冽惟妙惟肖

C．追赶判断清脆惟妙惟肖

D．追求评判清冽淋漓尽致

【答案】A

【解析】"追赶"和"追求"的区别：追求：用积极的行动达到某种目的如追求财富荣耀也特指追求异性偏重在于求求所得求目的；追赶1.追击；追捕。2.加快速度赶上前面的人或事物。对象不同：一个偏重形象，一个偏重抽象。"极致"用追求。

淋漓尽致和惟妙惟肖的区别：惟妙惟肖是形容模神态或声音等模仿得非常像,淋漓尽致是形容文章或说话表达得非常充分、透彻,也形容非常痛快的感觉。"表现"应和"淋漓尽致"搭配。

词语的辨析及运用考点精析："新课标大纲"规定："正确使用词语（包括熟语）"。其包括词语辨析与运用，成语包括熟语的运用。此处主要指词语辨析与运用。学科网词语辨析题以高考命题成熟题型而备受命题者青睐。其命题点聚焦在"辨析"上，它包括词语包括熟语的"判定"与"辨别"。特别是"近义词辨析"虚词辨析""熟语（成语）的辨析"等，以近义词辨析为重中之重。命题形式有：选择判断题；填空选择题；主观改错题，主观简答试题。特别是将实词与虚词、成语相互整合考查是一个明显趋势，应引起高度重视。排除法及创设情景是两种基本方法。

【考点定位】正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。

【甲】少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。

——蒲松龄《狼》

【乙】苏子夜坐，有鼠方啮。拊①床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐②中空。嘐嘐聱聱③，声在橐中。曰：“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。……覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。

苏子叹曰：“异哉!是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人;不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠;堕此虫之计中，惊脱兔于处女。乌在其为智也。”

……若有告余者曰：“……不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜;能搏猛虎，不能无变色于蜂虿④：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶?”……

——苏轼《黠鼠赋》

【注】①拊(fǔ)：拍。②橐(tuó)：袋子。③嘐嘐(jiāo)聱(áo)聱：象声词，形容鼠咬物的声音。④虿(chài)：蝎子一类的毒虫。

10.解释下列句中加点的词。(2分)

①其一犬坐于前犬：②橐坚而不可穴也穴：

③此鼠之见闭而不得去者也见：④不能无变色于蜂虿于：

11.翻译下面的语句。(2分)

故不啮而啮，以声致人;不死而死，以形求脱也。

译文：

12.两文都写人与动物的“较量”，但有着截然不同的结局，其原因分别是什么?(2分)

答：

13.两文均“叙事”而“达意”，但体裁和表现侧重点不同，试作简要说明。(2分)

答：

10.答案：①像狗一样②咬洞③被④在评分:每小题0.5分.共2分。意思对即可。

11.答案：因此没有咬东西却装作咬东西，用声音来招引人;没有死却装死，用装死的样子求得逃脱。评分:大意及关键词语翻译正确得2分，共2分。意思对即可。12.答案：甲文中屠户能认识狼的本性，并识破狼的狡诈，善抓时机，行动果敢;乙文中因人精力不专，懈怠疏忽，反受外物左右，被对方的欺骗手段蒙蔽，陷人对方圈套。评分:每个方面1分，共2分。意思对即可。13.答案：甲中文为小说(或寓言)，重在突出故事氷之奇，因此以记叙为主，作者观点十分简要，故事寓含的道理由读者从中意会，乙文为小品(或賦)重在“悟理”，以“黠鼠”逃脱为基础和凭借，着重推演故事的因果关系，进而得出启示，揭示道理。评分:每个方面1分，共2分。意思对即可。

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黄河梦

海飞

黄河，是神圣的。那一泻万里、气吞山河的气势，那浊浪排空、惊天动地的咆哮，那凝重深沉、黄金一般的色彩，都给了我永恒的崇拜。

一

“山高者高不过太子山，山连山，九枝把叶叶的牡丹；若要是我俩的婚姻散，石头烂，十二道黄河的水干！”

——这是一首流传在黄河上游的优美动听的双衬词式的甘肃临夏“花儿”，那高亢激昂而富有情感的旋律，唱的是一对情人“河枯石烂不变心”的坚定信念：在人们的心目中，“黄河无底，大海无边”，黄河是永远不会干枯的！

然而，一九八六年十月十五日至一九八七年二月十五日，因黄河上游的龙羊峡水电站大坝下闸蓄水，龙羊峡至刘家峡段的五百里黄河河道，主流断水了。黄河水干了！黄河露底了！万里黄河百分之四的河段“洞开”了她神秘的“河府”。

据地质学家断定，从黄河的发生发育算起，至今已有二百五十万年到三百万年的历史了，万古河底见青天——这是真正的开天辟地的第一次。

多么难得的黄河河底“昙花一现”！历史将永远记载这不寻常的四个月。

一九八七年二月十五日，是龙羊峡水库放水的日子。怀着朝圣般虔诚的心，在临夏回族自治州州长的陪同下，我乘坐越野车，急匆匆地向黄河上游的积石关奔去。

黄河河底会是个什么样的天地呢？凭着多年在黄河边生活的经验，我深信万变不离其宗——黄河河底应该是个卵石沙泥的世界！我曾见过黄河下游的古河道：山东聊城地区有一百六十多公里的黄河故道，一色黄沙，堪称“黄沙河”，流的是沙，不是水。据史料记载，在一九三八年以前的二千五百四十年内，黄河下游决口一千五百四十九次，大改道二十六次。平均三年两次决口，百年一次大改道，改道后暴露在阳光下的黄河河道，道道是沙道！细如尘埃，粗如玉珠。“大风一起不见家，庄稼年年遭沙压”，成了下游一害。人们硬是用自己的聪明才智与肆虐的黄河故道作斗争，平沙、挖沟、栽树，使黄河故道成了杏、桃、梨、苹果等百花争艳的“故道果园”。

“咯噔——”一声刹车，越野车在雄伟积石关前停住了。所有猜测都成了过去，被黄河河水覆盖了三百万年的黄河上游河床，赤条条地裸露在眼前。

二

积石关，号称天下黄河每一雄关。峻峭耸立的积石山，两崖千仞绝壁，遮天蔽日，大有将崩欲倾、一触即发之势。挤成一线湍流的黄河，从两山绝壁之中横冲直闯而出。据传说，这里刀切斧削的崖壁，是大禹凿山疏河时留下的斧痕。我国最早的地理书《禹贡》中记载：“导河自积石，至龙门，入于沧海。”

顾不上看天，顾不上看山，顾不上看关，一踏上积石峡里的黄河河底，我就迫不及待地盯着脚下的河底，昔日暄嚣咆哮的黄河，如今静谧得只听得见我的心在怦怦跳动；干涸的黄河河床，呈现着一片神圣而肃穆的灰褐色，竟是个“巨石阵”，犹如“水底石林”：奇形怪状的巨大河底石，静静躺卧着，一块挤着一块，构成了“河府世界”的主要“建筑群体”。大的如列车车体、卡车车身，小的也有写字台般尺寸，连我这个一点七八米的个头，到跟前也相形见绌。河底石虽然面貌各异，可全是优美的曲线组合，没有一条直线，没有一处棱角，处处光滑无比。黄河水万古不息的抚摸，把铮铮巨石摸得光溜溜了。我取出了随身携带的地质锤，由轻而重连声叩击“河底石”——由弱而强的一连串“咚咚”声如同金属撞击声，悠扬悦耳。地质锤连击数十下，“河底石”除了露出花岗岩略带黄白的本色以外，竟丝毫无损！看来，亿万年的水流冲击锻打，已经使“河底石”“百炼成钢”了。

州长看我对“河底石”光致勃勃，突然冒了一句：“您最好蹲下看一看，石头有没有根？”石头怎么会有“根”呢？我立即蹲下，一看大吃一惊，“河底石”竟然与石河床同石而生，天衣无缝。原来黄河上游河床的“河底石”都是“生根石”。大概是由于黄河上游河道陡峭、落差差极大造成的。据资料表明，从龙羊峡到刘家峡，黄河河道每公里平均落差一点六六米，湍急的河水把那些泥沙和“无根石”都一带而过了，只有那些“根基”极深的“河底石”，成为“河府”的主建筑群。

“老百姓称这块巨石为藏金石，有一位牧民在黄河涸水后的第三天，曾经在底下的这个藏金洞里拣到一块价值五千多元的黄金块，卖给了政府。”州长指着一块横卧的鱼状巨石说。巨石中间被水切割出一道长长的豁口，越到背水的一面，豁口越大，最后竟成了一个直径一米、深一点五米的大圆洞。浪里淘沙，沙里淘金，滔滔的黄河水就是这样把大自然里最珍贵的金子纳入大圆洞中。州长告诉我，黄河断水为青海、甘肃两省沿河人民提供了淘金致富的好机会，数万农牧民涌向黄河河道，拣金、采金，平均每人每天采金收获五至七元，四个月的冬闲时节变成了大忙季节。黄河上游的万古河道确是名副其实的“黄金河道”。

我们左绕右绕，信步绕到了一个一尺见圆的石洞跟前。洞里结着冰，大约是断水后留在洞里没有流走的黄河水结成的，奇怪的是冰块竟不是黄色！州长一本正经地说：“这个洞看来还没有人掏过，花点力气，试试您的运气如何？”出于探奇，我也一本正经地掏开了洞。幸亏是下午。天气有些暖和，不算太费劲就把一洞子冰都掏了出来，乒里乓拉砸了个粉碎——真有意思，金子没有，倒砸出了一条带有金色的鱼鳞的灰冰鸽子鱼！

“鸽子鱼！黄河鲤鱼！我们这儿也有灰鸽子金鲤鱼！”没等我反应过来，州长如获至宝地捧起那只“冰鸽子”。原来这个外形像灰鸽子的宝贝，是黄河金鲤鱼中最名贵的上乘鱼种，只产于黄河上游湍急的流段，肉嫩味美，历史上曾经作为上贡皇上的“贡鱼”。多少年来，相传灰鸽子金鲤鱼已经绝迹，想不到在这里被发现了，州长连声夸我自治州采到了比黄金还贵重的灰鸽子金鲤鱼的信息。

三

下午三时十分，龙羊峡电站水库弧形闸门徐徐升起，养精蓄锐了四个月的黄河巨龙出库了。重振雄威的黄河水，奔腾咆哮了五十一个小时，于二月十七日下午六时许进入刘家峡水库。

“黄河之水天上来。”我毕恭毕敬地望着黄河之水从积石关喷泻而出。沿崎岖谷河道呼啸直下的浑浊水头，掀起三四米高的浪头，席卷着大量泥沙和许多一米多厚的巨大冰块，在石崖陡壁上冲撞，发出震耳欲聋的雷鸣般的吼声。

血浆般的流水，黄金液般的流水，我知道了是一个什么样的河床托拥着这民族的血浆，知道了黄金般的色彩下蕴藏着黄金，知道黄河母亲从悠悠的岁月开始就用她的乳汗哺育着大地……