山海经

山海经中长白山被称作不咸山长白山古称不咸山。咸取自于《易经》中的咸卦。据《山海经》记载，“大荒之中，有山名不咸，有肃慎氏之国”，因其“似盐之略白，但没有盐的咸”，此乃不咸山之得名。

在我国最早的一部地理学著作《山海经》中，就曾经有所记载。记载说：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国”。“不咸山”就是“有神之山”的意思。

在东北居住的少数民族——肃慎、沃沮、秽貊、扶余、鲜卑、高句丽、蒙古、契丹等，都对东北境内这座最大的高山景仰和神化，许多有关天女不孕而生的神话都寄托在这里，因此，都称这座山为仙山。

在此之后，魏晋时期所著的《后汉书·东夷列传》中有记载曰：“昭帝始元五年（公元前82年）玄菟徙居勾丽，自单单大岭以东，沃沮秽貊悉属乐浪。”这句话是说，在汉武帝出征朝鲜之后，汉武帝之子汉昭帝于始元五年（公元前82年）便将玄菟族人迁居于高句丽之地，自单单大岭（即长白山）以东的沃沮族、秽貊族皆归属于乐浪。这里的“单单”二字，与满语中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大岭，即白色的大山。

《山海经》中有一个叫做驰狼的古代怪兽，它就是异兽界的兵神。

《山海经·中山经》记载，高粱之山继续向东走二百公里，有山叫做蛇山的山脉。这座山上有很多黄金矿藏，生长着很多栒木和樟树。有一种怪兽，远远看着像狐狸，而体型要比狐狸大。

它的脑袋上是纯白的毛发，有着长长的尾巴，它的名字叫做驰狼，一旦出现，这个地域内就要发生大规模的兵乱或战争。

《九州牧云记》中，在北境苦寒之地，生活着一个叫做铁沁的部落。境内有一个神秘之地，叫做黑森林，这里就是驰狼族群的活动区。他们平时看上去就是大型的狼，可以变化成人形。

简要回答

《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个异兽。

《山海经》是一部富于神话传说的最古老的奇书，里面记载了很多具有奇异形态和能力的异兽，丰富了人们对未知的一些想象。下面就来说说山海经有多少异兽。

详细内容

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

《山海经》中，至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响

1、丰富的直观想象力和巨大的想象空问对浪漫主义文学作品创作的影响；

2、包含丰富神话思维的神话传说常常成为浪漫主义文学的创作素材；

3、神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作的深层影响。

简要回答

神兽：驳、狡、鸾鸟、凤凰、九尾狐。这几种神兽在许多影视作品中也能看到它们的身影。

山海经是一本古老的书籍，里面大部分记载了一些让人难以理解的神话故事。书籍中有好的神兽也有坏的神兽，下面就盘点下一些好的神兽吧。

详细内容

驳

形状像普通的马却长着白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齿和爪子，发出的声音如同击鼓的响声，名称是驳，是能吃老虎和豹子的，饲养它可以避战争。

狡

玉山，山中有一种野兽，形状像普通的狗却长着豹子的斑纹，头上的角与牛角相似，名称是狡，发出的声音如同狗叫，在哪个国家出现就会使那个国家五谷丰登。

鸾鸟

山里有一种禽鸟，形状像野鸡却长着色彩斑斓的羽毛，名称是鸾鸟，一出现天下就会安宁。

凤凰

山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰。寓意吉祥，一出现天下就会太平。

九尾狐

九尾狐却代表着祥瑞与子孙兴旺。

《山海经》是中国先秦重要古籍，是中国记载神话最多的一部奇书，是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

《山海经》原来是有图的，叫《山海图经》，魏晋以后已失传。《山海经》记载了许多诡异的怪兽以及光怪陆离的神话故事。《山海经》版本复杂，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

《朝花夕拾》中的散文基本是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他生命的人和物的深情怀念。《阿长与〈山海经〉》可以说是鲁迅先生所有文章中，笔调最温暖的一篇。此文通过记叙“我”儿时与长妈妈相处的几件事，满怀诚挚之情地刻画了一位淳朴善良的农村妇女形象。

长妈妈虽然没有文化，甚至有几分粗俗，还好事，但心地善良，乐于助人，对生活有着美好希望，热心帮助孩子解决疑难。通过对长妈妈形象的刻画与儿时记忆的叙述，作者表达了对长妈妈的尊敬、感激、怀念和祝愿之情。

作者在一开始便通过长妈妈“名称的由来”生动形象地交代了她的身世。她不仅没有姓氏，甚至名字都是顶替别人的，可见地位之卑微。但正是这地位卑微的长妈妈，身上却闪耀着质朴的人性光辉，这正是中国旧社会千千万万劳动妇女的缩影。

阿长与山海经主要内容

此文记述了鲁迅儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，充满了尊敬和感激，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。全文语言平实形象、处处流露着真情，在丝毫不带造作的叙述中，将读者带入到了儿时作者的世界中，令人觉得特别可亲。

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

山海经是什么书

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗、民族这些方面的内容。

山海经的创作背景

《山海经》最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了只是卷数不明；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。

中国古代有着很多的鬼怪传说，这些为中国文化带上了一层神秘的色彩，让人们开始探索这些鬼怪传说的真实性，也为人们的生活增添了几分韵味，各种古籍资料更是对鬼怪乱神做出了详细的介绍，那么魅在山海经里是什么呢?

山海经是中国独具代表性的一个鬼怪书籍，山海经是书写与先秦时期的，在书中有着很多的中国志怪故事，山海经中更是有着很多的知识，这也让人们能够更加轻松的进行相关的神话知识了解，同时也是现在对于中国鬼怪神话研究的重要古籍，让人们看到了古人的智慧。

魅在山海经里是一种鬼怪，这种鬼怪长着像人类的身子，而头确是黑色的头颅，并且眼睛也都是树立生长的，也跟其名字一样，这类鬼怪特别的擅长迷惑之术，惑人心智，而后也由此演变出现在仍然使用的魅力以及魅惑等词语，而山海经中的鬼怪介绍也是人们对鬼神了解的重要途径。

《山海经》可以说是一本非常具有想象力的书籍了，不过关于山海经具体的书写时间和作者至今都还是一个谜。不过山海经里的确出现了很多能够影响后人的东西，很多神话内容至今都被我们熟知，那《山海经》到底给我们带来了哪些影响呢?其实每个种族都有属于自己的神话故事，虽然我们也知道都是假的，不过这些故事多多少少能给我们一些历史上的认同感，一起来看看《山海经》到底是一部多么伟大的作品吧。

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约 31000 字。记载了 100 多邦国，550 山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

《山海经》与图画的关系

先有图画，后有文字，历代学者对《山海经》的形成过程充满想象。古老的《山海经》纳入社会学、天文学的领域，这无限伸缩的空间似乎更说明了《山海经》疆域之广阔。

神奇瑰丽的山海经图，为我们展示出中国原始先民心目中的图像世界，这些形象在造型、想象、表现形式上都是典型中国式的，原始粗犷、夸张怪诞、率真稚拙、充满野性。

中国人以这些形象表达出自己对天、地、人关系的理解，与天地沟通，与自然协调，与山水、生灵对话，保留下来大量原始思维的模式与遗韵。

《山海经》是一本怪书

打开《山海经》，首先进入人们视野的都是些稀奇古怪的神、怪、动物、植物。这些怪物，据说还有预兆吉凶的超自然功能。

这些非现实的内容出现在《山海经》这本基本结构形态，为所谓的「自然地理志和人文地理志」中，所以显得怪诞，古人并不重视它。

失落的「天书」

《山海经》自古称为奇书，学者或据以考地理，或藉之论神话，世人所津津乐道者则无非充斥其中的四海神奇、远方怪物。

对华夏世界观发生过巨大影响的「天书」。

明代以前，只有东晋的郭璞认真研究它并做了注解，但是仍然留下许多「不详何物」的字句等待后人破解。

重新发现《山海经》

这本书专谈怪力乱神，在今天的学人看来不是本正经书，其地位和影响是不可与儒家六经、诸子百家相提并论的。而正是由于儒家六经、诸子百家的光环，吸引了人们回望历史的目光，才在很大程度上掩盖了包括《山海经》在内的一大批古老典籍的固有光辉，许多典籍甚至因此而逐渐湮灭散失，永远从我们思想的视野中消失了。

《山海经》对于古代思想和学术的影响，主要源于其中的时空知识对于中国古代世界观和思维模式的奠基作用。

至今为止，我们的学术界还远远没有认识到《山海经》这本书的价值，《山海经》就像祖先给我们留下的一幅「藏宝图」，等待着我们去重新发现。

很多人都听说过一部古代著作《山海经》，书中记载了非常多稀奇古怪的人、事、物，很大一部分听上去就像是神话故事，毕竟其中出现的“人”都是很奇怪的，一只眼睛、一条胳膊、三头六臂等等都有。但是，《山海经》中真的全部都是神话吗?书中所记载的究竟有没有真实的呢?《山海经》除了神话以外还有其他的什么记载吗?

1.《山海经》真实性有多高?

《山海经》号称上古三大奇书之一，但由于所记载的内容过于荒诞，到目前为止，许多学者都不能尽通，或许说根本就读不懂。原因何在呢?当然原因有很多，但其中最重要的一个原因就是，学者们根本就不承认《山海经》的真实性，认为它只是没有事实依据的传说罢了。

如果从这种观念出发，那么就不可能对《山海经》这部上古奇书有一个正确的认识。难道《山海经》仅仅只是古人的想象和夸张吗?在小编看来，这一切绝不仅仅只是传说。

据史书记载，西汉汉武帝时，曾有人进贡了一只异鸟，其名无人能知，也不知如何喂养，眼看这只异鸟奄奄一息，即将死去。后来，大文豪东方朔道出了这只鸟的来历和名称，并告诉人们此鸟该如何喂养。

汉武帝按照东方朔所说一试，果然如此。于是就问东方塑是如何得知的，东方塑回答说：”臣读过《山海经》，其中有关这只鸟的记载。“从这件事上，我们就可得知，《山海经》所记载的，绝不仅仅是传说。

2.《山海经》的记载

《山海经》中还记载了大人，巨人之事，通过现代考古发现，巨人一族的确曾生存于地球，不但中国有证据，西方各国也有大量证据，这也从侧面说明《山海经》是有相当事实依据的。

在西方，小人国的故事流传很广，几乎家喻户晓。事实上在中国也有关于小人国的记载。《山海经.大荒东经》记载：“有小人国，名靖人。”《大荒南经》也有记载：“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”“有小人，名曰菌人。”

清代纪晓岚曾在新疆任职多年，在其《阅微草堂笔记》卷三里就曾明确记载了一种叫做”红柳娃“的小人。

乌鲁木齐深山中牧马者，恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备，遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上。作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。系之，则不食而死;纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处终不可得。此物非木魅亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。邱县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二，知山海经所谓靖人，凿然有之。有极小必有极大，列子所谓龙伯之国，亦凿然有之。

此事有标本为证，且作者亲眼所见，看来确有其实，那么反过头来在看《山海经》，你能说它是荒诞之作吗?

3.《山海经》的奇特之处

《山海经》之奇，除了地理，物产，植物，传说以外，最大的奇处就是它记载了许多类人生物，还有许多稀奇古怪的民族，像什么三首国，一目国等等。让人感到匪夷所思，那么让我们看看古代罗马的百科全书氏的作家普林尼在他的《自然史》中是怎样描述的。

普林尼出生在公元23年，死于公元79年，在他编写的《自然史》就记载了许多人与兽组合的怪物，有马人，有鱼人……仔细研究，这些怪物与中国《山海经》记载的差不多，《自然史》应该就是上古传说的总结。

《史记.大宛传》记载：”至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。“比如说，中国传说中的人文始祖伏羲，女娲都是人首蛇身，看起来也蛮吓人的。此外，《山海经》这部书中所记载的神，绝大多数都是人兽组合的模样。

《大荒北经》载：北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。

大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。

《山海经》所记载的这些与《自然史》所记载的，一相互比较，就会发现惊人的类似。当然，这些都是作者本人的一些浅见，如果有读者朋友有不同看法，欢迎评论区留言。

“人心不足蛇吞象”，相信这句经典名言很多小伙伴们都听说过了，经常在交流当中听到这句话，用来劝解那些很贪心的人。蛇吞象的典故最初是在《山海经》中描写的，关于蛇吞下的故事很多人都有着不同的见解，也有人相信在远古时期蛇吞象并不是一件很稀奇的事情。那么接下来我们就一起来看看吧。

我们先来看看关于蛇吞象的典故，说是古代有个樵夫，外出打猎时救了一条蛇，而后这条蛇修炼有成，在樵夫死后仍时常帮助其后人。

斗转星移，许多年后，樵夫的后代中出现了一个叫做“象”的人，得知富甲一方的员外女儿生了一种疾病，只能用修炼有成的蛇胆做药引，才能治愈。象知道后，喜出望外，急忙去找这条大蛇。说明来意后，大蛇不假思索的同意象的请求，张开大嘴，让象爬进去取蛇胆。象救了员外女儿后，与其女儿成婚，成了富甲一方的富豪。

但是，好景不长，象并不满足于现状。巧的是，这时候皇帝的女儿也需要蛇胆来救命，象看到能够成为驸马的机会，便再次去取蛇胆，而这次当他爬到蛇的大口中，却再也没有出来，从此世代保佑樵夫后人的大蛇也不知去向。

还有一种说法是，“人心不足蛇吞象”中的蛇，指的是巴蛇，最早出现在古籍《山海经.海内南经》中：

“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其蛇为赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西”。《海内经》也曾记载：有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。

这两处记载，都明确指出，古代是存在着蛇吞象，这种事迹的。当然，觉得《山海经》是神异志的人，会说这是古人脑洞大开的无稽之谈，蛇怎么可能吞象?但是，事实也许没那么简单，下面就和小编一起，来看看《山海经》巴蛇吞象中的蛇究竟有多大，真相又是什么。

我们知道，在如今的自然界，目前最大的蛇，应该是印度原始森林中发现的一条14.85米，447公斤的巨蟒。这条巨蟒已经获得了吉尼斯认知，它吞下一个成年人是很轻松的，但是如果想要吞下体型最小的亚洲象，都是不可能的。当然，如果强行说它吞下的是小象，就有点杠的味道了。

由此可知，目前世界上任何一种巨蟒，如亚马逊流域的森蚺，都不具备以象为食的能力。那么古籍《山海经》记载的“大蛇”，究竟是什么，对此小编有如下几种解读。

古代巴人，非常善于搞一些五花八门的祭祀活动，而“巴”这个字，有大蛇之意。因此巴蛇食象，很可能是一种行为，也就是说，是古代巴人在祭祀时驯服大象的过程。也可能是巴人放蛇去驱逐大象，这里的蛇并不大，或者压根就不存在。当然，这个解释想必不能满足大家的胃口，下面来看一个脑洞大口的解读。

这第二种解读是，这种能够吞食大象的巨蛇，实际上是一种类似食肉恐龙的生物。只是不知道什么原因，如今这种《山海经》中记载的生物，已经不在了，或者说灭绝了，这种观点的依据书中记载的许多蛇类生物的形象。

《西山经》：又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。

这里记载的肥遗蛇，就是一个拥有足和羽翼的生物，而不是我们寻常所见蛇的样子。所以在上古时代里，蛇应该泛指一类生物，在这些生物中就有可以吞食大象的存在。而其中最大的“蛇”，应该就是烛阴了。据《山海经》记载，烛阴身长千里。

由于《山海经》古代的一里地与现在不同，说法有很多，其中最低的一种换算方式是，一里地等于23.7米，也就是说，上古时期最大的“蛇”，长度达到了23700米!

当然，这只是一种推测换算下来的结果，没有考证的依据，也有很大的神话因素在其中。也有可能是《山海经》作者，并不能丈量这种巨型生物，就随便说了个数字，毕竟如果真有这种生物，应该没人有胆子去它身边吧。

但是，如果《山海经》所言非虚，在上古时期也许真的存在一些体型庞大，类似恐龙的食肉生物，只不过后来灭绝了。它们因鳞片相似，或其他原因而统称“蛇”。

《山海经》当中记载了很多国家，很多神话故事，也出现过很多长相很奇怪的人，或者神兽。《山海经》中有一个巫咸国，这个国家的人可以来往于天上和人间，但是每个人两只手上都各自拿着一条蛇。这个巫咸国所在的地理位置是现在的什么地方呢?巫咸国又是一个什么样的国家，为什么会有这么奇怪的设定?

“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”

在《山海经》中记载了一个叫做巫咸国的国家，从女儿国往南走就是巫咸国，这是一个由巫师组成的国家，最有名的有十个巫师，他们左手握着一条红蛇，右手握着一条青蛇，他们是可以直接与天帝进行沟通的，关于天帝也有两种说法，一种说法称天帝就是部落的领袖，如果这么来理解的话巫咸国也就不奇怪了，解释起来也就是说巫咸国就是领袖身边的巫师;第二种说法就不一样了，天帝指的是最高主宰，但具体是谁，是没有记载的。

巫咸国的人可以为人延寿祈福，能探测未来之事，与西方的巫师是一个道理的，其中最为厉害的巫师叫做“巫咸”，尧帝曾敬之为神巫，他们与天帝沟通的方法也颇为奇妙，是从一个叫做登葆山的地方上到天庭，在《山海经》中有三座山可以直通上天，它们分别就是昆仑山、擎山与登葆山，在“绝天地通”大事件之后这种与神的联系就此中断了，在《山海经》中关于登葆山与巫咸国的记载实在有限，关于登葆山也没有特别的描写，但尽管少，还是可以看出，巫咸国人的能力是不是和今天的神仙一样?

巫在古代担任的是天与地的媒介，在《楚辞》记有“巫咸将夕降兮。”意思也就是在上古时期，巫这个职业就相当于今天的神仙，大家仔细想一下，巫不相当于今天的算命大师之类的，因为今天的算命、预测大师我们不知道他们真的有没有预测的能力，而按照记载来看，古时的巫是真的有通上天之意的能力;不管是在《山海经》世界中，还是在上古时期，巫都是一门崇高的职业，记得之前看过一本古书，其中记载了巫这个职业的重要性，在三皇五帝一直到夏、商、周时期，无论国家的大小政事在讨论一番之后，都要通过预测的方式来测算一件事情可不可行，如果可行的话利用哪一种做法，也就是说不管讨论的怎么样都是由“上天”来决定的，其实也就是由巫来决定的。

巫这个字本身就是代表着他们的能力，巫分别由“工”与“人”组成，“工”中间的竖是一条通道，上下两横代表的是天与地，中间两个人的意思就是通过人来做到上下互通，而且他们的能力不止于此，从远古开始，巫的能力就是可以调动鬼神之力，借用鬼神之力来请神、求雨、治病、祈福、测算等等，所以在上古时期他们才是王朝的“实际掌控者”，地位无比崇高，甚至比部落首领说话还好使。

《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首。

大禹等人从女儿国往南，就到了巫咸国。这是一群由巫师组成的国家，最为出名的有巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫礼、巫抵、巫罗等十个巫师。他们左手握着一条红蛇，右手握着一条青蛇，常常从登葆山上到天庭，把人民的意愿传达给天帝，随后又从那里下来向人民转达天帝的意旨。顺道他们还沿途采集一些名贵的仙药，替民间百姓治病。

巫咸国的人右手操一条青蛇，左手操一条红蛇，那儿有座登葆山。巫咸国的人可以从登葆山上下往来于天上人间。并封这种兽长的象猪，但身子前后各有一个头，浑身长着黑毛的动物。女子国在巫咸国的北方，有两个女子住在一起，四面有水池环绕。

上古的神巫即是后世的神仙。黄帝著内经时说：“气纯则辛，化纯则。”是说圣徒的阳神逐渐占主导地位时，饮食以辛辣为主。等到体内诸国平定以后——大化境界之后，饮食以咸味平治体阳。(卤咸即古咸意)。黑猪的意思与咸类似，两个头表示相互平衡，阴阳和合共同生化万物的事业已经确立。两位女神表圣体中除黄帝之外的阴阳二神。就象虚空中的太阳，上下十方都被阴性的虚空所包围——四面有水池环绕。后世道家从这个角度称人体就象一个小宇宙。登葆山是圣神头颅的比喻，头颅是众神之山，有生化出去的，有从虚空接收的，都是呈微粒子态的小天使。

“巫咸国”作为民俗文化，本质属于神话传说，并非历史事实。近年来，一些地方对号入座，把原本一个虚构的古地理弄假成真，也是可笑。

一说到《山海经》相信很多朋友们的第一反应就会是古代的科幻小说了，因为在《山海经》记载了很多怪兽的情景让人感到非常的不可思议。只能将其当作闲暇时间的娱乐读物。由于《山海经》的故事以及趣味性极强，因此《山海经》经常会被当做是孩童们的兴趣读物。很多私塾教师严令学子读这些杂书，防止扰乱其刻苦用功博取功名之心，在鲁迅的文章中他就曾经提到过长妈妈就曾经给他买过一本《山海经》，这让他一生难忘。

实际上《山海经》远远没有大家想象的那么简单，《山海经》诞生于先秦时期，大概是战国后期所作，虽然很多人认为其荒诞不经，但是很多人却不清楚其创作历程经历了一场怎样的腥风血雨，《山海经》是根据西周王室收藏的众多典籍整理而来的，当年西周王室内部发生了严重的内乱，其中一个王子为了躲避祸乱，防止西周王室的珍贵典籍毁于战火，于是便将其偷运出去，这位王子本来想去投奔当时已经称王的楚国，但是走在半路上又听说楚国也发生了内乱，于是只好放弃了投奔楚国的打算，从此之后这批珍贵的典籍就在历史上失踪了。

后来篡位的周敬王找到了王子逼他交出这些典籍，但是却遭到了拒绝，王子宁死不从，后来王子死后这批典籍便流落到了民间，有人专门根据这些珍贵的典籍整理出了《山海经》。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》虽然在今天看来十分的荒诞，但是其中很多记载却得到了印证，曾经一位美国的专家发现这部奇书之后非常感兴趣，为了验证书中所记载的内容到底是不是真实的，于是他便亲自到中国做了实地考察，他按照书中记载的路线和方位一路走去，最终发现书中出现的山脉都是存在的，而且惊奇的发现中国的先民竟然到达过美洲!因此他得出一个结论，《山海经》并不是荒诞不经的科幻书，而是一本古代的地理书。

其中记载的很多怪物和人物或许也是真实的，只不过没有得到验证而已，如果《山海经》的记载内容一旦被验证，这就说明中国历史远远不止5000年，在史前很有可能还有着我们今天所没有见到的怪物和猛兽，而这一切都是有可能发生的，因为生物发展进化的历史实在是太久远了，五六千年前甚至上万年前很多生物都已经随着气候和环境的变化灭绝了。

《山海经》中曾经记录过渤海之东有五座仙山，其中有两座沉没到了海洋中，而后来经过考古学家的探测发现在几千年前确实有大西洲、太平洲的存在，难道几千年前的古人就已经对世界地理有一个清晰的概念了吗?那么我们的祖先又是通过什么手段得知的呢?这简直是非常让人不可思议，《山海经》的荒诞不经中是否真的存在着几千年前另外一个文明社会，恐怕这些谜团只能等到后人揭晓了!

中国是世界四大文明古国之一，在我们从小所学习了历史知识当中，中国从古至今传承了有5000年的历史，所以我们才一直说中国有着上下5000年的历史。中国是四大文明古国中唯一一个中间基本上没出现过断层的文明，无数完成的历史文献被保留了下来，这位我们后世研究古代文明提供了很多有效的历史证据。

《山海经》是中国古代最神奇的一本书，其中记载了一个光怪陆离的神话世界，所以一直被古人当做是一本神话故事书来看待。但是一直发展到科技高度发展的今天，在对比了世界上其他文明之后，发现《山海经》中记载的很多事情在世界其他文明的古代文献中，能够找出很多的巧合之处，这就不得不令人惊叹了。

玛雅文明曾是美洲大陆一个高度发达的文明。在其文明的很多文献记载中，都曾提到了人类起源是由于女人和神明感应之后而怀孕，才孕育出了人类。玛雅预言中还提到，地球上的第一个太阳纪年对应着一个文明“根达亚文明”。而在我国的《山海经》中也曾有过类似的记载，传说中提到华胥氏部落的女首领曾踩到了一个巨人的脚印，从而与神明互通，人类才就此诞生。

除此之外，《山海经》中记载的大禹治水也与世界上很多文明的历史文献中有着高度巧合，在《圣经》，玛雅预言中，都曾提到过一场大洪水。而玛雅文明中更是提到“根达亚文明”的灭亡就是因为大洪水。《山海经》中记载“共工触怒了不周山”，引发了大洪水，大禹为此治水了十几年。

在这些高度巧合的背后，是无数未知的历史事件。随着近些年，考古技术的突破，越来越多的海底文明出现在人们面前。很多的古代城镇，不知何种原因沉没于海底。而这些沉没的古城镇是何种文明，处于什么时代，文明也不得而知。

也许，在现有的文明出现之前，世界上还存在过一个高的发达的文明，但是不知处于何种原因，也许是因为大洪水，也许是因为其他原因。他永远的消失在了世界上，但是他流传下来的一些传说故事，被后人所传承，所以在世界上的很多文明中，有很多巧合之处。《山海经》和玛雅文明中记载的是否真实，我们无从得知，只能期望考古的突破，能够出土更多的证据来为我们解答。

说到《山海经》相信大家都非常熟悉了，很多人都有看过。不过要说《山海经》中的世界有多大?说实在的，这事还真不好说，因为说法太多太多。不过大部分都有一个印象，那就是面积很大，有的人甚至认为它就是“世界地图”疆域就是全球的五大洲四大洋，非常了不得。

可这些人往往只是会开脑洞意淫，却不会从历史的角度去思考一下问题：人们认识的地域范围，是随着活动范围的扩大不断增长的，因此商代的疆域范围就比夏代的大，周代的疆域范围就比商代的大，春秋时期又大于西周，战国时期又大于春秋，至于秦汉时期更大——这就是现实的疆域认识情况，顾颉刚先生在《古史中地域的扩张》中就说，中国的疆域由夏到秦，是一次一次放大的，显然是很正确的看法。直到战国时期孟子还说：“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”(《孟子·公孙丑上》)，因为那时候人们对地域范围的认识也就那么大，远远比不了秦汉时期，更别说遍及世界了。

其实，《山海经》记述的范围，它本文里都明明白白地写了。我们知道《山经》与后面的《海经》本不是一本书，《山经》的创作时代，据袁珂先生研究“是战国中年以后的作品”，自然相对晚一些了;而《海经》时代则较为古老，是夏商时期，那么《山经》记述的地域范围一定要比《海经》记述的大很多。

《山经》在全书的最后作了总结，说：

“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”

这就是它认为天地东西南北的范围，东西与南北仅仅相差二千里，是个东西长、南北短的长方形。但是也有不同的说法，如《楚辞·天问》里说：

“东西南北，其修孰多?南北顺椭，其衍几何?”

屈原认为南北椭长，就是比东西要长，故问长出来多少呢?可不知道这种说法的具体数字了。

请注意，这是作者认为的天地东西南北的长度，未必是他能实际管辖或认识到的范围，自然也不是它能全部记录的范围，只是表明他记录的范围就在这其中，因为他们知道天地十分广大，绝对不是自己见识到的这么大的区域，天地间还有他没有到达的地方，所以，这个范围要比他们实际管辖、认识到的范围大得多。或者说，《山经》实际记录的范围应该比这个范围要小。

《山经》里记载的天地里数，如果直接换算成现在的公里就是东西14000公里，南北13000公里，而我国现有的疆域是东西5200公里左右，南北5500公里左右，都还不到《山经》里数的一半，这可能吗?这也就是某些人意淫《山海经》记述的范围遍及全球的原因，其实都是瞎扯。

日本学者古田武彦先生指出：周代采用的是“短里”，每里约76-77米;秦始皇废弃短里用长里，每里约435米。

先秦时期说“骥一日千里”(《吕氏春秋·博志》)，就是良马一天可以跑一千里，如果按照秦汉以后的里数大概是五百公里，马奔跑的平均时速是20公里左右，最快的时速是60公里左右，如果用平均时速跑一天(一白天，十二小时)，也跑不了五百公里;如果以60公里的极限速度狂奔五百公里，再良的马都累死了，因为马的奔跑极限距离不过100公里(200里)左右。

古代驿站的紧急驿传，什么五百里加急、六百里加急的，沿途都需要不停地换马，就是这个意思，否则马根本受不了，所以说如果按秦汉以后的“里”算，马“日行千里”根本就没可能。

其实这里说的“里”也是短里，一千里也就是77公里左右，即150里多点儿，接近马奔跑的极限距离，就比较合理了。有人会说，一天才跑150里，为什么不一口气跑到200里呢?这里面有讲究。《新序·杂事五》记载了一个故事：

一次，颜渊陪着鲁定公坐在台上，东野毕在台下练习御马。鲁定公夸奖说：“东野的驾驭技术真好啊!”

颜渊说：“好是好，可他的马必定要失去控制而导致车辆毁坏(马失车败)。”

鲁定公非常不高兴，说：“我听说‘君子不说别人的坏话’，你是君子怎么还说人家的坏话呢?”

颜渊也很不高兴，下了台阶走了。刚走没多久，就有人来报告鲁定公说东野毕的“马败”。

鲁定公大惊，急忙让人把颜渊请回来，问他怎么知道的?

颜渊回答说：

“臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸骤;朝礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。”

所以说，古人讲求御马的适度，绝不会“尽其马”而让“马力殚”，肯定不会让马跑到筋疲力尽的极限距离，200里的极限距离跑到150已经是很不错了。

那么，《山经》是先秦作品，它里面用的就是短里，也就是一里约77米左右，我们来作下算术题，先算东西的长度：

28000×77=2156000米=2156公里

古人说疆域的最东边是“东渐于海”，就是到达东海，古人把渤海称为“北海”，那么“东海”就是山东半岛东部的黄海，从这里往西2156公里，就到今天的青海省的东部一带。周人本起源与陕西，其势力在西周时期就达到了甘肃一带，到了战国时期，加上秦灭巴蜀，那时候人们的认识(不是控制或占领)应该已经到达了青海东部一带，至少他们也该知道，从甘肃、巴蜀往西，还有十分辽阔的土地，所以他们想象到的地域从东到西就大概这么个长度。

再说南北长度：

26000×77=2002000米=2002公里

大概从内蒙古到湖南、江西那么远，这也是战国时代人们能够认识到的疆域。

所谓“认识到的疆域”就是已经意识到到有那么大个区域，未必亲自去过或控制，还带有一些想象的成份，因为我国古人不知道亚欧大陆到底有多大，向东已经到了大海，算是到边了，但是向西实在是不知道能有多远，只能根据自己的活动区域的不断扩大不断进行脑补。即使是脑补出来的这个范围，显然还在今天的中国境内，根本就没有遍及全球。

再看看《海经》的记述，《海外东经》说：

“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”

这里面的“竖亥”，陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中指出就是殷商的先王王亥，因为他曾经为有易氏的牧竖(主管放牧的小官)，所以称“竖亥”。这条记载应该有残缺了，只说了东西的距离，没说南北的距离。《淮南子·地形训》里引用了大量的《海经》的内容，但是又有所不同，应该是根据的另一个《海经》的版本，它里面有这样的记载：

“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”

郝懿行《山海经笺疏》里说：

“刘昭注《郡国志》云：‘《山海经》称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。’今案《淮南·地形训》所说，大旨相同。以校此经，无‘禹使大章’云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。”

二者记述的内容不同，数字也不同，大致就是二亿三万三千三百里，至于步数的差距可以忽略不计了。

可和《海内东经》一比较就可以知道，《地形训》里的“里”一定是汉代人增加的，《海经》本文里没有“里”字，竖亥、大章采用的丈量方式是“步”，那么《海经》用步数计算长度比较合理，也符合上古时期的情况。汉代人给增加“里”，是因为汉代到汉武帝的时候已经凿通了西域，认识到的地域范围已经相当广大，如果不是“里”只有“步”，那地域范围就太小了，所以在里面加上了个“里”。

可这又实在太大了，如果仅算里数，就是233500里，汉代是沿用秦代的长里，即每里435米，那么就相当于现在的101572.5公里，即10万多公里，大家要知道，地球赤道的周长才4万公里啊，也就是说你沿着赤道从东到西绕地球跑一整圈儿，还不到这个长度的一半，这怎么可能呢!

即使是按照先秦的短里算，也有17979.5公里，接近18000公里，也快赶上赤道周长的一半儿了，绝对横跨东西半球到了国外，因为从北京到纽约才15000多公里啊!

汉代的疆域范围根本就没达到那么远，只是他们的幻想而已。所以说，《海外东经》只有“步”而没有“里”是古本的原貌，加了“里”是汉代人的改造。郭璞注引《诗含神雾》曰：

“天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。”

《诗含神雾》是东汉时期的纬书，它这个数字也应该是根据的古本《海经》，数字又有所不同，特别是南北的数字可能有问题，因为大约和它同时代的纬书《河图括地象》里的记载是：

“八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”(见《太平御览》卷三十六引)

一对照就可以知道，郭璞注引的《诗含神雾》的南北之数中“二亿”后面写脱了“三万”二字。《括地象》说夏禹所治的范围距离，抄的是《山经》。

应该注意的是，无论是《诗含神雾》还是《河图括地象》，都干脆以“里”来计算，连“步”数都省了。他们却不知道，《海经》记述的疆域范围就是很小，不能用秦汉时期的疆域范围来衡量。

古代是以十万为亿，十亿为兆，因此有学者指出《海外东经》的“五亿十选(万)九千八百步”中的“十”是“七”字之误，非常正确。那么《海经》记述竖亥量的东西距离是579800步，古人是以迈出一脚为一跬，倍跬为步，也就是两脚各迈出一次为一步。《礼记·王制》里说：“古者以周尺八尺为步”，考古学证实，商代一尺约17厘米，周代一尺是19.7厘米，因为《海经》是写定于周代，所以我们这里按照较长的周尺来计算，为了好计算按照20厘米算，一步是160厘米左右，也就是1.6米，计算一下：

579800×1.6=927680米=927.68公里

《海内东经》说竖亥“左手指青丘北”，《中国古今地名大辞典》“青丘”条解释说：

“青丘，在山东广饶县北。《方舆纪要》：‘相传齐景公曾畋于此。’司马相如《子虚赋》：‘秋田于青丘’是也。《清一统志》：‘清水泊，即古之青丘，一名青丘泺。’”

青丘就在今天山东广饶县西北边的高青县，这应该是《海经》记载的王亥的出发地，再往东就到海了。

从高青向西927公里，大概就到今天的陕西的潼关附近，基本上就是横跨了山东、河南两省的距离。这还是直接算的直线距离，排除竖亥路上要翻山越岭、涉河渡水绕的弯路。

再看看《淮南子·地形训》里记载的数字，除去里面的那个“里”，其东西、南北的长度都是233725步：

233725×1.6=373960米=373.96公里

其距离仅仅是《海外东经》长度的三分之一多一点，东西就是从高青到菏泽的距离，连山东省还没出去呢。如果以此为纬线再画一道与之相交南北的经线而中分之，也就是从河北沧州到山东临沂这么个距离，如果都放在山东省的话，大约就是滨州到临沂的距离，也是没出山东省的范围。

《孟子》里说的“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者”，这个“千里”的“里”也是短里，换算一下就是77公里，150多里，纵横各150多里，这在三代时期已经是够大的疆域范围了，所以《诗经·商颂·玄鸟》里说殷人“邦畿千里，维民所止”，有一千来里的邦畿已经让他们够自豪的了。

由此说来，恐怕《淮南子·地形训》所根据的《海经》版本的数字最古老，所以范围也最小;从西汉早期的《淮南子》直到南朝时期的刘昭，看到的《海经》本子都是作“二亿”，所以怀疑今本《海外东经》的“五”本来可能也是作“二”，是后人觉得太少改成了“五”，这个改造很好弄，也就是在“二”中间加两笔的事儿，可即使是改成“五”，照旧也不出中国的范围。

通过以上的计算可以知道，无论是后出的《山经》还是很古老的《海经》，他们思想中的地理范围都没出今天中国的疆域，他们活动或真正认识到的范围更小。

特别是《海经》时代的疆域，就是东西、南北各三四百公里的样子，那就是虞夏时期的疆域，《禹贡》等书里说虞夏时期的疆域是“东渐于海，西被于流沙，北至朔方，南及交趾”，或者说“北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，东极蟠木”，根据何幼琦先生的研究，蟠木相当于东海，流沙就是泗水，主要是泗水南流的一段，就是现在京杭大运河的河道;朔方就是幽陵、幽都，在今天的济南一带，交趾在今天的山东日照一带，不过就是今天山东省全境、渐及到河北北部、河南东部、江苏北部这一带地区，正是纵横各三四百公里的样子，根本就没遍及全世界!

说到山海经里面的异兽其实种类是真滴多，但是一般人认为的最为常见的只有75种，那么有的人问了呀，这个常见的山海经异兽75种分别是什么呢?下面小编给大家收集全了，前前后后一共75种，感兴趣的老哥一定被错过了呀，速度来看看，收藏分享了呀!

《山海经》全书18篇，约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇作为一组;海内经4篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

1、异兽蠃鱼

原文】邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝①;蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

【注释】①黄贝：据古人说是一种甲虫，肉如蝌蚪，但有头也有尾巴。

【译文】邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝;还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。

2、异兽穷奇

【原文】邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。

【译文】邽山，山上有一种野兽，形状像一般的牛，但全身长着刺猬毛，名称是穷奇，发出的声音如同狗叫，吃人。

3、异兽天狗

【原文】阴山，有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

【译文】阴山，山中有一种野兽，形状像野猫却是白脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。

4、异兽狰

原文】章莪之山，无草木，多瑶、碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。

【译文】章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。

5、异兽肥遗(鸟)

【原文】英山，有鸟焉，其状如鹑①，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠②，可以杀虫。

【注释】①鹑：即“鹌鹑”的简称，是一种鸟，体形像小鸡，头小尾短，羽毛赤褐色，有黄白色条纹。雄性的鹌鹑好斗②疠：癞病，即麻风。

【译文】英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻疯病，还能杀死体内寄生虫。

6、异兽凤凰

原文】丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇①，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺②文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

【注释】①风皇：同“凤凰”，是古代传说中的鸟王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。据古人说，它的形状是鸡的头，蛇的脖颈，燕子的下颔，乌龟的背，鱼的尾巴，五彩颜色，高六尺左右。②膺：胸。

【译文】丹穴山，山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自各儿边唱边舞，一出现天下就会太平。

7、异兽蛊雕

【原文】鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

【译文】再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。

8、异兽九尾狐

【原文】青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人;食者不蛊。

【译文】青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人;吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

9、异兽旋龟

【原文】杻阳之山。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾①，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为②底。

【注释】①虺：毒蛇。②为：治理。这里是医治、治疗的意思。底：这里与“胝”的意思相同，就是手掌或脚底因长期摩擦而生的厚皮，俗称“老茧”。

【译文】杻阳山。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。

10、异兽青龙

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

11、异兽白虎

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

12、异兽玄武

玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季。

汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执明神君，后为真武大帝。

《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙，又称天官五兽。

13、异兽朱雀

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

14、异兽14梼杌(拼音：táowù)

古代传说中的一种猛兽。

梼杌很像虎，毛长，人面虎足猪口牙，尾长，被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。

相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

15、异兽混沌(读音：hùndùn)

古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”.

16、异兽饕餮(读音tāotiè)

是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。

17、异兽水麒麟

品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。

18、异兽白泽

昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

19、异兽毕方

一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。

20、异兽獬豸(拼音xièzhì)

是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

21、异兽横公鱼

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

22、异兽狴犴(拼音Bìàn)

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。。《天禄识余·龙种》：“俗传龙子九种，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于狱门。”

23、异兽夔(读音:kuí-二声)

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生，世上只有三只，以上是第一只，第二只乃秦始皇所杀，但秦始皇没有黄帝的功业，所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

24、异兽英招

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已

25、异兽当康

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

26、异兽应龙

【《山海经校译》相关文摘】

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。旱而为应龙之状，乃得大雨。

【注】①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。③数：屡次，频繁。

大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父③，乃去南方处之，故南方多雨。

【注】①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又杀夸父：先说夸父因追太阳而死，后又说夸父被应龙杀死，这是神话传说中的分歧。

27、异兽赤鱬(rú)

传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

【原文】《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

28、异兽灭蒙鸟

禽类，青色羽毛，红色的尾巴，也叫孟鸟。

29、异兽天狐

传说中有通天之术的仙狐。

《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人;百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智;千岁即与天通。”

30、异兽辟邪

辟邪南方人称貔貅又名天禄，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。

31、异兽刑天

中国古代神话传说中的人物。又称形天。

据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。

32、异兽赤眼猪妖

猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。

33、异兽当扈(拼音dānghù)

传说中的鸟名。

《山海经·西山经》：“[上申之山]其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。”

《山海经图赞·当扈》：“鸟飞以翼，当扈则须，废多任少，沛然有馀。”

34、异兽青鸟

神话传说中为西王母取食传信的神鸟。

《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”

郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”

【象征】：青鸟象征着幸福，在西方还代表快乐。

34、异兽毕方

毕方：《山海经·海外南经》：毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。

36、异兽烛龙

《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”

《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风;身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天;它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天;呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」，也写作逴龙。

37、异兽角端

中国神话中的一种独角兽(也有学者将其认为是大熊猫)，有时作为艺术形象被做成避邪之物(比如今天河南省的宋陵)，古书中这样描述：

《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”

《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”

38、异兽陆吾

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”

【相关神话】

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

39、异兽鸣蛇

《山海经(中次二经)》：“大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则其邑大旱。”

40、异兽钩蛇

《山海经·中山经》“东流注于大江，其中多怪蛇”

【郭璞注】：“今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，山海经在水中钩取岸上人牛马啖之。”

《水经注(若水)》载：身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。

41、异兽天马

《山海经·北次三经》：“马成之山，……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆。”

42、异兽朱厌

《山海经-西山经》中记载，有一种野兽，身形象猿猴，白头红脚，名叫朱厌。这种野兽一出现，天下就会发生大战争。

43、异兽诸怀

诸怀，其状如牛,而四角、人目、彘耳,其音如鸣雁,是食人.

【原文】又北二百里,曰北岳之山,多枳棘刚木.有兽焉,其状如牛,而四角、人目、彘耳,其名曰诸怀,其音如鸣雁,是食人.诸怀之水出焉,而西流注于嚣水,其中多鮨鱼,鱼身而犬首,其音如婴儿,食之已狂.

44、异兽兕(读音：sì)

《山海经·海内南经》有这样的两段记载，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”兕,如野牛而青,象形。——《说文》古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

45、异兽飞廉

飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。

46、异兽三足乌

三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟,也称金乌、阳乌,或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟(乌鸦)，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。

三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。

47、异兽重明鸟

重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

48、异兽祸斗

一般犬吃的食物让祸斗感觉索然无味。它们对蜥蜴、昆虫、鼠类没有感觉，对大型动物的尸体也不屑一顾。作为火神的随从，甚至有时就是火神的犬类，祸斗只吃火焰。雷神驾驶雷车在大地巡游的时候，祸斗就跟在他们后面。雷神抛下的雷斧楔石在人类的森林、市镇里引发了大火。这个时候，祸斗才有机会冲上前去，大口吞食火焰，填塞饥饿的肠胃。让人略感惊讶的是，这种动物的排泄物也是火焰。看上去，这灼热的能量仅仅是从它们的口腔进入，在经历了一串跌宕起伏之后，由祸斗的后部夺门而出。偶尔火焰也从它们的口中喷出，这一情况带来的常常是恐怖的火灾。

【根据《山海经》的记载，在不需要进食的时候，祸斗们常常聚集在南方海外的厌火国。】

【厌火国人】形貌像猿猴，皮肤黝黑如炭，并能从口中喷出火苗。这都是因为平时他们以炭石为食物的缘故。厌火国更有一种食火兽，形状像狗，名叫“祸斗”，它能像当地的人一样喷火，因此常为该国人带来祸殃。

49、异兽诸犍

中国古代神兽,人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

50、异兽鲲鹏

庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一日冲入云霄，变做一大鸟可飞数万里，名曰鹏。

51、异兽蜚

有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。

52、异兽独角兽

独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物。

在中国神话中，独角兽是一种吉祥之物。它只有在履行重要使命时才出现。它的出现被人们视为美好时代的象征。当世界和平美好时独角兽将会重现。

传说大约五千年前第一只独角兽出现，并将文字传授于伏曦皇帝。在大约4700年前，也就是公元前2697年，另一只独角兽出现在黄帝的花园。这一吉兆被视为黄帝之统治将千秋万代，和平繁荣。尧帝统治时期也出现过两只独角兽，因此，尧帝便成为四千年前五大皇帝之一。

53、异兽夫诸

【古代神兽之一】夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。

《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

54、异兽凿齿

凿齿也是中国古代神话人物之一：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，帝尧命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

55、异兽九婴

古代神兽之一。水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。传说中的水火怪。亦用以喻邪恶凶残的人。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

《中国神话传说词典》认为：“当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火以为灾。”

《中国古代神话传说》中提到北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。十日并出时，凶水也沸腾了，九婴嫌水中太热，就跳上岸来，见人就吃，吃的时候，必须有9样食品同时供它吃，因此成为后羿第3个斩杀目标。

56、异兽乘黄(读音：shènghuáng)

《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”

57、异兽猰貐(读音：yàyǔ)

【山海经·海内西经】：又北二百里,曰少咸之山,无草木,多青碧.有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人.敦水出焉,东流注于雁门之水,其中多魳魳之鱼.食之杀人.

【传说窫窳是后羿射杀的第一个怪兽。猰貐曾是天神，是烛龙的儿子。窫窳原本老实善良，但后来被名为“危”(乃二十八宿之一，鸟头人身的形象，手持木杖)的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，窫窳变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。】

58、异兽巴蛇

《山海经·海内南经》：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。

巴蛇就是一种很大的莽蛇，长数丈，身围七八尺。传说有巴蛇吞象的故事。

59、异兽陵鱼

海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。有的古书把它称作较人，有的说就是人鱼。

《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼。

60、异兽雷神

《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”

雷神是一种半人半兽，龙身人首的神兽，生活在雷泽之中，它在雷泽中游戏玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就会发出轰隆隆的雷声。

61、异兽屏蓬

生两个头，各在一端，意志处处相对，一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。

62、异兽火光兽

古代传说中夜间能发光的异兽,亦称“火鼠”。

《神异经》云：“南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。......火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，......取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布......”

《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

63、异兽鱼妇

《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。

有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。

据说是颛顼死而复苏变化成的。

颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。

已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。

后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。

(颛顼(拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢㄒㄩ)，相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱(今河南省濮阳东南)，号高阳氏。)

64、异兽九凤

《山海经·大荒北经》中说：大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。

65、异兽化蛇

《山海经(中次二经)》有记载：“水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。”这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。

66、异兽相柳氏

《海外北经》:共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山.相柳之所抵,厥为泽溪.禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种.禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台.《大荒北经》:共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土.其所歍所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处.禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷.其地多水,不可居也.禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台.在昆仑之北.

67、异兽狍鸮(读音：páoxiāo)

《山海经·北山经》：“[钩吾之山]有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”

68、异兽犀渠

《山海经》中记载“有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合囗，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。

出于黧山，样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。

69、异兽山膏(huān，音欢)

《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

70、异兽冉遗鱼

【原文】英鞮之山，涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯①，可以御凶②。

【注释】①眯：梦魇。②御凶：辟邪。

71、异兽耳鼠

《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

72、异兽何罗鱼

《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”一首而十身。其说始见于先秦。

73、异兽犼

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

74、异兽长右

《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

75、异兽羬羊(读音：hùndùn)

【原文】钱来之山，其上多松，其下多洗石①。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊②。

【注释】

①洗石：古人说是一种在洗澡时用来擦去身上污垢的瓦石。②腊：皮肤皴皱。3音，大羊之意。《尔雅》云：“羊六尺为羬”。据中国古代动物学史》注其为捻角山羊。

【译文】钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着马的尾巴，名称是羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。

《山海经》这部著作现在看来是有很高的研究价值的，尽管书中所描写的都是一些听上去光怪陆离的故事，各种稀奇古怪的神兽也的确是像是神话故事，是不是真实存在的夜很难说。不过，很多人大概不知道，在清朝时期，《山海经》却一度被列为禁书，不知道这是什么原因呢?山海经中写了什么内容，为何会被列为禁书呢?后来又是如何从禁书中解脱出来，一直流传至今呢?1.山海经简介

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。2.山海经为何被列为禁书

《山海经》本是一部记述奇物异怪的古籍，传说是战国时期巴蜀人士著作，因其内容猎奇，涉及到地理、动植物、神话、巫术各个方面，在历代民间广为流传。清朝末期，随着西方工业的发展，西方文化也在有意无意地波及到这个拥有几千年封建社会的东方大地上，乾隆当政时期，面对譬如欧洲传教士带过来的枪炮、机械一类的新兴东西，不但没有吸收引起重视，反而夜郎自大，故步自封，还给当时的英国女皇下了一道圣旨道明天朝人杰地灵，物资充盈，不需要这些“不走正道”的小玩意儿。

纪晓岚博览群书，智慧超群，他不止一遍地读过《山海经》，也渐渐了解到文中描绘的生物情景并不是清朝所有，比如文中有记载到，在大地的西南处有一片很大的地方，那里生长着浑身犹如黑炭一般的人类，对比天朝疆土版块，西南方向的四川、贵州等地都是我们华夏子孙的所在地，哪有什么黑人呢;还有提到大地上存在一个国家叫做肱之国，那里人的体型普遍矮小，成年人身高尚不足一米，号称俾格米人等等，

再加上各种奇怪的动植物，纪晓岚不得不相信这是一本真正描绘世界的书籍，这样一来，大清朝就不是“天下”“天朝”了。文字的力量难以想象，在当时封闭锁国的情况下，一旦被民间知道了《山海经》的真相并以此做文章，必然会引起人们外出探索，反对朝廷统治的情况出现，任其发展，甚至有可能天下大乱，所以当修撰《四库全书》时，纪晓岚毅然将其列为“禁书”之列，对外称此书没有文化意义，仅是人们玩物丧志的把戏罢了。

现在看来，《山海经》确实是一部和世界地理有关的书籍，不少书中的描写在非洲，美洲都能找到踪迹，从来没有出过国的纪晓岚能看出其中的秘密，也证明了其不凡的智慧和能力，但无奈在封建王朝，文武百官唯一的事情就是效忠皇帝，皇帝想要什么样的江山，他们就得去造什么的山河，同时也从这里可以看出，清朝的覆灭其实在乾隆盛世已经开始了，闭目塞听，安于现状最终白白葬送了华夏千年基业。3.山海经的资料知识

最早提到“山海经”的信史，是司马迁《史记》，其卷一百二十三·大宛列传第六十三有：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎?故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”

现可见《山海经》最早版本是郭璞《山海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，[危攵][阝区]於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子其可不惑焉。

最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇;《国朝》七卷;《宫宅地形》二十卷;《相人》二十四卷;《相宝剑刀》二十卷;《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”

学术界认可的、较重要的古绘图版本有日本《怪奇鸟兽图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一，《怪奇鸟兽图卷》，2001年日本文唱堂出版，是江户时代(1603-1867，相当于中国明清时期)根据中国的《山海经》图绘画的彩色图册，共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，初步研究，其中66幅见于中国明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格诸多相似，只是一些或加入日本风格。其二，吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年(清康熙六年)，是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。(注：吴任臣《山海经广注》刻本流传广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以原本为摹本，但良莠不齐，变异甚大。)

对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀(即刘歆)则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》(即“山经”)地理价值最高。

最近很多人都在看这个上古密约也的的确确是好看哈，这个里面有一位角色叫侯正则，大家也知道这个上古密约是根据山海经改编的，那么这个侯正则有历史原型没有，在山海经里面这个侯正则到底是谁呢?下面就着这个问题我们一起来分析看看!

侯正则是没有历史原型的，侯正则也是上古密约里面的虚构人物，在山海经里面是没有的，所以也是没有历史原型的，其实小编也不是太知道这个山海经，所以有熟悉的，可以分享看看。

上古密约讲了一个什么故事

大峳国由百里氏创建，与琅族隔山并存，征伐不断。峳皇和太子相继薨逝，峳皇的幼子百里昊和继位。时年昊和尚幼，遂由其母贺氏辅政。虽然已故太子之子百里鸿煊和百里鸿烁对幼帝忠心不二，且百里鸿煊还屡屡获得战功，保峳国百姓平安。但贺氏太后受佞臣挑拨，依然对百里氏两兄弟心存忌惮。幼帝虽然对两兄弟信任有加，有心扶助，但也是心有余而力不足。琅族的新首领明夜枫发现了平原王之女百里鸿熠的真实身份，鸿熠的身世之谜将百里氏推向深渊。此时神秘人发现峳国的皇城邺城出现了令人不安的迹象，遂暗中布局，希望能凝聚力量保天下百姓平安。

《山海经》现存有18卷，包括有5卷的《山经》以及13卷的《海经》。《山海经》的内容无所不包，囊括了古代山水、人文、神话、民俗、宗教等多方面的宝贵资料。

《山海经》的内容

《山海经》的内容无所不包，包括有5卷的《山经》以及13卷的《海经》。其中《山经》记载了古史、草木、鸟兽、神话、宗教等内容，《海经》记述了海外各国的奇异风貌。《山海经》不是纯粹的地理书籍，却包含了许多中国地理人文的记述，可以说是中国第一部的地理志。

《山海经》的篇章结构

《山海经》分为5卷的《山经》以及13卷的《海经》。其中，《山经》又可以分为五藏山经和海外经，前者包括南山经、西山经、北山经、东山经和中山经。后者包括海外南经、海外西经、海外北经、海外东经。《海经》可以分为海内经和大荒经，其中前者包括海内南经、海内西经、海内北经和海内东经，后者包括大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经以及海内经。

《山海经》中的神话故事有《精卫填海》、《夸父追日》、《嫦娥奔月》、《神荼郁垒》、《无头巨人刑天》、《瑶姬的故事》、《蚩尤大战天神》、《洛神宓妃》、《日神羲和》、《太阳鸟》等。

《山海经》简介

《山海经》是一部富于神话传说最古老的奇书，该书传世版本共有18卷，其中包括《山经》5卷，《海经》13卷。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

什么是神话传说

神话传说包括神话和传说两个部分，一个偏重于指关于人神起源万物初始的来历，一个偏重于口头流传的关于世界来源及英雄故事的说法。神话的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、佛、妖、精、魔鬼、上帝、天使、龙、凤动植物等超自然元素为基础的故事。