古代五子登科是哪五子（最新20篇）

古代女子“乞巧”图

农历七月初七，是中国民间传说中“牛郎织女”相会银河的日子。故时人亦称其是中国的“情人节”，而中国古代则称为“女儿节”或“乞巧节”，并留下许多别致有趣的风俗。

七夕这天，江南一带的女子都要以槿树（做菜园或家院篱笆的矮树木）叶洗头发。

相传，这天晚上织女会在银河洗发去会牛郎。织女对牛郎一年的相思之泪，都洒落在那槿树叶上，开出淡紫、粉红或洁白的花儿。

所以，到了那天，江南的女子，都会挎着竹篮子去采摘槿树叶，再把它揉碎，用它的汁液洗头。

在七夕夜深人静之际，少女们还会躲到葡萄架下或槿树篱笆旁，相传可以偷听到织女相思的哭泣声。有诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，涕泣另如雨。

元朝京城一带在这天要将嫁出的女儿接回娘家过“七夕节”。“宫廷、宰辅、士庶之家，咸作大棚，张挂七夕牵牛织女图，盛陈瓜果、酒、饼、蔬菜、肉脯，邀请女流作巧节会，称曰女孩儿节。占卜贞咎，饮宴尽欢，次日馈送还家。”（《析津志》）

相传牛郎织女又合称“灵匹”。唐代诗人李峤《奉和七夕应制》诗曰：“灵匹三秋会，仙期七夕过。”因此，古代民间又将七夕称为“乞巧节”，女子们便在这天向心灵手巧的织女“乞巧”：

一曰卜巧。

“卜巧”即卜问女孩子将来是否心灵手巧、巧到何程度？《开元遗事》有载：唐玄宗与诸妃每至七夕晚上，便会聚集清华宫就宴，让宫女们将蜘蛛放进一个小锦盒里，察看蛛丝的细密，用以卜问巧的程度如何。《梦梁录》则说，南宋杭州“其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排宴会，以赏节序。又于广庭中设香案酒果，遂令女郎望月，胆斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰‘得巧’。”

二曰赛巧。

民间女子们比赛穿针引线，谁穿得快，谁便得巧。《荆楚岁时记》说：“是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银榆石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”杭州一地则以面粉和糖，制成各种形状的小果，再以油煎之，名曰巧果。向晚陈于庭中，佐以莲蓬、白藕、红菱之类。对目穿针，祈织女赐以巧技。有诗曰：穿线年年约比邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。”

三曰乞巧。

七夕前一天，女孩子们取雨水、井水各半，盛在碗中，放置露天一夜，再在太阳下曝晒半天。中午时分，每人将绣花针（或用新扫帚梢头代之）放在水面上，浮而不沉，然后观察针在水中的影子，或散如花，或动如云，或成物形而巧妙者，被认为是“巧得巧”。如果针影或粗或细或直，毫无花样者，便认为是“乞得拙”矣。

了解我国古代神话的朋友一定会对这个问题十分好奇，为什么很多上古神的形象都是人首蛇身呢?其中最被人们熟知的就是女娲和伏羲了。女娲和伏羲在中国神话中，被认为是创造人类的神，他们的故事可以说是家喻户晓。但大家都不是很了解其形象的来源，那这里就要重点介绍下蛇这个动物了，为什么蛇会被古人神话呢?或许这是由基因决定的，而且不仅是东方如此，西方也是如此。

1、为什么上古神都是蛇身

一般而言，神话故事的产生往往与当时人们的生活环境，人文精神、民族性格等因素存在着密切的关系。而剖析《山海经》里面对于蛇的描写，我们能够看出在当时人们的眼里蛇是一种非常凶残的动物，人们怕它，渐渐的也就对其敬而远之。这也应了一句话：因惧生敬。

后来随着时代的发展，人们对蛇又有了另一种改观，蛇在人们的心中逐渐被神化。懦弱是人的天性，人们在自己能力有限或无能为力的时候，往往会将某寄望寄托于某物身上。在人们心中，蛇不仅生性凶残，冷酷无情，但又有着人们所期盼的起死回生功能——脱皮即再生。

就这样蛇被人们所慢慢神话，并心生神会保护我们，而凶悍的蛇自然不会伤害我们的。当然，这显然是人们一厢情愿的，蛇可是全然不知情呢。神不会死，而蛇蜕皮后又可再生，人们刻画出的“人面蛇身”似乎也是能说的通了。

其实对于“人首蛇身”的组合神形象还是有人存在质疑的，甚至认为应该是“人首龙身”才对。有这种想法其实也没什么不对，因为“龙”在我国才是“神”的象征，而且是我们一直以来公认的民族图腾标志。而在我国，也有许多的学者认为，蛇只不过是龙等虚幻动物的原型罢了。比竟它们在形体上就比较相似。

但也有人认为，蛇本来就是远古原始图腾，作为灵祖的蛇被神化无可厚非，何来替代之说。总之对于蛇身龙身的争议众说纷纭。但有一点是可以肯定的，那就是，蛇在自古在中外的神话传说中都占据着较为重要的地位，而原始时期人们对蛇心生敬畏也确有其事。总之，蛇确为远古时期人们对于权利和实力的象征，而它也常被人们与神联系在一起。

神话故事中所描绘的这种人与动物相结合的半人半兽的神型，不得不让人心生怀疑，在古人们心中“神”究竟是何种样子的。一般而言，神在人们心中是带有鲜明的神秘色彩的。而从神话故事中查看，人们将人面兽身之物称之为神，这明显就是人们逐渐形成人兽同体的神祇观念。

神话故事中所描述的“人面蛇身”是由于远古人们对于蛇这类动物的崇敬之情最后促使产生的。而人、兽、神的结合也是人们对于神性向的理性转变。其中“人面蛇身”形象的形成和演变过程便是原始古人们最好的精神体现。

文/初策

2、蛇在古代的寓意和象征

科学家们通过一个实验发现，相比于其他动物，人们会更快的发现隐藏在隐蔽角落中的蛇。另一项调查的结果显示，一半以上的儿童最害怕的东西是蛇，人类对蛇有一种天生的恐惧感，似乎我们在进化的过程中，把对蛇的恐惧写进了基因之中。可是非常令人费解的是，世界上不同地区，不同种族的古代文明，却对自己如此恐惧的蛇有着异常的崇拜情。

古埃及法老的王冠上都镶嵌有一条眼睛蛇，因为古埃及人认为眼镜蛇的眼睛具有神力，当有敌人来袭时，这对眼睛可以喷出火焰来保护法老。甚至有说法认为，埃及的木乃伊就是以眼镜蛇为形象造成的，人们用布条缠满死者的身体，使他看起来就像一条蛇，并相信蛇的力量可以使死者重生，是以崇拜蛇而著名的国度之一。

印度神话中主神湿婆的脖子上，缠着一条护法的眼镜蛇，蛇在印度文明中是最崇高的图腾，只有皇室才能拥有。中美洲文明普遍信奉的羽蛇神，是一只长有翅膀的大蛇，人们相信他可以带来播种和收获。蛇崇拜的历史非常悠久。中国独有的龙图腾，据说就是由蛇图腾演变而来。

无论是东方还是西方的远古神话中，几乎所有的神明，没有几个是完全以人为形象的。虽然他们的样子千奇百怪各不相同，但是仔细统计我们可以发现，地位越高，能力越强的神，几乎都是人首蛇身的形象。

中国上古神话中造物造人，补天救世的创世女神女娲，人首蛇身。女娲的兄长，也同时是她的丈夫的伏羲，是华夏民族的人文先始三皇之一，人首蛇身。苏美尔神话中恩基和宁玛是一对兄妹，宁玛是生育之神，创世之神，她创造了生命，恩基是水神是大地之王，他创造了文明，他们两人都是人首蛇身。古埃及的守护神瓦吉特，是人首蛇身，印度的河神那伽，保护河流，在这些神话传中我们可以发现，各国神话中的人首蛇身不仅形象相同，而且能力也非常相似。

战争的最后，并且帮助人类躲过大洪水的那一派人首蛇身胜利了，人类自然的就把这一派创造了自己，又拯救了自己的人首蛇身奉为神明，并将蛇崇拜的情结一直延续至今。在远古时代，人类没有文字无法记录，他们也没有知识，所以并不了解周围发生的现象的本质是什么，所以他们只能将自己看到的一切，以原始易懂的语言以故事的方式记录下来。

这些故事好不容易一代一代流传至今，却被我们现代人忽视并对其真实性不屑一顾，这真的是一件非常可惜的事情，因为很多未解之谜的答案，或许就隐藏在这些神话传说之中。

文/十字百科密码

喜欢看古装剧的朋友们都直到，妃子们给皇帝繁衍后代的时候，造人的时候被称之为侍寝。在古代，侍寝是有着非常严肃繁杂的流程的。首先就是皇帝要先选择妃子，由于太多，往往是很难选择的。在我国清代时期，经常会采取“翻牌”的形式来决定。敬事房太监每天晚膳时便拿着刻有嫔妃名字的绿牌跪呈，皇帝没有兴趣便说“去”，如果有兴趣，就选择绿牌。被翻到的嫔妃由太监伺候汤沐，然后检查妃子身体，最后由驼妃太监背到皇帝住处。然后妃子从皇帝脚处爬进被子中，进行任务。

嫔妃们侍寝前规矩复杂，那么侍寝时能否能否“大声叫唤”呢，这个在记载中没有规定应该如何，但是因为对方是君王，身份差异，估计很多妃子也不敢自由大叫的，而且古代对女子的要求是端庄贤淑，在侍寝时大叫可能有损端庄形象，还有在这期间，太监宫女在外候着，里面有什么动静都能听得一清二楚，妃子应该也没有那么厚脸皮大叫。

而且，太监还会在外提醒皇帝不要太频繁性生活，差不多的时候太监会高呼“是时候了”，如果皇帝没完，太监会一直喊。这些事其实想想也觉得尴尬，这个侍寝完全是为了繁衍后代，没有一点乐趣，皇帝也不能尽兴，更何况嫔妃，应该还没有想叫唤就结束了。

很多人都想做皇帝，其实皇帝也不自由，基本没有隐私可言，侍寝结束后太监会把嫔妃用大衣包裹好抬走，然后有专门的人记录下这次事件，确保怀的是龙种，像北魏文成帝随便临幸一个女子，都有详细记录，该女子怀孕，也有迹可循。在明朝时期，皇帝嫔妃每天行程更是没有隐私可言，太监负责记录皇帝宠幸嫔妃，女官负责记录嫔妃宫女被幸情况。

在我国的“五刑”当中，杖刑排名在第二位，这个刑简单的说就是拿着打滚子打屁股。其实最初的“杖刑”与“笞刑”是没有什么区别的，只不过施行的地方可能不一定是在屁股上了，有可能是在背上。而这就到导致了很多受刑者还没挨几下就被活活给打死了。因此，从唐太宗时期开始，“杖刑”和“笞刑”正式分家。在唐朝的律法之中，杖刑有着从60棍到100棍五种等级，那么问题来了，按照人体正常承受能力来计算，普通人的身体到底能够承受多少杖呢?

大家知道，古代的“杖刑”，可不同于小时候父母拿裤腰带抽你的屁股，所谓“杖”，都是直径碗口粗的大棍子，光是想想那种棍子以极快的加速度冲击屁股，很多人心中就会感到不寒而栗。而按照正常的行刑方式来说的话，如果不出意外，只需20杖就足以结果一个普通人的性命。

但是在中国历史上，却出现了很多奇怪的案例，有些人是百打不死，而一杖就要命的也不在少数，那么同样是庭杖，为什么最后产生的效果却截然不同呢?要知道，实施庭杖的也是人，犯人的生杀大权都掌握在他们的手上，因此多年以来，他们苦练打屁股的功夫，从而诞生了两种截然不同的打法。

据说，要练习打屁股的绝技，需要首先将一张宣纸放在豆腐上面，然后使用棍棒猛击，以宣纸不破、豆腐破碎为最高境界。如果犯人的家属肯塞钱，或者挨打的和行刑人有什么关系的话，那么打屁股的时候就只做表面文章，虽然看上去外面打得皮开肉绽，但是实际上根本没什么大碍，回去涂个金疮药，第二天就能够下地走路;要是不给钱，或者正好是仇人的话，就按照对付豆腐的方式对付犯人，一棍子下去虽然看起来没什么大碍，但是实际上已经伤及了犯人的五脏六腑，弄不好大出血一命呜呼也是见怪不怪的事情。

当然日子久了，朝廷也能够看出些许门道，于是将庭杖的轻重程度分为“打”、“着实打”和“用心打”三种程度。所谓“打”，就是让行刑人随便糊弄一下，不需要太认真;而所谓“着实打”，那就是要实实在在下真功夫去行刑了，不打个天昏地暗决不罢休;最后所谓的“用心打”基本上是宣告了犯人的死刑，因为在这种程度的刑法之下，犯人们基本没有生还的希望。

我国最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》的作者佚名，全书共三个部分，分别是《风》、《雅》、《颂》，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的介绍

《诗经》约成书于春秋中期，早的记录为西周初年，起初叫做《诗》。《周颂》时代最早，是贵族文人作品。《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁以后。

《周颂》以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《风》也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

在古代很长一段时间内，吃饭采用的都是分食制，但经历千年以后，合餐制逐渐替代了分食制。因为日本学习了唐文化，还将分食制一直延续至今。那分食制为什么会被合餐制替代呢?在春秋战国时期，大家吃饭都是一人一份，各吃各的，但有时候会出现分食不均，或者菜品不一样的情况。如果大家是坐在一起吃同样的菜，那就不会出现这些问题了，或许是因为这几个原因导致分食制渐渐被舍弃了。

其实不只是分餐制渐渐衰落，中国的许多习俗在宋代都发生了改变，例如跪坐在宋代就基本上退出了日常生活首先先搞清楚一点，什么是分餐制?分餐制并不是说不在一起吃饭，分餐制也可以在一张桌子上吃饭，但分餐制是不能共同使用任何餐具的，所有的食物都是一人一份，个人的碗筷刀叉(古代汉人用叉子)是不能触碰他人的食物的，否则就是一种非常不礼貌的行为。

我们今天常说一个词叫“染指”，这个词的意思是指获取原本属于他人的利益，这个词的起源春秋时期郑灵公请王公大臣们吃甲鱼，但是在宴会期间，郑灵公故意戏弄公子宋，不给他甲鱼汤喝。受辱后的公子宋一怒之下走到郑灵公的餐桌前，拿手指伸进甲鱼汤里蘸了一下放到嘴里，随后拂袖而去。公子宋的行为让郑灵公非常生气，他甚至表示要杀掉公子宋，而公子宋也密谋除掉郑灵公，于是郑国高层就爆发了一场“一条甲鱼引发的血案”。而“染指”一词就诞生于这件事情。

以周礼而形成分食制在贵族之间已然形成一种饮食习惯或者说一种饮食文化。先秦时期是贵族执政期，这种分食制被执行的很好，到了秦汉时期随着贵族的消失，分食制却被一些伪贵族沿用下来。但是到了东汉时期，世家大族也就是门阀崛起，以前贵族的分食制又被这些世家大族传承下来。隋朝皇帝杨广由于打压世家大族结果皇位都丢了，唐朝君主发现世家大族并没有平民可以更好实行皇权，唐朝君主沿用隋朝的科举制度慢慢把世家大族从政治上剔除，。到了宋朝随着世家大族的瓦解，而在政治上基本上都是科举出身的人才，他们也自然不会用世家大族那套分食制，慢慢的合食制占据了饮食文化。

普通人家，根本不具备分食制条件总得来说，中国古代，至少从春秋战国时开始，吃饭就为分食、合食共存局面。并非题主说的宋朝之前分食制、明代以后合食制当然，分餐合礼，古代达官贵族宴请，早期还是分餐制的，就像开头举的那天子宴请例子。至于什么时候宴请时合餐制流行，估计是南北朝时候开始，原因和普通百姓家没那么多锅一样，相比南朝权贵，北朝部落首领家早期也缺锅，因为缺锅，所以他们习惯了围炉而食。后来他们入主中原建立北朝，经过两百余年潜移默化互相影响，上行下效，合餐制也就逐渐被汉家权贵接受，并成为习俗……从那以后，请客吃饭，有合餐也有分餐，具体视情况而定。

说到古代人的嫡庶观念到底有多严重，其实小编是知道的，大家也许都知道，但是其实大家或许不知道，这个古代人的嫡庶严重到什么地方你却不知道的，那么到底有多强呢?这个是严重的一个问题，下面我们就着这个问题一起来分析揭秘看看吧!

中国的嫡庶之分其实在商朝就有了的，经过周公之礼之后，就成了法律规定的，所以才有了后来的几千年的嫡庶之分的阶级差异。

在古代嫡庶之分也是有讲究的，和我们想的其实不太一样的，主要是依据母亲来判断的，古代其实也不是一夫多妻，而是一夫一妻多妾的制度的，所以妻子生的，也就是正室生的就是嫡子了，在根据妾的等级，就分不同的庶子了，奸子等等，如果原配去世后，男人再明媒正娶的人也还是是正室夫人，生的孩子也是嫡子，但是妾一直就是妾的。

嫡庶之分确立后，所以他们的社会地位和家庭地位是完全不同的，周公定礼的时候嫡长子继承制就深入人心了，不管是民间，特别是在皇宫里面关于嫡长子的争议就太大了。

春秋时期生育技术低下，男性人口资源本就宝贵，所以这个嫡长子的制度就越发的显得不可撼动。但是也有庶子能力强过嫡长子被重视的，在古代也比较多见。

秦汉时期嫡庶之分不知道为什么变得十分的严重，嫡长子是优待的，但是庶子如果不受待见，那就和家里的奴婢好不到那去，但是一般还是要比奴婢高一些的。嫡子可能要好一些，要是是嫡女，那就更加悲剧了，话说宋朝皇帝的庶女都是直接下嫁给了商户，士、农、工、商四等，皇帝的庶女都这样了，那么普通老百姓的那就更加不用说了，想想就可怕。

庶子女的母亲多是主人买来的，也有别人送的，或是奴婢提拔的，他们的作用只是取悦主人而已，苏轼有做过把怀孕的妾室送人的情况，所以古代这个嫡庶之分可真的没有电视剧里面那么简单，简直就是没人性的一说。

中国古代四大民间传说分别是：《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。民间传说由历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成，是劳动人民智慧的结晶和本土民间文化的精华。

1、《牛郎织女》

古代天帝的孙女偷偷下凡游玩，遇上了凡人牛郎并爱上了他，就私自嫁给了牛郎，过上男耕女织的生活，天帝知道后大怒，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

2、《孟姜女哭长城》

相传秦朝时，秦始皇建长城时，劳役繁重，青年范喜良和女子孟姜女刚新婚三天，范喜良就被迫出发修筑长城，不久因为饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。

孟姜女身穿寒衣，历尽了千辛万苦才终于来到了长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在长城上哭了三天三夜，忽然长城就此坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。

3、《梁山伯与祝英台》

祝英台女扮男装进学堂读书，梁祝二人日久生情，私定终身，祝父嫌梁山伯太贫寒，把女儿嫁给马家，梁山伯积郁成疾，终不治身亡。在结婚当天，祝英台要求花轿经过梁山伯的墓前，并且拜祭，然后在墓碑上碰死了，最后两人的魂魄化为蝴蝶，比翼双飞。

4、《白蛇传》

白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。

后来白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。

一年一度的元旦节马上就要到来了，很多人对这个假期也是期待已久的了，不过元旦是公历每一年的第一天，而中国最重要的春节则是农历每年的第一天，因此日期上并不是同一天，而且虽然都是新年第一天，但春节的重要性自然要比元旦更重要。那在古代，有没有元旦节呢?古人的元旦节又是怎么过的，他们的元旦又是哪一天呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。1、传统元旦

中国传统的元旦是指正月初一，“元旦”的概念，在不同时代、不同国家，具体所指也不尽相同。中国的“元旦”这一概念，历来指的是正月一日。“正月”的计算方法，在汉武帝时期以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致。夏时期的夏历以春季一月为正月，商时期的殷历以冬季十二月为正月，周时期的周历以冬季十一月为正月。秦始皇统一中国后，又以冬季十月为正月，即十月初一为元旦。从汉武帝起，规定春季一月为正月，把一月的第一天称为元旦，一直沿用到清朝末年。

“元旦”一词在我国文学作品中最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”、晋代庾阐《扬都赋》一赋中称作“元辰”、北齐时的《元会大享歌皇夏辞》一辞中呼为“元春”、唐德宗-李适《元日退朝观军仗归营》一诗中谓之“元朔”。

南北朝时，南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》中有关于：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”的记载。2、新式元旦

公元1911年，孙中山领导的辛亥革命推翻了满清的统治，建立了中华民国。为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历(实际使用是1912年)，并规定阳历1月1日为“新年”，但并不称为“元旦”。各省都督代表在南京开会决定使用公历，把农历的正月一日叫做“春节”，把公历的1月1日称为“元旦”，不过当时并没有正式公布。

1912年1月1日，中华民国宣布成立，孙中山在南京就任临时大总统，在就职誓词中，孙中山以“中华民国元年元旦”为结尾。这就是中国“元旦”的来历。

1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即我们所说的阳历。元旦，指西元纪年的岁首第一天。

为区别夏历和公历两个新年，又鉴于二十四节气中的“立春”恰在夏历正月初一的前后，因此便把夏历正月一日改称为“春节”，公历1月1日定为新年的开始——“元旦”，并列入法定假日，成为全国人民的节日。

每年1月1日，标志着新一年的到来，人们习惯将这一天称为“元旦”，俗称“公历年”、“阳历年”或“新历年”。3、中国古代元旦是什么

“元旦”这一词语出现的就很早，最早可以追溯至南朝梁国人萧子云写的《介雅》这首诗中：“四气新元旦，万寿初今朝。”从“新元旦”、“初今朝”这两个词中也可以感受到这一天代表的“新”意。

虽然“元旦”这个词最早出现在南北朝时期，不过“元旦”作为一个节日的历史还可以继续上溯。

元旦在约成书于公元前五世纪左右的《尚书·舜典》中就出现了，不过那时候还叫“元日”;到汉代，又换了个名字，像崔瑗在《三子钗铭》中叫做“元正”;在晋代庾阐的《扬都赋》一文中又被称作“元辰”;到了唐代又换了个名字，唐德宗李适曾经写了一首诗叫做《元日退朝观军仗归营》，这首诗中把元旦叫作“元朔”。

由此可知，自古以来，中国人是一直都要过“元旦”的。但是那时候的“元旦”和现在公历的“元旦”并不一样，古代人过的“元旦”是那一天呢?

在中国古代，“元旦”一般指的是中国历法(夏历、农历、阴历不管哪种叫法)中指的一般也都是新年的第一天，不过是中国历法的正月初一。这里说“一般”，当然也有“二般”的情况，历朝历代规定的“元旦”的日子确实不太一样。

比如在夏代一般是正月初一;到商代就改成了十二月初一;周代又作修改，变成了十一月初一。秦始皇统一之后干脆再往前提一个月，就成了十月初一。

到了汉武帝时期，司马迁横空出世，创立了一套历法，因为是在汉武帝太初元年创立的，所以又被称作是“太初历”。在这部历法中，“元旦”又变回了正月初一。就从汉武帝太初年间开始，中国历法中正月初一的“元旦”一直延续下来，到中华民国建立。

辛亥革命推翻了清王朝的统治之后，中国历史进入共和国时期。孙中山和列位革命先行者们创民国，同时进行了一系列的改革，其中重要的一项就是使用西方历法。“行夏正，所以顺农时;从西历，所以便统计”，所以讲中国历法中的正月初一(仍然是“元旦”)叫做“春节”，把西历(公历)1月1日叫做“新年”。

1949年，随着解放战争的胜利推进，中华人民共和国的筹建工作也在如火如荼的进行中。9月27日，在北京举行的中国人民政治协商会议第一届全体会议通过新中国使用“公元纪年法”的决议，并且将中国历法中的正月初一定为“春节”，将公历的1月1日定为“元旦”。从这时候起，“元旦”才成了我们现在理解的“元旦”。

作为一名女性，不论是生在哪个地方哪个国家，肯定都逃脱不了月事的摧残，在我们很多人嘴里说的就是“大姨妈来了”。现代的科学技术很发达，来月事了卫生巾就能轻松解决。那么大家有没有相关，在古代那个科技不发达的时候，女性来月事是如何处理的呢?现在我们就一起来看看吧。

其实处理月经的记载，很早之前就有了。往前追溯到原始社会时期，当时人还不知道羞耻为何物。只是简单的用兽皮包裹住身体一些部位，至于来了月经的时候，只能顺其自然。

怎么个顺其自然法?就是流血任他流，然后用稻草随便擦擦，不过会用水清理。可能有的人以为那不得走一路流一路，其实我推测这个时期月经来的应该不多。

现在社会当中，有的人来了月经，感觉流了一半的血，当然这是夸张的说法。我认为这可能是现在人的生活条件越来越好了，和古代人的身体素质不一样。

不知道女生有没有发现，当来月经的时候。如果不小心身体生了大病，很有可能断经。古代人身体素质比较差，所以月经量可能没现在这么多，因此才有了可能一边走一边流，但是影响并不大。

后来到了奴隶社会时期，人们开始讲究羞耻。知道穿“衣服”了，也知道特殊部位遮羞了。但是因为条件差，好点的就是衣服兽皮。来月经了，就用一些干燥的东西吸一下血，就算是完事了。

到了封建社会时期，人开始知道了遮羞，这个时候衣服是真的衣服。有钱的人开始用丝绸，没钱的也可以穿麻衣。但是这个时候还没有纸，为了吸血只好用草木灰。

人们会缝制布条，中间放上草木灰，当然从不会在夹层的位置。两头有细线，用的时候绑在腰上。每次换的时候，把里面的草木灰倒出来，再把布条洗一下。由于不好意思拿出去晒，很多时候都是阴干。

家庭条件决定了换月经带的频率，有的人一辈子也就用几条，因为实在是换不起。一些有钱人家会用棉花，但是棉花吸水性不好。因此很多有钱人家，也会用草木灰，只是更干净罢了。

后来终于有人发明了草纸，相对于草木灰干净多了，而且吸水性也好。于是很多人开始用草纸放在卫生带里面，但是这也是仅限于一些有钱人家。毕竟草纸还是比较贵的。

不过如果现代人真的穿越回去，来月经了想去集市上买个月经带。你会发现没地方去，因为这种东西比较私密。一般是自己家长自制，手艺一代代穿下去。有的一些胭脂铺，可能会卖这些东西。

而且古人也不注意妇科卫生，有些比较偏僻的地方。女子来了月经后，由于没有人告知原因。担心之下甚至是用棉花堵住，让他流不出来。

再加上古代女性劳作强度大，很多人都患上了严重的妇科病。另外很少有男性愿意给自己的妻子购买卫生带。当然也有一些变态，喜欢专门收集这种东西。毕竟变态这种人，什么时候都会有。

随着科技的发展，社会的进步，人们不再害怕炎热的夏季了，因为现在的我们空调、电风扇、冷饮等。但是您知道古代皇帝如何避暑吗？您知道古代人如何避暑吗？今天小编就为您介绍一下有关唐代空调房的避暑方法，感兴趣的朋友们赶快来看看啊。

古代皇帝如何避暑

所谓的竺可桢通过研究发现以前的中国也是非常的热的，尤其是唐朝的时候，每年平均气温都是要比现在的平均气温要高上个1℃。

于是很为唐朝胖子们忧心忡忡，甚至决定穿越过去给他们讲点冷笑话降降温。是的，讲冷笑话我是天才。

都是扯淡，古代夏天是有冰的。

正月天气最冷的时候开始采

再像“俄罗斯方块”一样码起来

从古代的《周礼》记载中可知上古时代的冬天是怎样采冰的，炎炎夏日是怎样使用冰块的。其实这个用法传统历朝都都是有记载的，开始采冰一般都是从夏历的十二月和正月天气最冷的时候。

工作极辛苦，工人两手握住T形冰镩在冰冻的河面上，一点点凿出一米见方、一尺多厚的冰块，再用J形取冰器勾住冰块底部拉出来。全人力操作，机器不好用，“泰坦尼克牌”的破冰器用一次就坏了。

采好的冰马上送冰窖储藏。工人将方形的冰块一层层摞至棚顶，只中间留一条出入的过道。

码冰工作看似简单其实技术含量颇高。能码好冰块的工人，“俄罗斯方块”比赛拿前三是没问题的。

人们在将冰码好之后就开始用土把冰窖的门给封了，并且封得相当的严密，这就是为了不给砸冰箱的罗永浩半点的机会。这个所谓古代的超级大冰箱的门一直会关闭五个月之后才会重新把门打开。

在清朝，冰窖分两种。一是给皇上和官员用的“官窖”，另外是亲王用的“府窖”。

民间不许藏冰，因“冰”“兵”同音，民间藏冰(兵)朝廷犯忌。这担心实在多余，冰化了是水，“水军”除了放屁什么事都做不了。

中国人迷信不止这一点，他们觉得夏天用冬天的冰，是偷了水神“司寒”的东西，司寒会生气，所以第二年夏天取冰时有仪式：在冰室设桃木做的弓、棘做的箭。

桃谐音“逃”，司寒捉不着。夏天得罪了它，冬天再采冰不敢造次。

司寒住北方，按中国五行说北方属黑，所以用黑色牲畜和黍拜祭它。写到这，家里冰箱突然呜呜作响，大概是想要我祭拜它。

这个不要脸的东西被我狠狠踹了一脚后，嚎叫得更加厉害。对着它大喝三个字：罗、永、浩！静若处子了。

中国自古就有冰箱，在随州曾侯乙墓就出有两套。早期冰箱很简单，一般红木做成柜子，里面有露底铁盒子放冰，冰化水流到下面一个封底铁桶里。

按说它叫“冰露”最合适，也许怕可口可乐公司不高兴，中国人叫它“冰鉴”。制冷专家曾国藩专门写过一本关于“冰鉴”的使用说明书《冰鉴》，只是写着写着跑题了。

水质不能保证所以极少食用

宋徽宗不信邪啃完冰块就拉肚子

说回如何用冰。古代的冰几乎都是用来降温的。

唐玄宗为了解暑，10000平方米的“办公室”里铺了9999平方米的冰砖，中间留个他，托腮帮歪脑袋思考“如何解决我国滑冰运动场地不足”这类国家大事。

想不明白，召见大学士，磨磨唧唧说半天，大学士冻得头皮发麻，头发根根直立活像鲁迅。

唐玄宗的大舅子杨国忠没他奢侈，夏天请客只是用大冰雕成山围在桌子边，效果也不错，三伏天在里面喝酒要穿棉袄，不然腿毛竖立就是两根狼牙棒。

老杨场面比不过妹夫唐玄宗，另辟蹊径以小博大，把冰雕成动物形状，再像圣诞树一样挂满物件，“取坚冰令工人镂为凤兽之形，或饰以金环彩带”。

所以我认为，哈尔滨冰雕节的艺术家开工前，应对着陕西方向磕头。

古代的冰都是取自江河湖泊，水质不能保证，所以极少直接食用，一般做成托盘冰镇食品。

不过缺心眼的也有，宋徽宗就直接抱着冰块啃，啃完就拉肚子。

更缺心眼的是宋孝宗，明知前面的徽宗拉过肚子，不信，又啃了一次。结果固体进去，固体出来，“吃冰棍拉冰棍——顽冥不化”，就是说他。

《宋史》记载：“朕前饮冰水过多，忽暴下。”所幸吃的是毒冰不是冰毒，不然毒死后还是要跟冰死磕。

用冰确实有“死磕”这一用法。《礼记·丧大记》记载：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰。”

古代君主夏天死后为保存尸体，先把冰放盘子里(这盘子特大，按汉制宽八尺长丈二深三尺)，再把床放盘子上。对，就是一盘超级冰镇三文鱼。

古代用冰虽花样繁多，但只限于达官贵人。平民怎样消暑？大概也是讲冷笑话。最好是冰笑话！话说唐朝的李冰冰问范冰冰：“请问世界上哪个城市最冷？”

古代人如何避暑

青铜冰鉴

青铜冰鉴是我国战国时代就已发明的“原始冰箱”。青铜冰鉴1977年出土于湖北随县曾侯乙墓中，由铜鉴、铜缶组合而成，缶套置于鉴内。冰鉴的工作原理，是依靠装在鉴内的缶四周的冰块

青铜冰鉴，使缶中的酒降温的。

中国古代，人们喜欢温酒，温酒不伤脾胃;夏季时也嗜喝冷酒，冷酒可以避酷暑。楚国地处南方，盛夏时饮冰镇酒，自然是莫大的享受。

“挫糟冻饮，酎清凉些。”《楚辞·招魂》中的这两句话就是说，夏天饮酒，捞净糟沫后进行冰镇，喝起来清凉味甘，煞是舒服。[1]

木质冰箱

清代宫廷普遍使用以天然冰制冷的木质冰箱，这种器具当时被称作“冰桶”，“洋桶”，是由古代的盛冰容器——“冰鉴”演变而来的。它们一般为木胎，多用红木、花梨木、柏木等材料制成。外形口大底小呈斗状，

清代宫廷木质冰箱上面以厚木板为盖，腰部上下箍铜两周，箱的两侧设置便于搬运的铜环，四条腿足为硬木活中的敼腿膨牙做法。足下安托泥，用以隔湿防潮。

这种冰箱不仅外形美观，而且结构科学合理，与现代冰箱有异曲同工之妙。箱内一般采用导热性较弱的铅或锡为里，这样既能起到较好的隔热效果，延长天然冰的使用时间，又可以避免融化的冰水侵蚀木质箱体。

盖板通常为两块，其中一块固定在箱口上，另一块是活板。使用时可将活板取下，先在箱内放入冰块，然后便可以将瓜果、饮料等食物镇于冰上。

箱底有小孔，可以随时排放冰水，保持箱内清洁;箱盖则雕有镂空的通气孔，用于散气通风，在保鲜食物的同时，亦可借助里面排出的冷气降低室内温度，进而起到“空调”的作用。

掐丝珐琅冰箱

故宫博物院收藏有一对清代乾隆年间的掐丝珐琅制品，独具特色。这对掐丝珐琅冰箱，大小、形状完全相同。每件箱重102千克，高45厘米，上下均呈正方形，其中口部边长72.5厘米，底面边长63厘米。

箱体为木胎、铅里，表面均采用掐丝珐琅工艺。盖面和箱体四周为缠枝宝相花纹，

掐丝珐琅冰箱底面为冰梅纹饰，色彩艳丽，工艺十分精湛。盖的边缘采用鎏金工艺，并饰以“大清乾隆御制”款。箱底一角留有一个圆形小孔，盖面则有2个铜钱状通气孔。

箱体两侧共有4个坚固的双龙戏珠提环，造型别致美观，便于搬运抬放。此外，每件冰箱还配有一个高31厘米、重21千克的红木箱座，四角包镶兽面纹饰，座的造型与工艺同样别致、精细，与安放其上的冰箱浑然一体。

唐代空调房

唐宋时期，避暑纳凉已成为皇家宫廷、高官显贵夏季生活中的一个重要内容，其避暑方式也十分奢侈。唐代时，皇帝在宫廷中建有专供避暑用的凉殿，

唐代空调房殿中安装了机械传动的制冷设备。这种设备，采用冷水循环的方法，用扇轮转摇，产生风力，将冷气传往殿中。

同时，还利用机械将冷水送向屋顶，任其沿檐直下，形造水帘，激起凉气，以达到消暑之目的。这种制冷设备利用自然水冷，具有较高的降温能力。

行宫避暑

清代，皇帝喜欢在夏天去行宫避暑，凡是皇帝、后妃所在之处，必须在夏至前搭好脚手架，高过殿顶，顶上用苇席铺好。天棚虽然破坏了宫殿的美观，但它起到了隔热作用。皇帝、后妃的寝宫夏季门上安装竹帘，以防蚊蝇。

这个竹帘既细又密，是极好的竹编工艺品。后妃出去散步，宫女太监都要为他们提着熏香炉驱蚊蝇。扇子是皇帝、后妃必用之物，宫扇、团扇、羽毛扇、折扇等等，应有尽有。

清代皇宫内已有了机械扇子，它的造型是童子手握羽毛扇，只要开动发条，羽毛扇就能上下扇动，产生徐徐凉风。

古代冰淇淋

北魏时奶制品就很多，《齐民要术》载有各种各样酥、酪做法。到唐朝，就做成“酥山”了，像一个巨大的奶油蛋糕，

古代冰淇淋不过天冷才做，没说到夏天加了冰再吃。元朝陈基说：“色映金盘分处近，恩兼冰酪赐来初。”这冰酪，与乳糖真雪相似。

南宋杭州街头还有很多暑汤冷饮：甘豆汤、豆儿水、香薷饮、椰子酒、漉梨浆、卤梅水、姜蜜水、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水等。

结语：看了小编上文的介绍，您应该已经知道古代皇帝如何避暑了吧，您也应该已经知道每一个古代人如何避暑了吧，是不是迫不及待想把今天学到的有关唐代空调房的知识分享给身边的小伙伴们呢？那还等什么，赶快行动吧。

云梦泽这个名字很多人一定都不陌生吧，在古诗《望洞庭湖赠张丞相》里面，有“气吞云梦泽，波撼岳阳城”的诗句，很多人一定都还是记忆犹新吧。这句诗中所展示的“云梦泽”的景象，也是很让人向往了。只不过，诗中所说的云梦泽，现如今却已经不存在了，那么究竟云梦泽在历史上到底是如何消失的?云梦泽在古代又是什么样子的呢?1.云梦泽简介

云梦泽 (Yun-meng Lakes)，又称云梦大泽，中国湖北省江汉平原上的古代湖泊群的总称。南以长江为界。先秦时这一湖群的范围周长约450公里。后因长江和汉水带来的泥沙不断沉积，汉江三角洲不断伸展，云梦泽范围逐渐减小。魏晋南北朝时期已缩小一半，唐宋时解体为星罗棋布的小湖群。此后有的小湖逐渐淤平，有的则有扩展，洪湖就是在清中叶以后迅速扩展成的大湖。如今，云梦泽古代湖泊群，已消褪为一些相互分离的湖泊。

据《左传》、《国语》、司马相如的《子虚赋》记载，先秦时期楚国有一名为“云梦”的楚王狩猎区。云梦地域相当广阔，东部在今武汉以东的大别山麓和幕阜山麓以至长江江岸一带，西部当指今宜昌、宜都一线以东，包括江南的松滋、公安县一带，北面大致到进随州市、钟祥、京山一带、南面以大江长江为缘。其中有山林、川泽等各种地理形态，并有一名为“云梦泽”的湖泊。“云梦泽”因“云梦”而得名，二者并非指同一概念。春秋时，梦在楚方言中为“湖泽”之意，与漭相通，由于长江泥沙沉积，云梦泽分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持着浩瀚的水面。

江汉平原地势低下，河道纵横交错，湖泊星罗棋布，素有“九曲回肠”之称的荆江贯穿其中，构成典型陆上三角洲景观。在地壳下降时期形成巨大洼地，加上江水累积而成巨大湖泊。春秋时代云梦泽的主体位于今荆州市以东、江汉之间，南部以长江为界。

先秦时期，由于汉水和长江所带来的泥沙填充，原始地貌开始改变，云梦泽演变为平原─湖沼的地貌景观。当时云梦泽两侧有两大平原。这两大平原在春秋时代已有村落出现。秦汉时期云梦泽汉江北岸部分已化为平陆。云梦泽西部接纳了大量江水带来的泥沙，不断向东发展，形成汉江陆上三角洲。随着三角洲的扩展，土地也大量被开辟。云梦泽主体被压缩在当时的华容县境内。其东其北虽属于云梦泽，但已退化成为沼泽。随着荆江三角洲不断扩大，云梦泽整体东移,至《水经注》时代云梦泽主体已移到华容县以东，南云梦泽已被新发展的三角洲平原取代。2.云梦泽的历史变迁

江、汉平原上的云梦泽，在构造上属第四纪强烈下沉的陆凹地，逐渐发育成为宽敞的古云梦泽内陆湖盆。以后由于长江、汉水夹带的泥沙大量在湖盆沉积，逐渐形成江汉内陆三角洲，使湖面不断分割、解体和缩小。在进入历史时期时，古云梦泽已演变成平原——湖沼形态的自然景观。云梦泽在古籍中最早见于记载的有《尚书·禹贡》荆州：“云梦土作乂”;《周礼·职方》荆州：“其泽薮曰云梦”。又见于《尔雅·释地》的十薮，以及《吕氏春秋·有始览》及《淮南子·坠形训》九薮中的“楚之云梦”。只说云梦泽在荆州，在楚地，而未言明其具体方位。《史记·货殖列传》：“江陵故郢都……东有云梦之饶”。《河渠书》：“于楚，则西方通渠汉水云梦之野”，意指从郢都凿渠东通汉水，中间经过云梦，说明云梦泽在江陵以东的江汉平原上。又《水经·禹贡山水泽地所在》说，云梦泽“在南郡华容县之东”，华容故城在今湖北潜江市西南，与《史记》所述一致。

“云梦”一词在先秦古籍中，并非专指云梦泽而言，它也是春秋、战国时期楚王狩猎区的泛称。《国策·楚策》：“于是楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥声若雷霆”。从所描述楚王在云梦的游猎生活中可见，所指云梦是广阔的山林原野而非湖沼池泽。汉司马相如《子虚赋》也有云梦的描写，其范围东到今武汉以东的大别山麓，西至鄂西山地，北及大洪山区，南缘大江。东西约在四百公里以上，南北不下二百五十公里，也显指楚王游猎区而言。而他所说的南部“则有平原广泽”。正是古云梦泽的所在。因此，“云梦”一词从广义说，它是包括山地、丘陵、平原和湖泊等多种地貌形态在内的范围广阔的春秋、战国时期楚王的狩猎区，而“云梦泽”则是其中局限于江汉平原以湖沼地貌为主的一部分。由于先秦著作记述云梦多以其泽薮为主，汉、晋以来的注疏家也就望文生义，将云梦狩猎区与云梦泽混为一谈，并一直为后世所沿袭。

演变

先秦时期，在郢都东南，是一片由江水及其岔流夏水和涌水冲积而成的荆江东岸陆上三角洲，见于《左传》昭公七年的章华台，即位于这一三角洲江陵以东百里处。又《左传》桓公十一年和《楚策》的州国故城，则在城陵矶至武汉的长江西侧的泛滥平原今洪湖县东北新滩口附近。“方九百里”的云梦泽，便处于这东西两大平原之间，北以汉水为限，南则“缘以大江”，约当今潜江、沔阳南，监利、石首北境。

《水经·沔水注》：“又东南过江夏云杜县东，……《禹贡》所谓云梦土作乂，故县取名焉”。按汉云杜县治今京山县，辖境兼有今应城、天门二县，可见先秦时期云梦泽的北限曾远及汉水以北。战国中期以后，应城、天门一带的云梦泽，为汉水所挟带的泥沙所湮没，云梦泽已略见缩小。

西汉时期，因江、汉两水泥沙的淤积，荆江和汉江两内陆三角洲联为一体。在荆江三角洲夏水自然堤北侧的原章华台地区新设了华容县(故城在今潜江县西南);在汉江三角洲顶部建立了竟陵县(故城在今潜江西北)。扬水两岸的云梦泽区逐渐淤填分割成路白、东赤、船官、女观等湖，云梦泽的主体已南移至华容附近。以后，随着江汉三角洲的进一步发展，又继续向南、向东推移，南为大江北岸的自然堤所阻，而向东略无阻拦，到东汉时，已移至华容东南。泽区随着江汉输沙的堆积，日益缩小淤浅，而以沼泽形态为主。东汉末年，曹操赤壁战败至乌林，已能“引军从华容道步归”，只不过道路泥泞难行而已。

萎缩

由于江汉地区新构造运动有着自北向南倾斜的趋向，荆江东岸分流夏、涌二水所塑造的三角洲也向东南方伸展。至魏晋南朝时期，随着云梦泽主体向东南部的推移，形成“首尾七百里”的夏州。原在三角洲北部沔北的云杜县迁到了沔南(治今沔阳县西)。接着西晋分华容县东南境增设监利县(治今县北)。

东晋又在汉南平原与夏州的接壤地带，即今沔阳县城关附近增设惠怀县。南朝时，云梦泽的主体渐次东移至云杜、惠怀、监利一线以东，伸展到江畔的沌阳县境(治今武汉市蔡甸区南)，靠近江岸的惟一的州陵县也为水体所淹而撤销了。整个云梦泽被分割为大浐湖(今沔阳县西)、马骨湖(相当于今洪湖县西部的洪湖)、太白湖(今汉阳县南)和若干大小不一的陂池。其范围也仅余近二百公里，不及先秦之半了。

唐、宋时，随着江汉内陆三角洲的进一步扩展，日渐浅平的云梦泽主体，已大多填淤成陆。唐宋志书已不见大浐湖的记载。马骨湖据《元和郡县志》记载：“夏秋汛涨”，虽“淼漫若海”，然“春冬水涸，即为平田。周廻一十五里”。太白湖周围也沼泽化，陆游、范成大舟行经此，已是一片“葭苇弥望”的“巨盗所出没”的地区而有“百里荒”之称。北宋初期，在今监利县东北六十里设置玉沙县，管理和开垦新生成的三角洲平原，历史上著名的云梦泽基本上消失，大面积的湖泊水体已为星罗棋布的湖沼所代替。到了1934年就减到2691平方公里，浩浩八百里洞庭，至2000年已只剩下300里。

1949年后成为江汉分洪区。同时江汉平原排水不畅，洪湖为积水汇聚。19世纪后，洪湖发展成为江汉平原最大湖泊。

云梦泽的萎缩与消失给人们以很大警示。现今长江南岸的洞庭湖亦面临此命运。而江汉平原上的湖泊数量也大幅锐减。这不能不说是一个危机。如何防止湖泊的消亡与萎缩，延长湖泊的寿命，是很多生态及水文学家面临的挑战。3.古代的云梦泽是如何消失的

云梦泽已经消失在历史长河中，在湖北省孝感市有个云梦县，就是出土著名的云梦秦简的地方，这个名字印证着曾经的云梦泽。在史料中对云梦泽有零星记载，《史记·货殖列传》记载：“江陵故郢(yǐng)都……东有云梦之饶”。郢都江陵即今荆州市，云梦泽位于江陵以东的江汉平原上。在《史记·楚本纪》中亦有记载：“庚辰，吴人入郢。昭王亡也至云梦。云梦不知其王也，射伤王。王走郧。”伍子胥和孙武率领吴国之兵攻入楚国都城，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。楚昭王逃入云梦泽，被不认识他的子民射伤，后逃到郧(今安陆县)。

云梦泽的形成与长江和汉江有关，长江发源于青海，流经青海、西藏、云南、四川、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等省、市、自治区，全长6300多公里。在湖北宜昌以上为长江上游，宜昌至江西湖口县为中游，湖口县以下为下游。其中湖北宜都市枝城至湖南岳阳城陵矶这段，被称为荆江。因江汉平原地势比较低平，历史上荆江段河床的摆动幅度比较大，河道弯曲异常，洪水期江水常常冲出河道，江水四溢，素有“万里长江，险在荆江”之说。

江汉平原是第四纪强烈下沉的陆凹地，地势比较低，亿万年前整个江汉平原就是一个巨大的湖盆，西起鄂西山地，东至大别山西麓，南至长江，北至大洪山。随着长江、汉江等众多河流挟带的泥沙沉积，逐渐形成江汉三角洲和湖泽、湿地共存的地貌。据史料记载，先秦时期已形成东西两块三角洲平原带，西边的位于荆州以东的江汉之间，东边的在今湖南岳阳城陵矶至武汉之间的长江西侧，两块陆地之间那片巨大的湖泊即为云梦泽。汉朝时期，著名的华容县就是在荆州以东的江汉三角洲上。曹操在赤壁之战中大败，从华容道败逃，当时的华容道是沼泽遍地，很难走的，若不是运气爆棚，曹操说不定就被干掉，历史就改写了。

随着秦汉大一统，南方的开发程度进一步提高，人类活动加剧了自然植被的破坏，水土流失加重，江水中的泥沙也越来越多。江汉三角洲在泥沙作用下不断地向东推移，云梦泽也不断地被压缩、割裂，形成众多大大小小的湖泊。这些湖泊还有大量的水道和荆江相通，起到汛期天然调蓄作用。唐宋时期，随着南方人口越来越多，围垸造田等与河湖争地活动愈发频繁。为了开发肥沃的江汉三角洲，抵御洪水的侵袭，人们开始在荆江沿岸筑堤来约束江水。至元朝时，荆江段已形成“九穴十三口”的分流局面，洪水期上游的巨量来水通过这些分水口进行自然调节。

明清时期，人们改造自然的能力进一步增强，沿江的堤防水平更高，传统的土方堤坝被改造成石堤。明朝成化至嘉庆年间，荆江北岸的穴口全被堵住，南岸保留太平、调弦两口，上至堆金台(荆州城西北六十多里)，下至监利县拖茅埠，长达124公里的江堤被连成一体，这就是著名的万城大堤，也叫万安大堤。为加强荆江大堤的管理，明隆庆元年(1567年)，还专门设了堤甲法，以民夫修守，北岸7300余人，南岸3800余人。

清朝时延续明朝的做法，荆江两岸的堤防不断延伸加高，北岸江陵、监利和沔阳境内的江堤长达600余里，南岸江陵、公安和石首境内的江堤长达300余里。乾隆五十三年(1788年)，长江发大水造成大堤溃决，江陵城被淹没。为堵塞决口，加固堤身，乾隆皇帝特拨200万两库银专款，并设石尺水志，规定堤防保固期限，改民堤为官堤。

有人说过，生命总会自己寻找出路，其实江水亦然。随着泥沙沉积，江汉平原的地势逐渐抬高，加上江堤的阻挡，汛期巨量的江水只能转向南岸地势较低的洞庭湖平原寻找新的分水道。清朝咸丰二年(1852年)和咸丰十年(1860年)大洪水，藕池决口;同治九年(1870年)同治十二年(1873年)松滋决口。这几次大洪水时江堤决口形成藕池口和松滋口两个新的分水口，并冲出了两条河流藕池河和松滋河，加上原有的太平口、调弦口，形成荆江南岸四口分流入洞庭的局面。随着江水不断冲入和泥沙沉积，原来面积并不大的洞庭湖变得越来越大。

当然，这个过程并不是一蹴而就，而是比较缓慢的，长期的此消彼长，只不过在唐宋之后明显加快。宋朝之前，荆江分水口主要在北岸，元明之后就主要转至南岸了。据《水经注》记载，东晋南朝时洞庭湖已方圆五百里，到了唐宋时期，已经扩展成“八百里洞庭”了。云梦泽也是在南朝至唐宋时逐渐消失，被江汉平原取代，只留下星罗棋布的湖泊，也让湖北有了“千湖之省”的美誉。云梦泽消失以后，洞庭湖则担负起接纳长江洪水分流调蓄的作用。因为洞庭湖取代云梦泽的过程比较缓慢，一定时期内甚至和荆江、云梦泽连成一片，这也是洞庭湖古称云梦的原因。

人的一生当中，不如意的事情必定十有八九，在古代若是想要平凡的度过一生，那么肯定就会比人接低一个层次。但若是想要有所作为的话，那肯定是需要有着一番作为的，必定要经历一些风雨的。从古至今，社会的攀比会随着一个国家的发展而慢慢变多，而人们也会通过各种手段来为自己争取颜面，来彰显自己的地位。

有的是通过自己的本领在战场上为皇帝效力，有的则是在朝堂上出谋划策为皇帝分忧。但是伴君如伴虎，不管是朝廷大臣，还是平民老百姓，生前不管多么的光荣或者平凡，在死后都希望自己能有一块风水宝地。

一个人的一生中可能会经历很多事情，也会有很多的转折点，一个人无法选择他的出身，但是他可以决定自己的生死，他也许生平都没有享受过什么好东西，但他可以死后为自己选择好的寿衣。说起来，古人把生死抛到脑后，能够坦然的接受，并且在中年的时候便早早的开始决定自己的身后事，真的是有一个很强的的令人佩服的心态啊。

那么既然普通的老百姓都能这样想，何况君王呢?能生前拥有豪华的宫殿，死后拥有富丽堂皇的陵墓，该是一件多么令人感慨的事情啊，所以古代的君王在登基后不久便开始注重修建自己的陵墓，并且会专门找风水方面的专家前去探索，并烧香拜佛，充满一定的仪式感。但是修建陵墓，和挖到"石母"之间存在着什么不好的联系，竟让帝王们如此害怕见到?

据记载，道光帝时期，道光帝他是出了名的节俭，他周围的大臣都觉得他十分小气，不管是在吃住方面，还是在奖赏方面，他都表现的十分吝啬，但是有一点，让人不解，在修建自己的陵墓上，他却一反常态，花了大手笔在工程制作上，并且，早期便开始绘制图纸，己经查阅后才开始施工，不管是负责的头目，还是修建的工人，都是最好的，同时在材料用具上也是花了大手笔。

他坐上皇位不久后便开始四下派人去寻找适合自己修建陵墓的地方，最后决定在宝华峪附近开凿，那里的景色是当代清朝风景数一数二的地方。道光皇帝为了这座陵墓可没少花心思，不仅天天派人去督促赶工，还自己亲自前去检查，并根据自己的想法提出不同的意见，还时不时的要求工人上交修建进程。

但是很不幸的事还是来了，在某一年的修建中出了意外，道光帝派去的心腹勘察回来说，地下出现了积水，这可急了道光帝，二话不说，马不停蹄的前去查看。

不久后，道光帝到了现场，不仅发现积水严重，而且有的地方已经塌陷，那么就算自己不想浪费财产，继续修建，完工之后，能坚持几年，自己也说不准，总不能让自己还没躺进棺材里就已经失去资格了吗?

想到自己将近十年的努力白费，道光帝气不打一处来，询问过后，才知道工人们在很早就在附近挖出了"石母"，负责此事的大臣们对此并不在意，也没有向皇帝上报，隐瞒了此事，最后导致工期白费，选址错误。

道光帝暴跳如雷，对参与这次修建陵墓的人都进行了惩罚。道光帝不忍自己的钱就这样被浪费了，便把负责此事的诸侯全都降了级，修建陵墓的工人全都发配到边疆去充兵。自己不得已换了别的地方重新修建，事情告了一段落。

那么"石母"到底又有怎样的来历呢?古书记载，"石母"又可以称为"石女"，是指那些古代女子从生下来便染上了怪病，无法与男子同房。但是，帝王们所害怕的"石母"并不是这样的，这里的指那些长期浸泡在沉水里的石头，这些石头都在水的底层，一般情况下是不能够轻易显露的，但是这也就说明了只要有"石母"的地方，就一定会有水域，就会存在水患，是不适合作为皇帝陵墓的选址的。

古代的皇帝都很信风水，如果自己所选的陵墓地址，出现了"石母"，不仅仅觉得晦气，甚至会气急败坏到牵连很多无辜的人。有的皇帝还会很迷信，算出自己的命里缺水，所以会引发水灾，而自己若是属水，便阴气不足，更会觉得不妥。所以说，古代帝王基本都害怕见到"石母"。

王羲之的代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、《初月帖》行书《姨内母帖》、《快雪容时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》等；颜真卿的楷书有《竹山堂联句诗帖》、《告身帖》，行草书有《祭侄季明文稿》、《刘中使帖》、《湖州帖》等；柳公权影响较为突出的有《玄秘塔》、《神策军碑》、《金刚经》等；欧阳询的楷书以《九成宫醴泉铭》等，行书以《梦奠帖》、《张翰帖》等为最著名；虞世南，传世墨迹有碑刻《孔子庙堂碑》、《破邪论》等；褚遂良，传世书迹有楷书《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛》。

著名书法家介绍

王羲之是东晋时期著名书法家，被誉为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

颜真卿是唐代中期杰出书法家，伟大的爱国主义家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。

最近很多人都对这个古代的当铺想了解一下，最近很多人都对当铺柜台前的一个大木版不知道做什么用的，这个问题也比较有意思了，下面我们可以一起来分析看看，看看这个大木板到底干什么用的吧，一起来学习分析看看!

1、当铺前的大木板起目的是什么

古代当铺柜台前都有个大木板，叫“遮羞板”，主要目的之一是：保护客人颜面。能去当铺当东西的一般也是遇上过不去的坎了，所以搞个木板挡着，保护客人的面子。其实从遮羞板就可以想到答案了。

2、当铺遮羞板的作用

古代当铺在大门与柜台之间有一块木板，俗称为“遮羞板”，为了不让街上的行人看到店内的情况。这个木板有两个效果，第一是防止路人看到有损客人的颜面，二是可以防止有歹人看到贵重物品起意作恶。

3、为什么当铺的柜台很高

首先，古代当铺的柜台很高，对顾客不方便，个子矮的还真是够不着，而柜台里面的掌柜的坐的位置也很高。为什么会有这样的不同呢?因为当铺的盈利模式决定了它在接收顾客的典当物时，价格压得越低，自己就越赚钱。试想，当东西的人本来就因为囊中羞涩而难堪，当铺又是这样一种“居高临下”的位置，谈价格时，掌柜的居高临下既利于在气势上给顾客一种压迫感也有利于自己接收物品。典当者站在柜台前看不见柜台上的物件，从而让典当者产生敬畏感，不敢和当铺争价。

其次，柜台高了，有利于防备突发事件。假如说当铺遇到闹事的、胡搅蛮惨的。柜台低的话，人家敢直接损坏物品或殴打掌柜的，高一些的话，最起码闹起来没那么方便。这是完全可能的，因为可以想象去当铺的都是什么条件的人以及当铺是如何从典当者身上获利的。

当然了，高的柜台也还有些其它的作用，比如高的柜台可以起到遮挡的作用，后面的当铺人员在干什么顾客也看不到，有的当铺还专门搞个屏风遮挡起来。当然，也不是所有的当铺柜台都是这样的。

顺产的女性阴道会变得松弛，做爱的时候没有快感。古代女子其实有很多缩阴的方法值得我们现代人借鉴，而且方法种类也有很多，那么到底是哪些方法呢？接下来就请权威专家为大家仔细的讲解一下古代女子缩阴术的方法有哪些吧。

在古代，没有缩阴手术、缩阴产品或是器械之类的，但是古代女人也缩阴，而且还有自己一套非常管用的缩阴秘方。我们不妨和她们讨教一二。

古代女人的私房缩阴术

古代女人，虽然在三纲五常的束缚下循规蹈矩的生活，大门不出二门不迈。但是在闺房秘术上却是毫不含糊，在女子出嫁前，必有家里的长辈教习房中术，其中也包括了取悦夫君的缩阴秘方。古代人也是非常具有智慧的，在中医的基础上坚持两种缩阴方法：缩阴功和中药缩阴。缩阴功就是一种缩阴气功，与现代的缩阴运动异曲同工。但是古代女子喜静，练习气功的自然不多。所以她们更愿意通过药材和药膳来达到缩阴的目的，即中药缩阴。

中药缩阴

关于古代女子中药缩阴还有个经典的故事。夏姬是个少有的美人，但是她生性放浪，未出嫁前就与庶兄公子蛮私通，不到三年公子蛮猝死。她便嫁给夏御叔，在新婚之夜夏御叔发现她没有落红便有所怀疑，但是因为夏姬貌美无双，更是不愿多想，无暇深究。婚后不久夏姬便生了个白白胖胖的儿子，但是没过多久，夫君夏御叔壮年早逝，有人说夏姬就是个狐狸精，夏御叔就是死在她的“采阳补阴”之术上。自此，夏姬变成了一个寂寞的寡妇，独守空房，坐等枯灯。这故事被人称之为“采阳补阴”，后人不以为然。说得简单点，只不过是夏姬在缩阴方面有自己独到的一套罢了，能让男人为之欲罢不能。

古代女人用药膳缩阴

过40的夏姬并没有一丝衰老的痕迹，肤如凝脂，眸似秋水，妩媚动人，在机缘巧合下又先后结识了两名年轻男子：孔宁与仪行父，他二人无意间窥见夏姬美貌念念不忘，而夏姬也不是个省事的主，没过多久便私通上了。夏姬年过40还生过孩子，但是却还能够如此令男人痴迷，并不是靠美貌就能做到的。当然，夏姬也并不是众人口中的狐狸精，而是她有偏方可以让私处紧窄如少女般，更能让自己容光焕发，年轻貌美。

后来专家多次翻阅典籍后终于发现了夏姬的偏方，其中大部分都是植物成分：茉莉精油、贞节树油、薰衣草精油、当归油、蛇床子等。其中，蛇床子能够温肾壮阳，燥湿，祛风，杀虫、对于宫冷、寒湿带下、湿痹腰痛、妇人阴痒、阴道炎症等具有明显的功效。

我们经常会在一些古装影视剧中听到一个词“驸马”，在这其中，“驸”字指的就是马。在古代，往往是三匹马拉一辆车，那么左右两匹马则被称之为“驸”，而所谓的“驸马”则是掌管皇帝之马的人。在我们很多小伙伴们的印象当中，驸马只是皇帝女婿的称呼，而却不知是有着官职的。早在汉武帝时期就已经出现了“驸马都尉”这种官职了。

所谓的“驸马”也就是指国家公主的丈夫。从表面上看，能够有幸成为公主的丈夫，从此荣华富贵，是多少人都梦寐以求的事情。然而伴随着公主生活就如同伴随着老虎一般险恶，因为只要一不小心可能连自己的小命都不保了。

驸马一职起初大多是让皇室或是外戚或是某些王公大臣的子嗣担任的。到了三国时期，魏国的何晏因与公主结婚了，被授予了驸马都尉一职。在这之后杜预与晋献帝司马懿的女儿堂山公主结婚也被授予为驸马都尉。直到魏晋之手，只要是皇帝打的女婿都被授予为驸马都尉的称号，简称“驸马”。从这时起，驸马便不是什么一官半职了，仅仅只是个称号而已。

咱们古代封建思想里，男的都讲究三妻四妾，要求老婆必须三从四德。然而作为皇帝的女婿，这些讲究就都是浮云了，皇帝的女婿可不好当。在《明史·志第三十一·礼九》中就有着这样的记载：“驸马黎明于府门外月台四拜，云至三月后，则上堂、上门、上影壁，行礼如前。始视膳于公主前，公主饮食于上，驸马侍立于旁。”从这其中我们完全可以看的出，即便驸马的身份再高贵，在自己老婆面前就是个奴才相，完全没有什么男尊女卑的情况。若是公主比较安分，倒也相安无事。若是遇到个不安分的公主，那这驸马可就要倒大霉了。

在《宋书·本纪第七·前废帝》有着这样的记载：“山阴公主淫恣过度，谓帝曰：‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平，一何至此!’”这位宋山阴公主就是那种不太安分的主，闲自己驸马只有一个，老公服侍的不到位，太少。所以又让自己的皇帝哥哥给自己找了十个美男子一起服侍。

唐中宗李显的女儿宜城公主的驸马叫做裴巽，这个裴巽就是在外面背着公主偷偷的宠幸了一个女人。之后这件事情被公主知道了，于是公主就把这女的给抓来了，愣是剥掉了她身上的一块皮肉，然后又将自己驸马裴巽额头上的一块皮肉给剥了下来。然后将这两块皮互换位置进行贴之。贴完之后，公主叫裴巽去前厅办理公务，底下的一些官员们看到公主驸马这幅样子都忍俊不止。

后来这事情就到处传，流言四起。后来公主自己也觉得不太雅观了，于是又将那个妇女额头上的一块皮给剥了下来，铁道了裴巽的额头上，把原先贴在裴巽额头上的那块皮又贴在了那个妇女的额头上。之后这个妇女羞愧难当，最终是自杀身亡了。自打这件事情以后，只要是认识裴巽的妇女一看到他就会当成瘟神一样躲得要多远有多远。

用过这些事情可见古代皇家的威严是绝对不容侵犯的，即便是公主有错在先，你也必须忍着，不然付出的代价可不只是一顿打一顿骂那么简单了，很有可能是小命不保。

在我国古代男尊女卑的社会当中，实行者三妻四妾的制度，也就是所谓的一夫多妻制，若是更加精准的说那就是一夫一妻多妾制。在我国古代非常讲究礼法，故而正妻站着主导的地位，其余的便全是妾。做妾者必须以大娘子为尊，所以那些电视剧中所谓的争宠，那简直就是个笑话。因为大娘子主导着整个家，妾室是永无翻身之地的，除非是大娘子提前呜呼哀哉了，才会有机会扶正。

其实古代三妻四妾，只是一个噱头，因为古人娶妻根本许多时候都身不由己，有时候根本还看不到自己要娶之人的容貌，也只有新婚之夜掀盖头的那个时刻才知自己的娶的人是什么样子，形成的这一种“礼法”，也是那句“门当户对”的利益关系，所以一些大富大贵人家的正妻腰杆子都很足，丈夫都不敢吭声，毕竟对于这种利益婚姻，男人只是一种“借此上位”。

当然对于这种婚姻，也自然没有什么爱情可言，正妻犹如一座大山，在家中地位永不可变，但就是这种关系，让一些男人开始不满，于是一场纳妾的风波就被展开了。这也就是为什么古代正妻难以得到丈夫的垂爱，反而小妾才是真爱的缘由，毕竟纳妾的标准是男人心里所喜的模样。

但纳妾也有限制，因为在古代人口就是衡量一个国家强盛的必要不充分条件，如果大部分的女人均被有钱有权的人占据了，那么光棍汉就会增多，人口繁衍的比列就会下降，这也就直接影响到一个国家的战斗力，所以纳妾就被限制了。在明朝就规定了：亲王纳妾最多不超过10人，郡王限制在4人，一般臣子还得年过40并且无子才能纳妾。

不过古代公子哥可是不会在意那么多，既然上面有政策，自然下面也有对策，不让纳妾，那就带“姬”。

所谓的“姬妾”，姬就是附庸在妾后面的一种女人，这种女人身份比小妾还卑贱，甚至连个字据都不用立，就可以带回来。因为古代的“姬”是那些乐舞助兴、服侍宾客的女子，说白了就是妾的前身。(命好一点的提前被男人娶回家的女人可以称为妾，命不好的，因名额限制，结果只能沦为姬)

一些史料也记载了“姬”，姬有些是战败的女俘，也有的是买回的，甚至还有些是朋友相互之间赠送的，这一点在唐朝尤为显著。如果说妾是公子哥的爱情对象，那么姬就成了公子哥换口味的物件。白居易曾有一诗句：“九烛台前十二妾，主人留醉任欢娱。”这不正是活脱脱的例子?

但令人隔着屏幕发冷的是姬的这项工作内容，本以为只是公子哥换口味的物件，但唐朝申王李慎与宰相杨国忠之间的“互斗”再一次让姬的工作得到了挑战。申王李慎因为怕冷，于是就喊来自己的姬妾将自己围住，以此来抵御寒冷，而杨国忠得知之后，表示不服气，于是在大雪天也召集了自己的全部姬妾，之后挑选几个胖一点的围成了一圈再包围自己，公然与李慎叫板。而古代的姬妾因随时都可能歌舞助兴，所以衣裳单薄也是时常，试问在那个冬日里面，大雪纷飞北风嗖嗖，这些女子又有几个人能扛得住?

近期因为爆出了一公众人物行为道德不检点的原因，把代孕、弃养等一些话题带的比较火热。前面小编有给大家科普过古代代孕方面的知识，那么今天小编就来给大家聊一聊古代弃养的话题。在古代，由于贫穷、战乱、自然灾害、甚至是重男轻女、封建迷信等等原因，主动或者被动的“弃养”行为很多，孤儿不在少数。

但与此同时，婴儿的存亡又是关系到人口增减和王朝兴衰的大事，统治者不得不重视。

因此，从先秦时期开始，历朝历代都有政令为失去父母亲人的孤儿提供基本生活保障，称为“恤孤”。

春秋时期，齐国设有“掌孤”官，专门负责给孤儿寻找领养人，并考察监督这些孤儿被领养之后的生活水平。

作为报酬，领养孤儿的人家可以按照领养人数不同程度免除劳役。

所谓恤孤者，凡国、都皆有掌孤，士人死，子孤幼，无父母所养，不能自生者，属之其乡党、知识、故人。养一孤者一子无征，养二孤者二子无征，养三孤者尽家无征。掌孤数行问之，必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之。《管子·入国》

到了东汉，汉章帝刘炟颁发政令，直接给孤儿发放粮食，每人每年五斛小米(斛为体积单位，汉代1斛=10斗≈125斤大米)。

“鳏、寡、孤、独、笃癃、贫不能自存者粟，人五斛”。《后汉书·章帝纪》

但这些都只是从政策方面给予关怀，像今天孤儿院、福利院这样把孤儿集中收容教养的慈善机构，一直到南北朝才诞生。

公元521年，南朝梁武帝萧衍在当时的京师今天的南京城里，建立了中国古代第一所官方成立的孤儿院——孤独园。

此外，梁武帝还下诏“凡民有单老孤稚不能自存，主者郡县咸加收养，赡给衣食，每令周足”。

由此可以推断，当时不止南京城里，各地应该都建有类似的收容机构，由地方政府负责经营管理，为孤儿提供衣食，保证温饱。

但这些收容机构并不是单纯的孤儿院，它们既收养无家可归的孤儿，也收养无人赡养的老人，算是孤儿院和养老院合体的综合性慈善场所。

这点从“孤独园”这个名字上也不难看出：孤本意指幼而无父，独本意为老而无子。

到唐代时，这种综合性的孤儿院已经相当普遍，同时救助范围也进一步扩大，在老人、孤儿的基础上又增加了贫困潦倒没钱看病的病人，称为“病坊”或“悲田养病坊”。

孤儿院从综合性慈善机构中独立出来，发生在南宋。

宋代人口大规模增长，我国人口数量首次突破1亿，人口多了之后养孩子就成为一个难题，很多养不起孩子的人家索性直接“弃养”。

为了解决这个社会性难题，“使道路无啼饥之童“，淳佑九年(1249)宋理宗在杭州创建了第一家慈幼局，专门收养被遗弃的新生儿。

慈幼局是南宋的官办连锁孤儿院，由官府拔款经营，为了方便救治患病的婴幼儿，一般都设在公益医疗机构——施药局旁边。

慈幼局中有官府雇佣的奶娘，另外还会按月发放钱米绢布，保证孤儿有饭吃，有衣穿。

没有子女的人家，可以到慈幼局领养孤儿，没人领养的孩子则会留在慈幼局中一直到成年，之后可以自己决定去留，官府绝不干涉。

除了慈幼局这种官营孤儿院， 南宋还出现了很多民间自发成立的其他儿童福利机构，例如“散收养遗弃小儿钱米所”“婴儿局”“慈幼庄”、及幼局”等等。

宋代蓬勃发展的慈幼育英机构到了元代以后一度衰落，直到明末清初，才重新焕发生机。

相比于宋朝，清代的人口增长速度更快，人口出生率一直居高不下，新生儿(尤其是女孩)被溺毙、弃养的行为空前严重。

也正是由于这个原因，清朝极度重视儿童福利事业，清朝版孤儿院——育婴堂数量众多、分布极为广泛，除东北、西北等偏远地区之外，全国大部分省份都建有相当数量的育婴堂。

不同于宋代的慈幼局属于官办，清代育婴堂的主要经费来源是民间乡绅、富商的捐赠。官方财政只在清朝中期国力强盛时发挥过一段时间的作用。

不过无论民间捐赠还是官方拨款，都只是一次性收入，育婴堂为了维持长久运营，一般都会置办田地或房产来收取租金。

清代育婴堂的经营模式也比较多样化，可以分为堂养、寄养和自养。

所谓堂养和寄养都是由奶娘来哺育婴儿，不同的是堂养是奶娘住到育婴堂，而寄养则是由奶娘把婴儿带回家。

无论堂养还是寄养，育婴堂都会对奶娘的哺养情况进行定期检查，并设置相应的奖惩机制。

此外还有一种自养的方式，孩子仍然由亲生父母抚养，但育婴堂会定期给予补助。

育婴堂鼓励领养，“实非倡优下贼、他乡客籍之人”都能办理领养手续。

对于没人领养的孩子，则在抚养到一定年龄后，由族中亲人将其领回，没人认领的，也会安排他们学一门手艺。

比如上海(松江府)的育婴堂就规定，男孩七岁送到就近义学读书，再长大一些就送去学习手艺。女孩八岁开始学习纺织缝纫，十三岁着手安排婚配。

《礼记》云， “人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。

为了“幼有所长”，整个社会努力了两千多年，而有些人却连“子其子”都做不到。

我国古代称为“千年冰”的是水晶。水晶，又称水玉、水精、水碧、石英、千年冰，为宝石的一种，石英结晶体。在矿物学上，水晶属于石英族。它在藏族被称为“千年冰”，意为千年之水所结之冰。水晶是火山爆发时，岩浆中的气体相互作用形成空洞，空洞中的溶液在一定温度、压力下慢慢结晶而成。

中国古代称什么为千年冰

纯净时形成无色透明的晶体。当含微量元素Al、Fe等时呈粉色、紫色、黄色，茶色等。经辐照微量元素形成不同类型的色心，产生不同的颜色，如紫色、黄色、茶色，粉色等。含伴生包裹体矿物的被称之为包裹体水晶，如发晶、绿幽灵、红兔毛等，内包物为金红石、电气石、阳起石、云母，绿泥石等。

结晶完美的水晶晶体属三方晶系，常呈六棱柱状晶体，柱面横纹发育，柱体为一头尖或两头尖，多条长柱体连结在一块，通称晶簇，美丽而壮观，形状可谓是千姿百态。除了常见的长柱状外，还有似宝剑形，有的若板状，有的如短柱形，有的像双锥。

天然水晶是在自然条件下形成的，生长在地壳深处，通常都要经历火山和地震等剧烈的地壳运动才能形成。天然水晶属于矿产资源，非常稀有和珍贵，属于宝石之一。

“审美观”这个词对大家来讲应该都不陌生，我们都知道审美观会随着年龄、生活、工作等等因素在不断变化。古代人和现代人的审美观也是完全不一样的，那么在我们中国古代对女子的审美标准是什么样的呢？下面就让我们来了解下吧。

在我们古代中国男人的眼里，其实一个女子最吸引人的地方，不是脸蛋，也不是三围，而是是否有一双莲足，也就是小脚。

所以，古人的选美，首先就是比脚。而比脚选美又有很多的称谓，比如说“赛足会”、“晒足会”、“莲足会”等。这种选美比赛出现在明代正德年间，而又以山西和直隶两地最盛。

当时每逢佳节庙会，集市之上士女云集。这些女性或围坐于空场，或坐于车中，盖着盖头，不能让人看到脸。但是她们在这时候会把自己的秀足露出来，当然，她们都穿着鞋袜。而由男性在一番品脚论足后，依次定出状元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性，会因此远近闻名。而那些待字闺中者，也会因一个好名次而使自己身价倍增，非常容易物色个好人家。

古代女子除了要拥有一双迷人的小脚之外，还需要有以下几方面的测评。

乌发蝉鬓

“乌”就是说要有一头乌黑的长发，“蝉鬓”则是指面颊两旁近耳头的薄如蝉翼的头发。“乌”这个词早在《左氏春秋》中便已出现，至于“蝉鬓”一词，则出现在三国时代的魏国，是魏国王宫中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。显而易见，发质是古代男性对女性审美的一项标准。

明眸流盼

“明眸”就是又大又明亮的眼睛。“流盼”是流转目光观看之意。一双美丽的大眼睛，大眼睛里秋波荡，这当然会被列为美女的一条标准。

娥眉青黛

“娥眉”这个词被用来专指女性的眉毛。“青黛娥眉”便是说把眉毛剃掉，然后用青黑色的颜料来绘画眉毛。这种化妆手法，在西周时期就流行开来。这听上去有些“毁容”的味道，但是也说明了眉黛素来是女性的一项审美指标。

玉指素臂

古代人审美观对于女子的手指还有手臂的关注度都比较高。作为一个美女，最基本的要求就是要有一双纤细而柔软手指，还有就是手臂必须得要白皙圆润有弹性才可以。

此谓之“素臂”。其实就像现代人喜欢美腿美女一样，“美臂美人”是古代的一种审美倾向。

细腰雪肤

细腰便是腰肢纤细，走起路来好似拂风的杨柳。雪肤则是肌肤雪白。细腰雪肤，这一点和现代人的审美倒是极为相似。

肢体透香

女性肌肤中带有芬芳的香气，亦被视为美女，这种香气并非来自某种香水，而是天然的体香;除了清代着名的香妃外，据说西施亦是浑身散发香气的美女。

审美能力

一、要学习美学理论，培育审美观念

审美观念是指人对客观事物或现象的审美属性的一种态度和看法。加强审美修养，首先要从培育审美观念入手，这就需要加强学习。要多听，利用各种机会听专家学者的讲课，通过进修深造、媒体或网络讲堂等形式，系统地学习美学理论，弄清美的范畴、本质及形态等美学基本原理。

二、培养健康情趣，提高审美趣味

审美情趣是个人在审美实践过程中形成的对审美对象、审美风格和审美情调的喜爱和偏好。审美趣味受人的精神境界制约，因而有健康、病态或高尚、低级之分。加强审美修养，应从培养健康生活情趣入手，提高审美趣味。要多培养高雅的情趣，少养成庸俗的爱好。

三、参加艺术活动，增强审美判断

审美判断指对美的对象的理解辨别、评价能力，它显示出判断主体的思想境界、理论深度、审美阅历、鉴赏水平等方面的素质。提高审美判断能力，需要多参加各种艺术表演、鉴赏活动，这是加强审美判断能力的重要途径。

结语：怎么样，古代人的审美观跟我们现代人的审美观是完全不一样的吧，小编在这里还要提醒大家一下，想要提高自己的审美观就必须得要从身边的点点滴滴做起哦，提高自己个人修养才是最关键的。