梁鸿上节文言文翻译20篇

杞人忧天指总是去忧虑那些不切实际、不可能发生的事。杞人忧天出自《列子·天瑞》，其近义词为庸人自扰、杞人之忧、伯虑愁眠，反义词有：无忧无虑、若无其事。

原文

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠耶?"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。"其人曰："奈地坏何?"晓之者曰："地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

翻译

杞国有个担忧天地崩塌坠落，身体没有地方寄托，睡不着觉吃不下饭的人。又有为他的忧虑而担忧的人，因此去开导他，说：“天，聚积的气体罢了，没有地方没有气体。你伸展四肢，活动呼吸，整天都在天空中活动，为何担忧(天地)崩塌坠落呢?”那人说：“天如果是气体，日、月、星、辰不应当坠落下来吗?”

开导他的人说：“日、月、星、辰也是气体中会发光的东西，即使坠落下来，也不能对你造成伤害。”那人又说：“那地崩塌了怎么办?”开导他的人说：“地，聚积的土块罢了，充满了四方，没有地方没有土块，你踩踏(在上面)，整天都在地上活动，为何担忧地崩塌呢?”(经过这个人一解释)那个人消除忧虑，非常开心;开导他的人也消除忧虑非常开心。

《烛邹亡鸟》的文言文翻译：齐景公爱好捕鸟，派遣烛邹管理鸟，然而鸟却逃跑了。齐景公十分生气，向官员下诏，想要杀掉他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举出他的罪状，然后按照罪名杀掉他。”齐景公说：“可以。”

于是召见烛邹，在齐景公面前列数他的罪行，说：“烛邹!你是我们君王的养鸟人，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行;让我们君王为了一只鸟就要杀人，这是第二条罪行;让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视手下的人，这是第三条罪行。烛邹的罪已经列举结束，请杀死烛邹。”景公说：“不用处死了，我明白你的指教了。”

《烛邹亡鸟》的原文

景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰： “烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹!汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也;使吾君以鸟之故杀人，是罪二也;使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士 ，是罪三也。数烛邹罪已毕，请杀之 。”公曰：“勿杀，寡人闻命矣。”

酒以成礼的意思是钟毓兄弟乘父亲午睡时，趁机一起偷喝药酒。父亲当时睡后醒来，姑且装睡看看他们要干什么。钟毓行礼后喝酒，钟会喝酒不行礼。随后父亲问兄弟俩。钟毓说酒是完成礼仪的，不敢不行礼。钟会说偷本来就不是礼仪，所以不行礼。

文章寓意：

酿酒只是为了用于祭祀，表示下民对上天的感激与崇敬。若违背了这一宗旨，下民自行饮用起来，即成莫大罪过。个人如此则丧乱行德，邦国如此则败乱绝祀。

饮酒逐渐演变成一套象征性的仪式和可行的礼节。饮前先“拜”，“拜”而后饮，就是这种象征性的仪式，表示饮者不忘先王圣训的德义，仍将循从“无醉”的先诫。

后世的酒礼多偏重于宴会规矩，如发柬、恭迎、让座、斟酒、敬酒、祝酒、致谢、道别等，将礼仪规范融注在觥筹交错之中，使宴会既欢愉又节制，既洒脱又文雅，不失秩序，不失分寸。同时也是体现出对尊长的礼让、谦恭、尊敬。

译文：韩琦在北都担任知州，他的中表亲戚曾送给他一只玉盏，说：“是农民从一个损坏的坟墓中得到的，玉盏的内外找不出丝毫瑕疵，真是绝世之宝。”他答谢了表亲一百两银子，也格外珍爱这只玉盏。有次他在家中摆宴，请来了负责漕运的大官们，并特别设置了一桌，上面铺盖着锦缎。

将那玉盏放在桌子上，准备用来为座上的嘉宾酌酒。谁知在忽然之间，一个差役领班不小心碰倒了桌子，玉盏全被摔碎了，在座的来宾无不惊愕，那领班也赶忙趴在地上等候发落。

这时韩琦不动神色地，先笑着对座上的客人说：“东西也总会有破的时候。”随即再对那领班说：“你是不小心的，不是故意的，有什么罪呢?”韩琦的度量，就是如此般的宽大厚重。

原文：

韩魏公知北都，有中外亲献玉盏一只，云：“耕者入坏冢而得,表里无纤瑕可指，盖绝宝也!"公以百金答之，尤为宝爱。乃开燕，召漕使显官，特设一卓，覆以绣衣，致玉盏其上，且将用之酌酒，遍劝坐客。俄为吏将误触台倒，玉盏俱碎，坐客皆愕然，吏将伏地待罪。公神色不动，笑谓坐客曰：“物破亦自有时。”谓吏将曰：“汝误也，非故也，何罪之有?”公之量，宽大重厚如此。

学弈文言文翻译如下：弈秋是全国最会下棋的人。有人让弈秋教两个人下棋，有一个人专心致志，只听弈秋的教导，但是另一个人虽然听着可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去把天鹅射下来。这样，虽然他跟前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗?应该说：不是这样的。

《学弈》选自《孟子·告子》。这篇文言文有三层意思，第一句是一层意思，介绍弈秋这个人是全国最会下棋的人。这句话为下文做了铺垫，因为大家都会认为“名师可以出高徒”，他的学生肯定都是高手，肯定也很会下棋。第二层是第二、三句，这两句点出了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，完全把弈秋所教的话听进心里去了;另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，一直想着要拿起弓和带丝绳的箭去把天鹅射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。

翻译：

有位客人问陈季方：“令尊太丘长有哪些功勋和品德，因而在天下享有崇高的声望？”季方说：“我父亲好比生长在泰山一角的桂树。上有万丈高峰，下有深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深泉滋润。在这种情况下，桂树怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢？不知道有没有功德啊！”

原文：

客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也！”

简介：

陈季方即陈谌，陈寔的第六个儿子。陈谌知道对方是不怀好意，想要挑衅自己，于是采取迂回曲折的方式。他把自己的父亲巧喻为泰山一角的桂树，上面有千万丈高峰，下面有深不可测的渊源；上受雨露的沾浸，下受深泉的滋润。在这种情况下，桂树怎么能知道泰山有多高，源泉有多深呢？借它的寓意巧妙地应答了对方的问话，让对方无话可说。从他的回答可以看出陈谌的思维之缜密，反应之灵敏。而从他回答的话语中，一方面表明了儿子无权去议论父亲的功德成败的儒家伦理观念，另一方面表现的则是父亲亲民敬君的为官之道。同时，也把父亲的高大形象和高深修养表现出来了。

翻译是：竹鸡的本性，遇到同类必定争斗。捕竹鸡的人扫落叶作围墙，把诱鸟放在里面，自己隐蔽在后边操纵罗网。刺激诱鸟让它鸣叫，听到叫声的竹鸡，必定随声到来，闭着眼睛飞进树叶堆起的围墙，一直向前要争斗一番。可是网已收起，没有能逃脱的。这是因为眼睛已经闭上，就不再看得见人了。

鹧鸪本性喜欢清洁，猎人在茂密的树林中打扫干净一片地方，多少撒些谷米在上面。鹧鸪来往飞行，边走边食，猎人就用长杆粘取它。麂出没在荒草中，害怕人看到它的足迹，无论远近，只沿着一条小路走。村民把绳结成环套，安放在麂经过的地方，麂足一被绊住，就会倒挂在树枝上，被人们生擒活捉。江南多土蜂，人们找不到它的洞穴，往往把长纸袋粘在肉上，土蜂看到必定衔入洞穴，人们就能追踪寻找到它，用火熏取它的幼虫。虫鸟的智慧，自以为可以保全自身，但怎么能够抵抗得住人类的不仁呢?

原文：

竹鸡之性，遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城置媒其中而隐身于后操罔焉。激媒使之鸣，闻者，随声必至，闭目飞入城，直前欲斗，而罔已起，无得脱者，盖目既闭则不复见人。鹧鸪性好洁，猎人于茂林间净扫地，稍散谷于上，禽往来行游，且步且啄，则以竿取之。麂行草莽中，畏人见其迹，但循一径，无问远近也。村民结绳为环，置其所行处，麂足一挂，则倒悬于枝上，乃生获之。江南多土蜂，人不能识其穴，往往以长纸带黏于肉，蜂见之必衔入穴，乃蹑寻得之，薰取其子。虫鸟之智，自谓周身矣，如人之不仁何?

拓展资料：

竹鸡之性出自洪迈的《容斋随笔》卷十三《虫鸟之智》一文，洪迈，1123年出生，南宋饶州鄱阳(今江西省鄱阳县)人，字景卢，号容斋，又号野处。洪皓第三子。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，宰执、封魏郡开国公、光禄大夫。南宋著名文学家。主要作品有《容斋随笔》《夷坚志》。

《童子戏蝎》文言文翻译是：

管仲客居到商丘，看见旅馆里有个孩子养蝎子取乐。问他的方法，孩子说：“我捕捉到蝎子之后，除去它的尾巴，它就没办法毒害我，因而供我玩耍。”管仲要来看，孩子的器皿中养着十几只蝎子，都很驯服。投给食物便争着聚拢来；用手指撩拨它们，它们就害怕得纷纷逃窜。

看它们那样子，好像很害怕人是肯定的了。于是孩子非常开心，笑喊着拿着蝎子走了。客人对管仲说：“掌握了这种方法，可以抵挡坏人啊。”

童子戏蝎原文：

管子客商丘，见逆旅童子有蓄蝎为戏者。问其术，曰：“吾捕得，去其尾，故彼莫予毒，而供吾玩弄耳。”索观之，其器中蓄蝎十数，皆甚驯。投以食则竞集；撩之以指，骇然纷起窜。观其态，若甚畏人者然。于是童子大乐，笑呼持去。客谓管子曰：“得是术也，可以御恶人矣。”

拓展资料:

童子戏蝎应该是蓄蝎为戏，又名《戏蝎》，是选自《因寄轩诗文集》，是一首描写管仲客居到商丘，与旅馆里养蝎子取乐的孩子交谈的文言文。告诫人们要抓住事物的特点，对症下药，就能为我所用。

哑孝子文言文讲述了一名不会说话的孝子的故事，告诫人们孝顺父母的人，别人都尊敬他。相反不孝顺父母的人，即使腰缠万贯，也会遭人蔑视。做人要孝顺父母，尽心奉养父母。

全文内容：

崔长生，生而哑，性至孝，人呼“哑孝子”。孝子既哑，左手复挛，佣工养其父母。后乡里大饥，孝子行乞于乡，人悯之，遗以糟糠，受而纳诸箪，自掘野草以食。归则扶其跛父病母于茅檐下，尽倾箪中物敬父母，父母赖以活。一日，途见故纸，中有遗金，守待失者而不得。月余，未见有求者，乃易猪饲之。猪蕃息，遂为父母备棺。孝子待人，诚而信。父母先后卒，哭之恸，棺葬于野，后不知孝子所之。

全文翻译：

崔长生生下来就哑，品行很孝顺，人们（都）称他为“哑孝子”。他不仅天生喑哑，而且左手蜷曲不能伸直，靠做佣工来养活父母。后来乡里发生了一次大饥荒，他在外行乞，别人怜悯他，就给他吃剩的食物，（他）收下后把它们放到竹篮中留着，自己则去挖掘野草来吃。

回到家中后，就把他的残疾的父亲和生病的老母扶到茅檐下，倒出竹篮中的食物孝敬父母，父母完全依靠这些食物维持生存。一天，他在路上看见了一堆废纸，（发现）里面有别人遗失的财物，没等到失主。一个月以后，（仍然）没有等到来领取的人，他就用钱买了一头猪饲养，猪繁殖后，于是就给父母准备棺材。他待人诚实守信。父母先后去世，他伤心地大哭，用棺材把他们葬在了荒山，后来（人们）不知道哑孝子到哪里去了。

银烛写的是丰庆这个人为官清廉，为人所敬仰的故事。讲述了丰庆担任河南布政使一职，按照成例巡察各县。当地县令是个大贪官，听说丰庆要来十分害怕。把银子熔成蜡烛送给丰庆。被丰庆查出，退还县令并训斥县令的故事。

全文翻译：

明朝天顺年间，丰庆担任河南布政使一职，按照成例巡察各县，有一个地方的县令是个大贪官，听说丰庆要来了，十分害怕，就把银子熔铸成蜡烛的样子送给丰庆，丰庆先前并不知道这是银子，后来才知道是。

一会，侍者来拿蜡烛，丰庆故意说点燃蜡烛。侍者说点了，可是不能燃。丰庆笑着说不能燃怎么能当蜡烛呢，仍旧把它装在先前的筐子中。第二天，全部还给县令，并对县令说你送的蜡烛不燃，换成能燃的吧，从今后千万别再这样了。县令出来后，更加害怕了，就辞官走了，丰庆也没有把这事告诉别人。

文章寓意：

人生在世，都会面临很多诱惑。无论做官，还是经商，还是做学问，它们都会不期而遇。所以，只有严于律己，宽以待人，远离那些容易让自己蒙受诽谤的事情和人物，才能保持自己的名誉。丰庆不直接揭发县令的行贿之举，反而给对方留下了面子，让他主动辞职，也不失为是做事讲究方法的表现。

临江有个人，在打猎的时候捕捉到一只麋鹿，猎人刚把麋鹿带回家，家里的狗对着麋鹿流口水，都想吃这个麋鹿。猎人就非常的不高兴，便过去把那条狗给赶跑了。从此猎人去哪里都带着麋鹿，害怕麋鹿被狗吃了。后来猎人想让麋鹿跟狗一起玩耍。一复一日，麋鹿跟狗天天在一起玩耍，不知不觉中麋鹿已经长大了，但是麋鹿不知道自己是鹿，还认为狗是自己最好的朋友，经常跟狗一起玩耍一起打闹。因为狗狗很害怕这个猎人，所以每次都假装跟麋鹿是很好的朋友，其实狗狗每次跟麋鹿一起玩耍的时候都在偷偷舔自己的嘴唇。很多年之后，麋鹿走出了家门，看到外面很多狗在一起玩耍，于是麋鹿就想过去跟狗做朋友。这群野狗见了麋鹿既高兴又愤怒，一起商量着把它吃掉了。路上一片狼藉。麋鹿一直到死都没有明白狗狗不是很好的朋友吗？为什么要把自己吃了。

原文：《临江之麋》

临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒。怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动 ，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善然时啖其舌。 三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。

文言文游石笼记讲述了对游石笼的描述。文中一再描写石笼所在地，水清石洁，自然天成，又叹惜其埋没，显然是寄托了怀才不遇的感慨与牢骚。这类游记在发掘和描状景物、寄情于物方面多有特色，而对知人论世来说，也不无帮助。

原文翻译：

从龙安出发，自山坡向东进入龙安山，踩着浮云上山，走完十里，迎面有很多石头环绕着，耸立着。石崖的顶部有两条瀑布淙淙地流下，脚下有一条涧水，五六丈宽，涧水在石头中间流淌，旁边没有茅草芦苇之类的杂草。涧水中没有泥沙，水很清澈，凉凉的，可以喝，鱼在水中上下游动，可以看得清清楚楚。

在涧水中间的石头，有的像是张口咆哮的洞穴，有的像人挖出来的石臼，有的像仰卧的石槽，有的像被人丢弃的盂钵，有模有样地，很是光洁，不是人工雕琢所能比得上的。往前走数十步，就到了我说的“石笼山”。石笼山的形状像巨大的槽，槽壁圆形，很陡，槽底有五丈宽，整条涧水都汇聚在这槽里，巨槽围着它，随即就又从槽沿流出去成为涧水。

前面说到的像洞穴、石槽、盂钵等石头，错杂地分布在涧流中，上面也没有苔藓泥沙等脏污之物。从巨槽稍稍向前，涧水下面是一块平坦的巨石，长有数十尺，大石中有直直的小沟，宽足足有八寸多。而整条涧水，又全部流到这块巨石的下面，水声隆隆，像打雷一样。探出头去察看巨石的下面，又深又阔，看不到底，而涧水在巨石上缓缓流动，让人怜爱。熙宁九年，我在龙安时，与一些书生寻找泉流，从而找到了这个地方，于是高兴得忘了回去。

初中文言文重点句子翻译——《生于忧患，死于安乐》

1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译：所以上天要降临重大使命给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他们的体肤饿瘦，使他们受到贫困之苦，使他们做事不顺，通过这些来使他们内心惊动，使他们的性格坚强，增加他们所不具备的才能。

2.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

译：在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌国外患，这个国家往往会灭亡。

3.生于忧患而死于安乐。

译：因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

4.人恒过然后能改，困于心衡乐虑而后作，征于色发于声而后喻。

译：一个人嫦犯错误，然后才能改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来。

编辑推荐：初中三年文言文重点句子翻译整理

文言文黄琬巧对讲述了黄琬聪明、机智过人的故事。启示人的思维不能拘泥于固定的格式，看问题要从多重角度发掘问题、分析问题，这运用到你的学习中就是要放开思维、开动脑筋，在考虑问题时不妨换个角度。不能把眼光只放在这里。

原文内容：

黄琬幼而慧。祖父琼，为魏郡太守。建和元年正月日食。京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。

全文翻译：

黄琬从小就聪明，祖父黄琼担任魏郡太守。建和元年（公元１４７年）正月发生日食。京城里看不到（那次日食情况），黄琼把他听到的情况报告（朝廷），太后召见他问他情况。黄琼思考该如何回答太后的询问却不知道该如何描述。（当时）年仅七岁的黄琬在旁边，说道：“为什么不说日食剩下的就像初升之月呢？”黄琼恍然大悟，立即按照黄琬说的回答报告太后，并且认为黄琬十分与众不同，便十分喜爱他。

《孔子相卫》的文言文翻译：孔子在卫国当相国，他的弟子子皋担任掌管刑狱的官吏，他砍掉了犯人的脚，让他去守门。有人在卫国国君面前中伤孔子，说：“孔子想作乱。”卫君想捉拿孔子。孔子逃走了，弟子们都跟着逃跑。子皋跟随着跑出大门，那个被他砍脚的守门人引着他逃到门边的地下室中，差役们没有追到子皋。

半夜时分，子皋问断腿人说：“我不能损害君主的法令从而亲自砍掉你的脚，这时正是你报仇的时候，而你为什么缘故肯帮助我逃跑?我凭什么从你这里得到这样的报答?”断腿人说：“我被砍断脚，本是我的罪行应受到这样的处罚，这是没有办法的事。然而当您在公堂上审理我的时候，尽量在法令规定的范围内争取从轻处理，并指导我按照从轻处理的法令来申诉，您这番心意我是知道的。等到案子已经定罪，您皱着眉头很不高兴，悲伤的心情表现在脸色上，我看见也知道了您的心意。您并不是偏袒我才这样做的。而是您天生的本性中的仁爱之心使您这样做的。这就是我之所以喜爱您而报答您的原因。”

《孔子相卫》的原文

孔子相卫，弟子子皋为狱吏，跀人足，所跀者守门。人有恶孔子于卫君者，曰：尼欲作乱。卫君欲执孔子。孔子走，弟子皆逃。子皋从出门，跀危引之而逃之门下室中，吏追不得。夜半，子皋问跀危日：吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?跀危日：吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧法令，先后臣以言。欲臣之免也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱然不悦，形于颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悦而德公也。

《墨子怒耕柱子》的翻译是：墨子对耕柱子感到生气。耕柱子说：“我没有比别人好的地方吗?”墨子说：“假如我要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你是要鞭策马还是要鞭策牛呢?”耕柱子说：“我当然将鞭策好马了。”墨子说：“为什么要鞭策好马而不鞭策牛呢?”耕柱子说：“好马才值得鞭策。”墨子说：“我也认为你值得鞭策，所以才对你感到生气。”耕柱子就醒悟了。

这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。耕柱子骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和牛作比的方式，告诫耕柱子，正因为马有能力上太行山，所以要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起责任。

文言文荆人袭宋讲述了楚国人偷袭宋国的故事。这个故事启示我们做事情要随时掌握发展变化了的情况，以制定新的政策。告诉我们事物是会不停变化的，应该用更深的眼光看待事物。

原文内容：

荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。

全文翻译：

荆国的人准备攻打宋国，派人先在澭河上做好标志。澭河水暴涨，荆国人不知道，按照标志夜晚过河，淹死的人有一千多人，部队混乱就像都城的房舍倒塌一样。原来那时他们做的标志可以走过去，现在水情已经变化上涨了很多了，荆国人还按照标志走，这就是他们为什么失败。当今的国君效法先王的治国方略，就像这件事一样。

文言文东坡还宅讲述了建中靖国年间，苏东坡从海南岛回到北方，定居阳羡的经历。本文充分体现了苏东坡的处世豁达与豪爽的特点。面对可能是花尽毕生积蓄买来的房子，闻得心酸老妇的悲泣，不待思索举以与之，正如他所说的物与我皆无尽也。

原文翻译：

建中靖国年间，苏东坡从海南岛回到北方，打算定居在阳羡。当地的读书人，还有所顾忌不敢与他交往，只有邵民瞻跟从并向他学习。东坡也很喜欢这个人，时常和他一起拄着拐杖走过长桥，以游山访水为乐。

邵民瞻替东坡买了一栋房子，东坡掏光所有积蓄，也只能勉强应付而已。占卜选取吉日入住新宅。一天夜晚，东坡和邵民瞻在月下散步，偶然间到了一处村落，听到有一位老妇人哭得很悲伤。东坡走近倾听，说：“奇怪啊，这位老妇人为什么哭得这么悲伤呢？难道有什么非常难以割舍的事令她这么伤心吗？我要问一问。”于是和邵民瞻推门进去，看见一位老太太。老太太看到东坡一行人，仍旧自顾哭个不停。

东坡问老太太哭泣的原因。老太太说：“我家有一栋房子，已相传百年，保护并守住不敢有所变动，一直传到我。然而我儿子不成器，竟然把老宅变卖给别人，我今天搬到这里来，上百年的老房子一下子失去，怎么不伤心呢？这就是我痛哭的原因。”东坡也为她感到非常难过，问她的老房子在哪里，原来竟是东坡掏光所有积蓄买到的那一栋房子。

苏东坡于是再三安慰老太太，慢慢对她说：“你的老房子是被我买来了，你不必太悲伤，现在我当场把这房子退还给你。”于是就叫人拿来房契，当着老太太的面烧了。招呼她儿子叫他第二天接母亲回老屋去，竟然始终没索要回买房的钱。苏东坡从此就回到毗陵，不再买房子，而是借顾塘桥孙家的居住处暂时居住。

《有人入山射鹿》的译文：有一个人进入山里射鹿，忽然掉入一个坑内，看到几头小熊。一会儿，有只大熊进入(坑里)，(那人)以为(它)肯定要伤害自己，过了很久，大熊拿出果子分给孩子。最后给了那人一份。这个人饿了很久，冒着生命危险吃了。

(大)熊似乎很同情他。每个早上，母熊觅食回来，总是分给他一份果子，这个人依赖(母熊给的食物)用来活命。后来小熊渐渐长大了，母熊把它们一一背出坑。小熊已经全走了，那人估计(自己)必死在坑中，但母熊又回来了，坐在人身边。人明白了它的意思，便抱着熊的腿，熊立即跳出，所以(那人)就没有死。啊，人们说禽兽没有情义，但看这熊(的行为)，怎么能说(动物)没有情义呢?

《有人入山射鹿》的原文

有人入山射鹿，忽堕一坎内，见熊子数头。须臾，有大熊入，以为必害己。良久，大熊出果分与诸子。末后作一份与此人。此人馁久，冒死啖之。熊似甚怜之。每旦，熊母觅食还，辄分果与之，此人赖以支命。后熊子稍大，其母一一负而出。子既出尽，此人自分必死坎中，而熊母复还，入坐人边。人解其意，便抱熊足，熊即跃出，遂不得死。呜呼，人言禽兽无义，然顾此熊，安得言无情哉!

翻译：

天河的东岸住着织女，她是天帝的女儿，年年在织布机前投梭织布，劳苦操作，织成了云锦天衣。天帝怜念她独居无偶，允许将她嫁给河西的牛郎。哪知道她婚后却把织作的事情荒废了。天帝恼怒，责令她仍旧回到河东去住，只允许她一年一度和牛郎相会。

每年入秋的第七天，我们总会看见乌鹊的头顶突然秃去。(这是什么缘故呢?)相传这天牵牛和织女在银河的东岸相会，役使乌鹊做桥梁从它们头顶上走过去，所以乌鹊头上的毛都被踩脱了。

原文：

天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

《唐太宗论止盗》出自《资治通鉴》，由司马光所著。唐太宗：李世民。上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇。

译文：皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有的人请求使用严厉的刑法来禁止他们。皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应当去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，让老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，怎么能用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾起来据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。

太宗李世民曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众。依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就灭亡。所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身。欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失政权。朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望。”