潍坊城隍庙火烧汇集20篇

代县城隍庙为代县文物保护单位。

城隍庙，位于代县上馆镇西北街村城隍庙街。据清光绪《代州志》记载，创建于明代，清顺治七年(1650)重修。坐北向南，占地面积3337平方米。 二进院落布局，中轴线上建有山门和后殿，两侧为东西配殿，现存为清代遗构。后殿砖砌台基，基宽18米、深10.8米、高0.6米。面宽五间，进深六椽，单檐悬山顶，七檩无廊式构架，前檐明、次间施有四扇六抹格扇门，稍间施有四扇四抹格扇窗。庙内现存清维修碑1通。1984年，代县人民政府公布为县级文物保护单位。(内容摘自(《忻州文物荟萃》)

信息来源：忻州市文物局

西北街村：西北街村。

道教中守护城池之神

城隍庙的城隍又称城隍爷，是道教中守护城池之神。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是正直聪明的历史人物。

城隍庙，是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，道教中守护城池之神。城隍信仰在南北朝时期兴起，至明清时期，渐由守护神演变成与人间政府所派遣的“阳官”对应的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是正直聪明的历史人物。

各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛，周因忠贞不屈，痛斥项羽，而被处烹刑。战国时代的春申君黄歇，因连横抗秦有功，即被奉祀为苏州城隍。也有一些是对当地开化民智、提高民生有很大贡献的国主或官员，如四川缙云县城隍就是缙云县首任知县李阳冰，浙江绍兴城隍庙供有功于民的庞玉大将，宁化城隍庙城隍为巫罗俊，广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑。也有“廉洁奉公，拥政爱民”的“清官”，如杭州城隍周新，明成祖即位时，任之为监察御史，多所弹劾，贵戚震惧，当时被视为冷面寒铁，曾任浙江按察史。北京地区是明朝一代忠良杨继盛，安徽青阳城隍庙是清官海瑞等等。

由此，大多城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”；“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。

热带植物馆是潍坊金丝达实业有限公司投资1400万元于2005年建成的，总面积约8000平方米。从植物馆的外形向内看，东墙像展馆，南墙像群山，西墙内外错落像少数民族建筑，北墙像刚刚打开的百科长卷，造型活泼，内涵丰富，给人以淳朴、神秘而热心探究的感觉。热带植物馆以观赏热带植物为主，与娱乐、餐饮、休闲相结合，是一处集科研、展示、交流、观赏、用餐、休闲六位一体的综合型建筑。聘请潍坊东方大酒店管理，内设两个广场餐厅、32个高档典雅、风格各异的宴会厅，是一栋综合性的旅游生态酒店，可同时容纳500名游客就餐。

热带植物馆里遍植国内外名优热带植物400多个类别1000多个品种。包括香港、台湾、澳大利亚、中东各国的名贵树种。这里水系纵横，水流潺潺，馆内年平均气温保持在30度上下，湿度也符合热带植物的生长要求，再加上人造景观，环境非常优美。根据装饰风格及人文景观可分为4个区、12个景点。这4个区分别是江南水乡、东方古韵、欧式庄园、日式风情。热带植物馆以观赏热带植物为主，与娱乐、餐饮、休闲相结合，是一处集科研、展示、交流、观赏、用餐、休闲六位一体的综合型建筑，让人在不知不觉中享受、玩乐，增长知识，开阔眼界。

地址：潍坊昌邑市围子街办绿博园

营业时间：9：00—21：00

游览时间：大约4小时

价格描述：免费

特色景观：热带植物馆里遍植国内外名优热带植物400多个类别1000多个品种。

配套服务设施：

聘请潍坊东方大酒店管理，内设两个广场餐厅、32个高档典雅、风格各异的宴会厅，是一栋综合性的旅游生态酒店，可同时容纳500名游客就餐。

游客服务中心：景区有游客服务中心，为游客提供旅游咨询、休息、安全保障等服务。

剁了辣椒之后，可以用涂抹牛奶、酒精、风油精或是肥皂水、热水洗手等方法去除辣味。辣椒中产生辣味的物质是一种统称为辣椒素的辣椒碱。切辣椒的时候，辣椒素沾在皮肤上，会使微血管扩张，导致皮肤发红、发热，同时还会刺激痛觉神经。

1、涂抹牛奶：辣椒素只与脂肪、油类及酒精相结合，日常缓解辣味最好的食物是牛奶，同理用牛奶洗手也可以缓解辣椒水对手的伤害。

2、涂抹酒精：用酒精棉签反复擦拭，可以消除手上的灼痛感。

3、涂抹风油精：虽然短时间内有点辣，但是过会儿就会好的。盐水和淘米水都可以减轻辣椒对皮肤造成的辣椒味和灼痛感。

4、肥皂水：因为辣椒碱可溶于碱性水溶液中，肥皂水可以稀释辣椒的辣味。

5、热水洗手：因为辣椒碱会在高温下产生刺激性蒸发，虽然不如酒精和食醋的效果，但比冷水要好。

在希腊的神话当中，女神雅典娜给雅典带了智慧、和平与富裕，成为了雅典城邦的守护神。而在中国也是有着类似的神祗的，百姓为资纪念，每年定期举办祭祀，成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神，供奉他的庙宇称为城隍庙。城隍何许人?

“城隍”一词始见于《周易·泰》：“城复于隍，勿用师。”《说文解字》释“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,无水日隍。”有关城隍信仰的起源，说法不一。《明史·礼志》指出：“城隍之祀，莫详其始。”《北齐书》最早有了城隍庙的明确记载。天保六年(公元555年)，慕容俨驻守郢城(今湖北武汉市武昌)，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”

南北朝时，“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神。”城隍庙并非吴越独有，《广异记》、《稽神录》、《酉阳杂俎》、《报应录》、《续神仙传》等书中出现的城隍庙，遍及全国州郡。《全唐文》中，张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等名家皆撰写过城隍祭文。南宋学者赵与时的《宾退录》中称：城隍“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵。”显然，城隍祭祀在北宋上升为国家祭典之一。

与雅典娜不同，中国的城隍神因地而异，数量也有不同。北宋邕州(今广西南宁)知府苏缄率军守城抗敌，后城破自焚殉国，被邕州人立为城隍神。上海的城隍神原本是西汉名臣霍光;明初是秦景荣为城隍;抗战时期，上海人民又将晚清江南提督陈化成请进了城隍庙，如此一来，上海就有了三位城隍神。守土禳解之神

城隍之所以受到民众的拥戴，是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际，顺应士兵心愿，向城隍祷告，“须臾，冲风肤起，惊涛涌激，漂断荻洪”，“如此再三，城人大喜，以为神助”，郢城的水上封锁线随即瓦解。

元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹：“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”每逢兵燹变乱，民众在城隍庙祈祷请愿，已成世俗常态。保境安民之神

即使是承平之际，城隍也没闲着。唐会昌二年(公元842年)，黄州大旱，刺史杜牧为民请命，两祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求：“今旱已久,恐无秋成,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于神,神其如何。”

清朝时，郴州虎患猖獗，为害一方，“化日光天之下，敢肆爪牙，熙来攘往之市，毁伤肢体”，时人杨撰祭告城隍：“仙旆灵旗，藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此，水灾火患、镇疫疗疾之类凶事，民众不约而同地求助于城隍，此类记载，不绝于史。对城隍庙的崇拜，符合人们趋吉避凶的心理需要。掌管生死之神

时至唐朝，城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称：“阳之理化任乎人，阴之宰司在乎神。”为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载，城隍手下有十八名判官，分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。

《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病，梦见鬼使丁郢奉城隍之命，将他索至城隍庙，“城隍神命左右将簿书来,检毕,谓简易日:‘犹合得五年活,且放去。’”《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等，另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”的权力，因此，城隍能够收管人的亡魂，还能缉拿作祟之鬼。城隍庙的具体呈现，体现了人们对自我救赎的普遍诉求。监察官民之神

城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山主薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。

明朝时，官员谒见城隍，成为约定俗成的官场制度，丘在《大学衍义补》中记述：“(太祖)俾有司到任之初，特与神誓。”朱元璋对此解释：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”可见要求新官向城隍相誓的形式，无形中约束了官员言行，监察在任政绩，达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝，“凡府州县新官到任，必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。

明朝初立，朱元境“于临御之初，与天下更始，凡城隍之神皆新其命”，两年后，朝廷下令：都城城隍“统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之”。至此，城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行，先由“神必报于城煌，发露其事”，再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举，“神必达之城陛，阴加护佑”。在官方的推动下，城隍庙神化功能日益加强，对其普及起到促进作用。祭祀民俗之神

城隍信仰的盛行，民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹：“祈攘报赛，独城隍而已。”赛会在城隍诞辰举办，“或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示：“吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生，……习以为俗，岁无敢懈。”

商人在赛会中嗅出了商机，自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时，当地城隍庙会“陈设甚颗，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美。”清乾隆时期，北京“惟于五月朔至八日设庙，百货充集，拜香络绎。”清末，城隍出巡“沿街空巷，逐队而观，甚至有各种香会随之，谓之献神。”祭祀活动的开展，树立了城隍信仰普世推广的基本价值。

《五礼通考》强调：“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下，他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联，城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

在京津冀地区，不难看到各种驴肉餐馆。餐车一上菜，红色背景上有金色字样的木制招牌和古色古香的卷首就摆满了。

俗话说，“天上有龙肉，地上有驴肉”。驴肉没有油腻的猪肉和羊肉的味道，而且它的味道比牛肉好，所以它可以被称为顶级肉。此外，中医认为驴肉具有补血益气、滋阴润肺的功效。火烧驴肉是一种以驴肉为原料的大众化食品，深受大众喜爱。

火烧的驴肉好吗？一个是驴肉，另一个是火。

驴子(网络图)

真正的驴肉是烧焦的，对驴肉的制作要求非常严格。在优质驴肉中加入陈年老汤，将胡椒、肉豆蔻等近20种调料混合后，放入大铁锅内，用文火煎熟。

燃烧时，火使用死面粉(死面粉是无酵面粉。如果发酵的面粉做成烧饼，驴肉燃烧后会变成烧饼。做好面团后，先取少量面团揉成馒头，然后用擀面杖擀成烧饼，放入锅中烘烤。当火快烧熟时，把它放进一个特殊的炉子里，在火外面形成一层酥脆的金皮。

这时，只要在火的一边切一个洞，把煮好的驴肉放进火里，然后倒一点驴肉汤开始食指。咬一口，火是脆的，驴肉是美味的，外面是脆的，里面是软的，嘴唇和牙齿是香的，它有一种特殊的一般味道。如果你加入更多的青椒，味道会更不同。

被烘烤的火(网络图)

据史料记载，驴肉火在康熙时期很有名。它最早出现在600多年前的明朝，起源于河北省保定市北部徐水县漕河镇。然而，当时它只是以马肉火的形式出现。

朱建文·云纹在位第一年(1399年)，采纳了大臣齐泰和黄子成的建议。为了避免重蹈西汉“七国之乱”和西晋“八王之乱”的覆辙，他正式开始割据诸侯国。王子朱迪情况危急。此外，他长期以来一直不满于朱允炆对国王的切割和剥夺，并以尊重祖先和惩罚“奸臣”的名义正式造反。

文健在位第二年四月，朱棣的军队和李景龙的军队在河北省保定市雄县白鹤沟打了一场大战。当时，李景龙率领60万大军，号称百万大军，而朱迪王子只有10多万骑兵。14日，燕王的军队被文健皇帝的军队击败，造成重大伤亡，并摧毁了粮食和饲料，被迫撤回徐水县。

一路逃亡，饥渴交加，王子的军队几乎全军覆没，而身为统帅的朱迪王子，早已筋疲力尽。他的士兵很难从当地得到一些火和水。朱迪勉强吃了一些，但他仍然很沮丧。王子是整个军队的精神领袖，是所有士兵凝聚和向心力的地方。如果他倒下了，整个队伍就会分散。这时候，王子的贴身保镖陷入了恐慌。

火烧驴肉(网络地图)

当时，一个保镖猜测可能是因为食物太清淡，所以王子的体力无法恢复，而吃肉是补充体力的最佳方式。虽然这个建议有一定的道理，但它给所有人带来了困难。因为两军交战，人们逃了又逃。其余的都是年老体弱的平民，更不用说肉了。甚至那些火块也很难找到。再看看军队，虽然有肉可寻，但也只能是马肉。所谓的“驴肉好闻，马肉臭，如果你被杀了，你就不会吃骡肉”。你会怎么吃马肉？

这时，军队里的一个厨师志愿做马肉。经过一番努力，他从当地找到了一些调料，希望王子不要沮丧，所以他找到了一些药物和香料，小心地炖了马肉，然后用火加热，把马肉送到王子的账户。

没想到，这火夹马肉味道不错。朱迪一口气吃了几口，汗流浃背，身体说不出的高兴，整个人从上到下恢复了活力。

朱迪恢复了他以前的勇敢，他的士兵们的信心也增强了。接下来的几天里，王子的军队和他的军队进行了几次战斗，最终赢得了白鹤沟战役。战争结束后，他的士兵们的心融化了，法庭再也无法组织力量与王子的军队竞争了。朱迪也变本加厉地进攻，最终称帝，并在掌权后创造了“永乐盛世”。

明代成祖肖像(网络图)

朱迪称帝后，天下太平，徐水漕河人开始效仿朱迪，杀马做“火烧马肉”。直到清朝，漕河人改变了吃马肉的习俗，代之以驴肉，因为康熙皇帝非常重视种桑，禁止屠宰牛和马。

自那以后，烧驴肉的做法不断得到改进，并逐渐成为中国北方的一种著名美食。不仅如此，驴肉火还作为中国第九大菜系河北菜的代表出现在上海世博会的舞台上。

礼贤城隍庙为浙江省文物保护单位。

礼贤城隍庙位于浙江省江山市淤头镇上街。南宋末年始建，现存建筑是清光绪六年(1880年)重建，有门楼、门厅、穿堂、寝堂，左右偏院、天井等(原有戏台和萃贤亭已毁)。

据说庙宇差点被毁于日本侵占中国时期，当年日本人将木柴堆砌于庙前以起火焚烧庙宇;当年的庙主趁着日本人离开后将火扑灭而得以将庙宇保留于今。城隍庙现由庙管委管理。

据史料记载，原城隍庙于清同治十三年（1874年）失火被焚，经各方筹资，于清光绪年间重建。庙前原设有戏台，右前方建有“萃贤亭”，现仅存城隍庙。

城隍庙坐东朝西，平面呈凸字形，占地面积约600平方米，对称三组马头墙。总体布局为二进五开间，四天井，一过厅，二厢房。正门设有三重飞檐挑角门楼，之间均置有装饰性花拱承接，梁、枋、牛腿、雀替雕刻人物、山水、花鸟等图案。一进、二进梁架均为抬梁穿斗混合式，明间、次间为四柱七檩，梢间、尽间为穿斗式梁架用五柱，前后廊设卷棚顶。梁、枋均为浮雕人物故事、花草等。建筑内共置阎王爷、黑白无常等佛像三十余尊。

城隍庙现保存较好，门楼雕刻精致，建筑规模庞大，每年阴历五月十五、十月十五为传统庙会的日子，为研究宗教、民俗文化提供了宝贵的历史研究价值。2011年1月7日，礼贤城隍庙被公布为省级文物保护单位。

津门风味小吃。制作时先用大葱、大茴和食油一起烧开，去掉食油中异味，再合酥，味道纯正、清香。豆馅选用优质红小豆，红糖先过筛去掉杂质，将糖熬至能拨丝时方才下馅反复翻炒，直到水分基本蒸发掉，做出的豆馅看上去油亮，吃起来沙甜可口。面粉上屉蒸熟过箩，与香油合成酥面，揉匀，擀成扇形，包上豆馅，放木模内成型。正面刷香油，烙烧。特点是外层焦酥，里层软嫩，馅心细腻，口感醇香。

杜称奇火烧，因其创始人的姓名而得名，迄今已有六十余年历史。1922年，杜称奇夫妇两人在天津南门西鱼市姚家下厂以一张小案子卖蒸食、火烧为主。他烙火烧有个绝招，就是用大葱和大茴香先把油炼制一下，然后再合酥。这一招儿，使他烙的火烧味道分外纯正、清香。因此，很多人想吃火烧都买他的。由于杜称奇刻意经营，使他的业务不断扩大，由支案设摊改为租用店铺，并挂起了“杜称奇“三个大字招牌，由此他的火烧就更有名气了。 解放后，杜称奇的品种进一步翻新花样，烙出红果馅、豆馅、甜咸等火烧。50年代初，京剧大师梅兰芳来津时，也慕名派人买了杜称奇火烧，品尝之后大加赞扬，后来杜称奇去世了，他的儿子继承了家传技艺。南市食品街建成后，特邀请了杜称奇的儿子杜茂，以及杜称奇新传技艺的三个弟子周荣先、段玉起、刘运起进食品街开设了分店，使更多的中外宾客尝到这一传统小吃。其层次多而薄，外型厚，外焦里嫩，内含油份，香、甜、酥、脆。品种分为什锦、豆馅、甜咸、红果、玫瑰五种馅心，颇受群众欢迎，堪称津城烤烙佳品。

下面介绍的是什锦馅火烧。

原料：

（制十个）上白面粉—一斤 桔丁—一钱五分 绵白糖——二两五钱 瓜条—一钱五分 核桃仁—一线五分 青梅—一钱五分 瓜子仁—一钱五分 桂花—一钱五分 熟芝麻—一线五分 芝麻油——二两

制法：

1.将上白面粉（三两）与芝麻油（一两五钱）拌成油酥面。再将上白面粉（五两）放入盘内，加清水二两五钱和成不软不硬的水面团，蒙上湿布，饧十分钟。

2.将核桃仁、瓜子仁、熟芝麻、桔丁、瓜条、青梅用刀剁碎。置于盘内，拌入绵白糖、桂花．再将芝麻油（一钱）淋人，拌匀成陷。

3.将饧好的水面团放在刷有芝麻油的案板上揉匀，摁扁，擀成长一尺二寸、一端宽三寸五分的扇形面片（面片的右半边厚一分，左半边厚三分）。擀好后先在右半边面皮上油酥（一两），从右向左顺长卷至一半（随卷随抻）再将左半边面皮擀至一分薄厚．抹上油酥面（二两），继续卷好（随卷随抻）。卷好后，将卷横过来，抻成直径一寸的长卷，揪十个面剂。

4.将面剂逐一摁扁，包上什锦馅（三钱六分），收好口。然后，接口处前上放进圆形木模内，略摁一下，嗑出，在正面刷上芝麻油。

5.将铛置于温火上，抹上芝麻油，把生生坯正面朝下放在铛上，背面刷上芝麻油。待正面烙呈金黄色时，翻个，在正面刷芝麻油。视背面也烙呈金黄色时、再翻个，在背面再刷一次油。见火烧鼓起时，将其进炉烤两分钟。最后，见火烧周围发白、更加鼓起时，出炉即成。

特点：

厚约匕八分，外层焦酥，里层软嫩，馅心香甜，含有多种果料，老幼皆宜。

原武城隍庙为全国重点文物保护单位。

原武城隍庙位于新乡市平原城乡一体化示范区原武镇东街村。年代为明。

该城隍庙坐落在原武镇东街，坐北朝南，现存有前殿、中殿、拜殿、大殿。有明、清石刻20余通；前殿面阔五间，进深一间，硬山灰瓦屋顶；中殿面阔五间，进深一间，硬山灰瓦顶；拜殿面阔五间，进深一间，硬山卷棚灰瓦顶；大殿面阔五间，进深三间，砖墙单檐歇山顶，脊饰已经被改建，原貌难觅。重昂有五棌斗拱，明、次间平身科各二朵，梢间各一朵。斗拱全部用假昂，昂嘴稍稍加厚，大殿建筑保留有若干元代的建筑风格，内部七架梁对单步朵，并残存有彩绘图案。大殿应有顶立柱二十四根，柱子两面砍杀，中间左右两架大梁二龙戏珠彩绘清晰，前厦布局较为完整（彩绘可见）。十数米长的平板坊，暂无发现对口痕迹，十数架斗拱交檩而过，厦下排有十数架斗拱相支而撑。拜殿与大殿相对，支柱十二，六架托顶，但已向南倾斜。两殿相隔留有空间。现存地面高于原来地面半米有余，所有柱底已被埋入土中，底部年久腐烂，柱础下方上圆，约厚二十公分。该大殿自上个世纪五十年代初一直被原武粮所作为粮仓使用，加之大殿上部吊顶，因此就连当地人也很少入内见其全貌。在第三次全国文物普查中，--物部门和民间文物爱好者的多方努力，2009年年初，大殿内部的储粮才全部腾出，顶棚也被拆除，大殿全貌得以重见天日。2009年4月5日，原河南省文物局局长，现任河南省文物局古建专家组组长杨焕成和原河南省古代建筑保护研究所所长张家泰等文物专家亲临考察鉴定后，一致认为：该大殿为明早期砖木结构建筑，部分建筑保留着元代建筑风格，是省内规模最大、年代最久、保存最为完整的一座城隍庙。

2019年10月7日，原武城隍庙入选第八批全国重点文物保护单位名单。

对于晋文公重耳烧死介子推，后人看法不一。有人认为，晋文公是想逼介子推出来，以报答他的恩情。还有人认为，晋文公就是想烧死介子推，害怕介子推去别的国家对自己的国家不利。

春秋时期，晋文公在外逃亡，在他饥寒交迫的时候，介子推把腿上的肉割给他食用。后来重耳做了国君，对有功之臣进行封赏，唯独忘了介子推。此时的介子推已背着老母亲，到绵山隐居。为逼介子推出来，晋文公下令烧山，结果，介子推母子被烧死在一棵大柳树下。介子推死后，晋文公特别伤心，就将介子推去世的这天定为寒食节，以此来纪念他。

井陉城隍庙为河北省文物保护单位。

井陉城隍庙位于井陉县天长镇，为明、清古建筑。

1993年7月15日，井陉城隍庙被河北省人民政府公布为省级文物保护单位。

天长镇：[天长概况] 天长镇地处河北省西南部，与山西阳泉接壤，距井陉县城15公里，共辖49个行政村，人口4.5万人， 面积102平方公里。天长历史悠久，名起于汉代，唐设天长军，后晋改为天威军，宋熙宁八年(1075)至公元1958年为县治之所，至今已有900多年历史，共有国家级文物保护点1处，省级7处，市县级29处。2006年被河北省命名为河北省历史文化名镇，现正在。

【内乡】王店火烧：王店火烧起于清初，圆形，厚约一寸，重二两，内有葱花、香油、盐、辣子等，再入炭炉烤制。成品为橙黄色，外焦，酥，香味非常诱人。王店火烧做工精巧，畅销不衰，民间有顺口溜为证："王店火烧好，八成能吃饱，老人入口酥，小孩不滞消，凉水能泡松，吃多肚不疼"。王店火烧检验的一个重要标准就是掰一块放在凉水中，能否泡松飘在水面上。据说王店火烧与当地水土有关，走出王店镇就拷不出这样的效果。所以有很多客人不怕路远，到王店镇买上正宗的王店火烧带回家与亲友共享。

黎城城隍庙为全国重点文物保护单位。

座落在县城河下街，坐北向南。该庙始建于宋天圣三年（1025年)。城隍庙将门作楼，系三层重檐，故俗称三节楼。现存建筑主要有门楼和正殿。门楼面阔三间，进深二间，属明代风格。台基呈长方形，长18米，宽12米台高2.35米。

门楼正中横挂一匾，-“群峰环翠”。屋顶形制为三层重檐歇山顶。正脊、吻兽、垂兽、戗脊兽、套兽，均为黄绿相间琉璃造。山花出际施博风板，

悬鱼作卷云如意式

斗拱均为五铺作双下昂。用材粗壮宏大，巍然壮观，为黎城古建筑之冠。正殿面阔五间、进深五间，六椽伏前后接乳，通檐用五柱，基本上为现代风格，台基边长18米，呈正方形，台高1.37米。

殿内一排前金枝，屋顶形制为悬山顶，正脊、吻兽均为黄绿相间琉璃造，斗拱均为五铺作双下昂，威严肃穆。

2013年5月，黎城城隍庙被公布为第七批全国重点文物保护单位。

天下都城隍庙为文化旅游景点。

看点: 自古以来，城隍庙都建在城里，可天下都城隍庙却建在长治县城东南25公里处的一座大山——天紫岭上。此山独矗山头，威武壮观，庙前举起目，可望数百里之遥。 介 绍:天下都城隍庙位于长治县城东南25公里处的一座大山——天紫岭上，坐北向南。为一座完整的单进四合院，坐北朝南。从山底到庙前108级砂石台阶，十分陡峻。院内自山门起，戏楼、献亭、正殿等建筑依次建在三层平台之上。山门、戏楼合为一体，戏楼倒坐，厢房对峙。献亭宽三间卷棚顶，正殿面阔三间，进深六椽，梁柱之间镂空雕刻栩栩如生的花鸟虫鱼、武将骑士以及戏剧故事人物。天下都城隍庙现为市级重点文物保护单位。

传说：据说这天紫岭上原来只有一座小山神庙。相传，当年王莽篡位，追杀刘秀来到天紫岭上。这时，刘秀已口干舌燥，无力再逃。眼看追兵将至，刘秀一急，便向山神庙里跑去。这座山神庙已破旧不堪，当门被一个大蜘蛛网遮得严严实实，刘秀惊慌失措地闯过去，那蜘蛛网被戳了个大窟窿。他进了庙回头见蜘蛛网已破，不禁叹道：“王莽贼到来，见蛛见已破，定料我在庙内，岂能活命？”想到此，他“扑通”一声跪到神台前祷告：“山神爷显灵，你若能将蛛网弥合，救活性命，他日刘秀重登龙位，定封你为天下都城隍！”言毕看时，那蜘蛛网早已弥合，而且将门遮得越发严实。不一会儿，杀气腾腾的王莽带领人马到来，四下不见刘秀踪影，便欲进庙内搜查。他一看蜘蛛网罩门，又无丝毫破迹，便急急忙忙向别处追去了。后来刘秀登基，果真封此处为“天下都城隍”，并重建庙宇，亲书匾额。天紫岭也就叫成了“城隍岭”。至今，那庙门横额的“天下都城隍”五个大字还隐约可见。

山西长治市

我国久有“南米北面”之说，山东面食又以火烧为多。挎包火烧即为微山湖区特有的面食。因其形为正方形，颇似挎包，因而得名；另有一说，为便于携带，这种火烧做得与挎包大小相似，内中夹层可夹上鱼肉、菜肴，便于外出携带，所以称为“挎包火烧”。

挎包火烧，是用拌以油、盐、五香粉等调料的面，经和面、揉搓、揪剂、擀压、炉烤而成。用焦炭炉烘烤时，火烧内部受热膨胀，外皮向两面鼓起，香脆焦酥；内里有五、六层夹层，疏松柔软。如再有碗菱米粥佐之，会使人更觉清口增香，倍增食欲。

马蹄火烧是以面粉、植物油、芝麻为主要原料，用特制锅炉烤制而成的一种食品，最初流传于惠民、商河一带，因其形如马蹄，故名马蹄火烧。又因其烤炉曰吊炉，又叫吊炉烧饼。

据传乾隆皇帝下江南时，马蹄火烧作为贡品呈献给乾隆皇帝，倍受皇帝和大臣们的赞赏。清代民间艺人绘画稿《北京生活彩图》有一副“赏吊炉烧饼图”，原件的释画文字称：“其人用泥炉一个，内烧劈柴，铁链挂在梁间，以白面做成烧饼，上沾芝麻，放在泥炉的铁盘内少刻即熟，名曰吊炉烧饼。”说明此种吊炉烧饼至少在清代时就有出售了。

信息来源：山东省情网

保定驴肉火烧相传是宋代时，漕帮大胜盐帮之后做成的美食，他们将俘获的毛驴宰杀炖煮，夹在火烧里吃由此诞生。还有种说法是明朝朱允炆大将李景隆在漕河镇为了给军士充饥创新的一种美食，河间驴肉火烧相传是乾隆下江南经过河间，住在农家吃饭，农家将烹制的驴肉加到了火烧里，乾隆吃后大加赞赏，由此诞生。

保定驴肉火烧的来历

保定驴肉火烧的发祥地为保定市徐水区漕河镇。漕河系河北省保定市徐水区境内河流名称，漕河镇以漕河命名。漕河驴肉火烧历史悠久。相传，宋代时漕河码头有漕帮和盐帮两个帮会。漕帮以运粮为业，盐帮以运盐为业。双方为称霸码头，时常大动干戈，最终以漕帮大胜收局。漕帮俘获盐帮驮货的毛驴无法处理，便宰杀炖煮，设庆功宴;再将肉夹在当地打制的火烧内吃。漕河驴肉兴起，名吃由此诞生。

明朝开国皇帝朱元璋死后，其后代同室操戈。朱元璋的四儿子燕王朱棣发兵与朱元璋立的继承人——明惠帝朱允炆开战。朱允炆派大将李景隆与朱棣鏖战在白沟河一带，李景隆兵败退到徐水漕河镇。军中粮食匮乏，李景隆无奈命军士杀军马充饥。当地百姓有吃驴肉的习俗，所以烹饪的马肉也尤为香。自此烹马为食也成徐水漕河镇的习俗，制做出的马肉味道益美。清代，康熙重农桑，禁屠戮牛马，漕河一带士人便改以食马肉习俗，仅以驴肉食用;又加驴比马价格贱，人们专养驴食用。再有当地烙制的火烧外焦里嫩，刚出炉的火烧夹上烹制的小驴肉，成为遐迩闻名的当地名吃。

河间驴肉火烧的来历

清乾隆帝下江南水旱两路必经河间，一次错过住处在农家吃饭，农家为了让皇帝吃着方便，把精心煮制的驴肉加到层次松软的火烧里，乾隆吃后连连称赞美味可口。问农家此为何物，农家如实回答：大火烧加驴肉，乾隆甚喜，即兴赋诗一首：“河间处处毛驴旺，巧妇擀面似纸张。做出火烧加驴肉，一阵风来一阵香”。

乾隆差人在河间修筑行宫常住，河间乾隆行宫及手书御碑均有史料记载，以饱食驴肉火烧美味，后回到皇宫还时常想念驴肉火烧，遣和绅来河间寻找做驴肉火烧的那户农家进宫。和绅也是一位美食家，民间还流传着一段和绅吃驴肉火烧的故事，时值中秋和绅与几位夫人在府内吃驴肉火烧赏月，当时皓月当空，和绅见鲜香酥脆的驴肉火烧里面层次极多，一层层比纸张还薄，吃到嘴里松软异常。拿起夫人的玉手把玩时不禁诗兴大发：“玉人指甲长，火烧分外香。两相皆上品，对月透华光”。

此诗表述的意思是清朝女人们每日修剪的指甲非常长非常薄，薄到能够透过指甲看到微弱光线的月亮，火烧的层就和女人的指甲薄厚一样。

万载城隍庙为江西省文物保护单位。

城隍庙 明洪武三年（1370年）县丞冯厚礼以红巾刘仁旧居改建，座落在康乐街道龙河东岸集贤坊(今仿古街)，永乐年间毁。正统10年（1445年）县丞周济重建。景泰三年（1452年）典史朱选修葺，弘治年间（1488～1505年）颓废，知县张文谋复新。正德九年（1514年）邑人辛润出资重建，前殿后寝，东西两廊，中外二门，规制略如县衙，教谕朱宪曾撰文褒美。崇祯十年（1637年），清康熙二十七年（1688年），乾隆三十八年（1773年）邑人又3次捐资修建。道光十八年（1838年）拓基重修，添建头门外站亭两廊。咸丰五年（1855年）太平军进攻县城，与官军交战，庙毁。咸丰八年（1858年），咸丰十年(1860年)，同治九年(1870年)合县绅民迭次修复。新中国成立后的“0”期间，破除迷信菩萨尽毁。1997年捐资重修，现名万佛寺。该寺坐北朝南，占地5000平方米，建筑古朴典雅，五进大殿，青墙灰瓦，雕梁画栋，庙内有方形石柱17对，木柱20对，配以鼓形基座，柱正面有阳刻楹联十数副。总体布局充分体现了明代建筑风格，左右对称，现进门为第一殿天王殿（1997年新建），弥勒佛含笑端坐，韦护神英俊而立，两厢是魁伟高大的四大天王。拾级而下，有200平方米的场坪，两旁是风雨走廊。正门有雕花彩绘牌楼，两侧为钟鼓楼。进得过厅，有彩雕燕窝状顶棚（藻井），形态各异的蝙蝠，似飞似舞，象征百福吉祥。第二殿为大雄宝殿（1997年新建），释迦牟尼佛高坐正中，两边是阿楠、迦叶、普贤、文殊等佛像，十八罗汉或坐或立，造型各异。第三殿为观音殿（1997年新建），该殿四周有石雕栏杆围绕，由万载县旅台同胞刘心丽夫妇捐建的观音菩萨端坐莲台，顶棚雕刻二百龙头，围成环状，称为“龙窝”。配以草卉鳌鱼，镏金重彩，这是几经劫难保存下来的数百年工艺精品。第四殿为城隍神大殿，殿顶高15米，巨梁绘彩，高大宏伟。由民间捐资重修的城隍神像，官帽朝服，神态威严。两侧为随从皂隶各4位。面对城隍的高墙上悬挂一把巨大算盘，-“不由人算”四个大字，寓意深刻，回味无穷。万载城隍无名氏。旧志载，“咸丰六年，粤匪据城，官军交仗，屡彰灵异，今皇上颁赐宣威遏寇匾额。”最后一殿为城隍夫人殿，相传万载的城隍夫人是一位叫玉莲的民间女子修行而成。民谣曰：“花钱缠绵当红娘，玉莲有德嫁城隍，阿莲行善修行好，自选城隍做红娘。”又有一说是该女子逛庙会时，因长相姣好，被描影而去，遂塑为城隍夫人。各大殿两侧均有厢廊相连，还有地藏王殿，普庵祖师殿等建于两厢。每逢佛事，钟鼓齐鸣，观音殿是善男信女踊跃朝拜之圣地。

扶风城隍庙为全国重点文物保护单位。

扶风县博物馆设于扶风县老城区东大街5号的扶风城隍庙内，占地面积6668平方米，现隶属扶风县文化文物局。创建于1981年5月1日，1994年被扶风县委、县政府确立为扶风县中小学生德育教育基地；2009年6月被国家文物局评估公布为国家三级博物馆；2009年10月被国家四部一委公布为第二批免费开放单位；扶风城隍庙2006年5月25日被国务院评定为全国重点文物保护单位。扶风县博物馆馆藏文物上万余件（套），举办有扶风出土西周青铜器精品陈列、扶风出土历代铜镜陈列、西周农业科技史陈列、扶风碑碣石刻陈列等。除了文物陈列展览，还利用戏曲、民间工艺、壁画、宣传牌匾等形式向广大游人介绍科学、法律、历史、环境保护等各种文化知识、宣传党的方针政策和改革开放取得的丰硕成果。为了活跃群众文化生活，博物馆利用一年两次古庙会举办扶风城隍庙文化民俗旅游节。

扶风城隍庙始建于明代洪武三年(1370年)，占地13亩，有古建筑18座，整个建筑置于南低北高的夯土台基之上，南北高差13米。布局对称宽敞，主要建筑物放置在中轴线上，附属建筑在左右两侧，全院为三进四合头院落，从山门殿开始，依次有古东西碑廊、牌坊东西厢房、钟、鼓楼、八卦亭、东西廊房、东西耳房、献殿、正殿、后殿、寝殿。其中以戏楼、木牌楼和正殿保存最为完好。

戏楼始建于明崇祯六年(1633年)，现存建筑为清代重修，占地面积102平方米，坐南朝北，砖木结构，面阔三间，进深二间，歇山灰瓦顶，镂空花草纹脊，五架梁，中有通天柱，前檐施斗拱，柱头有雕花，出象鼻昂，工艺精致。

木牌楼初建于明末，清顺治十一年因地震损毁，现存木牌楼系清代在原址上仿原石牌坊结构重建，其结构为四柱三间三楼式，通面宽11．3米，镂空花脊，歇山灰瓦顶，檐下施斗拱与彩绘，楼两侧筑硬山砖墙。牌坊正额上有清康熙二十七年刻文“万姓瞻依”四字。钟、鼓楼东西对称，形制相同，为重檐亭台式，歇山式灰瓦顶，脊上镂空花草为饰，檐下斗拱上有后来新作的油漆彩绘。

正殿为城煌庙古建筑中年代最早的，始建于明洪武三年（1370年），嘉靖三十年(1551年）原殿失火后重建，占地面积27坪方米，坐北朝南，砖木结构，面阔五间，进深四间，单檐歇山顶式，绿琉璃瓦顶，镂空花草龙纹脊，有正吻，七架梁，檐柱和屋柱上均饰斗拱，外檐斗拱施油漆彩绘，内檐斗拱为原木质本色。

除上述城煌庙古建外，扶风县博物馆现有青铜、陶、瓷、铁、金、银、玉、石、骨、杂等各类藏品10682件。近年来，利用馆藏文物举办了“扶风部分西周墓葬窖藏出土的青铜器展”和“扶风出土的历代铜镜陈列”等多个展览。

泰州城隍庙为全国重点文物保护单位。

泰州城隍庙位于泰州海陵区邑庙街二十二号。

泰州城隍庙又称邑庙，是江苏省境内现存最大、保存最为完好的城隍庙，泰州地区规模最大的道观。

始建于唐代，北宋以来曾经五次翻修。

整座建筑坐北朝南，南北总长124.47米，占地5300多平方米。大门外八字墙分列两侧，前后以子午线为中轴，分山门殿、审事厅、大殿三进。山门殿，审事厅各五间，大殿十间，二十四司三十间和地方庙、三班六房、土地福神祠二十二间，共七十二间房屋。其中山门殿、审事厅、二十四司为明代建筑，大殿为清初建筑。每进连接天井的左右两侧皆建有对称的厢房，从而使每进殿宇都自然形成一组四合院落。

泰州城隍庙建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。第一进山门殿，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南立有旗杆和影壁墙。第二进四值功曹殿，殿内供奉四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进审事厅，厅内置紫檀木公案，厅前甬道上砌有一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进正殿，天井曾建有一座戏楼，与正殿相对；两边各有厢房十五间，为城隍爷下属的为二十四司。正殿为庙内主殿，殿中供奉泰州城隍爷神像，金脸，五绺胡须，神态儒雅。腰系玉带，脚蹬乌靴，头戴钩金彩冠，身着绣花红袍。城隍爷坐像前，置有一张条形大经桌，上设香炉、烛台，殿内东西两边塑有文、武判官像，东南角置钟鼓，殿前廊外月台正中，置放着一座大铜鼎。

2006年泰州城隍庙作为明至清代的古建筑，被国务院列入第六批全国重点文物保护单位。

地址：泰州市海陵区邑庙街22号

类型：古迹寺庙

游玩时间：建议1小时

电话：0523-86612223

阳湖县城隍庙戏楼为江苏省文物保护单位。

阳湖县城隍庙戏楼位于市区青果巷东首原新坊桥小学，戏楼始建于清乾隆二十四年（1759）。光绪二十二年（1896）对戏楼进行修缮。2013年重修。戏楼坐南朝北直对阳湖县城隍庙大殿（1998年被拆除）。戏楼为歇山顶二层木结构，下层由麻石方柱四根支撑，内外三面皆有木雕。台口呈“凸”字形，柱头梁架有斗拱承托，布置华丽。上屋后台为子楼三间，下层作出入口，有砖雕门框“歌舞”、“升平”题额各一方。古戏楼屋脊一对鱼龙和一对青龙，栩栩如生。刻于光绪二十二年的《阳湖县增修城隍庙记》石碑，嵌于戏台楼下东墙，上载“戏楼特高，春秋致祭，作乐以娱神。复取古今忠孝节义故事俾梨园子弟演之”。