玄武庙青石殿供奉的谁优秀20篇

零陵武庙为永州市文物保护单位。

武庙，又名关圣庙，是祭祀关圣大帝——关云长的寺庙，在城内东山、高山寺右侧。武庙建于清代嘉庆年间，系砖木结构，歇山重檐式，红墙青瓦，四角高翘，居高临下，甚为宏伟。武庙占地700多平方米，殿前走廊宽3米，有柱6根，直径尺余，其中有青石柱四根，浮雕盘龙，缠绕其间，龙头硕大，张嘴含珠，雕琢精细，栩栩如生。殿前悬挂一大横匾，正书“与天地参”四个大字，系光绪十二年(公元1886年)零陵总兵才勇巴图鲁长明敬献。殿前有石雕雄狮两尊。武庙建筑，造型宏伟，富有民族艺术风格，为永州市重点文物保护单位。

入武庙，这对于古代的武将来说可以说是非常大的荣耀了，我国古代有武将很多，历朝历代每个时期都有自己不同的很厉害的大将，但是能够入武庙的其实并不多，宋朝时期武庙也就只有七十二大将。要在古代那么多大将当中挑选出七十二个入武庙的人，应该每个人都有不同的人选了。不过有两个人却让人非常的不解，那就是邓艾和姜维。为何邓艾都可以入武庙，但是姜维却没有办法入武庙呢?姜维和邓艾相比究竟差在了哪里，当时的评判标准又是什么呢?这两人的结果为何相差这么大呢，我们一起来看看吧。1.武庙有哪些三国名将

唐朝立武庙，是平定安史之乱后，一要对平叛将士论功行赏，二要对那些安史降将盘踞的藩镇加以笼络，因此才褒扬历代名将武之忠义，以示朝廷对武人的重视，以维持王朝统治。

最后名单：以吕尚(姜太公)为武圣，以张良为亚圣。诸葛亮和孙武、吴起、司马穰苴、乐毅、韩信、白起、李靖、李勣等九人一起，与张良并称【武庙十哲】。

另外，还选了多位名将，合计六十四人，一并入选武庙，即所谓【武庙六十四将】。

众多三国名将中，曹魏政权入选两人：张辽、邓艾。东吴政权入选四人：周瑜、陆逊、吕蒙、陆抗。蜀汉政权入选两人：关羽、张飞。

那么，诸葛亮去世后，姜维作为蜀汉政权的军事统帅，连年征战三十载，力抗邓艾、陈泰、郭淮等曹魏名将，为何落选武庙?他究竟有没有资格，进入历史一流名将之列?真是因为他能力战绩，比不上入选的这些人么?非也。2.姜维的战绩

事实上，“三分天下魏蜀吴”只是片面认识，北方的曹魏政权三分天下有其二，十分天下有其七，两汉十三州得其九州，吴得三州，蜀得一州，才是历史真实。

因此，蜀汉统帅如诸葛亮、姜维，都是不折不扣的“一州抗九州”，军事生涯战绩含金量自然甚高。

在魏晋史官的笔下，能让他们亲口承认损失惨重(万人以上)、后果严重、局势危急，汉末三国时南军对北军的大胜利，只有六场战役：

周瑜赤壁之战，歼灭荆州水军数万，曹操自烧余船败退，士卒饥饿并引发瘟疫，死伤大半，即使如此仍嘴硬「值有疾病,孤烧船自走,横使周瑜获此虚名」。

关羽襄樊之战，水淹七军，歼灭于禁部三万，打残曹仁部数万，曹魏被迫承认孙吴割据与之结盟，调动南线各兵团集体增援。

陆逊石亭之战，歼灭曹休部万余，因其过于谨慎错失扩大战果机会;此后，魏军数十年没有对东吴大规模进攻。

姜维洮西之战，歼灭陈泰、王经军数万人，打得魏国雍凉地区风声鹤唳，“覆丧一州”。

诸葛恪东关之战，斩首数万，打崩魏国的东线防区，魏国二号执政官司马昭被迫贬职。

陆抗西陵之战，歼灭羊祜统帅的晋军数万，步阐叛军数万。

除此之外，即使是诸葛亮卤城之战，大破司马懿与张郃，“获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张”，让司马懿从此背着“畏蜀如虎”之名，坚守不战，都被陈寿在《三国志》本传里隐没不提了。

因此，姜维洮西这一战，甚至可以说是蜀汉立国以后，对魏军历次北伐的最大一场战术胜利，此外，他还曾在陇西之战击败魏将郭淮，在襄武之战斩杀魏将徐质，西平之战俘虏魏将郭循……称得上战功赫赫，独力擎天。

虽然姜维其后在段谷之战和洮阳之战被魏将邓艾击败，最后无力阻止国小兵微的蜀汉灭亡，仍不失为一时雄杰，单论个人能力和军事战绩，无愧于三国时代最杰出的名将之一。3.为何姜维不能入武庙

然而，唐朝武庙是“王佐武臣榜”，而非很多人下意识认为的“名将榜”， 根本不是以军事战绩、或者军事才能为优先考虑。

比如一切自立为皇帝、为君主，或被后人追封为皇帝的名将，都没有入选武庙，包括刘裕、拓跋焘、慕容垂等等，即使是西楚霸王项羽也不例外，否则不是鼓励那些如狼似虎的藩镇效仿么?

而且，看看“武庙十哲”的名单，本身只是个谋士和战略家，单独带兵时，被无名秦将打得守不住城池，只能打游击的张良，竟能名列武庙亚圣，十哲之首。

【以(张)良为韩申徒，与韩王将千馀人西略韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。】

司马穰苴，这种只打过一场敌军主动撤退后的追击战的将领，因为“不战而屈人之兵”的典故，和一本兵书《司马法》，也成为了“武庙十哲”。

再看看孙武：和伍子胥一起，被秦楚联军在淮澨之战和“焚尸之战”连续击败，弃尸窜逃。

乐毅：五国联军一起出兵，方能大败齐国，自己单独作战，数年拿不两城，反而为秦国作嫁，白忙一场。

李勣：黎阳之战被窦建德打得全军覆没;洺州之战又被刘黑闼打得仅以身免。

一生不败，并为华夏民族立下对游牧民族的开拓性战功的卫青和霍去病，居然没进【武庙十哲】，被压到下一级的六十四将，上述这几个指挥能力和带兵战绩远不如他们的人，反而凭各自的军事思想、战略眼光、兵法著述等综合原因而被选入十哲。

卫青：长平桓桓，上将之元，薄伐猃允，恢我朔边，戎车七征，冲輣闲闲，合围单于，北登阗颜。

霍去病：骠骑冠军，猋勇纷纭，长驱六举，电击雷震，饮马翰海，封狼居山，西规大河，列郡祈连。

因此，如果说武庙十哲七十二将，居然能代表古代将领的最高军事水准，证明入选者每个人的军事战绩和指挥能力，都强于没有入选的那些名将，那不是天大的笑话么?

卫霍可以入武庙，却不进十哲，而且和李广同列六十四将。正说明这个榜单更多考虑了战略、兵法，治军，甚至是历代文人对武将的评价，而绝非是真正的名将榜单。

对唐朝来说，李靖灭东突厥、吐谷浑，李勣灭薛延陀、高句丽，才是正经的外战，又何需顾忌早已灭绝了几百年的匈奴人?

当然，如果说李唐皇室自称出自“陇西李氏”，卫霍又得罪了李广李敢父子，所以要刻意压低他们，从这个角度解释，也并不是毫无可能。

同理，邓艾能进武庙，姜维没进，同样仅仅就证明唐宋时期，官方更推崇邓艾，而非姜维，仅此而已。——和他们生前的个人能力、军事战绩，并没有太大干系。

而姜维不被推崇的原因，也再简单不过：姜维在蜀汉灭亡后，欲行假降复叛之计，先投降曹魏，再诱使钟会叛乱，屠灭魏军将领，妄图借机复国。

可惜按古代君臣观念，刘禅投降则蜀汉已灭，原本就是魏国降将的姜维，并非接受刘禅命令，而是自作主张行此奇谋，此举并非赤心为国，而是为人反复。何况最后还失败了，引发魏军大肆报复，屠戮蜀汉旧臣的“成都兵乱”。关羽后人、刘禅太子皆不幸殒命。

所以，陈寿《三国志》对姜维的评价就很不堪：「粗有文武，志立功名，而玩众黩旅，明断不周，终致陨毙」。

裴松之注引孙盛《晋阳秋》对姜维的抨击更甚：

【非所困而困焉名必辱，非所据而据焉身必危，既辱且危，死其将至，其姜维之谓乎!邓艾之入江由，士众鲜少，维进不能奋节绵竹之下，退不能总帅五将，拥卫蜀主，思后图之计，而乃反覆於逆顺之间，希违情於难冀之会，以衰弱之国，而屡观兵於三秦，已灭之邦，冀理外之奇举，不亦闇哉!】

【姜维策名魏室，而外奔蜀朝，违君徇利，不可谓忠;捐亲苟免，不可谓孝;害加旧邦，不可谓义;败不死难，不可谓节;且德政未敷而疲民以逞，居御侮之任而致敌丧守，於夫智勇，莫可云也：凡斯六者，维无一焉。实有魏之逋臣，亡国之乱相，而云人之仪表，斯亦惑矣。】

除了感情立场一贯偏向蜀汉的裴松之，给姜维辩解(亦称其“天水一匹夫，于魏何损”)，对姜维的大规模颂扬，基本要到“帝蜀寇魏”思潮盛行的南宋王朝以后来陆续出现。

然而，即使到了蜀汉已经成为绝对正义方的明清时期，对姜维的称赞声也并不算多，远不能与诸葛亮、关羽相比。

甚至生前官位和影响力远不如姜维的赵云，在明清时期地位也拔高了一大截，甚至到了可与和诸葛亮一起，在满清版本的“历代帝王庙”作为陪祀刘备的两人，竟成为仅次于刘备、诸葛亮和关羽的蜀汉第四人。

归根结底，还是姜维本为魏将，蜀亡后又假降复叛，不符合封建君臣观念的缘故。

普陀山，中国佛教四大名山之一，也是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山的第一大寺——普济寺，又称“前寺”，规模最大。

普济寺的圆通宝殿：主供正身观音，求合家安康（男身观音），以许大愿为主。

文殊殿：主供文殊菩萨，求学业、智慧。

普贤殿：主供普贤菩萨，求事业顺利。

地藏殿：主供地藏菩萨，求长辈安康，亡者早生极乐。

普门殿：主供千手千眼观世音菩萨，有求必应，求姻缘很灵。

伽兰殿：主供伽兰菩萨，求财为主。

三洲感应殿（即天王殿的后面）：主供韦陀菩萨，求家宅平安。

光武庙为河南省文物保护单位。

光武庙位于方城县独树镇扳倒井村。年代为清。 光武庙是河南省第七批文物保护单位。

独树镇：独树镇位于南阳盆地东北边缘，伏牛山南麓，距方城县16公里。镇域面积230平方公里，其中耕地面积13.5万亩，辖44个行政村，8万口人。2001年全镇完成工农业总产值5.9亿元，其中农业总产值达到2.7亿元，以非公有制经济为主的乡镇企业总产值达到3.2亿元，全镇实现财政收入808.6万元。1999年被南阳市委、市政府命名为“二星级小城镇”；2000年被河南省人。

永州武庙为湖南省文物保护单位。

永州武庙

时代为明。位于湖南省永州市芝山区东山乡。武庙建筑雄伟古朴，两根大龙柱鳞爪飞扬，堪称国宝。

庙原系明代建立的“蜀汉前将军壮缪侯祠”，以祭祀关羽，清初毁于兵火，清顺治十三年（1656）重修，题“关帝庙”，清雍正三年（1725）加春秋祭，始称武庙，乾隆、嘉庆重修。现存建筑为光绪十年（1884）修建。

武庙原来规模较大，现存正殿，殿前有抱厦、五龙丹墀等。

正殿，坐东朝西，砖木结构，重檐歇山顶，高台围栏式，面阔5间进深3间，红墙青瓦，脊中竖宝葫芦，两端置吻兽，其余檐角置鱼形吻。两山置博风板和悬鱼。殿前设6柱单檐歇山抱厦，抱厦后脊延伸，与大殿重檐连为一体，做成双沟，抱厦脊中亦竖宝葫芦，造型别致。

武庙位于东山之巅，上凌青汉，前瞰清流，建筑雄伟而古朴。青石龙柱、五龙丹墀、圆雕石狮等，雕刻细腻，功力透彻，具有鲜明的地方特色。殿前两根青石龙柱，高4.73米，柱径0.41米，浮雕石龙从下而上缠绕其中，威武有力，实属罕见。

1996年1月4日，湖南省人民政府公布为省级文物保护单位，编号39-15。

祀典武庙为文化旅游景点。

祀典武庙位于永福路，与大天宫比邻相接，又称关帝庙，建于明郑时期，现貌系清康熙末年修缮，为本省武圣关公的信仰中心，庙分三进，以建筑雕刻细腻精致为主要特色。

祀典武庙经多次整修后，现存庙宇除了内进的观音厅稍与原来模样不同之外，该庙大体所呈现为1840年重建后的庙宇模样，坐北朝南的祀典武庙，特色为八米宽，廿米宽，纵深式配置的三开间三进两廊式庙宇建筑，由于各殿的高度不一，飞檐斜顶的山墙，从侧面看去为起伏状，造型颇为美观，而在神明配置上，拥有三进三殿的该武庙，第一进祭祀关公；第二进为祭祀武圣三代祖先（1720年代后加设），第三进则为佛教的观音菩萨与十八罗汉。除此，后进有祭祀文昌帝君的西社与配置厢房的小花园，并有台湾日治时期所加设的戏台等建物。

州城文庙武庙为全国重点文物保护单位。

州城文庙武庙位于云南省大理州宾川县，建于明弘治七年（公园1494年），明嘉靖、清康熙、雍正、嘉庆、光绪年间曾多次修复和添建，在具有深厚历史文化底蕴的州城古镇，形成了一个气势恢宏的建筑群，充分表现出了这里丰厚独特的历史文化特色。

文庙坐东向西，供奉的是孔子等古代的学者先贤。文庙面对笔架山，为一进四院，由照壁、棂星门、大成门、大成殿、后宫（又称崇圣祠）及南北两院、名宦乡祠等建筑呈梯形建造构成。整座建筑风格纤细秀雅，匠心独运，或危楼高阁，栖凤盘龙；或草木葳蕤，烟聚蔓缠；或小井石栏、曲径通幽。房檐斗拱和额枋梁柱上，装饰着的青蓝点金和各种贴金彩画，亦清晰可辨，不难想象昔日所拥有的鲜丽色彩和雄伟壮丽。各院之间又以特色各异的砖砌石洞相通，曲折迂回，层层别有洞天。置身于文庙的每个角落，都会油然而生寻古探幽之情。

与文庙相对而建的是武庙，供奉的是我国历史上象征忠义爱国的关羽和岳飞。坐北向南，面对宾川的少祖山———帽山，与文庙构成“丁”字型，为一进三院，由大门、照壁、山门、中堂、大殿等建筑呈梯级建造构成。建筑风格大开大合，粗犷雄浑，颇显雄武之势。武庙照壁长40米，高13米，宽1.6米，堪称全国之最。

文庙武庙整体格局完整，规模宏大，建筑艺术精湛，是目前大理地区保存较为完整的古建筑群之一。文庙、武庙相连建造在全国古建筑中也非常鲜有。

说到东汉和西汉其实也还是很纠结的，当然了这些也不是什么大事情了，比较都是历史了，话说其实在东汉的一些宗庙会不会贡献西汉皇帝们的牌位呢?其实这个问题还是非常值得讨论的，下面我们不妨就这这些问题一起来分析揭秘看看吧，感兴趣的可别错过了!

首先回答问题，东汉的宗庙是会供奉西汉皇帝的牌位。那么为什么会供奉呢?

这个原因是比较简单的，因为东汉和西汉是后来历史学家划分的。历史一般认为王莽篡汉开始，就认为西汉灭亡了;随后刘秀举起大旗反对王莽，恢复了汉朝，就是所谓的东汉。东汉和西汉的区分是按照地理位置来的，一个建都长安，一个建都洛阳，一个在西边，一个在东边，所以一个东汉，一个西汉。

但是如果放在当时可能并没有东汉和西汉之分，他们都认为是汉。为什么这么认为呢?

首先，刘秀的身份问题。虽然王莽几乎将汉朝的皇室宗亲杀伐殆尽，但是人算不能天算。毕竟还是杀不完。刘秀那可是正儿八经的皇室宗亲，虽然流落民间，但是确实是有剧可查的，这不是刘备那个刘皇叔的那个名号存疑，刘备的身份是稍微有点被质疑，但是刘秀的身份就不存在这个问题。古代的皇帝位置的权利转移是基本按照父位子及，如果没有子就是兄弟，如果兄弟中有不合适的，那么可以在其他优秀的皇室家族中选取合适的人选。这是属于和平时代的帝位传接模式。虽然到了乱世，皇帝的位置传承出现了很多问题，但是刘秀以这种身份登上皇帝宝座，基本上属于继承了之前汉朝的血统。所以从当时的士大夫阶层到下面的普通民众，都认为汉朝的统治是在延续的。

其次，就是刘秀所打的旗号，他当时打的旗号就是光复汉朝。当然他打这个旗号的原因就是为了获取底层民众的支持，毕竟大家对王莽已经是极度不满意，肯定十分怀念汉朝，这个时候如果打出恢复汉朝的口号，那么号召力肯定是非常巨大。后者就是士大夫阶层的支持，这个阶层是统治的基础，也是他夺取政权的关键，所以刘秀需要获取支持。而这个恢复汉朝的旗号对于士大夫阶层阶层意味着恢复之前的秩序和利益。因为王莽新政已经极大破坏了士大夫阶层的秩序，他们迫切的需要恢复之前的秩序。

最后一个就是刘秀本人的意愿。他本人也是十分乐意，十分想要，几乎是非常想要，日思夜想的拥有整个天下的合法继承权。因为按照当时的政治继承伦理和民间意愿，这个天下从来都是汉朝的天下，这个天下的皇帝从来都是刘家的，你王莽权势熏天，也最后落得一个篡字。可想而知，如果是一个非刘家的人坐在那个九五至尊的位置上，下面会有多少无中生有的质疑。但是刘秀用这种身份获得天下，他就成了中兴之主，下面又少了很多质疑的人。作为一个统治者，他需要这样的条件，而恰好他有这个条件。

一切条件都指向汉朝是延续的，那么汉朝就是延续的，最起码在当时的史官看来就是延续的。

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上天言好事，

回宫降吉祥。

上天言好事，

下界保平安。

横批是：皂君神位。

年丰国泰家家福

柳绿桃红处处春

年丰国泰人长寿

事顺家和业永兴

年丰人寿福气盛

物阜民丰春景长

年丰人寿家家乐

柳暗花明处处春

年丰人寿千家乐

国泰民安万事兴

年丰岁好家家喜

水秀山明处处春

年丰物阜家家乐

水秀山青处处春

年年如意年年利

事事称心事事成

年新满目丰收景

世盛盈门幸福歌

牛马成群丰裕户

猪羊满圈小康家

农家日月年年好

祖国山河处处新

破旧立新当闯将

移风易俗做尖兵

齐心合力开富路

跃马扬鞭奔小康

千村古柳黄莺闹

万户新楼紫燕飞

千村企业争兴旺

万户屠苏庆太平

千家爆竹辞旧岁

万户灯火迎新春

千家富裕民安泰

百业兴隆国盛昌

千家勤奋千家富

百业精诚百业昌

千联齐颂丰收景

四海同歌盛世情

千树梨花百壶酒

一庄水竹数房书

千条杨柳随春绿

万串鞭炮视岁丰

勤俭持家春永驻

清廉济世业长兴

勤俭持家家可富

文明建国国尤兴

勤俭持家能致富

辛劳创业好脱贫

勤俭人家千载富

吉祥门第万年春

勤俭生财财路广

科研致富富源长

勤俭是径脱贫早

改革为梯致福先

勤劳创业财源广

诚信经商富路宽

勤劳动丰衣足食

讲卫生益寿延年

勤劳二字生财树

俭朴双言聚宝盆

勤劳汗洒千家富

科技花开九域春

勤劳俭朴心灵美

礼让谦诚品德高

勤劳浇长生财树

俭朴托来聚宝盆

勤劳浇出招财树

简朴托来聚宝盆

勤劳门第春常在

和睦人家福自来

勤劳门第春常在

俭朴人家庆有余

勤劳门第春常在

节俭人家福早临

勤劳门第春风暖

俭朴人家美景长

勤劳铺起生财路

科技架通致富桥

勤劳人创千秋业

幸福花开万里香

勤劳人家春永驻

幸福门庭富水长

勤劳人家先致富

向阳花木早逢春

勤劳随身天天好

科技作梯步步高

勤劳院落盈福寿

节俭人家溢瑞祥

勤劳致富家家乐

奋发图强举国欢

勤劳致富年年富

艰苦创新日日新

勤劳致富摇钱树

节俭持家聚宝盆

勤劳走出发家路

科技敲开致富门

勤能补拙勤兴业

俭可养廉俭起家

鹊唱春枝歌盛世

龙腾大地庆丰年

人财两旺福禄寿

宝地祥光富贵春

人财两旺生活美

福寿双全日月甜

人和财旺全家福

雪冷梅香满院春

人和政善千家乐

国泰民安百业兴

人和政顺千家暖

国富民强四海春

人来人往皆笑脸

家内家外俱欢欣

人面桃花添笑色

丰衣足食乐升平

人勤苗壮田家乐

花好月圆大地春

人寿年丰春意好

风和日丽党恩深

人寿年丰福无边

山明水秀风光好

人寿年丰祥气盛

民康物阜景光新

人寿年丰新岁月

花香鸟语好春光

人顺家顺前程顺

福多财多喜事多

人旺财旺日子旺

副多寿多喜事多

人旺业旺时代旺

福多禄多财源多

人兴财旺年年好

财运亨通步步高

人兴财旺时时乐

心想事成日日欢

荣华富贵盈门喜

福寿康宁满户春

祭灶王爷的贡品有祭果，酒和菜，供的时候点香，点烛，送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果，清水，料豆，秣草，清水，料豆，秣草这三样是为灶王升天的坐骑备料。

祭灶王是中国传统节日习俗之一，是春节期间祭祀灶王的活动。灶王（灶神）为民间灶头供奉之神，也称灶君、灶王爷等。首先准备好祭果、酒和菜，供的时候点香、点烛。具体包括：

1、年糖年饼：象征生活甜甜蜜蜜(超市有卖一大包的，里面有各种东西)。

2、年糕：象征年年高。

3、荸荠：也叫马蹄，象征有钱。

4、甘蔗：象征日子节节高。(要有头有尾整根的，灶神用甘蔗的尾梢来当马鞭)。

5、菠菜：要有根的，红色的根须象征日子红红火火。

6、大蒜苗：象征过日子很会算(精打细算)。

除此之外，还有：酒：农历二十三祭灶的要有酒，农历二十四祭灶的不要酒(黄酒或老酒即可)；豆腐：上面印有红色“福”字的最好；其他：水果（花生、瓜子、糖果、桔子、苹果），五种水果里不能有梨，蔬菜（香菇干、金针、紫菜、笋干、萝卜干）一般十样，或不少于十样。十，代表十全十美；给灶神烧纸钱，一般烧金元宝。

刘关张三结义是历史上的一段佳话，三兄弟不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。那么他们是在哪结义的呢？三圣禅寺，位于武进区横山桥镇新安鸡笼山前巷村。原名三义庙。本期常州文化为你介绍刘关张结义的寺庙。

始建于清咸丰初年（1851），殿宇三进，香火旺盛。太平天国兵燹。光绪八年（1882）重建，民国初年又毁，民国13年（1924）重修，民国18年（1929）扩建。1949年初，三义庙有三进16间。庙中塑像为桃园三结义的刘、关、张三人，另塑刘、关、张的三匹坐骑，白、红、黑三马。1950年为江苏省劳改队使用，后作为武进采石公司办公室和宿舍。1994年仅存房屋3间和天王殿“不二法门”石刻。1995年经政府批准恢复重建。建有山门、天王殿、大雄宝殿、卧佛殿、忏悔堂、六和阁、千佛幢、七佛宝塔、五百罗汉堂、佛堂、放生池等。主辅建筑面积6659平方米，占地16亩。

寺务由宗才法师主持，常住僧人17名。

“红日隐檐底，青山藏寺中。”这两句诗，是三圣寺优美地理环境的自然写照，也是佛门信众和观光游客对三圣寺旖旎景色的赞誉。

三圣寺坐落武进区横山桥镇新安鸡笼山，寺院沿小山而筑，殿堂百余间，三面环山翠竹掩映，殿宇雄伟楼宇栉比。三圣寺山门两侧，有汉白玉过去七佛塔七座。全寺有天王殿、大雄宝殿、大悲殿、水陆堂、罗汉堂、六和阁、讲经堂、藏经楼皆殿堂林立，亭阁密布，景点众多。寺内供奉的水晶菩萨、玉罗汉、铜观音、石弥陀和贝叶经，更是名扬遐迩，被称三圣寺五宝。

三圣寺原名“三义庙”，因寺内供奉三国时期之蜀汉刘备、关羽、张飞结义三兄弟塑像而得名。三圣寺始建于清朝咸丰初年（公元1851年），殿宇三进，香火旺盛，后毁于战乱。清朝光绪八年（公元1883年）重建，民国初年再次被毁。1929年，寺庙重修、扩建，新中国成立前有房三进数十间，“文革”时三圣寺被毁，仅存“不二法门”石匾一块，和慈禧太后时宫中彩女，后隐居该寺为尼礼请民国高僧仁山长老主持寒寺、三圣寺旧尘“寂然”沫手书刻石“助人念佛”四块。至1995年，三圣寺恢复重建。

三圣寺屡建屡毁，真正得以面貌焕然一新，仰赖于改革开放宗教政策全面贯彻落实。今日三圣寺，殿宇金碧辉煌，寺周樟松参天，景点充盈文化艺术气息。走近三圣寺，山门匾额“三圣禅寺”四个苍劲有力的大字，赫然映入眼帘，其辞由中国佛教协会会长一诚长老题撰。山门与天王殿相连的左右大柱上，附柱石龙状若飞幼。踏进寺院，迎面的两株百年银杏树，枝繁叶茂，生机勃发。拾级而上，抬眼即见天王殿正脊“清静道场”匾额，乃由江苏省佛教协会副会长常州天宁寺方丈松纯题写；檐间横匾“天王殿”三字，为原省佛教协会会长茗山长老手书。横匾两侧之红柱，联语是：

是大英雄能觉悟为诸菩萨振网维

永护僧伽登十地长持宝杵应三洲

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色青达青石堆为杂多县文物保护单位。

色青达青石堆位于杂多县萨呼腾镇闹村村，年代为元，类别为石刻遗址。

2018年7月13日，色青达青石堆列入杂多县第三批县级文物保护单位。

萨呼腾镇：结扎乡位于县境东部，县府驻地（乡府驻地距县府30千米）。人口0.7万（包括县属城镇居民），以藏族为主，占总人口的95.7％，还有汉、土、回、蒙古等民族。面积2434平方千米。辖红旗、多那、扎沟、沙青4个牧委会。1954年设结扎肖格（区），1959年建立结扎公社，1963年改设结扎乡，1971年改设结扎公社，1984年复设结扎乡。2001年10月15日，青海省。

说到堇青石其实大家也知道的还是挺有意思的，这个石头也比较的珍贵稀少，那么有的人问了，这样的石头到底有什么文化寓意呢?话说一般这样的石头都会加上很多故事，还有这个堇青石的五行属性又是什么呢?下面我们不烦就着这个问题一起来分析揭秘看看，对这个感兴趣的网友一定别错过了呀!

在1000多年以前，维琴高人在没有任何导航工具，天空又常常是阴云密布的情况下，穿越了极地冰冷的海洋，万里跋涉到达美洲。传说他们是借助于魔法远行的，但现在看来，他们可能得到科学的引导。

有多方面的消息和资料称，在公元980年，即在哥伦布发现美洲之前400多年，维琴高人的航船就到达了北美洲的沿海地区。这艘船是由埃里克·罗索(EricilRosso)率领的，它从挪威的卑尔根出发，首先到达冰岛，然后抵达格陵兰，最后到达加拿大的拉布拉多美洲大陆沿海。在这个高纬度地区，天空总是阴沉沉的，能见度极低。白天，太阳藏在云雾的后面，夜晚也看不见星星。那个年代没有任何能帮助人辩明方向的工具和手段，但根据传说，这些北方人在长途旅行中，有一种魔力无穷的神奇工具为他们导航，这就是太阳石。

维琴高人于公元982年到达格陵兰，据一些史学家说，他们甚至到达了北美洲沿海。当时他们手中无任何导航工具。事实上，在这之后很多年，即1044年左右，才由中国人发明了指南针。但维琴高人究竟是如何到达美洲大陆沿海的呢?1967年丹麦考古学家托基尔·拉姆斯考(ThorkildRamsko)对此做出了解释，现在这一理论又引起了学者们的注意。根据拉姆斯考的解释，古代北方人是不知不觉地利用了一种矿石的物理特性。拉姆斯考认为，在很多故事中作为神奇的导航者出现的著名太阳石不是别的，而是一种叫堇青石的矿石晶体。这是一种具有双折射和二向色性的矿石，也就是说它能有选择地吸收光辐射。当光线通过堇青石时，由于在一些特殊的晶面上对不同光线偏振光的吸收不同，透过堇青石的光就会改变颜色，从紫色、蓝色一直到黄色，按照这些不同的平面就可以追溯到光源所在的位置。许多科学家认为，维琴高人曾经拥有这种矿石，他们将其指向天空就能够知道太阳的位置，从而辨别出方向来。当光源(这里是太阳)受到遮蔽(如云层)时，会发生偏振光现象。由于高纬度地区常常是阴天，此外在这些地区太阳长时间地处在接近地平线的地方，因此太阳光发生偏振的现象就更为明显。其原因就在于射向地球的光线的入射角大和太阳光通过的大气层的厚度大。甚至当太阳已经落山，但阳光还照射着大气层的时候这种现象依然存在。堇青石晶体也能够据透射偏振光的颜色找到太阳的方向。另一个有利于拉姆斯考理论的证据是，挪威的堇青石矿藏非常丰富，因此维琴高人能很容易地获得这种矿石，不过由于他们不了解这种矿石的物理特性，所以理所当然的就将它归功于一种神奇的魔力。

看完上面的故事，应该知道了这个堇青石的寓意其实就是有一种导航明灯的作用，在非常黑暗的地方，让后给人一种指向明灯的作用，其实还是很给力的。

一、文财神面向自己屋内，而武财神应面向屋外或者面向大门。

二、神佛的座向，神佛应向大门，大家请看庙宇道观。在心理上阻止妖邪入屋!

三、不向厕所、不向房门、不向饭桌。

四、敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。

五、以争先为利市，必早起迎之。

六、凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”意供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。

中国道教的四大名山，相信大家都不会感到陌生。武当山、青城山、龙虎山、齐云山也都把道家的文化给传承了下来。那你知道这四座山分别供奉的道教神仙是谁么?这次就为大家详细介绍一下这四大山峰上的四尊大神。当然太上老君肯定是有的，而且应该也是大家最熟悉的一位。当然以后击败的话可能要选好山，可千万别搞错了。

道教是中国的本土宗教。由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山，到南北朝时盛行起来。四大名山自东汉开始建观修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对道观进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。道教在全国有许多仙山道观。我们看看道教四大名山分别供奉的是谁。

一、武当山——真武大帝

湖北武当山，位于湖北省十堰市境内，为国家5A级风景区，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，有“天下第一仙山”之誉。

武当山在明代被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。武当武术，闻名天下。武当山主要供奉的是真武大帝(即玄天上帝、真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神)。

二、青城山——太上老君

四川青城山，位于四川省成都市都江堰市西南，为国家5A级旅游景区，分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。

青城山全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。青城山主要供奉的是道德天尊(即太上老君)。

三、龙虎山——降魔护道天尊张道陵

江西龙虎山，位于江西省鹰潭市西南，为国家5A级旅游景区，是中国典型的丹霞地貌风景。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现”，山因得名。

据道教典籍记载，张道陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。龙虎山主要供奉的是降魔护道天尊(即张天师张道陵)。

四、齐云山——广援普度天尊丘处机

安徽齐云山，位于安徽省黄山市休宁县城西十五公里处，为国家4A级旅游景区，素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”之称，乾隆赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。

齐云山海拔585米，方圆一百一十平方公里;境内有三十六奇峰，七十二怪崖，间以幽洞、曲涧、碧池、青泉，汇成胜境。齐云山主要供奉的是广援普度天尊(即丘处机)。

顺德真武庙为广东省文物保护单位。

外村真武庙位于顺德桂洲外村二街范围内，桂洲人又称之为“大神庙”。

中国民间俗称的北帝，全衔是北方真武玄天上帝。其信仰源于古代对星辰的崇拜。古时将28宿分为四方：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。北帝就是镇护北方之神，主司风雨。中国古代以农业立国，祷雨济旱是国之大事，故此颇为“鱼米之乡”的顺德民间重视和信仰，寄托了劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

大神庙的始建年代已经无法考究，但据现存重修碑记所载，大神庙在明朝正德年间圮毁，神像被人闲置在狮山山麓，无人过问。在万历辛巳（1581年）春神诞日的那天，原来的庙址上空突现红云，祥光普照，恍现龟蛇，依稀是玄武神的身影，村民们纷纷称奇，围集议论。也许是日有所思，夜有所梦。第二天就有人说昨夜北帝报梦，告诫民众们要诚心向善，改过自身，多作好事，必有好报。这样一来一传十，十传百，附近村民便纷纷信服，凡遇水、旱、盗、疾等事即到原址求神问卜，多有灵验。于是人们就认为这是神“不弃海滨士庶”（原址在花溪河边）愿居原庙，“以永锡福于民”。当地的土豪乡亲禀告郡邑长官，获准在原地重建神庙。远近的善男信女知道后，纷纷捐钱兴建。3年后，真武庙建成，便迎神入祀，这就成了现在的大神庙。

大神庙重建于明万历九年，清康熙、嘉庆年间亦有修葺。1989年，港澳同胞胡锦超先生为保护桑梓文物，捐资重修，现在庙宇建筑已基本恢复旧貌。该神庙坐西向东，其建筑为三进两廊，前座为重檐歇山式建筑，中座和后座为硬山顶式，体现了古代劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。

2008年11月8日，广东省人民政府办公厅发出《关于公布第五批广东省文物保护单位通知》，真武庙被列入广东省文物保护单位。

容桂街道：容桂街道位于顺德区南部，是顺德中心城区的重要组成部分，面积80平方公里，下辖23个居委会、3个村委会，总人口46万，其中户籍人口19.89万。2009年，实现本地生产总值331.2亿元，规模以上工业产值1126亿元，税收总额37.6亿元；年末金融机构人民币各项存款余额320.5亿元，其中城乡居民储蓄存款余额214.8亿元。 容桂已形成智能家电、信息电。

双凤武庙为四川省文物保护单位。

双凤武庙，建于清代，由前殿，正殿，左右厢房构成四合院布局。

双凤武庙，又称关帝庙，是祭祀三国名将关羽的庙宇。该庙重修于公元1755年，至今已有257年的历史。双凤武庙位于双凤场镇西头，据西充县文管所所长庄为充介绍，整座武庙由前殿，正殿，左右厢房构成四合院布局，坐北向南，占地900平方米。

踏上11级台阶，推开两扇厚重的木门，迈过高高的门槛，走进武庙前殿。前殿楼上楼下两层，面阔三间约17米，进深约5.5米，楼上一层为戏楼。来到正殿，整座正殿面阔三间约17米，进深约5.5米，抬梁与穿斗式混合梁架，六架椽屋前后施乳，屋顶为单檐歇山式，小青瓦屋面，通高约10米。正殿凛条上可以看见不少墨书字迹，依稀可以辨认出“大清乾隆二十年造”等字样以及一些捐资者姓名及捐资金额。

1987年，双凤武庙被列为西充县级重点文物保护单位。今年7月，双凤武庙正式被列为四川省级文物保护单位。

保护范围：以建筑物屋基向外延伸，南至30米，北至30米，西至1米，东至3米。

建设控制地带：保护范围外延20米。

揭阳关帝庙（古榕武庙）为全国重点文物保护单位。

揭阳关帝庙

位于揭阳市区天福路。也称“武庙”，是揭阳市文物保护单位，建于明万历29年。关帝庙祀关云长，褒其忠义。庙为三进院落四合院布局，正殿为重檐歇山顶。屋脊有花鸟嵌瓷，工艺十分精湛。前厅有八卦形藻井，雕刻有“桃国三结义”等题材的人物画，为广东省同类建筑所罕见，有极高的文物价值。中厅两边墙壁上嵌有石碑多处。其中有光绪初年福建巡抚丁日昌疏奏慈禧及光绪帝为该庙赐盈额的碑文，对研究关帝庙的历史具有重要意义。

古榕武庙始建于明嘉靖三十七年，至今已有400多年的历史，保存了粤东地区唯一的清中期神庙戏台，是潮汕地区历史悠久，影响较为深广的重要的古代宗教建筑，特别是获得慈禧太后和光绪皇帝颁赐的“威宣南海”匾额，均充分显示该庙在同类古建筑中的重要地位。

古榕武庙整体呈对称院落式布局，从山门、两廊、拜亭、大殿到后楼，组合井然，稳定刚健，极具明清建筑风格和潮汕地方特色。庙内主体建筑都保存较好，其灰塑、嵌瓷、木雕、彩绘与石雕等装饰工艺丰富多彩，艺术价值极高，特别是题材丰富、刀法圆熟、技艺多样的建筑木雕精美稀有，在广东乃至国内均属罕见，其前檐梁架木雕，也具有鲜明的时代特色。

古榕武庙各组成部分在建筑结构、材料、构造和工艺上有很强的地域特征，尤其是其木雕技术更是反映了潮汕木雕的最高水平，为研究潮汕地区清中期木雕艺术的发展和流变提供了不可多得的标本，在建筑史上具有代表意义和科学价值。

古榕武庙是粤东地区重要的古建筑，发挥了相当的宗教文化功能和社会影响，作为省级文物保护单位，对整个揭阳地区的文物保护产生了示范和促进作用，同时对提升揭阳历史文化名城的保护和建设也具有重要意义。

景点位置

广东省揭阳市榕城区天福路

关羽(162?-220)，汉族。生于东汉桓帝延熹年间，字云长，本字长生，河东解良人(今山西运城市)。三国时期蜀汉著名将领，前将军，汉寿亭侯，军事家。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。关羽被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。追随刘备关羽本字长生，后改字云长，早年因犯事逃离家乡至幽。

正定真武庙为正定县文物保护单位。

1995年5月10日，正定县人民政府公布的县级重点文物保护单位。

位于正定县城东北17.5公里的新城铺村大街北头路西。面阔三间，进深一间。单檐悬山式。布瓦间绿琉璃瓦顶。前出卷棚顶雨搭，面积73.6平方米。檐下半拱为五踩双下昂。建筑装修已改，内部吊顶。1986年经国家文物局祁英涛工程师鉴定，真武庙为明代建筑。

真武庙于2001年5月12日毁于火灾，文保所派专业人员将残存木质构件编号、登记、组装后存于县文庙西庑妥善保管。

汶西真武庙为山东省文物保护单位。

汶西真武庙位于成武县汶上集镇，年代为明。

2013年10月10日，汶西真武庙被山东省人民政府公布为山东省第四批省级文物保护单位。

汶上集镇：" 汶上集镇地处成武、定陶、巨野三县交界处，距县城20公里，东丰公路、德商公路两条省道穿过境内，横跨万福河、东鱼河北支、安济河、南坡河四道河流。全镇总面积110平方公里，11.5万亩耕地，辖63行政村，113个自然村，6.6万人。 [交通] 汶上集镇地处三县交界处，交通十分便利，东临津浦铁路和京福、-公路，西靠京九铁路，北依新石铁路，南傍陇。