菩萨

声闻缘觉以十二因缘而悟透，虽是脱离了生死，仍是心外求法，还没明心见性；菩萨是普度众生，以慈悲为怀，广修六度，以自身利益化为他人利益，追逐圆满功德。

菩萨为菩提萨埵之简称，意为觉有情，所谓既能自觉，又能觉悟一切有情，菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并且广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。

缘觉又作独觉、缘一觉、因缘觉，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道者称为缘觉；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常，苦、空、无我的道理，证到缘觉果，所以被称为独觉。

声闻音译舍罗婆迦，又意译作弟子，是修习四谛法而得证圣果，声闻极果为阿罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。

文殊菩萨，梵名Mañjuśrī，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

文殊菩萨是大智慧的象征。

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。

五台山是中国佛教四大菩萨之首的文殊菩萨的道场。文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，是汉传佛教四大菩萨之一。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子，是非常受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。关于文殊的般若智慧，佛教把他比喻为能斩断一切烦恼，劈开一切蒙昧，断除一切魔障的锋利宝剑。身紫金色，形如童子，其形象多变，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。

五台山，中华十大名山之一，中国佛教四大名山之一，世界五大佛教圣地之一。位于山西省忻州市。因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又别称清凉山。是一个融自然风光、历史文物、古建艺术、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。

四川峨眉山是普贤菩萨应化道场。佛教中四大菩萨，指的是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四位法力高深的菩萨。她们的道场分别是五台山、普陀山、峨眉山、九华山。

菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，即是指发大心愿的人。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。

峨眉山素有“峨眉天下秀”之称，地势陡峭，风景秀丽。峨眉山山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是旅游、休养、避暑目的地之一。

五台山是文殊菩萨的道场。五台山地处山西省忻州市五台县境内东北部，现为国家AAAAA级旅游景区、国家重点风景名胜区、国家地质公园、国家自然与文化双重遗产、中华十大名山之一，中国佛教四大名山之一，世界五大佛教圣地之一。

五台山位于北纬38°50～39°05、东经113°29～113°44，方圆250公里，总面积2837平方公里。以台怀镇为中心，周围屹立着东、西、南、北、中五个山峰，高出云表，山顶无林木，如垒土之台，称作五台。最高点北台叶斗峰海拔3058米，被称为华北屋脊。

五台山是中国唯一一个青庙黄庙交相辉映的佛教道场。也是一个融自然风光、历史文物、古建艺术、佛教文化、民谷风情、避暑休养为一体的旅游风景区。现存寺院47处，台内39处，台外8处，其中多敕建寺院，多朝皇帝前来参拜。著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。

简要回答

十地菩萨分别指的是初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。一般用来表示修行功满，唯务化利众生。

我们经常在电视剧或者书本上看到十地菩萨，不过对于佛教文化不了解的话，压根不知道代表是什么意思，下面来给大家具体的解释一下。

详细内容

十地菩萨就是法云地菩萨，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。

十地菩萨分别是「初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地」。十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。

大乘佛法将菩萨修学佛法的过程分为有十住、十行、十回向、十地。十信属十住之初住分出。十地前为三贤位，见道后登地为圣位，以后进入修道阶位，直至十地，等觉妙觉，最后圆满成佛。大乘菩萨从初地到十地，共有十个阶段，十地菩萨是菩萨的最高阶段，再外一级，就可成佛。

十地菩萨证入诸佛甚深境界，具足诸佛十力不共法，忝为佛数之中，得证诸佛最后无上三昧，名为菩萨离垢三昧。此三昧现前时，有大宝莲华，忽然出生，乃是出世善根最后圆满所显现的。此大宝莲华，为无始以来无量清净众行所成就，恒放无量光明，普照法界，利益众生。

十地菩萨，唯有念佛成佛：

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。

二、不因为奉行传统，就信以为真。

三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。

四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。

五、不因为根据逻辑，就信以为真。

六、不因为根据哲理，就信以为真。

七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。

八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。

九、不因为演说者的威信，就信以为真。

十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

简要回答

四大菩萨指的是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等四位菩萨。

在日常生活中，常常听到人们说求菩萨保佑，保佑自己身体健康。也许很多人并不了解，佛教之中菩萨有四位，究竟四大菩萨分别是哪几位呢？下面让我们一起去了解吧。

详细内容

文殊菩萨以大智慧为本愿，经中云：摄心为戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩萨以净行法门做为摄心的法门。净行法门中指导我们要处处为众生着想，故文殊菩萨教导我们要有无私念头，把将大众的利益放在第一，自身清净不染而利人，才能入三昧大智正定。

观世音菩萨以大悲为本愿，救苦救难为目的。经中说：救度诸末法，观世音为最。悲是拔除众生之苦。当然，必须施与众生快乐，才能离苦。故此，菩萨教导我们要有爱世精神，那里有苦难我们应尽量去帮忙，那就是观世音菩萨救度我们这个时代，最为着力的原因。

普贤菩萨以十大愿王为本愿，从一者礼敬诸佛到十者普皆回向。都体现菩萨度众生的愿力，普贤菩萨无有退转的心更是不可思议。一时做善事、利益众生、修行不难，一辈子做善事、利益众生、修行就难，而普贤菩萨指导我们正是身无疲惫地去行去做，才是普贤菩萨的度众特点。

地藏菩萨盖于阴阳之间，在阴广度幽冥世界离开黑暗苦楚，在阳广度人间疾苦。而自己发愿度尽众生而后成佛，可见度众愿望无有穷尽。地藏菩萨见证幽冥大苦，普劝我们要尽一生力量，不造罪恶，脱离苦海轮回之苦，证得涅般快乐，此为地藏菩萨大愿。

四大菩萨道场：

1、文殊菩萨道场---五台山，大智，从风，金五台，象征“智慧”，坐骑青面狮虬首仙即青狮；

2、观音菩萨道场---普陀山，大悲，从水，银普陀，象征“慈悲”，坐骑金毛犼赛太岁即朝天吼；

3、普贤菩萨道场---峨嵋山，大行，从火，铜峨眉，象征“德行”，坐骑黄牙老象即灵牙仙；

4、地藏菩萨道场---九华山，大愿，从地，铁九华，象征“愿力”，坐骑谛听。

地藏王菩萨是四大菩萨之一，曾立下宏愿，地狱不空，绝不成佛。因此，一生都只是菩萨，本有成佛的能力。为了这个目标，自愿留在地狱，后来误称地藏王菩萨是幽冥教主，专门管地狱之鬼，因此地藏王菩萨只能留给有护法神的寺庙恭拜，对于一般家庭，不可迎请门中供养，以免引鬼入宅，令家宅不安。但其实地藏菩萨是可以拜的。

石雕地藏王菩萨即地藏菩萨。在民间，流传一种言说，误称地藏王菩萨是幽冥教主，专门管地狱之鬼，因此地藏王菩萨只能留给有护法神的寺庙恭拜，对于一般家庭，不可迎请门中供养。在地藏王菩萨本愿经分明有所记载，对于地狱之管理，是由阎罗天子和各诸鬼王职司，他们各有所执，各有所主，甚且各大鬼王乃是慈悲愿力，为拥护众生，故现大鬼身，实非鬼也！因此恭拜供养地藏王菩萨者，各等鬼王必礼敬是人，敕诸小鬼、各有大力及土地公，便令护卫，不令恶事横病，近况此舍，何况入门呢？

在地藏本愿经亦有所言，地藏王菩萨在久远劫来已证十地果位，如同文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，并有一大因缘，为救度现世及未来世之阎浮提众生，故特发广大地深重悲愿。致令世尊及十方无量诸佛，皆异口同声，称扬赞叹，地藏王菩萨有此不可思议之威神悲力。由此可知，连诸佛悉皆称赞，更可况一般的凡夫世众呢？

若在未来及现在众生，于所住处，能烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处之利益，经文中亦有所言，可得十种利益：

一者：土地丰壤。

二者：家宅永安。

三者：先亡生天。

四者：现存益寿。

五者：所求遂意。

六者：无水火灾。

七者：虚耗辟除。

八者：杜绝恶梦。

九者：出入神护。

十者：多遇圣因。

甚至未来世若有诸人等，衣食不足，求者乖愿，多病疾、凶衰、家宅不安，睡梦之间，多有惊怖，若能闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。

以上所述之理，只是根据地藏王本愿经之初浅摘述，略说一二。由此可见地藏王菩萨之心地悲愿广大无边和含藏万有，是值得吾们学习、仿效的目标，亦祈望十方修行圣众加以礼拜供养地藏王菩萨。若具有理智之善信行者，愿请多发心研究地藏经文妙义，切莫轻易闻听流言邪说，而抹灭地藏王菩萨之广大慈悲的誓愿。

农历六月十九是观世音菩萨成道日，观音，又称观世音、观自在、观世自在，俗称观音菩萨、观音娘娘。观音娘娘是四大菩萨之一，是阿弥陀佛座下的上首菩萨，在佛教中、民间被奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨，遇难众生只须诵念其名号，其即前往拯救解难，故名观音。

在中国寺院和民间，观音的一般塑像和图像多作女相。农历六月十九是佛教界的重大记念日——观世音菩萨成道日。民间百姓认为，此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。

有传说是妙善公主于六月十九日成道证果，现千手千眼观世音菩萨相，于是后人便把这一天定为观世音菩萨成道日。宋朝太师蔡京撰写的《大悲观世音菩萨得道证果史话碑》，碑文中说：妙善公主，在此香山修炼得道，妙善公主的舍利（遗骨）就葬在北宋熙宁元年（一零六八年）重建的“大悲观音塔”下面。“大悲观音塔”是结构坚固雄伟的八角九层密檐式砖塔，现尚保存完整。

观音，后来又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

佛教四大菩萨并不存在谁更厉害这种说法，因为他们都是佛位的继承人，也就是大乘修行者，所以他们的法力都是差不多的。对于佛来说，佛佛道同，究竟圆满，而对于诸大菩萨来说也是一样，没有法力的高下，只有愿力的不同。

佛教中有很多的佛和菩萨，我们熟知的本师释迦摩尼佛；西方极乐世界阿弥陀佛；东方琉璃世界药师佛等等，还有中国人都耳熟能详的四大菩萨：观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨。当然也还有其他很多的菩萨。

佛教里的四大菩萨象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。

佛教四大菩萨并不存在谁更厉害这种说法，因为他们都是佛位的继承人，也就是大乘修行者，所以他们的法力都是差不多的。对于佛来说，佛佛道同，究竟圆满，而对于诸大菩萨来说也是一样，没有法力的高下，只有愿力的不同。

《菩萨蛮·大柏地》以欢快的笔调，描绘了一幅色彩斑谰的大柏地雨后的壮丽景色。抚今追昔，揭示革命战争的重大意义，热情讴歌人民革命战争，流露出一种胜利后的宽慰和乐观情绪。全词动态描写景物、巧妙运用联想，主观的情志美与客观的自然美、社会美统一，情景交融，富有韵味。

菩萨蛮·大柏地

毛泽东

赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。

当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看。

创作背景：

1932年10月，中共苏区中央局宁都会议后，毛泽东受王明“左”倾冒险主义路线排斥，被免去红一方面军总政治委员的职务，改去地方上主持中华苏维埃共和国临时中央政府的工作。1933年夏天他因从事调研工作，领导中央苏区的查田运动才重返大柏地，面对昔日金戈铁马的战场，他触景生情，回忆往事，欣然命笔，写下了此诗。

菩萨鱼寿命一般有2-3年，想要菩萨鱼活的久一点，可以注意下菩萨鱼的生长环境。菩萨鱼的寿命和生长环境、饲养者的管理方式等都有关，饲养的比较好的话，寿命会相对比较长一些。饲养的不是很好，环境比较差，鱼的寿命自然就会比较的短。

菩萨鱼又被称为中国斗鱼，常见于稻田、水沟、池塘等水流速度较慢的水域，主要分布在我国的华南地区。在我国的鱼类中菩萨鱼的攻击性是非常强的，经常会和其它鱼类产生冲突，能够进行群养，但最好选择大小均匀的进行养殖。

菩萨鱼的鱼体仅有5-6厘米，肉质相对较粗，用来食用的话口感略差，但是鱼的整体颜色比较艳丽，能够被人们当成观赏鱼来饲养，观赏价值是比较高的。它们的食物主要以动物性饲料为主，红虫，红线虫等都是可以的，所以家里饲养几只菩萨鱼也是比较容易的，它的适应性非常的强。

相信很多人对“观音”一定是不陌生的，就算你不信佛教，但是《西游记》总是看过的，在剧中经常会出现观音菩萨，而不仅如此，在其他的很多神鬼题材的影视剧中，也可能会出现观音。而观音一般都是女性，显得非常容易亲近，但实际上观音其实是男性，只不过以女相示人，这究竟是怎么一回事?观音究竟是男是女，如果是男性，为什么要以女相示人呢?

观音菩萨，在中国民间可谓家喻户晓，妇孺皆知。提起观音，在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠，身披璎珞，锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏莲台，法像端庄，亭亭玉立的女性形象。千百年来，这一形象似乎已经固化在了我们的头脑里。“女大十八变，变作观音面”，在不少人看来，观音就是一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象。

印度佛典所载的观音有好几种，身世各异。记载观音身世资料最多的首推《悲华经》，据此经所说，观音为远古删提岚国转轮圣王无诤念的太子，名叫不眴。长大后和父王一起随宝藏如来出家修行，后来，父王被授记为阿弥陀佛，不眴太子即被授记为“观世音”菩萨，国王第二子名尼摩，被授记为“大势至”菩萨。父子三人合称“西方三圣”。

按此说，观音菩萨为阿弥陀佛的儿子。经中记太子曾在佛前发誓：“愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我、称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是诸众生等，若不免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”于是，宝藏如来当众为不眴太子授记道：“善男子!汝观天、人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生作安乐故，善男子，今当字汝为观世音。”

由此可见在印度，观世音菩萨是男菩萨，是大乘佛教菩萨中的男菩萨。在印度人心中观音是威猛霸气的男神，在中国才经历了从男到女的转变。

为什么会这样呢?观音菩萨到底是男是女呢?这个问题在佛教诞生的印度不是问题，但在中国却成了大问题。今天的中国人很难接受观音菩萨被画上两撇小胡子，但是宋代以前，观音菩萨的主流形象就是这样。

要搞清这个问题还是得从印度说起。

公元前6世纪，佛教产生于古印度，在当时的观念中，身为女性是悲剧，只有转世为男人才能得救。在这种观念中，菩萨作为神明，自然得是男性形象。

观音菩萨的信仰大约出现在公元1世纪，在当时的印度佛教中，观音有很多化身，大多面容威猛狰狞、令人敬畏。西汉末年，佛教传入中国，一直到唐代，观音菩萨的形象都还是男性为主。相比凶恶的印度形象，中国化的观音英俊了许多，销魂的小胡子是标准造型。

给观音的性别带来颠覆的，是武则天废唐立周。武则天声称自己是弥勒佛降生。既然弥勒佛被钦定是女儿身，那么观音菩萨娘一点也是可以理解的。

唐代之后，佛教在中国失去国教地位，传教对象从贵族变成平民。人民群众喜欢添油加醋是普世真理，在民间传说里，观音菩萨被嫁接了许多故事。比如妙善公主舍身成道，马郎妇用色相诱惑男性学习佛法、死后升天。

据学者研究，道家的圣母信仰也促进了观音的女性化，唐代流行的景教信仰圣母玛利亚，也可能影响了菩萨的群众印象。最主要的是，中国群众认为，慈善、护生这样温柔的事，让小姐姐来做比威猛大叔更合适。加上后来观音又get了送子技能，女身观音更有亲和感。

延续香火是中国人的大事，观音更是凭借这一技能，成为中国人心中NO.1的神仙姐姐。宋明时期，观音基本在人们心中完成了性别转变。那时候大家赞美女孩长得好看，最高评价莫过于“像观音菩萨”。

到此，观音菩萨也就真的变成女儿身了，但是从佛教义理来讲，观音菩萨早已经于过去无量劫前成就佛道，他是倒驾慈航来人间普度群生的。所以，已经达到佛界的观音菩萨，早已证成究竟平等性，性非男非女，可男可女，观世音菩萨示现度众生时，可示现大丈夫相，也可示现庄严女人相，由此可见，观音倒驾慈航神通广大，能于十法界示现自在。总之，大悲观音菩萨以种种权巧方便引度有情，菩萨是男是女不重要，重要的是我们要无比感恩观音菩萨的大悲精神，学习观音菩萨救苦救难的品格，大慈与人乐，大悲拔众苦，南无大悲观世音菩萨!

《观世音菩萨普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观世音菩萨度化众生，以三十二种身相，又名三十二应身随缘示现。菩萨没有所谓男女的性别，女性形象仅仅是示现，是为了方便度化众生而显现的一种“相”，最终目的是以方便慈爱众生、救度众生为究竟的;对众生而言，菩萨以他们最能接受的形态出现，更能依相起信、依声说法，在自身的精进和虔诚信念中得到菩萨的加持感应。

所以，于佛菩萨而言，名不是一定的，相也不是一定的，你喜欢什么相，他就现什么相。

一说起《西游记》，相信小伙伴们都耳熟能详了，大多数剧情都是围绕着主人公孙悟空来发展的。在孙悟空大闹天宫的时候，很多神仙都没能打赢孙悟空，就连玉帝也是被他赶到了桌子的下面不敢出来。其实影视作品多少会给人们造成一些误解的，事实上在西游记当中，有很多神仙的实力并不差，就比如说地藏王菩萨等等。今天小编想跟小伙伴们一起来聊聊，在《西游记》中的那些菩萨，以实力进行一个排名，究竟是哪一位能够获得第一名呢?下面让我们一起接着往下看把。N0.5灵吉菩萨

灵吉菩萨住在须弥山，，手持有飞龙宝杖，有如来佛祖赐给的定风珠等法宝，灵吉菩萨和观音菩萨同属西方三圣之一。

在《西游记》中，灵吉菩萨曾两次出手帮助孙悟空，一次是在黄风岭的时候，唐僧被黄毛貂鼠精抓住，孙悟还是战胜不了黄风怪，在太白金星的指点下，孙悟空请来灵吉菩萨才收服了黄毛貂鼠精;还有一次就是唐僧师徒曾被火焰山挡住了去路，铁扇公主用芭蕉扇扇得孙悟空没点办法，又是灵吉菩萨的定风珠帮助了孙悟空，抗住了铁扇公主的芭蕉扇。N0.4文殊菩萨

文殊菩萨是如来佛最得意的弟子，位居四大菩萨之首，地位虽不如观音菩萨，但还是颇有法力的，文殊菩萨的坐骑，曾两次下凡，都是文殊菩萨亲自去才得已收服的，他的坐骑虽算不上顶级水准，可与孙悟空都起来，却还是能打上一阵子的，可见其法力无边。

在《西游记》中，文殊菩萨也有令人一次不能让人说的时间，有一次文殊菩萨在如来佛的指令下，前去乌鸡国点化国王，可文殊菩萨不能用真身见乌鸡国国王，变成普通的和尚前去化斋，后来言语上有为难国王，国王一怒之下把文殊菩萨绑起来丢在河里跑了三天三夜，后来才能路过的天神救起来，虽说后来乌鸡国国王也受到了教训，但这次事件也是文殊菩萨不愿提及的往事之一。N0.3观音菩萨

观音菩萨作为如来佛身边的第一菩萨，也是在《西游记》中出现次数最多的菩萨了，负责整个取经团队的相关事宜，绝对属于实力派，观音菩萨还是七佛之师，身份和如来佛平齐平座，也算是天庭中元老级别的人物了。

在《西游记》中，孙悟空面对红孩儿的三昧真火毫无办法，只得前去请观音菩萨来搭救，只见观音菩萨只是稍微用点办法就把红孩儿抓住了;孙悟空还有一次把地仙之祖镇元子的人参果树连根爬起时，被镇元子抓住后，孙悟空无奈的跑去菩提祖师的道观中，向自己的师傅求助何人可救人参果树，菩提祖师指点孙悟空前去珞珈山求助观音菩萨，由此可见观音菩萨的神通和实力。N0.2 毗蓝婆菩萨

一说到毗蓝婆菩萨，想必很多小伙伴都对都不会陌生，她和她的儿子帮助孙悟空解决了蜈蚣精和蝎子精，毗蓝婆菩萨住在紫云山千花洞，他的儿子是昴日星官，毗蓝婆菩萨也有自己的道场，孙悟空第一次看到毗蓝婆菩萨的时候，也是非常的尊敬，可见其地位和实力也非同小可。

在《西游记》中，毗蓝婆菩萨出现的次数只有一次，但这一次就足以证明了毗蓝婆菩萨的实力。在孙悟空打不过多目怪的时候，孙悟空跑去求救，黎山老母指点孙悟空去找毗蓝婆菩萨，但是不要提黎山老母的名号，从这点可以看出毗蓝婆菩萨可能不买黎山老母的面子，黎山老母是何等人，毗蓝婆菩萨想必是自身非常强大才有这样的自信，后来毗蓝婆菩萨用了一根绣花针就把多目怪打回了原形，更加证明了毗蓝婆菩萨的实力。N0.1 地藏王菩萨

地藏王菩萨又称地藏菩萨，地藏王菩萨在过去世中，曾经好多次要救出在地狱受苦受难的母亲，并且不久后不断发愿要救度一切罪苦众生，而地藏王菩萨就是因为有如此大愿被佛教大力弘传，并且千百年来香火鼎盛。

在《西游记》中，对于地藏王的实力没有细写，在真假美猴王中，他的坐骑谛听在天庭大神和观音菩萨都不能辨认的情况下，谛听居然能分辨出来，由此可见其实力非比寻常，地藏王菩萨属佛教，而地府本就属于天庭的底盘，在《西游记》中的地藏王菩萨却成了地府最大的老大，十殿阎罗都要听命与他，如果没有一定的实力，他怎能立足于地府。地藏王菩萨曾发愿要度尽一切众神，并且说出：“地狱不空，誓不成佛”的坚定佛语，这第一的宝座必须非他莫属了。

说起木吒，法号慧岸，是观音菩萨的护发弟子，托塔天王李靖的二儿子。通常情况下，观音菩萨的左右侍从就只有2个人，这便是金童玉女。所谓的金童就是善财童子，玉女则是龙女。而西游记里，观音菩萨后来收了红孩儿，才封他为善财童子，随侍左右!那在红孩儿之前的金童是谁呢?

在西游记中，观音第一次出场是在孙悟空大闹天宫的时候，她不是一个人到的天宫，而是带了一个人，木吒。

她先让他去拜见父亲李天王，再派他去与孙悟空战斗，打探实情。

孙悟空被压在五行山下，如来启动取经工程，安排观音一路寻找取经人，观音也是带的这位男秘书。

在流沙河，孙悟空收复不了沙僧，观音派出的特使，正是木吒。

在五庄观，观音前去救治孙悟空打倒了的人参果树，依然带着木吒。

在号山，观音前去收服红孩儿，让木吒去找李天王借天罡刀，然后随行。

西游记中写明了观音带着木吒的，不下于六七次。还有没有写明，也是带着木吒的，就不计其数了。

其实，观音身边既有善财童子(红孩儿)，也有善财龙女，可她为啥基本都不带(红孩儿成善财童子后，她只带了一回)，偏处处带着木吒呢?

因为木吒长得帅?因为木吒是小鲜肉?其实都不是。

我们只要分析一下木吒的背景，你就明白为何观音处处要带他了。

首先，他的父亲是托塔李天王，李天王是天庭卫戍区总司令，观音要与天庭搞好关系，必须通过李天王，有了木吒，事情就好办了。比如借天罡刀，李天王二话不说就借了。

其次，他的哥哥是金吒。金吒在哪里?在如来身边，是如来秘书班成员之一。观音要与如来加强联系，木吒也是一个重要桥梁，她随时可以通过木吒——金吒打探到一把手最新指示。

第三，他的弟弟是哪吒。哪吒是最有势力的少壮派之一，很多硬仗、血仗都是哪吒出面打下来的。比如收服大闹天宫的孙悟空(他虽然败了，但明眼人一看就知道是假败)，比如收服牛魔王……观音如果需要硬冲锋，完全可以让木吒把弟弟找来。

正因为木吒上通天界，左通佛界，右通神界，所以观音带着他，诸事方便多了。

肯定就是慧岸也就是木吒了，从他的经常伴随观音菩萨出场就能看出来!

自从红孩儿做了善财童子后，木吒就很少跟随观音菩萨出场了。

红孩儿做了善财童子，看出观音的随从童子都不一般。

红孩儿本身就神通广大，一手三昧真火就能纵横四方，加上又是妖界大圣牛魔王的儿子，更是背景非凡。

而木吒本身也是神通广大，一口混铁棍都能跟孙悟空斗上五六十回合，加上又是天庭元帅托塔李天王之子，三坛海会大神哪吒二哥，背景通天!

木吒可以说是南海的护法大神，观音菩萨轻易不会出手，与人动手的基本都是木吒，他实在敌不过，观音菩萨才会出手!

说起文殊菩萨，相信大家都很耳熟了。不过很多朋友们可能认为文殊菩萨与其他很多神佛一样，主要就是保平安健康的。当然了，这种是必不可少的，人们最直接的愿望也莫过于此了。但是除此之外，文殊菩萨是智慧的化身，今天小编就来给大家了解一下这文殊菩萨到底是干什么的吧。文殊菩萨是管什么的：智慧

大部分人都认为文殊菩萨是保佑升学的一种象征，一种说法是文殊菩萨是无上大智慧的化身。这样的话，文殊菩萨就是管智慧的了。

文殊菩萨是智慧与善良的化身，文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，其形象多变，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。

五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结。(或手持如意，象征智慧成就)。左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座，代表清净无染;或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

后世众多信徒，尤其是复习应考的学生，考前参拜文殊师利菩萨，也是因为其是无上智慧的代表。文殊菩萨手中执持宝剑和经函而宣讲佛法，利益无边众生并赐与无漏的安乐。礼拜供养文殊菩萨可获得无上的功德利益。可以说，人们拜文殊菩萨，除了祈福考试顺利，更是对无上般若智慧的礼敬和追求。

《佛说文殊师利般涅槃经》中记载：“若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。”《大宝积经卷文殊师利授记会》中记载：“若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。”持诵文殊菩萨心咒：“嗡阿喇巴札那谛”可消灭罪障，消除违缘，文思敏捷，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，令众生智慧成就。

山西省五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。据《文殊师利般涅盘经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。出生即能言语，后诣诸仙人所求之出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道，为左胁侍。

文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日。文殊菩萨成道纪念日：农历腊月二十二。

菩萨鹿民俗村位于昌平区流村镇，距北京城50公里。菩萨鹿属于山区和革命老区，过去属于贫困区，这两年通过搞民俗旅游与休闲产业，村民收入提高很快。 村辖面积4平方公里，全村共有68户农户，其中菩萨鹿村59户，市里买房９户，主要从事第一产业农户数占总户数的48。53％；全村共有183口人，其中本村人口166人，市里买房17人，从事第一产业劳动力人数占总人口数的21。86%。全市总收入为72万元，人均收入为4500元。

村民收入主要来自旅游产业收入，来自第一产经营收入的比重较少。全村没有耕地，林地面积为176亩，山场面积5600亩，全村种植核桃400亩、香椿5000亩、红枣200亩、柿子130亩，目前还没有产值，这些产品不是纯粹意义上的农产品，而是配合旅游观光与采摘，从而提高产品的附加值。

菩萨鹿村具有天然的旅游资源。小山村四面环山，植被茂密。村上游是菩萨山风景区，景区内山是雄伟壮观，山秀谷幽，佛光灵气。原始自然的山川风貌，悠远古朴的乡俗民风吸引着大批游客来这里观光旅游，避暑纳凉。菩萨山境内峰峦迭嶂，古木参天，奇花异草遍野，果木珍品满山，环境清幽静谧，泉水清澈甘醇，素有“京都西北第一沟”美誉。

自2002年，菩萨鹿村引入了社会资本，将潜在的旅游资源转化为资本，初步取得了一定的社会效益。该村现已成立了菩萨山旅游发展有限公司。结合社会主义新农村的要求，该村提出了建设农民现代化居住环境、旅游休闲产业和使农民持续增收的目标。菩萨村新农村建设试点项目目前正在建设农民新居：规划设计已经完成，审批部门已经审定认可；实验房已进入装修阶段；通过党员、村民代表会、入户调查、进行新旧对比、组织村民参加专家现场报告会等形式，使得村民普遍满意与接受。但是该项目目前面临两个主要困难：1、建设新居，设计到旧房的改造与回收、土地的流转与整合，而目前的国家土地政策对此有一定限制；2、农民如何承担搬上新居后的支出费用。农民迁入现代化的新居之后，支出的费用也必然要增加，如果农民的收入以更大比例增长，则农民可能无法承担增加的开支。该村计划以后通过土地流转费用、免费发放粮油、扩大旅游就业收入等方式弥补其增加的支出。

流村镇：流村镇位于昌平的西北部山区，地域辽阔，所辖面积257平方公里，自然风光与文物古迹众多，环形旅游线路长达百里，旅游资源极其丰富独特。流村镇位于昌平的西北部山区，距昌平卫星城约20公里，距北京市区约45公里。流村镇现有民俗村9个；民俗户182户，其中131户取得营业执照，具备市级接待条件的户达到95户；被区旅游局确定为观光采摘园的有13个，挂牌为星级民俗。

明代铁铸天冠菩萨像

明代铁铸天冠菩萨像（俗称千圣天冠菩萨）现存华严寺，系明永乐年间为明成祖的仁孝皇太后所赐，原总数1000尊，现尚存947尊。每尊重20公斤，高33厘米左右。其形或合掌，或结跏趺坐，或结三昧印，呈听、说法相，表情各异，形态生动逼真，个个栩栩如生，为寺内珍贵之文物。

寺中至今还完好保存着明版佛教经书《永乐北藏》，共678函，6780册，为明神宗于万历二十七年（公元1599年）所颁赐，堪称镇山之宝。这部佛教经典现为国内之稀本。同时，该寺还收藏明万历年间御赐京缎的金绣五爪盘龙紫衣一袭。原配的金钩玉环遗失已久。而紫衣幸存至今，其工艺精湛细腻，令人叹为观止。

汉阴菩萨泉

闻名遐迩的汉阴菩萨泉，位于县城以北的龙岗中段。它因有一眼奇特的山泉，蒙上了神秘的面纱，成了千年难解之谜。又因登临它，全城风光、月河田园景色能尽收眼底，成了人们休闲赏景的好去处。原庙门两侧有石刻对联曰：“三百里河山知是何年图画，数千家烟火尽归此处楼台”。这便是昔日菩萨泉胜景的写照。历代文人墨客游此，吟唱不绝，题诗作画，感慨不已。清晚期名士钱昆秀游菩萨泉曾诗咏：“几度寻幽历胜区，郁葱佳气近城隅，泉声喷涧听偏韵，草色笼烟淡欲无。古树夕阳明眼底，小桥流水傍山隅。龙岗好景知多少，此乃蓬莱一画图”。

最早的菩萨泉，只有一泓清的泉水，清凉可口，吸引着过往行人。清康熙《汉阴县志》描绘它：“倚岗豁为土穴，高丈阔常深二寻，上戴土壤，不骞不崩，泉自龙口出，汇为一潭，浸润两壁，不泛不溢”。龙岗不高，又是一座孤立的山冈，为什么能在它中部南坡偏上段出现一眼冬夏不涸、不泛不溢、不垮不塌的清凉可口山泉？泉水从何而来？多少代人求证，均未找到答案，只得以“龙泉”相称，在此修建了土地庙。明代之时，有一年大旱，人们举着火把，舞着旱龙，点放山铳，携香带表，前往龙泉虔诚求雨。碰巧“祷辄六澍”，天降大雨，干枯的农作得救，民众欢心庆贺，认为是菩萨手握净瓶，滴水人间，解救了民困，故而将龙泉改为菩萨泉，并修建殿宇，供奉菩萨和龙王。清嘉庆有年，陕南久旱不雨，草木枯死。饥民遍野，唯独汉阴时有降雨，免受其灾，汉阴厅通判钱鹤年主事后，认为这是菩萨保佑给汉阴降了福音，便组织民众捐物筹款，大兴土木，修建了砖木结构、歇山顶、清水脊大殿，在岔脊上雕塑了形态生动的人物、走兽塑像，还对主体建筑进行了油漆彩绘，使整个建筑金碧辉煌。后来又增修了门楼、厢房、“桂中明月”、“水厅幽林”、“万年戏楼”及木雕彩绘牌坊等建筑。民国二十三年（１９３４），新建了百子门、百子堂。此后，对庙宇进行了粉饰，龙泉口配置了锡铸银龙，泉水自银龙口滴出，并在路两旁置有花坛、盆景，四季常青。每年农历二月十九日举办庙会，公演汉调二黄５天，热闹非凡。民国二十五年（１９３６），整修了菩萨泉周围百亩林区，并在林区建亭榭，辟曲径，装点一新，使菩萨泉景区成了树木参天、绿荫环抱、鸟语花香、曲径通幽的人们休闲好去处。抗日战争期间，建了抗日英雄纪念碑，又对景区主道进行了拓宽，增设了凉亭石几。每到夕阳西下，游下如织。

“文革”中，菩萨泉遭到毁灭性破坏。从上世纪末开始，得以恢复重建菩萨泉正殿，依山还建有药王祠、唐公祠、对景区实施了封山育林，绿化美化，并修建了千步梯、观景台等配套设施。如今，沿古木掩映的千步梯攀援而上不到２００米，眼前突现一大平台，古树浓荫之下，有游人在休憩，有休闲客在观看县城美景，品味浮雕故事，聆听殿堂悠悠钟鼓之声，再进到正殿，下龙池捧一掬甘醇的山泉饮下，顿会神清气爽。正如殿前碑文所写：“山峻险，城嚣喧，独此处，可休闲，能常常游览，心态怡然，紫燕彩莺花前舞，仙乐佛音空中传。”

菩萨为什么低眉?小编第一次看到这句话我也不明白，不过问了度娘我也明白了，于是乎便和你们一起来分享下吧。

初看到这句话，是在朱天文的新书《巫言》里，书中的第一句便是：你知道菩萨为什么低眉吗?暗自心惊。

菩萨保佑。

无数人在说这句话。不知道菩萨有多难，不应求的事也求，她不是人，她只是你想象的一个神，她亦有她的难处。

朱天文说：菩萨除了不忍看，也是没有能力看，才低眉的。

而我知道，因为世间多纷难，再法力无边也无法一一尽数排解，所以必须懂得适度，莫妄求，回归本真。

记得阿城写过一段在云南的文字，真是回归了本真。他说：“在云南只能蹲在地上看蜥蜴，看了半天，蜥蜴的眼才眨一下。”

这句话我看了半天，终于懂得他的心里曾经多么空灵又多么寂寞。如果菩萨知道，亦会体贴他的慈悲。

他的困惑与我的困惑大概是一样的，他一直在用时间和人生追求，用最普通的语言来把一个人塑造得如此空灵。在看完阿城的小说之后，我好长时间缓不过劲来。有些人就是这样，给你压抑感，让你感觉窒息。阿城的文字也如此——在文字里，我知道菩萨为什么低眉，因为自知不可超越，自知她高高在上。

而生活中，亦有多少慈悲让我们微微心酸——那街边摆摊的老妇，满头银发，冻僵的手摸出几个茄子放在秤上，偷看你一眼，给少些份量;为赚几个钱糊口，给修补车胎的中年男子，常年自己卷烟抽，风雪再大亦要出来，有时看他孤零零一个人坐在风雪中，是为了等补车胎的人来，补一个车胎，要两块钱。家里有瘫了的妻和上学的娃，他中午的午饭是从家里带来的馒头，就是些咸菜吃着，胃早就坏掉了，前天还咳出一口血来……你知道菩萨为什么低眉，她管理了一夜雨疏风骤，雨打残荷，管得了这杏花春雨空明，却管不了太多尘世的难事，管不了那行人肩上的重任与无以诉说的艰难。

我们的一生，总有一些耿耿于怀的东西。古希腊人一直在追问，生从何来，死往何去。《圣经》的回答是，来于尘土，又归于尘土。但总有人质疑。就像米兰·昆德拉的追问，他一生写了这么多文字，其实在用不同的方式进攻。在看《生命中不能承受之轻》时，我对萨宾娜在镜子前的影像非常难过——那种绝望，一波未平，一波又起。真是没有办法的事。你若知道菩萨为什么低眉——她一定有自己的不得已，有你断然想不到的忧伤与难过，而她的面带微笑只是情愿这世间安好。

她一定有自己的不得已，有断然你想不到的忧伤与难过，而她的面带微笑只是情愿这世间的安好。她不愿意让众多的人来叩她，而愿意我们自己把自己修炼成她的样子。

一日，我去普陀山，远远望去，那山上散发出一层金光，同去的人说，我们一起去拜菩萨吧。

只那一次，我没走近她。

我远远地看着她，内心泛起朵朵莲花，我终于明白菩萨为什么低眉，她不愿意让众多的人来叩拜她，而愿意我们自己把自己修炼成她的样子。

最美的风景在自己心里，何苦去求别人?

桂花谢了会再开，总是芳华灼灼在心，人面不知何处去，桃花依然在柴扉寂寂处——菩萨，你不要再低眉吧!