杞人忧天的意思翻译 杞人忧天文言文翻译及原文优秀20篇

苏轼，字子瞻，眉州眉山人这句文言文的翻译是：苏轼，字子瞻，是眉州眉山的人。苏轼是北宋著名文学家、书画家。

其父苏洵、弟苏辙都是著名古文学家，世称“三苏”。他的诗、词和散文都代表北宋文学最高成就。苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。诗风豪迈清新，尤长于比喻。与黄庭坚并称“苏黄”。

苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪?”身自耕作，夫人自织;食不加肉，衣不重采;折节下贤人，厚遇宾客;振贫吊死，与百姓同其劳。欲使蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡;镇扶国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。

译文：

吴王赦免了越王以后，(让他回了越国),越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天让自己的身体劳累，让自己焦虑地思索，还把一个苦胆挂在座位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前都要看苦胆，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了吗?”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他对待贤明的人毕恭毕敬，对待宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作。

《吴既赦越》，出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”卧薪：睡在干柴上。尝胆：尝苦胆。

翻译：有一个赵国人家里有鼠患，到中山国向人讨猫。中山国的人给了他猫。这猫既善于捕捉老鼠，又善于捉鸡。过了一个多月，老鼠没了，鸡也没了。他的儿子很担心，对他父亲说："为什么不把猫赶走呢?"

他父亲说："这不是你所懂的事了。我的祸害是老鼠，不在乎有没有鸡。有老鼠，就会偷吃我的粮食，毁坏我的衣服，穿破我的墙壁，啃坏我的用具，我就会饥寒交迫，不是比没有鸡害处更大吗?没有鸡，只不过不吃鸡罢了，距离饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢?"

原文：赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，猫善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸?”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎?无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也!”(选自明·刘基《郁离子·捕鼠》)

“知之为知之，不知为不知，是知也”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。“知之为知之，不知为不知，是知也”出自《论语·为政》，论述了对待知与不知的正确态度。

知之为知之的原文

子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。

译文：孔子说：“子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧(即对待学问的态度)!知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。”

道理：告诉人们要虚心学习，不要不懂装懂，要用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。学问愈深，未知愈重;越是学识渊博，越要虚怀若谷。

炎帝有个小女儿，名字叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，不小心溺水身亡，再也没有回来，因此(她)化为精卫鸟。经常将西山上的树枝和石块叼到东海，用来填塞东海。

《精卫填海》原文

炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

《精卫填海》的故事启示

一旦下定决心去做一件事情，不要在乎是否成功，最重要的是自己努力过、坚持过，做人做事都应该锲而不舍。

《精卫填海》的故事

太阳神炎帝有一个最喜爱的小女儿名叫女娃。有一天，女娃驾着小船去东海游玩，不幸被海上的风浪淹没在海中，不小心溺水身亡。炎帝很难过，但是却救不活自己的女儿。

女娃不甘心自己就这样死去，她的魂灵化做名叫“精卫”的小鸟，住在北方的发鸠山。精卫每天都飞到西山去衔石子或是树枝，然后飞到东海投入海中，要想把大海填平。

大海嘲笑着精卫的作为，笑她不自量力。可是精卫不在意，她认为只要自己一直努力，就一定会有成功的一天。

就这样，精卫每天都不停地把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天地还在做着这种工作。

杞人忧天指总是去忧虑那些不切实际、不可能发生的事。杞人忧天出自《列子·天瑞》，其近义词为庸人自扰、杞人之忧、伯虑愁眠，反义词有：无忧无虑、若无其事。

原文

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠耶?"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。"其人曰："奈地坏何?"晓之者曰："地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

翻译

杞国有个担忧天地崩塌坠落，身体没有地方寄托，睡不着觉吃不下饭的人。又有为他的忧虑而担忧的人，因此去开导他，说：“天，聚积的气体罢了，没有地方没有气体。你伸展四肢，活动呼吸，整天都在天空中活动，为何担忧(天地)崩塌坠落呢?”那人说：“天如果是气体，日、月、星、辰不应当坠落下来吗?”

开导他的人说：“日、月、星、辰也是气体中会发光的东西，即使坠落下来，也不能对你造成伤害。”那人又说：“那地崩塌了怎么办?”开导他的人说：“地，聚积的土块罢了，充满了四方，没有地方没有土块，你踩踏(在上面)，整天都在地上活动，为何担忧地崩塌呢?”(经过这个人一解释)那个人消除忧虑，非常开心;开导他的人也消除忧虑非常开心。

狼文言文原文：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

翻译：

一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。

一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的`眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。

狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。

蒲松龄1640-1715明崇祯十三年—清康熙五十四年字留仙、一字剑臣别号柳泉居士世称“聊斋先生”清代杰出文学家小说家山东省淄川县现淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。

蒲松龄生活在明末清初从20岁起开始收集素材40岁时完成志怪小说《聊斋志异》该书共有十二卷四百九十余篇。康熙四十八年1709年蒲松龄辞别毕家石隐园绰然堂其间教学近40年直到71岁以老归家。康熙五十四年病逝一生颇不得意。蒲松龄的座右铭是“有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚。苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴。”

然杭人游湖这句文言文完整的一句是：然杭人游湖，止午、未、申三时。翻译为：然而杭州人游览西湖，却仅在上午十一时到下午五时之间。出自《西湖游记晚游六桥待月记》。

《西湖游记晚游六桥待月记》是袁宏道写的一本小说。作者始先详写春日之景，并没有着力去刻画、描绘那种盛景，而只是用一个词语“竟不忍去”，由此就足见那种景色的迷人。最后作者提出了自己与众不同的见解，即认为西湖的美景最适宜在“朝日始出，夕舂未下”时欣赏，这与一般人游湖选择在“午、未、申”三时不一样，表现作者与一般俗士迥异其趣，流露出作者寄情于山水的愉悦心境。

《诫子书》原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

《诫子书》的译文

有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。

纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及?

《赵绰依法办事》的译文：赵绰是河东人，性情正直刚毅。在北周，开始担任天官府史，因为恭谨勤恳，被提拔为夏官府下士。杨坚接受北周皇帝禅位，建立隋朝，授予赵绰大理丞，赵绰按法律办事，公正适当，考察成绩连接排名第一，提升做大理正。

很快升迁为尚书都官侍郎，不久转为刑部侍郎。因处理梁士彦等案件(有功)，赐给物品三百段，十个奴婢，二十匹马。每当向皇上送上需议罪案件时，表情端庄严肃刚毅正直，皇上赞美他，逐渐亲近、器重他。皇上因盗贼不能禁止，要加重刑法。赵绰进谏说：“陛下推行尧、舜的王道，多存宽容饶恕(的仁爱之心)。况且法律是天下最大的凭证，难道可以失掉吗?”

皇上高兴地采纳了赵绰的劝谏，于是告诉赵绰说：“如果还有见解，应多多陈述说明。”(接着)提升(赵绰)为大理少卿。原南朝陈国将军萧摩诃，他的儿子萧世略在江南造反，萧摩诃应当因牵连定罪。皇上说：“世略年龄不到二十岁，又能干什么事!因他是名将的儿子，被人所逼迫而已。”于是要赦免萧摩诃。赵绰坚决劝谏不能赦免，皇上不能改变他的意见，想在赵绰走后赦免萧摩诃，坚持让赵绰退下去吃饭。

赵绰说：“臣上奏的安件未作决断，不敢退朝。”皇上只得说：“大理，为朕特赦萧摩诃吧!”，于是命左右的人释放了萧摩诃。刑部侍郎辛亶，曾经穿过红裤子，世俗说法认为这样做对做官有好处，皇上认为这是厌胜巫蛊邪术，将要杀辛亶。赵绰说：“依据法律不应当判死刑，臣不敢按皇上的命令办理。”皇上大怒，对赵绰说：“卿爱惜辛亶却不爱惜自己吗?”命令左仆谢高颎把赵绰斩首，赵绰说：“陛下宁可杀臣，也不能杀辛亶。”到朝堂，脱去朝衣判罪斩首，皇上派人对赵绰说：“究竟怎么办?”赵绰说：“一心按法律办事，不敢舍不得死。”

皇上气得抖抖衣服走到屋里去了，过了一会才原谅赵绰。第二天，皇上向赵绰道歉，慰问鼓励他，赐给物品三百件。当时，皇上禁止质料薄劣的私人铸造的钱流行，有两个人在市场用劣钱换好的物品，巡逻的将士抓住了他们向皇上报告，皇上命令全杀掉。赵绰进谏说：“这个人应当受杖刑罪，杀掉他们不合法律规定。”皇上说：“这事和你无关。”

赵绰说：“陛下不因臣愚昧无知，安置在司法刑狱官署，皇上要随便杀人，怎能和臣无关!”皇上又说：“摇撼大树不动的话，就应当退去。”赵绰回答说：“臣希望感动天心，更不必说摇撼大树了!”皇上又说“喝汤时，太热了就先放在一边，天子的威严，你要凌辱它吗?赵绰拜而向前，皇上大声呵斥他，也不肯退。皇上于是回到宫中去。治书侍御史柳彧又上疏直言极谏，皇上才打消这种念头。皇上因赵绰有忠诚正直的胸怀，经常引入阁中，有时遇上皇上和皇后坐在一起，(皇上)就招呼赵绰坐下，一起评论政治得失。总共赏赐赵绰上万的钱物。

《赵绰依法办事》的文言文

赵绰，河东人也，性质直刚毅。在周初为天官府史，以恭谨恪勤，擢授夏官府下士。稍以明干见知，累转内史中士。父艰去职，哀毁骨立，世称其孝。既免丧，又为掌教中士。高祖为丞相，知其清正，引为录事参军。寻迁掌朝大夫，从行军总管是云晖击叛蛮，以功拜仪同，赐物千段。高祖受禅，授大理丞。处法平允，考绩连最，转大理正。

寻迁尚书都官侍郎，未几转刑部侍郎。治梁士彦等狱，赐物三百段，奴婢十口，马二十匹。每有奏谳，正色侃然，上嘉之，渐见亲重。上以盗贼不禁，将重其法。绰进谏曰：“陛下行尧、舜之道，多存宽宥。况律者天下之大信，其可失乎!”

上忻然纳之，因谓绰曰：“若更有闻见，宜数陈之也。”迁大理少卿。故陈将萧摩诃，其子世略在江南作乱，摩诃当从坐。上曰：“世略年未二十，亦何能为!以其名将之子，为人所逼耳。”因赦摩诃。绰固谏不可，上不能夺，欲绰去而赦之，固命绰退食。绰曰：“臣奏狱未决，不敢退朝。”上曰：“大理其为朕特赦摩诃也。”因命左右释之。刑部侍郎辛亶，尝衣绯裈，俗云利于官，上以为厌蛊，将斩之。

绰曰：“据法不当死，臣不敢奉诏。”上怒甚，谓绰曰：“卿惜辛亶而不自惜也?”命左仆射高颎将绰斩之，绰曰：“陛下宁可杀臣，不得杀辛亶。”至朝堂，解衣当斩，上使人谓绰曰：“竟何如?”对曰：“执法一心，不敢惜死。”上拂衣而入，良久乃释之。

明日，谢绰，劳勉之，赐物三百段。时上禁行恶钱，有二人在市，以恶钱易好者，武候执以闻，上令悉斩之。绰进谏曰：“此人坐当杖，杀之非法。”上曰：“不关卿事。”绰曰：“陛下不以臣愚暗，置在法司，欲妄杀人，岂得不关臣事?”上曰：“撼大木不动者，当退。”对曰：“臣望感天心，何论动木!”上复曰：“啜羹者，热则置之。天子之威，欲相挫耶?”绰拜而益前，诃之不肯退。上遂入。

治书侍御史柳彧复上奏切谏，上乃止。上以绰有诚直之心，每引入閤中，或遇上与皇后同榻，即呼绰坐，评论得失。前后赏赐万计。其后进位开府，赠其父为蔡州刺史。时河东薛胄为大理卿，俱名平恕。然胄断狱以情，而绰守法，俱为称职。上每谓绰曰：“朕于卿无所爱惜，但卿骨相不当贵耳。”仁寿中卒官，时年六十三。上为之流涕，中使吊祭，鸿胪监护丧事。有二子，元方、元袭。

孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书?”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，以此来警诫孟子，从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。

原文

孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中止?”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。

《孟母戒子》为汉代韩婴所创作的一篇古文，出自《韩诗外传》。这篇古文主要写的是孟母教育孟子的所作所为。故事告诉我们做事情不能半途而废。故事也同时告诉我们：作为小辈要善于理解长辈的教导。

《文人相轻》文言文的翻译如下：自古以来，文人都是互相轻视的。傅毅和班固的文才不分高下，可班固却轻视傅毅，班固在给弟弟班超的信中写道：“傅武仲凭借能写文章，担任兰台令史的官职，但他下笔成文却不知道停止。”凡人总是擅长看到自己的优点，然而文章不只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是用自己擅长的轻视别人不擅长的。

乡里俗话说：“家中有一把破扫帚,也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。

当今的文人，(也不过)只有鲁国人孔融孔文举、广陵人陈琳峰孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐千徐伟长、陈留人玩璃阮文瑜-汝南人应磅应德琏、东平人刘桢对公干等七人。这“七子”，于学问(可以说)是(兼收并蓄)没有什么遗漏的，于文辞是(自铸伟辞)没有借用别人的，(在文坛上)都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱。要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己(之才，以为有能力)以衡量别人，所以能够免于(文人相轻)这种拖累，而写作这篇论文。

王粲擅长于辞赋，徐干(支章)不时有齐人的(舒篡)习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》《登楼赋》《槐赋》《征思赋》，徐干的《玄猿赋》《漏卮赋》《圈扇赋》《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈母和阮瑀的章、表、书、记(几种体裁的文章)是当今特出的。应瑒(文章)平和但(气势)不够雄壮，刘桢(文章气势)雄壮但(支理)不够细密。孔融风韵气度高雅起俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚量于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的(体裁)，是(可以归入)李雄、班固一流的。

一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清白已的弊病，总以为自己贤能。

大凡文章(用文辞表达内容)的本质是共同的，而具体(体裁和形式)的末节又是不周的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文素尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士(常常)有所偏好;只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。

文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，(文王)不因困厄而不做事业，(周公)不因显达而更改志向。

所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间流逝罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，宝贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊!

孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

《文人相轻》文言文的原文

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。

今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣!盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮;刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者;然不能持论，理不胜辞;至于杂以嘲戏，及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也!融等已逝，唯干着论，成一家言。

《甘戊使于齐》的译文：甘戎出使齐国，要渡过一条大河。船夫说：“河水隔着(两岸)，你都不能自己渡过，还有能力为大王做说客吗?”甘戎说：“不是这样的，你不知道。万物各有其长处和短处，谨慎敦厚的性情可以用来侍奉君主而不用来打仗;良马可以驾驭千里，(若)放在宫室里让它捕老鼠，不如小猫。

干将这把剑很锋利，名闻天下，用它来砍伐数目，不如斧头(斤也是一种斧头)。现在摇着船桨过河，我不如你;说服千乘(相当于现在的发达国家)之国的君主，你又不如我啊!

《甘戊使于齐》的原文

甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎?”甘戊曰：“不然!汝不知也!物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵;骐骥騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸;干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子;说千乘之君，万乘之主，子亦不如吾矣。”

《鹬蚌相争》的翻译：赵国将要讨伐燕国，苏代为燕国游说赵文惠王，说道：“今天我来时，渡过易水，看到有个河蚌刚刚打开，在晒太阳，一只鹬飞来啄它地肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：(如果你不放了我)今天不下雨，明天不下雨，那就会有死蚌了。

河蚌也对鹬说：“(我怎么能放了你)今天你地嘴不取出来，明天你地嘴不取出来，那就会有死鹬了。”两个不肯互相放弃，渔夫看见了，就把它们俩一起捉走了。现在赵国攻打燕国，燕赵两国长时间相持，对两者都没好处。我担心强大地秦国要成为渔夫了。所以请大王再仔细考虑这件事。”赵文惠王说：“好。”于是停止了攻打燕国地计划。

《鹬蚌相争》的原文

赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌!’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬!’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也!”惠王曰：“善。”乃止。

《戴胄犯颜执法》的翻译：皇上认为兵部郎中戴胄清廉公正正直，将他提拔为大理寺少卿。皇上因为候选人很多都对自己的为官资历造假，下令他们自首，不自首的人就判处死刑。没过多久，有伪造做官资历的人被发现了，圣上想杀他。戴胄上奏说：“按照法律应当流放。”

皇上愤怒地说：“你想遵守法律而让我说话不算话吗?”戴胄回答说：“下令的人只是因为一时的喜怒，而法律是国家用来向天下公布大信用的。陛下因为愤怒候选人的作假，所以想要杀他，然而既然已经知道不可以这样，交由法律处理，这正是忍耐小的愤怒保存大的信用。”皇上说：“你能够执行法律，我还有什么可担忧的呢?”戴胄这一次触犯圣颜而坚持执行法律，言辞像泉涌一样，皇上都听从他的，天底下没有冤案了。

《戴胄犯颜执法》的原文

上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。上以选人多诈冒资荫，赦令自首，不肯者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流。”上怒曰：“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧!”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。

狼其三文言文原文：

一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。唯有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。

极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！三事皆出于屠；则屠人之残爆，杀狼亦可用也。

翻译

有一个屠户，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的草棚，他就跑进去趴在里面。凶恶的狼从苫房的草帘中伸进一只爪子，于是屠户急忙捉住狼爪，不让它离开。但是没有想到办法可以杀死它，只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮。

用吹猪的方法往里吹气。(屠户)用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿绑起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠户就把它背回去了。(如果)不是屠户，谁有这个办法呢？这三件事情都发生在屠户身上；那么屠户的残忍，用到杀狼上也是可以的。

狼其三道理总结

对于像狼一样的恶人，不能屈服，不能幻想，妥协让步。必须敢于斗争，善于斗争，才能取得最终的胜利。并且对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死。对付野兽必须如此，对付现实生活中的各种困难也必须如此。也讽喻像狼一样的恶人，无论怎样狡猾奸诈，最终都会失败。

《济阴贾人》文言文的翻译：有个济阴的商人，在渡河的时候沉了船，他趴在水面的浮草上呼救。有个渔人架着小船去救他，还没等到那儿，商人就迫不及待地喊：“我是济阴的富人，如果你能救我的命，我给你一百两银子!”

渔人用船载着他到了岸上，商人却给了渔人十两银子。

渔人说：“刚才你许诺给一百两，而现在只给十两，恐怕不行吧!”

商人勃然大怒，气冲冲地说：“你，一个打渔的，一天能赚多少钱?现在却突然得到十两银子，还不知足吗?”渔人只好不高兴地离开了。

又一天，那个富人乘船从吕梁顺流而下，船撞到石头上，又翻了，而那个渔人就在那里看着。

有人说：“为什么不救他啊?”

渔人说：“这就是那个许诺给人酬金而不履行的人!”

渔人站在那里静静地看着富人，于是富人就被水淹没，死了。

《济阴贾人》文言文原文

济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金!”

渔者载而升诸陆，则予十金。

渔者曰：向许百金，而今予十金，无乃不可乎!”

贾人勃然作色曰："若，渔者也，一日之获几何?而骤得十金，犹为不足乎?”渔者黯然而退。

他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。

人曰：“盍救诸?”

渔者曰：“是许金不酬者也。”

立而观之，遂没。

《谢公夫人教儿》翻译：谢安的夫人教导儿子的时候，追问太傅谢安：“怎么从未见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”

《谢公夫人教儿》原文

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿?”答曰：“我常自教儿。”

寓意

父母应该在平常的点滴小事中教育孩子，以身作则，用自己有意识或无意识的言行为孩子做好榜样，让孩子从小受到良好的家庭教育。

出处

《谢公夫人教儿》出自刘义庆《世说新语·德行》，这是一本文言志人小说集，其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。

《世说新语》内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响。

丙吉字少卿，是鲁国人。他考虑问题十分周密，从不将自己的感情外露，也不夸耀自己做过的好事。汉宣帝地节三年，立皇太子，丙吉当了太子太傅。过了几个月，升为御史大夫。五年以后，接替魏相担任丞相。丙吉的车夫喜欢喝酒，曾经有一次跟随丙吉外出，喝醉之后吐在了丞相的车上，有关部门(西曹)主管官吏报告丙吉想开除这个车夫。丙吉说，“为喝醉的缘故就赶走人才，让这个人将再到什么地方容身？还是容忍他一下吧！这不过是弄脏了丞相专车上的草席罢了。”就没有驱赶这名车夫。

原文

丙吉字少卿，鲁国人也。为人深厚，不伐善。地节三年，立皇太子，吉为太子太傅，数月，迁御史大夫。后五岁，代魏相为丞相。吉驭吏嗜酒，尝从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰：“以醉饱之失去士，使此人将复何所容?西曹但忍之，此不过污丞相车茵耳。”遂不去也。

醉吐相茵的意思

醉吐相茵意思是喝醉了之后吐在了丞相的草席上，现在人们常用这个典故写醉后的过失，或为咏宽宏大量，不计人过的典故，出自《汉书·丙吉传》。

《破釜沉舟》的翻译：项羽于是率领全部军队渡过漳河，把全部船只都弄沉，砸破全部锅碗，烧毁军营，只带上三天的干粮，以此向士卒表示一定要决死战斗，毫无退还之心。

《破釜沉舟》的原文

“破釜沉舟”这个典故出自《史记·项羽本纪》，原文内容为：

项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。

破釜沉舟的释义

破釜沉舟的意思是：义无反顾、孤注一掷，表明下定决心，为取得胜利准备牺牲一切。破釜沉舟的反义词有：优柔寡断、瞻前顾后、举棋不定，抱头鼠窜 ，望风而逃。破釜沉舟的用例：1、要我们有破釜沉舟的决心，就能克服学习上的各种困难。2、战士们毫不畏惧，怀着破釜沉舟的决心，英勇地冲向敌人。