屈原怎么投江的(精选20篇)

屈原是什么原因跳江的

屈原跳江的原因到现在也并不清楚，屈原就是生活在这样的一个年代，面对着日益衰败的国家，可能早就已经无能为力，自己拥有着满腔热血，但是却并不知道如何去改变一切。因此屈原就选择跳江身亡，这就是代表了老庄哲学，希望能够随波逐流，好好的活着。

一、屈原代表的是什么

屈原肯定不是代表儒家会拥有着狂放的气质，是儒家，一直都会比较反对的，可为什么非要去代表这一些呢？是独立的，是一个不想要受到侮辱的灵魂，现在为了几两银子就需要去侮辱自己，因此就只能够选择飘到汪洋大海去。

二、屈原惊动了龙宫

屈原在跳河之后，显然就惊动了龙宫，每到端午节时都会赛龙舟，吃粽子，这已经成为了当前的一个保留节目，有人会说这所有的一切习俗，其实和屈原都没有关系。也有人认为这些起源可能和屈原是有关的，但自从屈原选择跳河之后，这些粽子和端午节龙舟就开始有了紧密的关系，所有的人都认为这可能就是为了纪念屈原。

三、屈原到底是谁

许多人都知道屈原其实就是贵族，但大家并不了解这还是一个皇族，贵族和皇族之间仅仅只是相差一个字，但对于国家的责任，对于国家的情感是完全不一样的。始终都会把自己份内的工作做得非常的好，只可惜政治这个东西并不会特别适合屈原，因此可能在平时过程中，也觉得自己没有办法忍受，才有了今天的这样的一个结果。屈原在平时可能就会有一些玻璃心，这是我国的一个诗人，但是却并没有诗，没有什么明确的作者，也没有展现出自己的感情，后来也不知道怎么回事，居然就选择了自杀，直到现在，大家都不知道在这背后到底是什么样的一个原因。

芈原指的就是屈原，屈原是中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原出生于楚国丹阳秭归，自幼受到了良好的教育，嗜书成癖，读书多而杂，而且从小便做了许多体恤民众的好事，博得了父老乡亲的赞誉。

公元前320年，屈原应楚怀王之邀出山进京，变法改革，制订并出台了各种法令。后来掌权人听信谗言，罢黜屈原，先后被流放到汉北和江南，在得知楚国都城被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。屈原是个伟大的诗人，他所创立了“楚辞”文体被誉为“衣被词人，非一代也”，每年的端午节也是为了纪念屈原。

简要回答

屈原的主要诗篇有《离骚》、《九歌》十一篇、《九章》九篇、《远游》、《卜居》和《渔父》等25篇。

我国的传统节日“端午节”，传说就是为了纪念伟大的爱国诗人屈原而产生的，而在他的笔下也诞生了许多不朽的诗篇，大家赶紧和我一起来学习一下吧。

详细内容

《离骚》原文节选

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

《九章·橘颂》原文

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。原岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

《九章·思美人》原文节选

思美人兮，擥涕而竚眙。媒绝而路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！

《九歌·国殇》原文

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

《九歌·东皇太一》原文节选

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

长久以来，我们习惯认知当中的端午节，都是为了纪念屈原而设立的，而屈原这个爱国诗人的形象，早就已经深入人心，可是如果这个时候突然有人跳出来说，屈原其实在历史上是根本不存在的，都是司马迁虚构出来的一个人物，你会怎么想?为什么会有人有这样的想法，他们究竟有什么证据?屈原到底是不是真的存在呢?

前言

这个怀疑由来已久。疑团主要有四：其一，清末的经学大师廖平、民国的大学者胡适等人，发现在先秦的文献都没有“屈原”的记载，因此他们认为屈原是虚构。其二，最早提到屈原的文章是西汉贾谊写的《吊屈原赋》，而且在司马迁《屈原贾生列传》介绍了屈原生平后，“屈原”才横空出世，为人熟知，以前一直默默无闻。其三，屈原爱国，受楚国人崇敬，敌国凭什么也要崇敬他，为他投粽子喂鱼?其四，端午节起源于西晋，比传说中的屈子时代要晚五百年，和屈原八竿子打不着。针对对这些历史疑点，我发表一下个人看法。

一.在先秦史籍中，为什么“屈原”没有见诸记载?

我想，可能跟秦朝“焚书坑儒”事件有很大关系。

《史记•秦始皇本纪》丞相李斯言：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齐人淳于越反对“郡县制”，要求按古制分封。遭到丞相李斯驳斥。秦始皇采纳李斯言，下令焚烧 《秦记》以外的列国史记。非博士官所职，天下人敢有。私藏《诗》《书》和百家言的人都到守尉那里一起烧掉，有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭九族;官吏知情不报与之同罪。令下三十日不烧，大刑劳役侍候。医药卜筮种树之书可以保留。如果想学法令的人，要以官吏为师。此即为“焚书”。

可见，秦始皇为了净化统一后六国人民的思想，维护秦王朝专治统治，已经下定了决心要整顿自春秋战国以来百家争鸣导致思想混乱的社会局面。在秦始皇如此强大社会舆论压力前，哪一个人敢冒杀头示众灭九族的风险去私藏书籍?

在此事件中，受害最大的当然是秦国以外的六国历史文化。而且楚国又是六国中受害最重的。楚国历来是南北民族矛盾制造者，是影响国家统一的绊脚石。南北矛盾由来已久，不仅在战国，在周朝就已经显现，否则周昭王怎么会葬身鱼腹呢?

屈原作为反秦急先锋，是秦国头号通缉犯。为什么秦王派张仪到楚国用重金贿赂了靳尚和楚怀王宠姬郑袖，离间楚怀王与屈原关系?说明屈原早就被秦国盯上了。不要说六国统一了，就是没有统一时都恨不得挑拨楚怀王杀了他。屈原注定是要被秦国赶尽杀绝的。

屈原的诗文大多数都是忧国忧民，维护楚国利益的诗歌和言论。秦王怎么可能容忍屈原这样狭隘的爱国思想留下来祸害自己统治?

可以说，秦始皇焚书坑儒，焚就是要焚像屈原这样的狂热爱国主义的诗书，坑就是要坑像屈原这样的政治儒生。

所以，我认为在先秦史籍中没有出现“屈原”的记载根本原因：一.屈原官位最高时只相当于部长级别(左徒)，而且长时间被楚怀王疏远不受重用，所以当时各国可能对他不太熟悉，记载本来也不多。二.秦国统一六国后实行了焚书坑儒大清洗运动。像屈原这样早就被秦国盯上的政治文人，即使有记载，也会被赶尽杀绝。焚书坑儒的铁律实际上就是为他们量身订做的，不信，你仔细看看秦始皇焚书内容就知道了。所以这样看来，屈原不从史册中灭迹，谁灭?

二、为什么屈原跟贾谊不是同一朝代人，司马迁把他们拉到一起写《屈原贾生列传》不是历史虚构?

许多人一看到屈原是战国人，而贾谊是西汉人，就认为司马迁把屈原与贾谊放在一起列传，风马牛不相及，怀疑司马迁虚构造假。事实真的是这样吗?

其实，贾谊为屈原作《赋》时离屈原死只有百余年。屈原(前340-278)，贾谊(前200-168)，屈原死后78年贾谊就出生了，出生在秦朝(前221-207)灭亡后没几年。这代人可以说对秦朝文字狱印象是有，但心情亢奋之时，发发牢骚，估计还是有可能的，毕竟不是秦朝统治嘛。

秦王焚书坑儒，人灭人，但天不灭人。就在屈原(前340-278)怀石投汨罗江死后百余年，历史一幕又重演了。贾谊在朝廷主张变法，被反对派周勃，灌婴等人污蔑陷害，遭孝文帝疏远，贬为长沙王太傅。当他经过湘水时，看到涛涛的江水，想起了自己境遇何不就像当年那个怀才不遇投江而死的屈原，感慨万千，于是写下了慷慨激昂的《吊屈原赋》。这才使得忧国忧民的屈原，涅槃重生。好人自有好报!

据《史记》记载：贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。

资料记载司马迁生于公元前135或145，死不详。我认为前145更准确些。因为贾谊死为前168，按古代16年一代计算，孙子应该生于前136年。根据此段叙述语气，司马迁是把贾嘉当晚辈看。所以我认为司马迁出生前145年好些。

这样从时间上看，司马迁与贾谊也没有磨面的机会，更没有私交。他对贾谊的个人情况了解大部分可能也是从其孙子贾嘉书信里得到的。因此司马迁跟屈原和贾谊都没有关系，把他们放在一起列传，完全出于贾谊与屈原两个出生年代相近，人物命运相同。他们同样是博闻强志，明于治乱，娴于辞令，同样是被奸人所害，不被重用，同样是怀才不遇，郁闷而死。所以我认为司马迁把屈原和贾谊两个放一起列传，实在适合不过了。

三、屈原爱国，受楚国人崇敬，投粽子喂鱼，其他敌国凭什么也崇敬他?

这个问题很好理解，屈原是楚国人，他忧国忧民，出生入死，一心想挽救国家于狂澜，但始终不被楚王理解，直至国破人亡，含恨而死。楚国人崇敬他可以理解，但其他国家崇敬他似乎不可理解。

这个问题，只要放在历史长河中看，就迎刃而解了。秦朝的统一可以简单归纳为硬件设施的统一，而精神文化等软件设施远没有统一，而这方面统一从汉朝才真正开始。

一个优秀的民族的发展壮大离不开吸收古今内外所有民族的文明成果，为其所用。

所以，秦朝不喜欢屈原爱国忧民思想，不代表其他朝代都不喜欢。历史证明，一切无私为民的思想永远是照亮人类文明进步的灯塔，不分民族，不分国界，永远会被人民牢记!

四、端午节起源于西晋，比传说中的屈子时代要晚五百年，为什么八竿子照样打得着?

风俗需要在民间和统治阶层中间慢慢酝酿，淘汰掉其中各自认为消极的成分，留下共同认可的精华。所以，风俗的形成都不是一蹴而就的，它需要一个漫长洗礼和沉淀的过程。比如“过年”风俗是从周朝开始的，到了西汉才正式定下来，历时上千年，比”端午节”耗时更长。

所以，端午节起源于西晋，比传说中的屈子时代要晚五百年，非常正常，不足为怪。

芈

屈原，姓芈，氏屈，名平，字原；又自云名正则，字灵均。因先秦时代姓与氏有严格区分，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏，所以他叫屈原，而不叫芈原。

屈原，姓芈，《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也”。是说，屈原与楚国国君同姓，楚国国君为芈（mǐ）姓、熊氏。所以，屈原其实姓芈。

“屈”其实是屈原的氏，不称之为芈原或芈平是因为在先秦时代，姓、氏的用法和今天是不太一样的。氏的出现晚于姓，是姓衍生的分支，用以区别同姓子孙的不同分支，是古代贵族标志宗族系统的称号。如楚国国君与屈原，虽然同是芈姓，但是由分别属于熊氏和屈氏两个分支。

据研究，在屈原所处的先秦时代，男子称氏不称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓在前名在后，这是秦汉开始才形成的习惯；事实上，对于那个时代的男子来说，姓、名不能连称，只能氏、名连称。而女子则可以用姓与名连称，所以可以称“芈月”，而不能称“芈原”。

屈本来是地名，据说在今湖北秭归一带。春秋时期楚武王封王子瑕于屈，其子孙遂以屈为氏。屈原就是王子瑕的后代。到了秦汉，姓与氏的区分渐渐地就消失了。比如，秦为嬴姓，到了秦始皇，已经可以称之为嬴政了。

屈原(公元前340年-公元前278年)，战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原;又自云名正则，字灵均 。历史上他是投江自杀而死的!但是他为什么要投江自杀呢?个中具体的原因是什么大家一定很想知道。还有他投江的故事和地方都是大家重点关注的对象。小编这就来告诉你屈原投江自杀的原因是什么，还有屈原投江自杀的的故事月地方!

屈原投江自杀的地方

公元前278年，秦国再次攻打楚国，占领了郢都，本来屈原想重返郢都的，希望破灭了，亡国之恨溢于言表，心里有着说不出的痛苦，写下了《怀沙》，再一次抒发忠贞的爱国怀和“受命不迁”的崇高志节，也倾诉了自己心底的苦闷。最终来到了汨罗江边，抱起石头，纵身投入江里自尽了。

关于屈原投江的地点，汨罗江，现在在湖南省岳阳市，汨罗江为南洞庭湖滨湖区最大河流。

屈原投江自尽的消息传开后，有人为他建庙宇，长久敬仰怀念他。因为他死在农历五月初五，所以人们把这一天叫作端午节，为了纪念伟大的爱国诗人屈原。

点击下一页阅读更多屈原投江自杀的原因相关内容#p#副标题#e#

屈原主要成就

文学成就

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体(也称“骚体”)，被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品;但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。

大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》(《诗经》)以上”(鲁迅《汉文学史纲要》)。著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。

作品特点

战国时代，楚国之风俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈祷在民间流行。屈原处于巫现甚盛的楚国，丰富的神话传说与原始的泛神论给他文学创作以充分地滋养，他在巫现甚盛的时代氛围中，展开自己的诗歌创作，《九歌》就是在这种时代氛围中所写的伟大光辉的诗篇。

《九歌》中十一篇祭祀十位神，这十位包括天神(东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君)、地祇(湘君、湘夫人、河伯、山鬼)、人鬼(国殇)。就诗的内容说：

其一，既写了与人关系极为密切的神，如东君(太阳神)、云中君(云神)、大司命、少司命(寿夭之神);又写了湘君、湘夫人之间美丽真挚的爱情传说，曲折地反映了表现手法说，或以庄重的笔调，写神灵的庄严伟大;或以婉曲细腻的笔调，写其复杂的感情;或以悲壮的笔调，写其为国捐躯的壮烈精神。他们无不神采飞动，栩栩如生。这些诗都是祭祀用的，神是由巫者扮演的。屈原以丰富的想象力，极生动地描写了神的活动以及祭祀的场面，写出了神的典型形象，并通过神反映了极为丰富的现实生活，充分表达了人间的希望与悲欢。它有着强烈地艺术魅力。

其二，屈原《九歌》中所写情节是由巫者表演展示的，由于情节较复杂生动，感情的描写颇为细腻，写出了较一丰满的人物形象。

其三，屈原是信神的，他把神的活动表现得淋漓尽致，生动传神，除了要表现真实的感情以外，从主观上讲，确有几分信仰者的虔诚。正因为屈原是信神的，他把神灵写得庄严、肃穆、和善。神是可以为人赐福的，神对人有着丰厚的感情。从神的外貌到心灵，都写得那么美。读了《九歌》，使人精神上产生愉悦之感。或者可以说，《九歌》旨在给损伤了心灵的读者精神以补偿，使之愉悦振奋。

屈原楚辞想象最为丰富，词采十分瑰丽。《离骚》中大量运用神话传说，把日月风云，都调集到诗篇中来，使辞彩非常绚灿，他还突出地描写了三次求女的故事，以表达自己执兼比兴”，他善于用美人、香草，以喻君子;恶木秽草，以喻小人。通过比兴手法把君王信谗、奸佞当道、爱国志士报国无门的情景，写得淋漓尽致。

作品风格

屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。风调激楚，是屈原楚辞风格。屈原由于受霄小的排挤陷害，使曾经对他十分信任并依靠他变法图强的楚怀王，对他产生怀疑以至疏远放逐;楚襄王当政后，更为昏庸，朝政日益腐败，楚国面临亡国的危机，而对屈原这样的爱国志士迫害有加。诗人正直的性格，高洁的人格，爱国的行动，反倒都成了罪过。他将自己满腔愤激的情绪，发而为诗，形成了激楚的情调。这种激楚的情调，在《九章》中表现得十分强烈。

屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子;以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人;以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。

如《哀郢》开头写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震意。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”诗人对国破家亡之痛，民离失散之苦，表现出十分愤汽的情绪。出他独有的奇崛愤激、凄凉幽冷的诗歌。在许多诗中，他对当时社会不重视贤才、自己怀才不遇表示了极大的愤汽，如《浩歌》:不须浪饮丁都护，世上英雄本无主。买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。爱士的平原君不复存在，有才之士又有谁重视和爱护呢?诗人在愤激又流露出凄凉幽怨的情调。屈原楚辞虽然情调激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，读来毫无浮泛或轻躁之感。这种幽深的意趣，深含在他写的各类诗中。且不说《离骚》表达的那种深厚的爱国热情以及诗人对国家民族的涓涓之诚，深深的扣动着读者的心弦，就是《天问》那种以问句构成的形式奇特的诗歌，在反问中包含着相当深刻的思想，充分表现出他的渊博和睿智。使诗意趣丰富，神理超拔，给读者以美的启示。

作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

思想成就

举贤授能的“美政”思想

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。#p#副标题#e#

屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

造为宪令的改革精神

屈原主张改革，推行法制的立场更为自己的作品所证实。“明于治乱”的屈原深知要使自己的祖国富强起来必须像当时各国的改革者们那样，革新政治，推行法制。他在《离骚》中对当时楚国的君主怀王提出要求说:“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”清人屈复说:诗中的“壮”指“美政”，“秽”指“秽政”，“度”，指旧的法度。马茂元亦说:“‘弃秽’，谓扬弃楚国腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指现行的政治法度。”他要楚王实行美政，扬弃秽政，改革现状，废除旧制，并坚定地表示自己要作这次改革的马前卒、开路人。屈原改革家的立场在这里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原叙述了他实行改革的具体实践:“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而立法兮，属贞臣而日侯。”他说，他的改革一是受楚怀王之命的;二是“奉先功”—继承前辈革新家的遗业的;三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制为中心内容的;四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。

大一统的最终目的

“尚法”、“尚贤”并不是屈原的目的，而仅是实现其政治理想的两个最重要的手段，屈原的政治理想是什么?对此《离骚》也有简要的叙述。《离骚》说:“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”又说:“昔三后之纯粹兮，因众芳之所在。……彼尧舜之耿介兮，说遵道而得路。……汤禹俨而抵敬兮，同论道而莫差……”“岂余身之弹殃兮，悲皇舆之败绩。”这些诗句表明屈原的理想是使楚国在战国七雄逐鹿中原的战争中，不致失力，并通过努力获得全胜，最后统一中国;使楚国国君功追三皇，步武尧舜，取法禹汤，赛过文武，建立一个统一的集权的封建国家。这就是一般评论家所说的“大一统”思想。这种“大一统”的理想是符合历史发展潮流的。

政治成就

屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面，关于此次的变法内容，《史记》和《战国策》记载的过于简略，现人无法窥其全貌，但楚史专家汤炳正经过繁琐严谨的考证，把屈原的变法总拿归结为六条：

第一，奖励耕战，奖励农耕，是为了增加赋税，富国富民，奖励征战是为了加强军事战略装备;卫鞅和吴起的变法都是这一套路子，使百姓无论是务农还是出征，都有盼头、奔头和念头，只有建立奖罚制度，臣工和百姓才会心甘情愿的为爵位的驱使去竭尽全力。

第二，举贤能，唯才是举，战国时代魏文侯首开礼贤下士之风，使魏国在战国初期首霸百余年，其次要推齐国的齐桓公(齐威王的父亲)，齐桓公辟稷下为学宫，招贤纳士，到了齐威王时期，稷下学宫依然是超越大梁稳坐天下风华成为天下士子趋之如骛之地;屈原此时，这样的改革也算是正当其时不过与其时赵武灵王的军事改革形成了鲜明的对比，十来年后，赵国强势的崛起为战国强国的时候，楚国以文弱之势却日渐消沉了下去。

第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一时间把王宫下达的命令传达给广大百姓;让楚王与百姓互通有无，打破君王被奸佞所包围的态势;君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏听偏信。而臣民的意见也可以高速的直达天庭。

第四，禁朋党。鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸;对不同政见的臣工大肆攻讦。故而要以律法的形式加以约束杜绝。

第五，命赏罚。无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起，都注重严格的律条来约束将士的功过;在变法这样的问题上，屈原集合法家、兵家之精华而独成一体。

第六，移风易俗。屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风也要用法律形式来约束了。

屈原投江自杀的原因是什么_屈原主要成就相关

屈原投江自杀的原因是什么

屈原(约公元前340-前278)，中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。屈原跳江殉国!

空有一身报复却报国无门

屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。

还有很多其它说法,但是小编认为"殉国"说最符合屈原那高洁的情操!"朝饮木兰之坠露兮","路慢慢其修远兮修 吾将上下而求索 .亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"一切的一切都是他的心声,永远不会轻易置国家不理的心声!

屈原投的是汨罗江，它位于现在的湖南省，属于洞庭湖水系。屈原是中国战国时期楚国诗人、政治家，他少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。但因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域，当楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。

端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。 端午节起源于中国，最初为古代百越地区(长江中下游及以南一带)崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。

后因战国时期的楚国(今湖北)诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日,部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。 端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。

自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动。自2008年起，端午节被列为国家法定节假日。2006年5月，端午节被列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。

据说屈原投江的那天是五月五日，从此以后，每年到了五月五日，人们都要划舟吃粽子喝雄黄酒来纪念屈原。那么屈原为什么投江？屈原投江的故事你了解多少？下面就跟小编一起来看看屈原投江的故事介绍吧。

屈原投江的故事简介

★屈原投江的故事传说——殉国说

此说以清代王夫之和现代郭沫若为代表。王夫之在《楚辞通释》中认为，屈原所以写下著名的诗章《哀郢》，是由于哀叹郢都的陷落，宗庙社稷成为荒丘废墟，人民流离失所。顷襄王不能拼死抵抗秦军。楚国灭亡指日可待。

据此，现代的屈斌研究者大都认为，屈原投江是因为秦军攻破楚国都城，屈原不忍亲眼目睹国家灭亡，故而投江殉国。郭沫若在《屈原考》中写道：就在郢都被攻破的那一年，屈原写了一篇《哀郢》，他看不过国破家亡，百姓颠沛流离的苦状，才悲愤自杀的。”他在《伟大的爱国诗人—屈原》中写道：屈原的自杀，事实上是殉国难。”

★屈原投江的故事传说——洁身说

屈原为国君昏庸而痛心，不愿看着“党人”乱政，葬送楚国锦绣河山。加之长期放逐，身心交瘁，再无重返朝廷、实施理想“美政”的希望。为了保持清白高洁的操守，捍卫自己所毕生追索的理想，终于带着不尽的遗憾，愤然投身汨罗江中。淮南王刘安的《离骚传》曾赞叹屈原不肯在浊世中苟活，故而“蝉蜕于污秽”，献出了自己的生命。

综观以上说法，屈原愤然自尽的内因似应是理想破灭后的“绝望”，这样的死，当然不是怯儒或逃避对祖国的责任，而是对现实清醒的认知，是屈原坚守气节的最终追求。

★屈原投江的故事传说——殉道说

此说以近人曲沐为代表。他认为“屈原的自杀无非两个方面，一是社会政治的黑暗，一是性格的刚直，是生命在与现实的撞击中而毁灭”。屈原是出身于华族贵胄的政洽家，其理想中的‘明君”、“哲王”已不复存在。

面对楚怀王、顷襄王这样的昏君，其抱负与志向无法实现，加之群小的谗害，因而愤感不平，屈原是战国时代应运而生的一位别具特色的“士”，他的人格力量在于他坚守“人道自任”的理念和对自身“内美”、“修能”的不可动摇的认知，义无反顾地坚持理想。宁为玉碎，不为瓦全。所以只身赴死，以求得精神上的圆满。

★屈原投江的故事传说——尸谏说

此说以近人王之江为代表。持此说的人认为屈原看到楚国“党人”横行，百姓看不到希望，朝中没有忠良之臣，国家没有守备外敌的力量，楚国将面临亡国大祸。满怀救国大志的屈原却遭谗言而被流放，报国无门的他没有办法身谏楚王，哀叹报国之志无法实现。绝望的屈原决心以死来震醒昏君。

屈原在《离骚》篇末有：“吾将从彭咸之所居”。彭咸是殷朝有名的贤士大夫，他曾忠心劝谏国君，遭到漠视，最后愤然投水而死。由此看来屈原之死是尸谏，是向彭咸学习而来的。

战国诗人屈原为什么投江

当时在战国“七雄”中，最强大的是秦、齐、楚三国，“合纵”、“连横”的斗争非常激烈，最后谁能取胜，就由这三国的内政外交的得失来决定。屈原在楚国内政上主张选贤任能，励精图治，企图建立一个理想的如尧舜禹汤时代的社会;在外交上则主张联齐合纵，对抗强秦的连横。由于怀王疏远了他，屈原这些正确的主张都未能实行。

怀王是个昏庸的君主，在秦惠王的离间和诱惑下，接连上当，断绝了和齐国的联盟关系，结果损兵折将，丢失土地，国势渐渐衰弱下来。秦昭王继位后，提出和楚通婚，约怀王相会，屈原极力劝阻怀王不要再上当。但怀王在其幼子子兰的怂恿下还是去了，结果遭到秦国的武力劫持，死在秦国。怀王的长子顷襄王继位，令尹子兰和上官大夫等人又在顷襄王面前构陷屈原，顷襄王一怒之下把屈原流放到江南。

屈原晚年在沅水、湘水流域长期过着流放生活，眼看祖国日益衰弱，即将被秦灭亡，自己报效君王的抱负不得施展，忧心如焚，无日可了，写了大量抒发忧愤的诗作，最后在绝望中投汨罗江自尽。

屈原人物简介

屈原(约前340一约前278)，战国末期楚国人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳人。是我国历史上一位伟大的爱国诗人，也是一个学识渊博、目光深远的政治家，屈原在担任大夫和左徒期间，心系苍生社稷，力主改革朝政、联齐抗秦。

由于在内政外交上与楚国腐朽贵族势力发生了尖锐的矛盾，遭到上官大夫等人的妒忌、诬陷，最终导致与楚怀王的疏远，两次遭到流放，被逐出郢都。但他始终念念不忘自己的祖国，希望楚怀王和后来执政的顷襄王召回自己，为国尽力，最后在楚国郢都被秦国将领白起攻破之后，他不忍心看着祖国灭亡，投汨罗江自尽。

用生命潜写了一曲千古悲歌。关于属原自沉汨罗江的原因，历来有诸多说法，却都相差甚远，恐是所选择的分析角度不同所致，总括起来看，主要有四说。

屈原在被流放途中得知秦国攻破楚国都城，楚国国破，自己的政治理想破灭，报国无望，绝望之下，投汨罗江自尽，以身殉国。

屈原，中国古代著名爱国诗人，战国时期楚国贵族出身。屈原本是楚国重臣，早年深得楚怀王的信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北流域。楚国国破后，屈原看报国无望投江自尽。

屈原投江的这一天是五月初五，他投江之后，当地的百姓马上划船捞救，人们荡舟江上，逐渐发展成后来的龙舟竞赛。百姓们怕江里的鱼吃掉屈原的身体，就用米团投入江里，希望鱼吃了米团就不吃屈原的身体了，这就形成了吃粽子的习俗。这一天被历代人民保留下来，形成了今天的端午节。

虽然据后来的研究发现这些习俗在屈原投江之前就已经有一部分了，附会上屈原跳江自尽而最终形成了端午节的传统风俗。但端午节传承至今，依然十分兴盛，有了纪念屈原的精神文化加持，这个节日影响更加深远了。

屈原名平，字原，是杰出的政治家和爱国诗人，为春秋战国时期楚国人。

在政治上，屈原主要活动于楚怀王时期。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，所以早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐楚怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。

作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。

端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日，同时与伟大诗人屈原有着很大的联系，下面给大家分享关于端午节屈原的故事由来介绍，欢迎阅读!

屈原的简介

屈平(约公元前339年～约公元前278年)是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。他的作品共有25篇，篇目为：九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父。代表作品有《离骚》《九歌》等。

端午节屈原的故事由来

农历五月初五的端午节是我国的传统节日。_的小编查资料得知，早在西周，我们就已经有吃粽子，赛龙舟的习俗了。那么，农历五月初五是怎么屈原联系上来的呢?接下来将告诉大家端午节屈原的故事简短，关于端午节起源的那些事。

端午节的来历除了和祭祀有关之外，还与一位诗人有关，那就是屈原。屈原是楚国传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。

也因此，到了现在，就有了在每年的五月初五了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗,以此来纪念爱国诗人屈原。

端午节吃粽子的来历

端午节吃粽子是为了表示对屈原的崇敬和怀念。

传说，公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子-“筒粽”的由来。

一般认为，端午节吃粽子是为了纪念伟大诗人屈原，实际上据专家考证，粽子只不过是民间普通食品，最初吃粽子也不固定在端午，说端午节吃粽子是祭屈原，是后人附会而形成的，只是反映民众的心里愿望而已。

实际上，为了纪念春秋时晋国的介子推而形成民间节俗的“寒食节”(清明前一天)吃粽子，起源要比端午食粽早。至今，许多地方仍通行清明前一天与清明食粽的民间风俗。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多，粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日献中就记载有“大唐粽子”，宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。

元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

后天开始就是端午节小长假了，不知道大家最近还能不能安心上学上班呢?其实在古代端午节的习俗还是挺多的，各种美食还有活动都会在民间展开，我们最熟悉的肯定就是吃粽子还有赛龙舟。不过龙舟我们一般都是看，粽子是可以自己吃的，那你知道为什么端午节要吃粽子么?最早端午节是用来纪念屈原，屈原和粽子有关系么?

每年农历五月五日，家家户户都要包粽子。吃粽子纪念屈原已经是今天一种非常流行的说法。其实，如果对粽子作一番考究，就会发现，古人最初不是在端午节吃粽子，吃粽子也未必源于对屈原的纪念。

屈原是战国时期楚国的政治家和伟大的爱国主义诗人，因此，如果说吃粽子是因纪念屈原而起的话，那么粽子起码也应在屈原投江后的战国末期出现。可奇怪的是,至今在这一时期的史料中并未发现关于粽子的记载。最早出现有关粽子的记载，是在屈原去世后400多年的东汉王朝。东汉许慎的《说文解字》解释“棕”字时说，它是一种用芦苇叶裹米的食物。后来西晋人周处的《风土记》和东晋人范汪的《祠制》中也提到了粽子，说它是一种仲夏时节祭祀祖先的食品。

上述三人，许慎是汝南召陵(今河南郾城县东)人;周处大致是吴地人，久居中原;范汪是河南南阳人。而黍，自古以来就是我国西北、华北和中原地区的主要农作物之一。考古工作者在山西、河北、甘肃等地的新石器时代遗址中均发现了碳化的黍粒和黍穗，殷代甲骨卜辞中也多次提到“黍”，《诗经》中也有不少“丰年多黍”的诗句。在当时，人们不仅用黍作主食，还用来酿酒，因而黍在人们生活中占有特殊的地位。正是这种对黍的依赖，又使人们产生了对黍的崇拜，每年举行祭黍仪式，属于原始植物崇拜之一，这在《礼记·月令》中有记载。

《诗经·小雅·大田》中说：曾孙来时，带着老婆孩子，送饭到田里，田官看到很喜欢。整洁身心来祭祀，用这红牛、黑猪羊和这黄米、高粱米，供上祭坛献神灵，祈求更大的福气。这说明，黍在西周时已是祭祀祖先神灵的东西。通过这些记载可以看出，汉晋时粽子用黍，可能是基于先民以黍祭祖的习俗。它同时也说明，最早的粽子是用黍包成的角黍而不是现在生活中常见的江米粽。粽子首先出现在我国北方而不是南方。人们吃粽子的时间是在每年端午，东晋以前还没有与纪念屈原发生联系。即使是在后来的南梁时期，吃粽子与屈原也还没有因果关系。宗懔在《荆楚岁时记》一书中记述荆楚地区五月风俗时说：夏至吃粽子。人们将新竹贮米的称为筒粽。可见，就是屈原故里所在的楚地，当时也并没有“食粽祭屈原”的说法。

那么，端午食粽祭祀屈原的说法究竟是如何得来到的呢?原来，这种说法最早出现在南北朝时期。南梁朝有一个小说家吴均，写了一部名叫《续齐谐记》的志怪小说，书中有这样的情节：屈原于五月五日投汨罗江悲愤而死，楚国人得知后甚为哀痛。为了纪念这位伟大的爱国诗人，每年端午这一天，楚国人便以竹筒贮米做成筒粽，然后投入江中以祭屈原。以后年年如此，从未间断。到了东汉光武帝建武年间，有一天，长沙人欧回遇到一位自称是屈原的人，他对欧回说，你们每年对我的祭祀我很感激。但是，我却常常苦于筒粽被江中的蛟龙所窃食。希望你们日后祭祀我时，用菰叶将筒塞上，再缚上彩丝，因为蛟龙最怕这两样东西。从这段故事我们不难看出，这是一个出自小说家充满浪漫主义色彩的虚构的情节，并非真实的事情，只是由于人们对屈原的崇敬和怀念，因而吴均的这一说法便很自然地为人们所接受了。这就有了端午食粽子以祭祀屈原的说法，因为世代相沿成习，以致粽子的本义反倒鲜为人知了。

屈原投江以后，楚国百姓在每年的这一天用多种多样的方式来纪念他。关于端午节纪念屈原的由来该怎么写的呢?下面是小编为大家整理的端午节纪念屈原的由来，如果喜欢请收藏分享!

端午节的五大禁忌

1、端午节忌举行喜庆活动

端午节最重要的的内容，就是祭祀先人。而祭祀时难免产生悲伤，因此这天是不适合向别人说祝福的，当然也不适合举行和参加开业、结婚、庆典等喜庆活动。加上端午节是每年的农历的五月初五，这天是“杨公忌日”，决不能被选来做为办理开张、动工、嫁娶、签订合同等重要事项的日子。

2、端午当天忌下河游泳

由于五月为“恶月”，重五是个不吉利的日子，因此有些地方在这一天忌游泳，尤其忌到曾经溺死过人的地方游泳。因为在端午节那天“溺死鬼”最凶，需要找替身“还阳”，所以又有投粽子入河，让其分享免其作替身的习俗。

3、端午忌吃娘家粽子

古代女儿出嫁，长住丈夫家，难得见到自己父母。而从唐朝开始到清末，就有端午回娘家的习俗。但是在山东一带，有流传着出嫁的闺女走娘家，不须在端午节之前回婆家，即不能在娘家过端午节。因为民间俗话说，“吃了娘家的端午粽，死得全家都不剩”。

4、端午期间严禁房事

古人认为五月是九毒月，而端午为九毒首日。天地气场不正的时候，必然会影响到人的身心，所以如在九毒日交欢房事，必须会中邪毒伤身体。因此古训严禁端午房事，并且规定从五月初一到初五，女子应该归宁，在父母家度过，夫妻分开，并把这天定为“归宁日”。

5、端午节防毒气攻身

前面也提到过端午节是毒月，从农历气象上看，正是夏至左右，所以也是一年之中阳气最盛的日子。从五行上看，任何一种五行过旺或过衰，都会形成邪气，都会对自然气候或人身健康，构成威胁与伤害。因此，端午节这天需要在房门上，插艾、插桃技、插菖莆以驱鬼;薰苍术、白芷、喝雄黄酒等等。

端午节吃粽子禁忌

心血管病患者患有高血压、高血脂、冠心病的人吃多了，增加血液黏稠度，影响减缓血液循环，容易诱发心绞痛和心肌梗塞。患胃病及十二指肠溃疡病人若贪吃粽子，很有可能造成溃疡穿孔、出血，加重病情。

再次就是糖尿病患者，因为在粽子中常有含糖量很高的红枣、豆沙等，吃时通常还要加糖拌和，如果不加节制，就会损害胰岛功能，引起患者血糖和尿糖迅速上升，加重病情，甚至出现昏迷、中毒，抢救不及时会有生命危险。以上三种疾病患者尽量不要吃粽子，实在想吃，浅尝即止。

在食用粽子时，一般人们习惯加上蘸酱。例如酱油膏、辣椒酱或甜辣酱，这些调味料含钠量高，对于高血压、心脏病或肾脏病人而言，容易引起血压上升，且增加肾脏的负担，建议少量食用。

端午节纪念屈原的由来

公元前278年，楚国京都郢城被秦军攻破了，60多岁的屈原感到异常绝望，他到处奔波一心救国的愿望落空了。在苦闷之中，他抱着一块大石头跳进了湖南长沙附近的汨罗江。当地人对屈原的爱国热忱十分钦佩，当听到他自尽的消息之后，纷纷划船来到汨罗江进行捞救。

人们还不约而同地将饭团、鸡蛋等食物丢进江里，认为让江里的鱼虫虾蟹吃饱了，就不会咬屈的身体了。还有的人将雄黄酒倒入江里，也是希望能够把蛟龙水兽药晕，以免伤害屈大夫。人们担心饭团被蛟龙所食，就用树叶子包饭，外面用彩丝緾住，后来逐渐演变成为粽子。

从此以后，每年五月初五，民间就有了龙舟竞渡、吃粽子、饮雄黄酒的风俗，以此来纪念伟大的爱国诗人屈原。

屈原没有四句的古诗。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），他的作品中最短的是《九歌·礼魂》，原文为“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。”

屈原没有四句的古诗，他的作品中最短的是《九歌·礼魂》，原文为“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。”译文：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如；春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

赏析：诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。

屈原跳的汨罗江在湖南省平江县。汨罗江发源于湖南省平江县、湖北省通城县，流经修水县白石桥，流经平江县城关、浯口、青冲、黄旗塅，至新市进入汨罗市，流经长乐街、新市、汨罗、于磊石山北注入南洞庭湖。

诗人屈原曾于公元前278年农历五月初五投汨罗江自杀，杜甫葬于汨罗江畔平江县小田村天井湖，因此汨罗江有蓝墨水上游之称。汨罗江全长254.4公里，流域年均降雨量在1400毫米左右。

屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归，战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡美政，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。

屈原(前340—前278)是我国最早的浪漫主义诗人，也是文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。我们为什么要纪念屈原？以下就是小编整理的纪念屈原的原因，希望对你有用。

屈原的介绍

屈原(约公元前340-前278)，中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。

纪念屈原的原因

近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与古老的“诗三百篇”相比较，并对于它的特点与贡献做了这样的评论：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。

屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路，让楚国成为最强大的国家。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸和大臣们的叛国，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神;同时也表体了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。

屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳;他又下求佚女，佚女恰巧不在那里;他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼;他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。这种上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天问》等还采用大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富 ，古今罕有。

除此之外，屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子;以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人;以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。

屈原的作品形式上参差错落、灵活多变;语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息;其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。[6]何其芳：《诗经》中也有许多优秀动人的作品，然而，像屈原这样用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他的作品里打上了异常鲜明的个性烙印的，却还没有。 郭沫若：历史剧《屈原》。《屈原》创作于1942年1月。写屈原一生的悲剧故事，爱国力量与妥协投降派的斗争。太平洋战争爆发后，日寇加紧对中国的侵略，集中主力对抗日根据地进行大规模“扫荡”。

面对黑暗如漆的现实，全中国进步的人们都感受着愤怒。郭沫若便以历史剧为投枪，借古喻今，创作了历史剧《屈原》，有意识地“把时代的愤怒复活在屈原时代里”。并说：“我是有意借屈原的时代来象征我们的时代。”

屈原是战国时代伟大的诗人和政治家。崇高的爱国主义思想和忘我的斗争精神是他的性格特点。他热爱祖国和人民，衷心地希望楚国能强盛起来，实现统一中国的大业。 “然其主昏庸，竟至赍恨灭性(性命)。”(见《载敬堂集》) 二千三百多年后的诗人陈志岁，对此无比感叹，其《屈原》诗曰：“浩气干霄汉，沉湘忠侫分。才堪佐明主，无计事昏君。”(摘自《载敬堂集·江南靖士诗稿》)。

屈原是伟大的爱国主义的形象。他是人民的理想，是光明和正义的化身，是中华民族的灵魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不挠的斗争意志，壮怀激烈的气节和风骨，融注着我们民族伟大而悠久的历史精神，显示了民族的无穷力量，也展示了作者强烈的爱憎和战斗的革命风格。

屈原的经历

屈原的事迹，主要见载于司马迁的《史记》。根据《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年(公元前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四诞生于丹阳，即今湖北秭归，一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。

屈原生活的时期，正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。

屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。据《史记·屈原贾生列传》记载，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。

屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。

怀王十五年(公元前314年)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子南、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。

此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解“齐楚联盟”的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原力劝不可，然而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，怀王亦不听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客死异国。

在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。

在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己一度兴旺的国家已经无望，也曾考虑过出走他国，但最终还是爱恋故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江，殉了自己的理想。

屈原死日，可能是五月初五，或距这一天很近的一个日子。五月初五原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，论其本来意义，反而鲜为人知了

屈原投河是为了殉自己高洁的心志。

屈原投河殉国的说法，流行数百年，早已成为中国人的常识，它一次次地激励着中国人的爱国热肠。然而，屈原的绝命词《怀沙》，丝毫没有亡国形势的逼迫，没有殉国的迹象。《怀沙》写明自己有赴死的意向，赴死的理由不是殉国，而是殉自己高洁的心志。

屈赋中没有殉国的内容，汉代人也没有屈原殉国的说法，汉代人对屈原的赞颂都集中于他的人格高洁。东汉文学家王逸颂扬屈原“清白”，至于屈原投河原因，王逸说得很清楚：“不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。”

屈原的成就：

1、禁朋党

鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸，对不同政见的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以约束杜绝。

2、明赏罚

无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起，都注重严格的律条来约束将士的功过。在变法这样的问题上，屈原集合法家、兵家之精华而独成一体。

3、移风易俗

屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。

汨（mì）罗江发源于湖南省平江县、湖北省通城县、江西省修水3县交界处的黄龙山梨树埚，流经长乐街、新市、汨罗、于磊石山北注入南洞庭湖。

屈原投的不是湖，而是汨（mì）罗江，为洞庭湖滨湖区主要河流之一，因上古时芈姓罗国位于此处而得名。

诗人屈原被流放时，曾在汨罗江畔的玉笥山上住过。公元前278年，楚国都城郢被秦军攻破，屈原感到救国无望，于公元前278年农历五月初五投汨罗江自杀。当地传说，屈原投江始不沉，待衣裤装满泥沙才自沉下去，因此今又称此地为沉沙港。杜甫也葬于汨罗江畔平江县小田村天井湖，因此汨罗江有“蓝墨水上游”之称。

为了纪念屈原，每年五月初五，沿江的人们都在此处投放粽子给屈原飨（xiǎng）食，另外还举行大型的民间龙舟赛。

屈原是哪国人

屈原（约公元前３４０—公元前２７８年），是中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

自投汨罗

周赧王三十七年，白起下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年，屈原当时六十二岁左右。

相关传统

老百姓为了不使鱼虾损伤他的躯体，纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子—“筒粽”的由来。

端午节，在人们的心中，早就已经和屈原联系在一起不可分割了，而对于屈原，很多人的印象或许只是停留在课本上，说他是一位爱国诗人，高洁，不与人同流合污，但其实这些都是别人将他们的评价施加在自己身上，如何要去评价一个人，需要看他的生平。那么，如果从屈原的经历来看，你是否真的了解屈原这个人呢?

端午节，很难不想起屈原。或许是因为他，我们才有三天小长假?又或许，屈原跟端午节和粽子根本没半毛线关系?这些问题暂且不讨论，我们先来看看被流放的屈原的一生。

屈原的前半生，是幸运的。公元前340年左右，屈原出生在战国时期的楚国。那时候，楚宣王去世，楚威王即位。

这父子俩，共同经营出了楚国最鼎盛的“宣威盛世”，直接威胁到年轻气盛的秦国。司马迁在《史记》中说：“楚虽三户，亡秦必楚”。这三户，指的是楚国的三个大氏，也是楚国的政权掌控者，他们都有一个共同的姓——芈。

我想，若不是因为《芈月传》，很多人是不会念这个芈(mǐ)字的。话说回来，那时候的“姓”和“氏”是分开的。同族一个姓，社会地位不同，才有不同是“氏”。屈原厉害的地方在于，屈是他的“氏”，其实他跟楚国王帝一样，都姓“芈”。

先秦时期，男子称氏不称姓，所以他叫屈原，而不是芈原。跟王帝同姓的屈原，天生就是贵族中人。跟今天千万考生奔赴考场不同，在没有高考的年代，当官就靠拼爹。

屈原出身好，又有才华，年纪轻轻就当上了楚国的左徒。左徒，相当于王帝的左膀右臂，跟今天的副总理差不多。屈原值得炫耀的资本可不仅是官职，主要还在于颜值。他少年时代便英俊不凡，大概长易烊千玺这般模样。

从《离骚》、《九章》等作品中，我们又可以大概揣摩屈原的样貌：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。面如冠玉，目若朗星，美男子一枚，衣品也绝对比别人好，引领楚国时尚潮流。

屈原的帅气和自恋，近乎狂妄：众女嫉余之娥媚兮，谣诼谓余以善淫。意思是，女孩们爱慕我的容颜，又得不到我的宠幸，才会因爱生恨，说我风流不检点。言外之意是：帅是我的错吗?

还有一次，少年屈原去旅游，因为太美被一群人驻足围观。就跟现在小鲜肉走到哪，被粉丝追到哪一样。这是得有多帅啊。

明明可以靠脸吃饭，却偏偏靠才华。这话用在屈原身上，最合适不过。才二十出头，他就开始着手改编了楚国民间祭祀乐歌，编录为《九歌》。青年屈原，背负着这个年纪不该有的名声和压力。

当时“战国七雄”的形势是，曾经最大最强的楚国逐渐衰落，新锐势力秦国迅速崛起。秦国虎视眈眈，吞并六国志在必得。落后就要挨打，楚怀王和屈原眼前只有两条出路：一是联盟抗秦，二是变法图强。

素来爱民如子的屈原，拿着冲锋枪冲在了这两条路的前方。先是出使各国，召开轰动一时的G6峰会，试图说服各国首脑联盟抗秦，推举楚怀王当盟主。大会并没有达成共识，首先站出来捣乱的是来自魏国的张仪。

这个张仪，跑去投靠秦国，到处破坏G6友好合作关系，还靠一张嘴皮子游说G6加入秦国。时光匆匆，此路不通，屈原只能实行B计划：改革变法。搞了三年变法，把楚国的旧体制改了一个遍，也触动了旧贵族的利益。

屈原没能逃过被益集团谗陷、打压的命运，惨遭降职流放。位高权重的左徒，被贬为三闾大夫，管文化和教育，没什么实权。后来虽然得到了平反，但很快又被流放江南。这一次，一直流放到他生命的终点。

杜甫在怀念李白时说过一句话：文章憎命达。意思是说，有文才的人总是薄命遭忌。这话又何尝不是对屈原的总结呢。在流放途中，失落又愤懑的屈原写下了将近2500字的长篇抒情诗——《离骚》。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。即使记不得《离骚》写了什么的人，看到这些金句仍会心头一震。只因想起了中学时代最怕看到的那句：阅读并背诵全文。

中学时“阅读并背诵全文”的《离骚》究竟有多厉害?我们先从“楚辞”讲起。

屈原在文学史上很大的贡献在于，他开创了一种新的文体——楚辞。简单来说，楚辞就是带有“兮”字的诗歌体裁，比如我们熟悉的这一句：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

因为楚辞的发源和最高成就都是《离骚》，所以楚辞也叫“骚体”，具有浪漫主义风格，很是“风骚”。“风骚”这个词在古代是什么意思，可能很多人没有真正理解到位。所谓风，就是《诗经》里“风雅颂”的“风”;骚，指的就是《离骚》的“骚”。

武侠江湖中，有“南慕容北乔峰”的说法;古代文学江湖中，则有“南诗经北离骚”之说。也就说，一部《诗经》，一部《离骚》，都是文坛的殿堂级神作。那么“风骚”显而易见，就是就是赞美文才和文学作品的最高等级。

所以当时的诗人也叫“骚人”，如果说一个人风骚，不是骂你，而是说你这个人文采一等一，绝对流弊!屈原，大概是第一个称得上“风骚”的男人。多年之后的唐朝，李白和杜甫分别高举浪漫主义和现实主义两面大旗，还得感谢屈原。他才是浪漫主义的开宗立派之人，也是该流派的掌门人。

屈掌门的“骚体”有多重要呢?根据这种文体，后人衍生出了赋、骈文，也才有了汉乐府，后来的唐诗、宋词、元曲和散文，都受楚辞的影响。或者这么说吧，屈原是中国文学祖师爷级别的人物。

公元前278年，那是一个冬天。一位形容枯槁的老人站在汨罗江畔，老泪纵横。“啊，众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清!”说完，老人毫不犹豫抱着一块大石头，跳下了浑浊的汨罗江。

风萧萧兮易水寒，骚人一去兮不复还。这位投江老人，就是屈原。但屈原的故事，并没有到此结束……

他死后百年，即公元前176年的一天，湖南汨罗江边。一个24岁的年轻人面对滔滔江水，突然想起了屈原。“宝宝和屈原好像，都是忠心耿耿，都是报国无门，都受权贵排挤，宝宝委屈!”想到此，年轻人写下了一篇《吊屈原赋》。

这个人就是贾谊，中学课本上《过秦论》的作者，是不是很厉害?更厉害的还在后头。贾谊的这篇《吊屈原赋》，首开一家之言，从那以后，汉代的一批文人骚客纷纷端起笔墨，写下了众多“吹捧”屈原的美文。论屈原的众多粉丝中，贾谊绝对是元老级铁粉。

又过了70年，又一个粉丝读了无数遍《离骚》《天问》《招魂》以及《吊屈原赋》。他经常到长沙调研采访，每每来到汨罗江边，想到屈原和贾谊就暗自垂泪……后来他在撰写《史记》时特地留了一个位置，把屈原和贾谊放在一起，写了一篇《屈原贾生列传》，成为后世研究屈原最重要的史料。

这位粉丝是谁，恐怕不用我说了吧。经过贾谊和司马迁等大V的联袂推荐，屈原算是火了。当时，江湖上刮起了一阵学习、模仿屈原的复古风。这时候又一个大V加入了屈原粉的行列，他叫刘向。

他将屈原的作品，连同那些模仿屈原的作者，如淮南小山、东方朔等人的作品一共16篇，汇编成集，定名为《楚辞》。《楚辞》一出，“骚体”得到广泛普及和传播。只是屈原作为鼻祖，一直被模仿，从未被超越，独领“风骚”数百年。

时间来到空气中都充满诗意的唐朝，屈原老师被捧上神坛。有人曾统计说，唐朝有近50位诗人，留下过70多首歌颂屈原的作品。刘禹锡一生被贬无数，巧的是经常被贬到屈原流放过的地方。所以每到这些地方，他继承了屈原“骚怨”的传统，但这样的遭遇倒也成就了他的创作。

屈原不是写过一首《天问》嘛，全诗374句，问了172个很玄乎的问题，历朝历代没人答得上来。柳宗元为了向偶像致敬，专门写了一篇《天对》，对这172个问题一一作答。这波操作，绝对是追星中最溜的。

说到唐诗，怎能少了李白。李白和屈原，文体和文风虽然有所不同，但精神内核是一样的，那就是浪漫主义。李白大概也是屈原最忠实的粉丝，经常在文章里各种提及屈原。他被唐玄宗流放后，彻底放飞自我，三次来到楚国故地，探寻屈原的足迹，也写下了著名的那句：屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。(《江上吟》)

不仅如此，他还将屈原的“骚体”发扬光大：霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

是不是继承了屈原的“风骚”衣钵?李白的好基友杜甫自然也少不了，他尤其喜欢屈原《九歌》中的《山鬼》，写下：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。这一句，灵感多半来源于屈原在《山鬼》中的“风飒飒兮木萧萧”。

王维的模仿则更简单粗暴，他曾写过一句“春草明年绿，王孙归不归”。追本溯源，我们在《楚辞》里找到了这句：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。若是放在今天，王维的操作难免有洗稿的嫌疑。

到了宋代，苏轼把对屈原的膜拜推向高潮。苏轼被贬时，经过屈原生活过的旧地，同情屈原，也感慨自己的命运，苏轼含泪写下《屈原庙赋》。他曾在文章里说过：吾文终其身企慕而不能及万一者，唯屈子一人尔。我苏轼就算写一辈子文章，也不及屈原老师的万分之一啊。这马屁，真香。

屈原去世2300年后的今天，关于他的讨论从未停止。只不过这场讨论变得更加复杂，似乎什么地方变了味。

有人说，历史上根本不存在屈原这个人物;有人说，屈原不是爱国诗人，不是殉国而死;还有人说，屈原是同性恋等等，不一而足。

现在的编剧为了营销，脑洞大开，给屈原老师强行加戏：屈原和楚怀王、郑袖上演了一番三角恋，郑袖是楚怀王的爱妃，也是一个醋坛子。屈原和楚怀王走得太近，打破了醋坛子，最后被流放乃至沉江……

前面我们说过，屈原在文学兴盛的唐代是神级人物，传说还是在五月初五那天沉江的，所以唐朝为了纪念屈原，很多地方就把端午节和屈原联系起来。

今天随着历史学家们的深入研究，一个主流结论是：端午和粽子不是因为屈原才有的。所以不管有没有屈原，端午小长假都会有。但如果非要用屈原老师来加持端午节，我觉得也挺好;想必屈原他老人家知道，也不会反对。

我们姑且认可屈原是自杀投江的，他在汨罗江自杀是殉国之死，这样就符合了他作为一个爱国诗人的要求。毕竟，我们是需要某种信仰的。至于历史上的屈原到底存不存在，屈原是流放还是漂泊，屈原死于自杀还是谋杀……(此处省略n个问题)

如果读懂以上全部，这些问题已经不那么重要了。