基督教

基督教和天主教的区别有以下几个方面：一、信仰不同。天主教信奉三位一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母。基督教信仰三位一体的上帝，上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙万物的创造者，并主宰着世界。

二、组织形式不同。基督教的基本组织被称为教会，基督教认为教会是全体在世和已死基督徒的总体。天主教的组织重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。

三、洗礼不同。天主教的洗礼是具有除罪功效的仪式，认为洗礼可洗去人的原罪。基督教的洗礼是得救之人的见证，见证现在的我不再是我，而是与耶稣基督的生命联合，与他同死，同复活。

天主教即至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会——普世大公天主教会。只要属于基督教会者，都是大公或普世的教会。基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教主要包括：天主教、新教、东正教三大教派和其他一些较小教派。在中国，因为历史翻译的原因，通常把新教称为基督教。

基督教与天主教的区别：

信仰不同。天主教信奉三位（圣父圣子和圣神）一体的天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。基督教认为人类从始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，并在罪中悲苦受死，只有信仰三位一体的上帝，借助耶稣基督，才能获救。

组织形式不同。基督教的基本组织被称为教会，基督教认为教会是全体在世和已死基督徒的总体。天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。洗礼不同。天主教的洗礼是具有除罪功效的仪式，认为洗礼可洗去人的原罪。基督教的洗礼是得救之人的见证，与赦罪无关，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，而是与耶稣基督的生命联合，与他同死，同复活。

基督教起源于以色列，基督教的创始人是耶稣。耶稣是上帝耶和华之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。它是一个一神论的宗教，指所有相信耶稣基督为救主的教会。

基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。

392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。

1054年，基督教分裂为罗马公教(天主教)和希腊正教(东正教)。十六世纪中叶，公教又发生了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称"新教"，又称"抗罗宗"或"抗议宗"，在中国称为"耶稣教"。所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。

耶稣，传说中的基督教创始人，又称基督。基督是“救世主”的意思，耶稣是基督的人间名字。耶稣的母亲叫玛利亚，父亲名约瑟，都是犹太人。耶稣的生平事业约在公元1世纪初期。《新约圣经》上说，耶稣是上帝的独生子，为拯救人世，上帝圣灵降孕未婚少女玛利亚，生下了男孩，这就是耶稣。

中国基督教团体最大的出版机构是广学会，1887年(光绪十三年)，英国﹑美国基督教新教传教士、外交官、商人等在中国上海成立的出版机构，前身为1834年英美传教士在广州成立的实用知识传播会，1884年在上海成立的同文书会。

我们经常可以在很多反应西方古代或是现代的电影中看到一个场景，那就是基督教徒不论是在什么情况下，任何场所做完祷告之后就会轻声说上一句“阿门”或是“哈利路亚”。那么这个“阿门”和“哈里路亚”到底是个什么意思呢?接下来小编就分开来单独给大家讲解一下吧。“阿门”的意思以及应该怎么说

我那导演朋友人为，阿门的逻辑重音应该在前面，也就是在“阿”字，他认为“阿门”是宗教仪式的结束语，没有确切的现实含义。

大概，很多朋友从国产影视作品里领略过国产牧师神甫们的“阿——……门”——“阿”字出口，叫板一样高亢，长长拖音，绵绵不绝间带出凝重的“门”字。基本跟“怒吼吧——黄河”属于相同画风。这景儿，要让真正的西方神职人员看到，怕是猜不出发生了什么。

满拧!不知所云的满拧!

阿门，是早期(清末民初)不太懂基督教(天主教、新教)的翻译家的音译，其西语原文是amen，根源为词组aman，是祈祷的结束语，亦有衷心赞成之意。读法肯定不是叫板式的高亢和朗诵咏叹般的拖长。一般来讲，英语国家的人，会循着aman发音，a是轻音、man是重音，低沉而迅速地说出来。非英语国家的人，更多循着amen去发音，a读作这个字母的英语语音，即汉语拼音的ei;men的读音介于汉语“门”、“民”之间，两个音节都是重音，有明显间隔，读出时是平静的语气和中速或略快于中速的语速。

顺着上述，开口试试，肯定会发现咱们影视剧里的高亢叫板拖长音，很露怯。

基督教，特别是更传统的天主教派，其神学典籍，多以古拉丁语为基准。

经过较为长期的引用、借用、变形，这种语言已经不再是实用的官方语言。

但今时西语主流语系中的拉丁语系和盎格鲁萨克逊语系，多多少少借用了古拉丁语。

有些在含义上做了象征、引申，比如August，英语意为八月，本来是人名(奥古斯都)，奥古斯都是在八月出生的，所以，他的名字，就成了盎格鲁撒克逊语系中的八月。

有些基本就是原意保持。比如a man——就是一个人、一个男人的意思。

基督教托生的原始宗教认为，男人的身体，是宇宙间最完美的结晶。至于为什么这么认为，说来话长，且涉及原始生命概念，太占篇幅，也保不齐让警惕性高的疑似“三俗”，所以免谈。总之，人家就这样认为——男人的身体，是宇宙最完美的结晶。

在这样的认为之下，a man，其实可以理解成一种祈望式的祝福。

所以，非要说“阿门”指向什么意思，可以回答：一个人。哈利路亚是什么意思，又该怎么说?

哈利——路亚、哈利——路亚……人家唱赞美诗可以这样唱，但这绝不意味着这四个字可以按咱中国人习惯的两两一组分开来去理解。

这个也是宗教词汇。

随便翻个词典，哈利路亚，会查出3种拼写：Hallelujah、halleluiah、alleluia，其中alleluia是比较后来的衍生词。

无论原生还是衍生，也无论哪种拼法，词典给出的释义都是“赞美上帝的颂歌”、“赞美上帝的礼拜仪式”。深究起来，这个词汇的最源头，是希伯来语(古代西方语言，目前仍在工具化使用这门语言的国家，唯一只有以色列)，意为“赞颂耶和华”。

耶和华，就是上帝。上帝的称谓，是咱中国人翻译的。耶和华也是咱中国人音译来的，是上帝的名字。上帝也有名字的。就像我们的玉皇大帝也有一个平凡普通的人名一样。但一般，我们都不会直呼其名，因为那样不够敬意。在人家那儿，也是一样道理。不能耶和华耶和华老耶老华这么叫，没礼貌。

赞颂耶和华，就是赞颂神灵。Hallelujah、halleluiah，是两部分组合的——Hallelu是赞颂的意思，jah、iah，是神灵的意思。

所以说，哈利路亚，意思上来讲，是“哈利路”和“亚”的组合;前者表示赞颂，后者是对神灵的简称。发音时，四个音节是连续不分段的，在“哈利路”和“亚”之间小小停顿亦可，但肯定不是“哈利、路亚”。

这个在我们的影视里并不多见。大概也是没必要表现吧。

阿门说错了，大不了，人家笑笑。可这个要是说出毛病来，人家可能真会不高兴了。土法装洋的生活笑话

表述外来词汇时，如果有中文音译，大可直接按中文的读法读出来，比如coffee，咖啡，就说咖啡，没毛病，用不着发着中文的音，憋着想当然的洋味儿，听起来很可笑不说，弄不好还出错、露怯。

举两个例子：雪茄、吉他。

雪茄，一种烟草制品，中文读作xue(三声)、jia(一声)。

我们的电影里，号称旅居外国多年的老先生，拿雪茄招待同样旅居外国多年的老朋友，台词这样说的：来，抽一只哈瓦那雪茄吧。其中雪茄二字，故意加了洋味儿，雪字读成薛，三声变一声，读作重音、拖着长声儿，茄字改读成嘎，轻轻带过，雪茄成了薛——嘎。

这个可以直接笑喷了。

雪茄的西语是cigar，ci是轻音，读作英语字母c的音，重音在后面的gar，读音相似中文的“嘎儿”。试着读读看，跟薛——嘎，完全两码事吧。

这句台词——来，抽一支哈瓦那雪茄吧——还有俩别的毛病。

一是雪茄从来都用“吸”或“尝”而不说“抽”。关于这一点，作为资深烟民，笔者绝对有发言权。至于为什么，可以是另外的话题了，这儿不多扯。

第二个毛病——既然雪茄带了洋味儿，哈瓦那是不是也得洋一把啊?

洋不出来了。也的确难。哈瓦那有英文发音，但人家本来是西班牙语地名，往哪边洋呢?

其实，特简单——递上雪茄，说：尝尝。好东西。正宗哈瓦那。哈瓦那就说中文，不用装洋，该避开的全避开了。

再说吉他。

我们的土法装洋，把“吉”字做了洋化的变形，重音读作gi，他字为轻音。现代汉语里没有读作gi的字，但这个变形发音，倒真有点儿靠西语原词。

吉他的西语guitar由gui和tar两个音节组成，但是，重音在后面的tar，所以，非要装洋的话，应该把重音念对地方。

世界很大，文化很多样。有自信是好事，也是必须。但对外部太多其他，多一分谦恭的谨慎，多一丝求解的敬意，多一番深入的功课，肯定会更能赢得尊重，真怎么着了的话，也更知己知彼点儿不是么。

二百年前，我们说洋人是红发绿眼的猴子，结果让人家打得稀里哗啦，金砖银锭从舅舅家赔到姥姥家。技不如人固然是主因，缺乏了解、更缺乏去了解的愿望，也不容忽视。

一百年前，我们把洋人叫列强、帝国主义，血拼几十年，都赶走了;金砖银锭一根毛儿都没要回来;咬牙不求人，自己求强大;但有没有真正去思考思考为什么当初受他们欺负?

现如今，我们拥抱四海，朋友遍天下，应该再不会土法装洋了。真正的“大”，必定包容万方、海纳百川。

在《长安十二时辰》的剧情当中，出现了一个景寺，檀棋和张小敬查到了这个地方，一般而言我们听到“寺”可能会以为这是佛教的场所，但其实这里的景寺，虽然有景教，但是这个景教或许和佛教没有任何关系，从剧中出现的一些道具和场景来看，这景教却有点像我们现在所说的基督教，难道基督教那么早就传入魏我国了吗?

《长安十二时辰》随着故事的发展，张小敬和谭琪终于追到了长安西北义宁坊的景寺，寻到了右刹贵人的下落。这座景寺位于长安最西侧的北端，西北有开远门，西南有金光门，正南是西市，坊北是长安六街之一，可谓是位置独到。

这里有一个细节，张小敬和谭琪假扮夫妻到景寺中，遇到了景寺执事伊斯，张小敬称这座“十字莲花”为“波斯寺”而身为景寺执事的伊斯却坚持称作“景寺”，这种称呼在原著中也反复纠正了好多次，为什么会如此?

这里先提及一下，这个伊斯是历史真有其人，而且他却曾在长安义宁坊的景寺待过，直至今日，景寺不复存在，但大秦景教流行碑依然位于长安，是一个十分重要的旅游景点。其中就记录了当时景教在中国的传播情况，表现了唐包容、自由、宽松的思想环境。

那么景寺到底是什么?在唐朝，人们称景教的教堂为景寺。景教，即唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚，是最早传入中国的基督教派。

唐代初期景教博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安建了一座“波斯寺”，教堂挂上历代唐朝皇帝像，得到了皇帝的许可，所以景教得以迅速发展，景寺也在多地建设。

武周时期，武则天信佛，称自己是“弥勒佛转世”，景教因此被儒道释攻击，发展不好;但景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，武则天十分高兴，致使景教能够继续生存发展。

到玄宗时期，景教在中国十分盛行，全国各地都建有“十字寺”，也就是《长安十二时辰》里曹破延提到的“十字莲花”，所以繁盛的长安城里就有十几座景寺。

因为李世民下令修建的第一座景寺被称作“波斯寺”，所以民间一般称为“波斯寺”;但景教在唐土扎根，所以像剧中的伊斯一样，希望在本地生根发芽，所以，他们不喜欢这个带有“波斯”的名字，更习惯称作景寺。

后来，民间习惯称景寺为大秦寺。后来安史之乱爆发，很多景寺被毁，但伊斯协助中兴大臣郭子仪平乱，所以景寺再得以生存，很多景寺都得以重建。

景寺的建设、景教的兴盛都和皇帝有关，而到宋朝，景教就没落了。到元朝，这个在唐朝繁盛一时的景教几乎消失殆尽。所以，时至今日，中国没有一座景寺存在，但偶尔出图的石碑上可能留有关于景寺的纪录。

所谓的三夷教指的是景教、摩尼教以及祆(xian)教，为什么称呼他们为三夷教呢?相比较于唐朝的主流宗教佛教、道教，这些外来的胡人主要信奉三夷教。在唐朝宗教不但多，而且还趋于本地化，比如外来的佛教，信众非常多，已经彻底本土化，其宗派就有天台宗、三论宗、慈恩宗、律宗等。

唐朝对于宗教采取先进入，后观察的态度，并不担心宗教对政权的威胁，世界历史上发生很多利用宗教的战争，但是中国历朝皇权都能够掌握宗教的主动权，因为我们皇帝就是大祭司，带领群臣百姓祭祀祈福。在唐朝看来这些宗教只要能够安抚百姓，起到教化的作用就可以保留它。唐朝时期在长安的外国人是非常多的，不仅仅是长安，就是距离遥远的广州都有十几万的外国人，而这些夷人的宗教，对于稳定这些夷人就有很大的帮助。

景教是从希腊基督教分裂出来的一个教派，是叙利亚教士聂斯脱里创立的，他和罗马教廷的主张是不一样的，他提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非授予耶稣神性，因此反对将她和耶稣作为神灵膜拜。

因此在欧洲被视为异端学说，被赶出欧洲，他们中的一部分人逃到波斯，后来在波斯发展壮大，唐朝贞观年间，阿罗本将景教带到中国，根据《大秦景教流行中国碑》记载，唐太宗非常欢迎景教，特派房玄龄到郊外去迎接景教，景教这个名称是中国人给起的，寓意为光明辉煌，也有学者认为”景“就是基督(Jesus)的谐音。在获得唐朝政府认可后，他们就在各处设立教堂，除了长安及洛阳，在沙州、周至、成都等地都有教寺。

我们在《长安十二时辰》中看到，提供的线索十字莲花，就是景教的标志，如果细心观众可以发现景教不但供奉的有西方人，还有中国人，这就是景教的入乡随俗，供奉中国帝王。

在唐朝，对于宗教是采用事后追责的方式，就像我们现在对待创新型企业一样，只要不惹出大的麻烦，不威胁到皇权就允许你发展。而且这些宗教教化人心，培养社会风气方面有积极的影响，这也是唐朝朝廷愿意看到的景象。同时景教还积极参与到社会慈善活动中去，比如参加各类医疗活动中，其实欧洲科学、医疗等技术传入中国，大多是通过宗教的形式传入的。比如来自阿富汗的伊斯莱，博学多才，曾担任过郭子仪的副使，在讨伐安禄山立功，得到皇帝赏赐紫色袈裟。他就利用自己先进的医术，医治不少民众。据《大秦景教流行中国碑》记载，唐玄宗的长兄得病，请景教一僧人诊断后，治愈，唐玄宗非常高兴，并给予赏赐。

总体来说景教在中国传播还是比较顺利的，但是在唐武宗毁佛运动中，景教教也受到影响，连同其它教派一同被禁止。其实这和景教走的路线有关系，他们通过从上至下，走上层路线的模式进行传教。他们对当朝皇帝进行歌功颂德，依附朝廷得到发展，《景教碑》中对太宗到德宗五位皇帝逐一赞美，称他们为“太宗文皇帝，光华君运，明圣临人”;称玄宗“宠赉(音lài，义赏赐)比南山峻极，沛泽与东海齐深”;称肃宗的善行打开了福祚(音zuò，义为福)之门，上天降恩于皇室，帝业建立;称代宗善于体察天意，所以天下昌盛;等等。”但是只要朝廷政治风向有所变动，那么对于他们打击也是非常大的。

景教不但走上层路线，还和佛教、儒家等相结合。比如我们现代描述的教会一词，景教在唐朝借用寺庙的习惯，称之为”寺“;把礼拜称之为”功德活动“;把上帝称之为”阿罗诃“;把戒命称之为佛法等等。甚至用佛经来解释自己的教义，比如《景教碑》中的“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”。

并且结合儒家的“三纲五常”，认为我们要敬畏皇帝，因为皇帝是上帝委派来教化民众，如果一个人侍奉父母，并侍奉上帝和皇帝，那么他就不必再祈求上帝给予额外的赐福了。侍奉上帝、皇帝和父母这三件事，实际上是一件事。在这三件事中，人们首先要侍奉上帝，其次是圣上，第三是父母。所以，天下所有人都奉养父母。

景教在灭佛运动中逐渐衰落，当时唐朝通往西方的吐蕃道路受阻，新的景教僧众很难再来到中国。直到元朝时期，大量的色目人来到中国，再次把景教带回来，并得到快速的发展。

《长安十二时辰》第3集中张小敬追图格鲁到怀远坊里，此时一群拜火教教徒正在举行仪式活动，因为张小敬的闯入，让里正被杀。这个拜火教也叫祆(xian)教，也被称为琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)，是古代波斯帝国的国教，在公元6世纪由琐罗亚斯德创立，他们主张善恶二元论，认为光明神会战神邪恶之神。在阿拉伯人征服了中东以后，祆教受到了伊斯兰教的排挤，被迫向东来到中国，隋唐时期获得了大量的信众。北魏灵太后把祆教当做国教，率领大臣及随从祭拜祆教的天火神，北齐以及北周的帝王也祭拜此教。

《长安十二时辰》：十字莲花景教，是不是基督教?

和景教一样，传入唐朝的时候受到统治阶级的支持，因为他主张从善如流，积极参与农业生产。祆教信众主要是来往的粟特商人，他们在长安有五座寺庙，怀远坊并没有祆教，分别在布政坊、醴泉坊、普宁坊、崇化坊、和靖恭坊中，这个电视剧有些出入。这些粟特人在唐朝主要从事翻译、贸易工作，是名副其实的土豪。

祆教强调善行厚生，通过努力劳作获得生活的富足，他们的理想生活是成家立业，妻旺子盛。和佛教斋戒禁食不同，他们认为吃不饱饭，就没有力气干活，就不能过上富足的生活。但是祆教还主张天葬，认为尸体是不洁之物，要被飞鸟或者野兽吞噬，这与汉人的习俗相悖的。因此汉人一直把祆教当做一种野蛮人的宗教，并没有多少人去信仰。

安禄山就是粟特人，他自称自己是光明神的化身，并亲自主持粟特人的祭祀活动，在河北一代成为宗教领袖，这也为他后来的起兵叛乱奠定了基础，利用宗教力量团结粟特人，以及信奉祆教的胡人。

摩尼教是明教吗?

除了景教与祆教以外，外来胡人还信奉摩尼教。摩尼教的创始人摩尼是公元3世纪的人，其主要在巴比伦地区进行传教，他的目的是要建立一个普世性的宗教，要超越所有宗教的宗教，所以他自称自己是佛祖和耶稣的继承者，是人类最后一位先知。摩尼教认为世界是二元的，要么善要么恶，人应该向善，去追求光明世界，并把一切的斗争都归结于善与恶的斗争。

《长安十二时辰》：十字莲花景教，是不是基督教?

我们在《倚天屠龙记》里看到明教，其实就是这个摩尼教，唐武宗时期摩尼教也遭到了打击，从而进行秘密传教活动，并吸收民间信徒，改称为明教。明教主张黑暗即将过去，光明之神带领大家走向未来，每到乱世成为农民起义的口号，朝廷屡禁不止。

元末的红巾军，北宋的方腊等都是打着这个宗教的旗帜进行造反。但是这个宗教在传到回鹘，被回鹘定为国教。安史之乱中唐朝向回鹘借兵，为唐朝做出了巨大贡献，因此回鹘人在唐朝地位非常高，具有治外法权，也是因为这个原因，代宗时期，摩尼教在大唐获得快速发展。后来回鹘被黠戛斯所破，摩尼教在唐朝的地位也随之下降，武宗灭佛也同其他宗教一起被禁止。

总的来说，唐朝对于外来宗教采取包容开放的态度，只要在事后追责中不与朝廷发生冲突，都能够获得发展，这也是唐朝文化的特征，开放包容。

1、定义不同，基督教是指对奉耶稣基督为救世主的各教派统称；而穆斯林是指信奉伊斯兰教的人，也就是信徒。2、范围不同，基督教主要指的是教派，而穆斯林是指信徒、有信仰的人。3、起源不同，穆斯林信仰的伊斯兰教主要起源于七世纪的阿拉伯半岛；而基督教发源于罗马的巴勒斯坦省。

穆斯林和基督教的区别

伊斯兰教、基督教和佛教被人并称为“世界三大宗教”。其中，基督教又称为基督宗教，指的是奉耶稣基督为救世主的各教派的统称。其主要包括天主教、新教、东正教三大教派和其他一些较小教派。基督教主要信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩。基督教的主要典籍有《圣经：新约》和《圣经：旧约》。

而所谓的穆斯林，是世界三大宗教之一的伊斯兰教的“伊斯兰”的派生名词。穆斯林的本意为“顺从真主者”“实现和平者”。简单来说，就是“顺从真主的人”，也就是信奉伊斯兰教的教徒。穆斯林主要信仰《古兰经》中的真主，他们认为，穆罕默德是真主的使者，是传达经典《古兰经》的圣人。

基督教会仓门口堂为天津市文物保护单位。

基督教会仓门口堂

时代：1910年10月

地址：南开区鼓楼东街

类别：近现代重要史迹及代表性建筑

天津基督教会仓门口堂成立于1912年10月19日，是华北地区第一座由华人自立、自养、自传的“三自”爱国教会。教会多年来在传道授业、蒙养赈济和近代历次爱国运动中均有突出表现。

基督教会仓门口堂整体建筑坐北朝南，有大门、侧房和圣堂等建筑，占地面积1241平方米，建筑面积1126平方米，教会成立时圣堂临街而建，随着教会日益壮大，乃于1934年对圣堂进行了重新翻建，移至教会后部。圣堂为二层楼高近代宗教建筑，青砖尖顶，瓦楞铁屋顶，造型别致，可容纳四百余人听经；教会院内配房多为二层楼房，外院有楼房两层共18间，两间为办公和接待用，其他十六间供教牧及信徒居住，临街建有副堂一间，可坐五、六十人，用作对外布道用。另圣堂东侧有跨院二层住房小楼一所，有房五间。教堂房屋建筑全部为砖木结构，门窗高大。

北京基督教会崇文门堂，始建于1870年，是美国卫理公会(美以美会)在北京乃至整个华北地区建立的第一所礼拜堂。当时名为亚斯立堂.为纪念美以美会第一位赴南美洲传教的Asbury主教。教堂最初建成时，外观和现在一样，只是规模比较小，仅能容纳四五百人聚会。随着教会信徒人数的不断增加，1880年卫理公会在原址重建教堂，1882年新堂落成。该堂于1900年夏，在义和团运动中被焚毁，1902年清政府拨款重建亚斯立堂，于1904年春建成。此即今天的这座礼拜堂。

当时亚斯立堂除拥有教堂及办公室、牧师住宅(均在后沟胡同2号、3号)外，还有孝顺胡同1至2号房产，崇内大街43号楼房及三块墓地。随着教会各项工作的开展，卫理公会又在礼拜堂周围相继建成同仁医院、妇婴医院，汇文幼儿园、汇文小学、汇文中学、慕贞女中、护士学校，以及汇文大学(后合并于燕京大学)、汇文神学院(后改名北京神学院)等。

解放初，上述原教会办的医院、学校皆由政府接管改为公立。1958年夏，北京市各教会实行联合礼拜，亚斯立堂暂停活动，礼拜堂及附属房屋由北京市第13女子中学(原慕贞女中，后改为第125中学)占用，礼拜堂被当作学校的礼堂。“文革”期间，堂内各种设备破损十分严重，面目全非。1982年春，北京市政府贯彻落实宗教政策，在有关部门的协助下，经多方交涉，在付给125中学两万元人民币后，经大规模整修，亚斯立堂正式更名为北京基督教会崇文门堂，并于当年圣诞节重新恢复聚会活动。

崇文门堂建筑风格别具特色。整座教堂占地面积为8246平方米，堂内分为正、副两堂，正堂设有四百多个座位，副堂有三百多个座位，中间有可以上下活动的闸板相隔，既可分开，亦可联用。礼拜堂呈圆形，整体为木制双层伞形结构，建筑风格极为独特别致。1990年，经北京市人民政府批准为市级重点文物保护单位。2001年经国务院批准为全国重点文物保护单位。

2001年8月，北京市人民政府拨款人民币480万元，重新修缮了礼拜堂及其附属房屋。礼拜堂玻璃更换成了教会传统的彩绘玻璃，椅子更换为礼拜专用的长条木椅，附属房也进行了翻建。2002年12月22日举行了“崇文门堂复堂20周年暨修缮复堂感恩礼拜”。2004年正值崇文门堂建堂100周年，在社会各界的关心和帮助下，崇文门堂举行了一系列的庆祝活动。

崇文门教堂是北京市目前最古老的一座基督教新教教堂，也是一所涉外的教堂，在国内外享有一定声誉，曾经接待过美国前总统乔治•布什、克林顿,英国坎特伯雷大主教乔治•凯瑞博士;著名布道家葛培理牧师也曾经多次来访。每个主日都有外国使馆的官员、国外信徒来此做礼拜，经常有国际教会间的交流活动。

地址：北京崇文门内后沟胡同丁2号

电话：86-10-65133549,65242193

开放时间

每个礼拜日早7:00，8：30，10：30以及晚上19：00有四堂礼拜，下午1：30有朝语聚会

每个礼拜二晚上7：00有查经聚会

礼拜三晚7：00有传福音初信栽培聚会和朝语祷告会

礼拜四上午(9：00有祷告聚会

礼拜五上午9：00有姊妹聚会，晚上6：30有青年聚会

奉天基督教青年会旧址为辽宁省文物保护单位。

奉天基督教青年会址位于沈阳市沈河区朝阳街151-1号，现为沈阳市基督教两会培训中心。

奉天基督教青年会会址位于沈阳市沈河区朝阳街155-1号（旧址为沈阳路三段青年里20号）。奉天基督教青年会于1913由丹麦牧师华茂山经手创办。此处房产是由本市、全国及国际各地信徒捐助经费所购买的大南门里倒塌的破庙景佑宫。宅地面积6340平方米。1925年在此建青年会主楼，后又陆续兴建了8栋房屋及地下灯光球场等活动场所，房产总面积4253平方米。此楼为青砖砌就的四层洋楼。楼内有宽敞的大厅和木制楼梯、地板，楼内还设有大小教室、讲演厅、游艺室、浴室以及地下室、篮球场等；另外，在院内还设有网球场。它的建成使奉天基督教青年会在抗日期间有了一个长期的稳定的开展抗日活动的基地。同时在建国后，该楼曾被作为监所。曾被关押人员中包括张志新。

在此期间，阎宝航先生任奉天基督教青年会总干事，并提倡民众教育。其间大致可分为四个部分：1.德育部：提倡人格教育，研究基督教的经典教义，劝勉人做一个基督徒。2.智育部：开办业余学校，补习教育，教授国语、英语、数理化，进行技术研究，读书报杂志，听科学演讲。3.体育部：会所内有体育厅，地下网球场，开展篮球、体操及各种游戏。4.群育部：备有男独身宿舍，有洗浴、理发、餐厅等各种服务，并组织旅行参观，使会员之间建立起广泛而深厚的友谊。

保护范围：建筑外墙基外东、南、北各12米，西3米以内。

建设控制地带：保护范围外北30米，东至规划道路东侧红线，南至规划道路北侧红线，西至朝阳街东侧道路红线以内为四类建设控制地带。

峄城基督教堂为山东省文物保护单位。

峄城基督教堂位于枣庄市峄城区坛山街道，年代为1912年。

2013年10月10日，峄城基督教堂被山东省人民政府公布为山东省第四批省级文物保护单位。

坛山街道：坛山街道地处峄城区，区委、区政府驻地，东、南部与吴林街道接壤，西邻榴园镇，北抵市中区，206国道、郯薛、枣台公路穿境而过，地理位置十分优越。坛山街道辖区面积20.8平方公里，下辖4个总支、22个社居，总人口7.7万，耕地面积7800亩。 坛山街道坛山街道将“三农”工作摆在重要位置，立足自身实际，积极推进农业结构调整。进一步加强了城市基础设施建设，积。

北镇基督教堂为辽宁省文物保护单位。

北镇基督教堂始建于清光绪二十年（公元1894年），由英国牧师亨维里主持修建。最初建于广宁城内什字街，称福音堂，但后来被义和团烧毁。光绪三十一年（公元1905年），亨维里在城东门里购置土地，重建基督教堂及附属建筑。

中华人民共和中成立后，在基督教堂原址上建北镇高中。1967年以后，教堂基址被原六十四部队野战医院占用，而后教堂交由历任部队占用至今。教堂南北长28米，东西宽36米，占地面积1008平方米，为砖石结构的英式建筑。面阔28米，进深16米，底部用三层条石做基。上层用青砖砌筑，为圆形窗，人字梁。上覆灰瓦。正面东侧建有钟楼一座，楼下置一门，面阔6米，进深5.5米，与教堂相通。教堂内设有大厅和讲堂，门窗、屋顶已被火焚毁，但四壁保存完整。

大连基督教圣公会礼拜堂为辽宁省文物保护单位。

大连圣公会圣堂，旧址位于丹后町20、24、28番地（今中山区玉光街2号（原英国领事馆后身））。1921年由英国领事馆（详见：大连旧影184-英国驻大连领事馆）筹划建设，英国人佛朗西斯负责筹款，德国工程师Williams负责设计，北京圣公会主教FrancisL.Norris负责监督，荒井工务店负责施工。1928年4月11日正式动工，5月6日举行奠基仪式，10月15月竣工，建筑面积420平方米，是一座“有哥特饰趣的罗曼式”的建筑。教堂建成后，由英国圣公会和日本圣公会共管，属于基督教新教一派，归中华圣公会华北教区管辖，称为“大连圣公会教会”。1943年，日本驱逐了英国教会的人员，这里成为了日本圣公会的专用教会，称为“大连圣公会圣堂”。

怀恩堂是中国上海一所知名的基督教堂，位于静安区陕西北路375号（北京西路口）。

该堂创立于1910年(清宣统二年)，最初位于虹口北四川路。美南浸信会传教士乐灵生在此置地20余亩，创办怀恩堂和民强中学、晏摩氏女中（现北郊中学）。 1924年，由于北四川路地价猛涨升值，美南浸信会出售原址建筑，将两所中学迁至北宝兴路，建成浸会庄，另拨款在东宝兴路271号建造一幢四层楼房，作为怀恩堂和怀恩中小学校的新址。1935年12月，怀恩堂邀请戚庆才担任牧师，直到1990年戚牧师去世。

1937年，淞沪会战开始，虹口沦为战场，怀恩堂被迫搬迁至爱文义路605弄王家沙花园32号。由于信徒人数不断增加，1940年，购置了西摩路（今陕西北路）375号的基地，并于开始动工建堂，至1942年新堂落成，堂内可容纳千人以上。是上海基督教主要教堂之一。戚庆才也担任中华全国浸会联合大会主席。

1950年，戚庆才是基督教三自运动40位发起人之一。怀恩堂不再与美南浸信会有任何关系，1954年戚庆才被选为全国基督教三自爱国会的常委、副主席;1955年上海市成立三自爱国会后，戚牧师曾连任三届副主席。

1958年，上海基督教实行联合礼拜，原有208个教堂合并为22个，至1965年再次减少为11个，该堂都得以保留。1966年8月23日，在文革高潮中被关闭。1980年12月28日，怀恩堂重新开放，恢复礼拜。 复堂，选举戚庆才为堂务主任。1987年。至今在册信徒已达9,535人，是上海人数较多的教堂。礼拜时可容纳2000人以上，是上海基督教可容纳人数最多的教堂之一。并被列为上海市级保护建筑。

开放时间：09:00-19:00(周六至周日)

乘车线路

地址：上海市静安区陕西北路375号

乘车线路：927路 15路 21路 939路 206路 104路

基督教圣公会圣保罗堂为江苏省文物保护单位。

基督教圣公会圣保罗堂位于太平南路396号，是南京市基督教现存最早的一座大礼拜堂。建于1922年，原属圣公会，距今已有八十多年历史。主建筑大礼拜堂又叫（圣殿）为典型的欧洲乡村式教堂风格，高11米，通面阔八间34米，进深11檩13．47米，建筑面积485平方米。大礼拜堂东侧紧靠钟楼，钟楼总高18．2米。

从1910年始，美籍传教士季盟济就在马府街、门帘桥(今太平南路)一带赁屋传教，1912年购置现址，1913年动工建造一座小礼拜堂，约可容纳一百人聚会，命名为圣保罗堂。1920年季盟济回美国时，有一位美国圣公会的信徒，为纪念第一次世界大战中牺牲的儿子，捐资请季盟济在中国建一座教堂以祈祷和平，反对战争。季盟济1921年重返南京，即以此款扩建圣保罗堂。聘请金陵大学建筑工程师齐兆昌负责教堂设计并担任监造。由陈明记营造厂承建全部工程。1922年开工至1923年6月竣工，历时一年半。建筑费用，包括各种设备在内，共计美金12000元，折合当时银元48000元。

2011年12月19日，江苏省人民政府将其公布为第七批省级文物保护单位。

基督教浸信会教堂旧址为山东省文物保护单位。

基督教浸信会教堂旧址

编号:编号4-477-5-044

时代:1916年

地址:烟台市芝罘区东山街道大马路35号

保护内容:保护范围内的所有建筑､构筑物､碑刻､古树名木及其他各类文化遗存｡

保护范围:东北角:37°32′20.109″N,121°24′10.295″E,东南角:37°32′18.534″N,121°24′09.757″E,西南角:37°32′19.017″N,121°24′07.542″E,西北角:37°32′20.724″N,121°24′08.460″E｡

建设控制地带:东北角:37°32′21.053″N,121°24′12.727″E,东南角:37°32′16.541″N,121°24′11.187″E,西南角:37°32′17.945″N,121°24′04.750″E,西北角:37°32′22.844″N,121°24′07.384″E｡

东山街道：东山街道办事处 地址：烟台市芝罘区东南台子40号 电话：（0535）6222863 传真：（0535）6222863 邮编：264001 【概况】 总面积5.47平方公里。辖9个居委会，年底总人口69655人，2009年经济总收入 164000 万元，地方财政收入7754.9万元。街道。

海口市基督教府城堂面积2300多平方米，可以容纳两千多信众的新堂，位于海口市府城镇凤翔路南侧，赭黄色的哥特式门廊与开敞明亮的两层内堂，融合了教堂建筑的庄严与海南建筑的地方特色，是海南岛内最大的基督教堂之一。

1881年美国北美长老会西差会从香港派传教士纪文天牧师来到海口府城，租贷陈氏宗祠建立了海南第一个布道所，并购地筹备建教堂。1912年张约翰牧师前来接替，在府城北官村建起一座约500平方的大礼拜堂，后陆续建造牧师住宅、圣经楼，创办匹瑾女子中学、外美男子中学，“当时的府城堂，海南岛上一时无两。”

1939年日军占领海南，杀害了府城堂王志德牧师，1941年珍珠港事件后，美国传教士全部被送往集中营，教友只好分散在教友家里做礼拜。1945年抗战胜利，教堂恢复正常活动。1951年教堂由政府接管，教友在家里做礼拜，直到文革。

1981年内地恢复宗教政策，府城堂信众在马鞍街5号李运民长老家公开进行礼拜聚会。1985年政府划拨琼山区府城镇文庄路打铁巷22号给基督教府城教会，1989年建起了370多平方米的礼拜堂。

景区地址：海南省海口市琼山区振发横路

乘车线路：在海口市内乘62路、11路公交车前往

基督教公墓为文化旅游景点。

介绍

基督教徒公墓原称东印度公司坟场，从圣保罗教堂遗址下山往南走一段路就能到。当时法律禁止在天主教领地埋葬基督教徒的遗体，中国人民也反对这一做法。1821年，第一位来华传教的新教传教士马礼逊的妻子因病在澳门去世。马礼逊其时为东印度公司职员，便请东印度公司出面向澳葡当局申请将现址开为坟场，并将这块地买给英国东印度公司，是为澳门第一座基督教新教坟场。坟场分两部分，前为与坟场同时兴建的马礼逊小教堂，是澳门第一座基督教传道所。后为墓园，墓冢数十座，埋葬的多是来华的英国商人、东来拓殖的殖民主义者、鸦片战争中在华身亡的英国将领及基督教传教士。这里的墓地详尽地记载了死者的生平与事迹，其中著名的人士有居澳20余载的英国画家乔治．钱纳利（GeorgeChinnery）（1774-1852）、基督教传教士马礼逊（RobertMorrison）（1782-1834）。 马礼逊是第一位来华的新教传教士，曾长期在澳门工作，死后葬于教堂旁边的墓地，此教堂也以其命名。

澳门澳门

阿布米奈是早期基督教圣城，它的建筑有教堂、洗礼池、古罗马长方形教堂、修道院、公共建筑、街道、民房和工场。这一切都建立在一位殉教者─亚历山大的米纳斯的坟墓之上，他死于公元296年。

建成于公元3世纪的阿布米奈修道院，目的是为了纪念一位名叫米纳斯的亚历山大士兵，他是戴克里先军队的一名军官。在戴克里先军队取得战胜后，米纳斯拒绝-任何基督教徒。不但如此，他还公开宣称了自己的基督教精神，这一行动极大地激励了其他基度教徒继续承受来自戴克里先军队的压迫和折磨。

阿布米奈修道院位于亚历山大城市的南部，传说米纳斯的尸体在由弗里吉亚运回的途中，骆驼突然停止行走，于是，米纳斯的尸体只好就地掩埋。就在同一地方，一口水井出现在沙漠中。水井的出现使得该地长满了野葡萄和橄榄树。这片绿洲被称作神圣的米纳葡萄园。今天，只有废墟和沙漠成了历史上这一片美丽的绿洲的见证者。

Abu Mena

必去理由：埃及最美的绿洲

景点所在大洲： 非洲【Africa】

景点所在国家/地区：埃及[Egypt]

景点所在省、州：亚历山大省 [Alexandria Governorate]

景点所在城市：亚历山大港 [Alexandria]

拉韦纳5世纪是罗马帝国的所在地，后来成为拜占廷的意大利所在地，直到8世纪，为欧洲拜占庭文化的宝库，尤其以镶嵌画闻名于世，也是大诗人但丁安息的地方。

拉韦纳早期基督教名胜拥有罕见的马赛克藏品以及早期基督教名胜。大约有8座建筑，即普拉西狄亚陵墓、尼奥尼安洗礼堂、圣阿波利纳雷诺沃王宫、阿里亚诺洗礼堂、查佩尔主教辖区、狄奥多里克陵墓、圣维塔莱教堂以及克拉塞的圣阿波利纳雷王宫。这8座建筑都是在5世纪到6世纪期间所建。所有的建筑都显示出了极高的艺术水准，其中包含了希腊-罗马传统、基督教的插图、以及东西方风格的完美交融。

Early Christian Monuments of Ravenna

必去理由：东西风格最完美交融的典范

景点所在大洲： 欧洲【Europe】

景点所在国家/地区：意大利[Italy]

景点所在省、州：艾米利亚-罗马涅大区 [Emilia-Romagna Region]

景点所在城市：拉韦纳 [Ravenna]