现代设计史知识点汇总(精选19篇)

考点一：说明对象

考查类型：“这篇文章（或文段）的说明对象是什么？”

对策：事物说明文一般标题就是说明的对象；事理说明文找准开头结尾的总结句。

因为说明对象是一篇文章所要介绍的事物或事理，一般是一个名词或名词短语，可以从两个方面入手：一看文题二看首尾段。事物说明文指出被说明事物即可。事理说明文指出说明内容，形成一个短语：介绍了……的……(对象加内容)。

考点二：说明对象的特征

类型1、直接找出说明事物的特征的句子

对策：A、看题目B、在首段中找C、抓关键词句

类型2、概括说明事物的特征

对策：分析文章结构，抓中心句及连接词，如“首先”“其次”“还”“也”“此外”等词语。

考点三、说明方法

类型1、直接回答文章或段落的说明方法

对策：了解常见的说明方法（举例子、分类别、下定义、打比方、列数字、列图表、引用说明）的主要特点，然后根据文段内容分析判断。

类型2、文章某段或某句运用何种说明方法极其作用？

对策：找出运用的说明方法，再根据下列说明方法的作用具体回答。

1、举例子：具体真切地说明了事物的××特点。

2、分类别：条理清楚地说明了事物的××特点。对事物的特征/事理分门别类加以说明，使说明更有条理性。

3、打比方：生动形象地说明该事物的××特点，增强了文章的趣味性。

4、列数字：具体而准确地说明该事物的××特点。使说明更有说服力。

5、作比较：突出强调了被说明对象的××特点（地位、影响等）。

6、下定义：用简明科学的语言对说明的对象或科学事理加以揭示，从而更科学、更本质、更概括地揭示事物的特征或事理。

7、列图表：直观形象地说明了事物的××特点。

8、引用法：用引用的方法说明事物的特征，增强说服力，如引用古诗文、谚语、俗话。引用说明在文章开头，还起到引出说明对象的作用。

考点四、说明顺序

类型：本文使用了什么说明顺序？有何作用？

对策：1、了解说明顺序的基本常识：说明文有三种写作顺序。

⑴空间顺序：说明事物的形状、构造，多在建筑物的结构，如上下、远近、左右、内外、东西南北中等。

⑵时间顺序：说明事物的发展变化。

⑶逻辑顺序：说明事理，多说明事物之间的内在联系。

逻辑顺序的具体分析：主——次、原因——结果、现象——本质、特征——用途、一般——个别、概括——具体、整体——局部、总—分

2、掌握答题格式：本文使用了××的说明顺序对××加以说明，使说明更有条理性，便于读者理解。

考点五、说明语言

类型1、加点字词有何作用？

对策：抓住说明文语言准确这一特点答题，格式：准确、生动形象地说明了事物××的特征或事理。

类型2、能否替换为另一个词语？并说明理由。

对策：（1）不可以。（2）原词的意思或内容。（3）所换词语的意思或内容。（4）换了后意思有何改变，或不符合实际。

型3、限制性词语能否删去？

对策：（1）表态（删还是不删）。

（2）定性。如：“比较”“几乎”“相当”等词表程度修辞；“大约”“可能”“左右”等表估计，“多”“有余”等表数量。

（3）若删去，原来什么样的意思就变成了什么样的意思了，不符合实际，太绝对了。

（4）xx词体现了语言的准确性、周密性、科学性。

类型4、从文章中找出一个能体现说明文语言“准确”特点的词句，并体会。

对策：找出语言准确的词句，然后说明其作用。找准确词句可以从以下几个方面入手：①找有精确数据的句子；②找有概数的句子；③找使用限制性词语的句子。

类型5、指示代词的含义

类型：指代——“这些条件”、“这种现象”“同样道理”等在文中具体指代什么。

对策：一般指的就是代词前面的那句话，找最近的一句话。有时要注意可能不是整句话，而是其中的一部分。

考点六、概括信息

类型：概括提炼相关信息

对策：①提取要点，直接找到有关中心句。这种方法适合于中心明确、论述简洁鲜明的文章。

②抽象说明，即自己组织语言对文章的主要内容进行揭示。这种方法适用于评价事理、剖析事理、阐明特性等各类文章。抽象说明的关键在于全面把握文章内容，抓住本质。

③综合归纳，这种方法适用于比较复杂的内容。它要求首先明确有关的若干要点，然后再把几个要点归纳起来进行整合。

考点七、文段作用

类型：说明某段或某句的作用

对策：这种题目答题的角度有二：

（1）、结构、内容作用：引出下文、承上启下、总结全文或前文。有时在文章在开头，还起着引出说明对象或说明事理的作用。

（2）、结合说明方法谈。

通过……的说明方法，说明了……（事物特征或事理），使说明……（作用）。

考点八、补写相关语句

类型1、在空格处补写一句话，与下文语意相连贯

对策：空格在开头结尾处往往是要补写中心，要分析文段的内容再思考。

类型2、请你运用画线部分运用的说明方法补写一段话。

对策：补写内容紧扣所说明的事物，并且准确合理地使用上文中的说明方法。

考点九、中心句

类型1、直接找出文中的中心句。

对策：在开头结尾或中间找，个别的在文段中间。

类型2、概括文段的中心句。

对策：（1）思考该段说明的内容，不仅要注意主要的，还要注意次要的。（2）紧扣表秩序的词语，如“首先”“其次”“还有”等词语，参照上下段落的中心句的句式进行概括。

考点十、拓展题型

类型：对选文的某一内容或形式，发表自己的看法；结合选文的某一内容展开联想；就……谈一点看法或设想等。

对策：结合实际，结合原文，根据库存，按文章所介绍的事物的特征去写。

北戴河是中国著名的海滨风景区，最直避暑消夏。东汉建安十二年（207年）曹操北征乌桓途中在此留下了一首脸炙人口的诗篇：“东临碣石，以观沧海……秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”吟诵之余，闭目遐思，那种潮涨潮落，雪浪翻腾的图景，是何等的壮观。沧海呀！她是不平静的，然而确实美，是一种特别的美，充满了诗情画意的美！她好像特有一种魁力，深深地吸引着人们，只要你在那山林间穿行，或在海滨漫步，就可以领略到她那姿态万千、风貌各异的美。这儿的山，并不比别处的山有什么出奇之处，但却使你感到她特别美，特别耐看。海，也是如此，她仿佛特别的蓝，特别的壮阔绚丽。实在的，这儿，一天之内，一夜之间，都各有不同的风韵，各有不同的美。

北戴河的一天开始了。

在她那著名的二十四景中，最美妙最壮丽的景致，要算在东山鹰角亭上看到日出了。四点钟，宾馆的服务员就会把游人喊醒，指点你沿着海滨大道向着东山走去。天还蒙蒙黑，可也不必担心走错路，沿途游人是很多的。等你抵达鹰角亭时，若是晴天，残云已经散尽，晨星在天空中闪烁着渐渐淡下去的光辉，东方的天际，还是一片黛色，稍待片刻，泛起了粉红色的霞光，立即染遍大海，一种柔和明快的美，使你陶醉人神。未几，霞光中渐渐裂开一线金黄的缝隙。这缝隙越来越宽，越来越长，横亘在地平线上，放射出万道金光。天空和大海，像着了火似的，通红一片。一刹那，在那水天融为一体的苍茫的远方；在那波光好像燃烧着火焰的大海的远方，一轮巨大的、紫红的太阳，冉冉地升腾起来，若沉若浮。到后来，仿佛积聚了万钧之力，一跃而起，顶出了海面，扶摇直上。霎时间，由紫红而玫瑰，由玫瑰丽火红，把大半边天上的云霞映得红彤彤的，辽阔无垠的天空和大海，一下子就布满了耀眼的金光。这金光不知有什么神奇的法子，很快就铺了一条又宽又亮又红的海上大道，一直伸展到了鹰角亭下的海边。看着这又长又直的路，仿佛令人觉得：沿着这条红彤彤的征途，就可以一直走进太阳的门槛去。

这就是北戴河的早晨的一瞬间。

北戴河从黎明到黄昏，从傍晚到深夜，都有妙不可言的美，令人陶醉的美。

中午，你跳进海中游泳，海浪会把你撞来拉去，为你平添无限嬉耍的情趣！当一轮清辉四射的明月降临大地时，大海全身闪烁着一片耀眼的银光。这当儿，山林、小溪、楼房、寺院，都洒上了柔和的月光，是一种使你享受到梦幻似的美。夜间人静，躺在床上，似睡非睡，似醒非醒，卧室中看不到什么景色；然而，你会觉得，诗一般的美依旧存在。那就是节奏清晰的哗——哗——哗的涛声。它在静静的夜里温柔地响着，多优美的旋律，似是催你人睡，似是向你低吟。要是贝多芬当年能把这山海胜境的绝佳景色写进他的《田园交响乐》中，后世的音乐爱好者真不知会怎样赞美叫绝呢？总之，涛声好听极了，你可以从它的柔和悦耳的细声中入睡；清晨，又可从它那回荡低哦中醒来。

如此昼夜过去，美的感受是深的，也充实极了！日复一日也并不感到虚度。然而，北戴河的美不止于此，还有更多的去处，可以探寻古迹，可以游览名胜。那么你就先游这儿的著名的四大名胜吧。

鹰角岩，在北戴河的东山一隅，是一处岩石裸露的岬角，巨石尖角突出从陆地伸人海中，恰似雄鹰独立，险峻之极，因而得名。鹰角亭就建在鹰角岩之顶，它不只是看日出的最好处所，也是欣赏山海景色不可多得的地方。有人在欣赏了独立崖头的鹰角亭后，认为若把欧阳修《醉翁亭记》一文中的一句，稍易几字，用以描绘鹰角亭：“有亭翼然临于海上者，鹰角亭也”，却也十分得体。沿着亭子东南的一处山坡下行，有石级直通海边。到达海滨，回首仰望，挺拔的鹰角岩，错落龟裂的危石，好像立刻就会掉下来，使你走在下面有点儿提心吊胆。这处山岩在海浪长年的冲蚀下，为何能独自孤立抵抗海浪的冲击呢？又毫不畏惧自然界各种力量的破坏，不也是一种神秘的美吗？从鹰角岩远眺秦皇岛外的渔船，你会顿觉心胸开阔，一种莫名其状的美，会使你迷们。只有身临其境，才能体会到：“秦皇岛外打鱼船……知向谁边？”它的意境多么深远！

鸽子窝，与鹰角亭相距十数米。在亭的右前方，一块巨大礁石突起海中，延伸到近岸边缘，色泽徽黄，姿态雄劲，景色壮丽。潮涨时，远处的男男女女，正处在被海涛抛上抛下的碧波雪浪中，而鸽子窝的石脚，同样在经受着雪浪捶击，发出轰鸣巨响，浪花四溅，真是“一折平添百丈飞，浩浩长空舞晴雪”。这与号称“壮观天下无”的浙江钱塘江潮，又有几分逊色呢？就因这海中礁石年久风化，石缝很多，栖息着不少鸽子，朝出夕归，异常热闹，故而得名鸽子窝。

老虎石，在海岸线的中部。海滨沙滩上，伏卧一排巨礁，潮落后，礁石外露，远远看去，像一群“老虎”正在海中沐浴，真是妙趣天成。

莲莲山，又名联峰山，有东西两峰。山上青石怪洞，松柏葱郁，步步有景，举目成趣。西联峰上有一“说话石”，又名“狻沉石”，这巨石有点像桃子，侧看却像卧狮。近旁有王子坟，相传有个高丽王子与鞑靼人在这山上打仗，战死后葬身于此。山巅海拔400米，登上联峰，视野广阔，大海如万顷碧波，浩渺无际。山上有一“莲花石公园”，万松丛集，山石亭亭，若出水芙蓉，故称莲花石。每逢骤雨之后，山泉发响，松涛间作，海浪拍岸，此唱彼和，弦歌阵阵，令人陶醉。

此外，还有传说可听海涛声的老虎洞；自然岩石形成的南天门；夜宿采药仙女的仙人洞，以及桃源洞和通天洞，也各具奇趣。群山环抱的“燕塞湖”，最直划船，游艇过处，宛如置身桂林山水之间。

一天累了，人夜，观音寺那回荡山谷的钟声，把你引进香甜的梦乡。

新的一天开始了，你可出访闻名世界的万里长城之首——老龙头。古人形容长城像一条奔腾于崇山峻岭之间的蚊龙，而长城东端的起点，恰如龙头，因而得名。它北连长城，延接燕山，南入渤海，气势磅礴，雄伟壮观。站在龙头上，观海，水天相连，雪浪如峰；赏山，重峦叠翠，郁郁葱葱，自有一番独特的风光。

距老龙头4公里便是山海关。这个长城最东面的关口，已有600多年的历史了，历来号称“天下第一关”。它北依燕山山脉，南临渤海之滨。在这仅5—6公里之间，雄关巍然，山海关果真名副其实。

离山海关不远有一“孟姜女庙”。孟姜女寻夫，哭倒长城的民间传说，在中国可谓家喻户晓。一睹孟庙，将引起无限遐想。

据说，北戴河这处避暑宝地，是清朝末年，英人金达（Kinder）发现的。其实，否！远在二千多年前的汉代，就有舟揖聚泊。相传汉武帝刘彻曾到这里观海，筑有望海台一座。东汉末曹操不就是在这里欣赏了这一带“水河澹澹，山岛竦峙，树木丛生，百草丰茂”的绝佳景致吗。明代，海运积储，人烟济济，越加兴旺热闹了。作为避暑区，是清光绪二十四年（1898年）清政府正式颁定的。五十多年中，北戴河发展缓慢，除了外国人在这里建筑的什么“英国府”、“美国府”等别墅外，就是官僚、军阀修造的什么“吴（佩孚）家楼”和“段（棋瑞）家墙”等等。1948年11月，北戴河获得了解放，这处避暑宝地归人民所有了。人民政府在这儿修建了市区公路、环海马路，安装了沿海路灯，修复和扩建了五个公园。多年来，北戴河修造的宾馆、别墅、休养所、疗养院等三千多座，形式多样，玲珑精致，富有民族特点，为诱人的海滨美景增添了许多旖旎风光。

北戴河的海岸线东起鹰角岩，西至戴河口，长达10公里。海水自东南向西北流动。海滨沙软滩平，海滩上围起了二十二个海水浴场。

从北京乘火车可以直达位于河北省东北部的渤海之滨的北戴河，这里地理条件优越，气候宜人。年平均气温在10℃上下。伏天气温也只有26℃上下。夏季，是北戴河一年之中的黄金季节。海风自东南海面不断向海岸吹拂，虽值酷暑盛夏之际，却清凉爽人。康有为曾游此赋诗：“万里波涛拍岸边，五六楼阁峙山巅。天开图画成乐土，人住蓬莱似列仙。暮卷涛声坐海浴，朝飞霞翠挹山妍。东山月出西山雨，仕女嬉游化乐天。”

短短五十六字，把北戴河的山山水水写尽写绝。然而，这儿的云烟、松涛、日出日落、潮涨潮退、风雨阴晴等自然景观，又是变幻万千，难以捉摸。

北京连续一个月的大热，据老辈人说，这种大热在1947年那一年发生过，以后就再没碰到过——这么说来，半个世纪一次的酷暑，一被我一不小心赶上了。

北京大热，大热到什么程度？火笼？蒸锅？还是湖北女作家池莉形容武汉那样：一群人浸在游泳池里听首长的报告？太夸张了，首长虽然爱作报告，但他面对一群赤裸裸的听众和浮在水面上的一颗颗充满期待的头颅，那感觉肯定好不到哪去。

池莉笔下的武汉，是五六十年代的武汉，还没有冷气和空调，“灵台无计逃神矢”，只好浸泡在水中以避酷暑。北京这次持续高温，有一个小小的细节：中午时分电视台的记者到某路口的交通岗，警察同志正挥汗如雨地指挥交通。记者把温度计拿出来，放在警察脚下一测，乖乖，水银柱“噌”地蹿上去，摄氏五十多度！

人在这种高温下生活，您怎么能不浑身冒汗出徘子！然后念叨一个字：烦。

正烦着的时候，电话铃响了，一听，是云南一位朋友的声音，忙打听昆明热不热？这位仁兄一笑，说我们这里很凉快，一早一晚还得穿毛衣。

你说气不气人！

为了安顿自己被高温烤炙得焦躁的心情，放下电话便琢磨让自己凉快的事，一下子想起了云南的雪，三月雪，这是一种意识流，超越时空的本能。

云南的雪，雪片不像北方那么大，有几分细碎，落在地上之后很快就融化成湿漉漉的雪水，从雪花到雪水的过程，十分短暂，也许因为三月的云南地气已很是温暖的缘故吧？

雪如果再起劲地落上几个时辰，地面的热气渐渐被雪花们的努力所遮掩，你会发现一层浅白从天空铺下来，先是染白了绿色的松树、黄色的土墙、黑色或红色的屋顶，高傲的公鸡尾巴似的竹子们，也禁不住弯下了腰，翠绿的竹叶托住高天的白雪，格外有一种楚楚动人的风韵。在雪花的侵袭下，最冷静也最倔犟的恐怕要数仙人掌了，它们举着自己尖刺密布的巴掌，不客气地—一刺破雪花的身躯，一阵风吹过，雪花们委屈地从仙人掌上滑落，也许这种相逢本来就是季节的错误。

雪花们继续飞舞，降落，随心所欲地栖息在自己可心的地方。当傍晚时分暮色被白雪裹挟而至时，浅白的颜色渐渐变成银灰，再过一会儿，银灰色也消失了，一种朦朦胧胧乌乌涂涂的色调掩上来，远处的村落先亮起一星灯花，继而是一片灯火，夜色与雪色借助于迷离的灯光，显出了高原特有的别一种神秘，而寒意与凛冽，也就在这时浮动在夜空，你踩着薄薄的一层积雪走向远方，每一个脚印，都提醒你这是一场罕见的雪，高原三月雪。

这当然是二十多年前的往事，三月雪不同于冬雪，是老天爷恶作剧的一种表现，成心跟人们过不去。联想起北京七月间这场持续高温天气，下意识地，我想起人类在大自然面前的种种无奈，气温异常不过是小小不言的惩罚。

然而拿高原雪来抵御京都暑热，以求得心理上的平衡，却是我本人的专利，在写出“高原雪”的同时，屋外竟掠过一席凉风，甚至有几丝雨意，焦灼的心境，渐渐地复归于清凉。遥远的高原雪，还在落着吗？

从百草园到三味书屋

鲁迅

我家的后面有一个很大的国，相传叫作百草园。现在是早已并尽于一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，、其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。

不必说碧绿的莱畦’光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说呜蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油岭在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来役有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。

长妈妈曾经讲给我一个故事听’先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴；但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨。给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。

结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名宇，你万不可答应他。

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这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙上，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想。但直到现在，总还没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自然是常有的，然而都不是美女蛇。

冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。薄薄的雪，是不行的，总须积雪盖了地面一商天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹筛来，下西撒些秋谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。

这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了．拉了绳，跑去一看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰士的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着担着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。

我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢。也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站在石井栏上跳了下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！

出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁道：三味书屋；扁下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁和庞行礼。第～次算是拜孔子，第二次算是拜先生。

第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴。博学的人。

不知从那里听来的，东方朔也很渊博，他认识一种虫，。名日“怪哉”，冤气所化，用酒一浇，就消释了。我很想详细地知道这故事，但阿长是不知道的，因为她毕竟不渊博。现在得到机会了，可以问先生。

“先生，‘怪哉，这虫，是怎么一回事？……”我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。

“不知道！”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。

我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了。

我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐地加上宇去，从三言到五言，终于到七百。

三味书屋后面也有一个园．虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇蝇喂蚁，静悄悄的没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就不行了，先生在书房皇便大叫起来：——

“人都到那里去了！”

人们便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。他有一条戒尺，但是不常用，也有罚脆的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：——

“读书！”

于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺口狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念”厥土下上上错厥贡苞茅橘抽”的……。先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：

“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢——；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……。”

我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。

先生读书人神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，像习字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片段的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同富了。他的父亲是开铝箔店的。听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。这东西早已没有了罢。

济南的秋天

老舍

济南的秋天是诗境的。设若你的幻想中有个中古的老城，有睡着了的大城楼，有狭窄的古石路，有宽厚的石城墙，环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。你的幻想中要是这么个境界，那便是个济南。设若你幻想不出--许多人是不会幻想的--请到济南来看看吧。

请你在秋天来。那城，那河，那古路，那山影，是终年给你预备着的。可是，加上济南的秋色，济南由古朴的画境转入静美的诗境中了。这个诗意秋光秋色是济南独有的。上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。秋和冬是不好分开的，秋睡熟了一点便是冬，上帝不愿意把它忽然唤醒，所以作个整人情，连秋带冬全给了济南。

诗的境界中必须有山有水。那末，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深，比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影，山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿，忽然又温暖一会儿，这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻的抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得要发燥了，可是有点凉风，正象诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同，那山的高低也更显然了。高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！

再看水。以量说，以质说，以形式说，哪儿的水能比济南？有泉--到处是泉--有河，有湖，这是由形式上分。不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，济南是“自然”的Sweetheart吧？大明湖夏日的茶花，城河的绿柳，自然是美好的了。可是看水，是要看秋水的。济南有秋山，又有秋水，这个秋才算个秋，因为秋神是在济南住家的。先不用说别的，只说水中的绿藻吧。那份儿绿色，除了上帝心中的绿色，恐怕没有别的东西能比拟的。这种鲜绿色借着水的清澄显露出来，好像美人借着镜子鉴赏自己的美。是的，这些绿藻是自己享受那水的甜美呢，不是为谁看的。它们知道它们那点绿的心事，它们终年在那儿吻着水皮，做着绿色的香梦。淘气的鸭子，用黄金的脚掌碰它们一两下。浣女的影儿，吻它们的绿叶一两下。只有这个，是它们的香甜的烦恼。羡慕死诗人呀！

在秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。山影儿也更真了。秋山秋水虚幻的吻着。山儿不动，水儿微响。那中古的老城，带着这片秋色秋声，是济南，是诗。

要知济南的冬日如何，且听下回分解。

（原名《一些印象（续四）》，初载1931年3月《齐大月刊》第一卷第五期）

摘自：初载1931年3月《齐大月刊》第一卷第五期

编辑推荐：2017年中考语文经典现代文选读汇编

DeFi如今锁定资产量近80亿美元，跟今年年初的10亿美元相比，取得了飞跃性的发展。

（DeFi锁定的总资产量大约80美元，DEFIPULSE）

不过，如今DeFi的主战场依然是以太坊公链。这里产生了两个问题：

以太坊过于拥堵，导致高费用、速度慢，而有些公链道路过于宽敞，并没有得到充分利用。

非以太坊上的资产，不容易参与到DeFi上来。

为了解决这两个问题，越来越多的公链也开始构建自己的DeFi生态，同时跨链的技术也在不断的发展。越来越多的公链朝以太坊侧链的方向发展。

在目前的状态下，有没有合适的方案可以加快推进DeFi的发展，以实现更大的资产流动性，并提高资产利用率？

RAMP的跨链DeFi

由于DeFi主要发生在以太坊上，一些以太坊生态之外的资产要想参与进来，是需要费一些周折的。如果用户还想保持原有资产的敞口，那么，要跨入以太坊参与DeFi活动，比如借贷、流动性挖矿等，是不容易的。

目前在以太坊上流通了一些代币化的BTC，资产规模达到8.6亿美元，这算是初步的跨链DeFi尝试。但目前除了比特币，其他链的资产在以太坊上流动很少，同时以太坊资产在其他链上流通也很少。如何改变这种局面？

此外，如果不同链的资产处于质押的状态，它还有机会参与到其他链的DeFi活动中来吗？就目前情况，市场上还没有明确的解决实践。如何改变这种局面？

RAMP提出了一种解决方案，可以让用户保持目前的头寸，可以保持当前的质押资产组合，而无须转换为ERC20的稳定币即可参与跨链的DeFi活动。

简言之，RAMP将目标聚焦于跨链DeFi上，它试图解锁以太坊之外的质押资产的流动性。

RAMP的rUSD和eUSD

在RAMP上，它有两个代币化的USD，一个是rUSD，一个是eUSD，通过这两个稳定币，它可以实现以太坊和其他链之间的资产流通。

rUSD和eUSD是RAMP实现其跨链DeFi的核心流通媒介。它们是理解RAMP跨链DeFi方案的基础。

什么是rUSD和eUSD

用户将其非以太坊的资产质押可以生成稳定币rUSD，rUSD通过网关桥在以太坊链上发行。如果用户使用ERC20的稳定币进行质押则可以生成稳定币eUSD。eUSD有一个存储池，向池中存入ERC20稳定币（USDT、USDC、DAI、TUSD等）可以生成eUSD，这一点类似于mStable的聚合稳定币模式。

有了rUSD和eUSD之后，持有人就可以自由交易rUSD和eUSD，因为两者都是在以太坊上发行的稳定币。因此，通过将不同链的资产进行质押锁定，用户获得了无缝的流动性转移通道。

具体来说，rUSD的持有人可以解锁非以太坊链上质押资产的流动性，可以获得参与以太坊链上DeFi活动的机会，例如在Aave上借贷、在Sushiswap上交易等，而很重要的一点是，用户无须将其非以太坊链上的资产兑换成ERC20稳定币，可以保持其原有资产的敞口，也无须新注入更多资金，可以提高其现有资金的效率，获得更多收益。

这里的收益，不仅是参与DeFi活动的收益，还可以获得流动性挖矿的RAMP代币收益。也就是将非以太坊链上的质押资产作为生成rUSD抵押品，同时还能进行RAMP的流动性挖矿。

对于eUSD的持有人来说，通过将其ERC20稳定币存入RAMP生成eUSD之后，可以获得借贷的利息收益，可以从各种收益池获得优化后的挖矿收益等。

rUSD和eUSD的抵押机制设计

rUSD和eUSD是RAMP跨链DeFi大厦的基础，那么具体来说，它是如何进行抵押和流动性设计的？

简单来说，它的抵押机制跟Maker有部分相似之处，也有抵押率和清算率的概念。通过抵押率来确保rUSD和eUSD的可偿付。在RAMP的设计中，其最小抵押率默认为200%。这意味着要想获得1000美元的rUSD，至少要抵押2000美元的资产。为了安全起见，用户可以采用更高的抵押率，例如400%的抵押率，这意味着用户要生成1000美元的rUSD，需要抵押4000美元的资产。

除了抵押率之外，还有清算率，一旦抵押资产抵达120%的清算率关口，就会触发清算。

当抵押率低于200%时，用户会收到要求其添加抵押资产的通知，它提醒用户存入更多的资产进入该链的质押合约，生成更多的包装资产，这样用户可以将其抵押率保持在200%以上。

假如出现极端情况，触发清算，RAMP系统会通过rPool进行清算，在公开市场上将用户质押的资产进行售出，然后兑换出相应的rUSD，归还rUSD债务并进行销毁。同时清算资产和rUSD回购之间如果存在价值差，那么多余出来的价值会分配给RAMP代币的持有人，按照每周的周期进行分配。这也是RAMP价值捕获的地方。

RAMP上的抵押率和清算率有动态变化的设计。RAMP引入了CMS和高斯曲线的机制。CMS是指“抵押资产管理得分”。CMS依据不同链的具体情况而定，跟个人用户无关。每个集成RAMP的区块链默认的CMS为0。CMS的增加或减少会影响到其最低抵押率和清算率。那么如何确定不同链资产的CMS是增加还是减少？

（CMS的增减与RAMP抵押率和清算率的关系，RAMP白皮书）

RAMP采用高斯正态分布曲线的方法，如果其资产清算总值等于或小于总锁定资产的0.3%，那么，CMS增1，这样该资产可以有更低的抵押率和清算率。如果其清算资产总值超过总锁定资产的0.3%，那么其CMS减1，其抵押率和清算率也会相应提升。

（CMS的增减是根据高斯曲线来确定，RAMP白皮书）

*相对于其他的跨链DeFi机制，RAMP有什么不同

（RAMP跟其他跨链稳定币的异同，RAMP白皮书）

首先，RAMP并没有构建通用稳定币的出发点。也就是说，eUSD和rUSD并不试图成为计价单位，它跟DAI的出发点不同。通用稳定币是加密领域的圣杯，这一领域竞争非常激烈，既有法币支撑的稳定币，如USDT、USDC等，也有加密货币支撑的稳定币如DAI等。

这些稳定币都有多年的耕耘，都有一定的用户基础，且有使用场景支撑，有较高的门槛。而RAMP的稳定币将自己定位为“价值稳定币的桥梁”，更多是服务于特定的场景。这个场景主要是帮助目前质押资产锁定的人们有机会借入流动性资产，而对于有流动性资产的用户来说也可以将其资产借给有稳定的基础价值保证的质押资产。

其次，rUSD的发行无须缴纳稳定费。

在Maker的体系中，当用户归还借出的DAI时，需要缴纳稳定费用，大多数的稳定币都有类似的机制。在RAMP中，生成的rUSD并不产生稳定费，只有当rUSD持有人通过其借入eUSD才会产生利息。

再次，清算池作为其应对市场风险的第一关。

RAMP有一个通用的清算池，用于系统价值保险。如果发生黑天鹅事件，可能会导致rUSD资产价值抵押不足，通用清算池会作为RAMP系统的第一层的保险价值，而不是直接通过售卖RAMP代币来解决偿付不足的问题。这跟蓝狐笔记之前提到的过《Liquity能挑战Maker吗？》有类似的机制设计。

最后，集成的扩展策略。

RAMP生态的增长源于新的区块链进入其网络，因为它本身是区块链价值流通的桥梁。它能接入的区块链越多，其系统价值越大。RAMP还有一个集成层，它允许开发者集成RAMP，允许其他区块链将其资产通过RAMP实现流通，这同时推动RAMP生态的成长。

（RAMP的跨链资产流通机制，RAMP白皮书）

rUSD和eUSD也是对USD的软锚定，其稳定性也是通过套利机制来实现，这一点跟Maker等稳定币的机制类似。

RAMP的DeFi生态组件

rMint和rStake

上面提到rUSD会通过rMint生成。用户将非ERC20代币资产作为抵押品存入合约即可生成rUSD资产。而在rStake中，用户锁定的抵押资产还可以赚取质押的收益。其中80%的质押收益返回给用户，20%的质押收益转入rPool中。

eMint和eFarm

用户使用eMint可以将ERC20稳定币存入并生成eUSD。用户可以将存储资金发送到eFarm，它可以在不同的挖矿池中进行收益的优化。

rFinance

rFinance为rUSD和eUSD持有人提供借贷平台。rUSD持有人可以借入eUSD并获得流动性。eUSD持有人可以借入rUSD来复合其RAMP代币的挖矿收益。

rPool

rPool是通用的流动性池，支持价值累积、价值分配、抵押资产保险、流动性实现和跨链兑换。质押的收益、流动性挖矿的收益、协议费用（兑换和清算费用等）都会累计进入rPool。此外，它还作为系统保险，是支撑rUSD的可偿付的第一关。

rSwap

用户通过rSwap可以使用ERC20稳定币直接兑换各种区块链的原生代币。ERC20稳定币可以跟rPool中累积的各种资产进行兑换，兑换率通过预言机价格确定。

RAMP挖矿池

RAMP有三种挖矿池。

首先是Alpha Pool。它是发行量流动性挖矿池，用户可以获得RAMP代币奖励。用户发行的rUSD和eUSD越多，获得的RAMP代币就越多。其奖励的多少是基于用户的rUSD和eUSD发行量跟其整体发行量中比例而定。这有点像在Maker的系统中，根据其发行DAI的比例获得对应的MKR奖励。当然，Maker中目前并无这样的机制设计。

其次是，Beta Pool。它是交易流动性挖矿池。流动性提供者可以通过在Uniswap和Balancer上为RAMP提供流动性获得RAMP代币奖励。

最后是Delta Pool。它是利息挖矿池。用户通过借贷活动可以获得RAMP代币奖励。

在挖矿活动中，RAMP代币的每日释放量根据其锁定量的变化而变化。

（RAMP挖矿代币的释放量跟其锁定量的关系，RAMP白皮书）

当总锁定资产量等于或小于3000万RAMP，流动性挖矿释放的RAMP为每天50万个，如果在3000万和6000万之间，则每天释放75万个RAMP；如果在6000到9000万之间，则每天释放量为90万个RAMP；如果超过9000万个，则每天释放量为100万个RAMP。

这个机制的意义在于，锁定量越高，用户每天可以获得的RAMP就越多。如果锁定量减少，每日释放的RAMP也相应减少，这种机制有利于控制流通中的RAMP的数量。从这个角度，这种流动性挖矿的设计机制，比早期释放大量代币的模式更利于可持续发展。早期释放大量代币，能够刺激流动性的快速增长，但也会导致大量代币抛售，例如KIMCHI拷贝了SUSHI的流动性挖矿的分配机制，结果导致大量的流通，价格很难形成正向循环。

RAMP的价值捕获

RAMP是治理代币，也是用途代币。它一共发行10亿个，其中的45%用来进行流动性挖矿。

（RAMP的代币分配，RAMP白皮书）

RAMP价值捕获主要来自于两个方面：

协议费用

治理代币

最终来说，RAMP的价值来自于其生态发展的基本面。

首先，最基础的是rUSD和eUSD发行量的规模，随着rUSD和eUSD发行量的增长，用户锁定的非ERC20资产和ERC20资产越来越多，其可进行的DeFi活动规模就越大。

如果从潜在市场来看，根据StakingRewards的数据，截止到蓝狐笔记写稿时，PoS链上质押的资产达到190亿美元。如果能将其中质押资产的3%转化为RAMP上的锁定资产，那么，可以达到5.7亿美元的规模，就有机会进入DeFi锁定资产量的前十。从这个角度看，非以太坊链上的质押资产目前就是沉睡中的宝藏，需要通过合适的工具来唤醒。

其次，RAMP价值的累积也来自于DeFi业务活动的发展，通过rfinance之间的借贷，通过rSwap之间的跨链代币兑换，这些DeFi的业务可以捕获到借贷利息和兑换费用。随着业务量的增长，其捕获的价值也有机会获得增长。

RAMP代币在质押之后，可以直接捕获来自其rPool中的价值分配，其中40%的rPool价值会分配RAMP的持有人。这会激励RAMP用户进行Staking，以获得协议的收益。不过如果rPool的价值积累规模不大，用户质押的积极性就不会高。只有当RAMP生态发展起来，rPool可以捕获足够的协议费用价值，才能吸引用户更多参与staking，从而形成正向循环。

除了rPoo累积的价值在代币持有人之间进行分配之外，RAMP还有通缩的机制设计，它将其中的一部分rPool价值用于回购并销毁RAMP代币，从而造成RAMP代币的通缩。

最后是RAMP本身的治理价值，随着RAMP生态的成长，其治理价值也会趋于成长。只有持有总量1%的RAMP才可以提出提案，RAMP的持有人可以为每个提案进行投票。参与投票需要staking。提案需要达到法定人数要求才能通过。RAMP代币持有人是RAMP生态的决策者。社区可以提出迭代提案，确定RAMP的发展方向。其治理模型类似于集团治理，社区负责方向，RAMP项目团队负责执行。

此外，RAMP的锁定机制也会缩减其流通量。在RAMP的流动性挖矿中，用户锁定的RAMP越多，每日释放的RAMP就越多。这有利于激励用户锁定其RAMP代币，并减少其流通量。也就是根据其代币的锁定量和锁定时间，存在挖矿的乘数效应。这种设计思想跟Curve的CRV和SWERVE的SWRV流动性挖矿机制类似，不过在具体机制上不同。

（RAMP的生态组成，RAMP白皮书）

最后，为了推动生态发展，RAMP也会激励更多人参与到生态建设中，其中包括用户如果推荐RAMP可以获得RAMP代币奖励，如果开发者参与RAMP的开发，可以获得RAMP奖励等。

最终来说，推动RAMP发展的基本因素包括rUSD和eUSD的发行量、在rFinance上使用rUSD和eUSD进行借贷规模；rPool上价值的累积增长；rSwap的跨链兑换增长；流动性挖矿的增长以及RAMP生态中治理的参与程度等。

家装厨房门的设计，既可用作避免油烟扩散，又可以作为一种装饰 。无论是出于哪个目的，家装厨房门的设计很有必要。今天，我爱我家 小编就为大家推荐几款家装厨房门设计效果图，希望大家在装修设计 厨房门的时候，能获取一些灵感。

赏析家装厨房门设计效果图:

家装厨房门设计效果图1

可以明显看出，这一扇家装厨房门是用作装饰的，但我们也不必担心油烟的问题。因为厨房与餐厅的墙体隔断 空间比较少，所以不会有很多油烟散发出来。只要在门上再装一个小型的实木门作为装饰，就可以使得整体设计变得又简单又时尚。鹅黄色的墙壁、白色的厨房门边以及暗红色的实木门，在色彩的搭配上非常协调。而流畅的线条以及圆滑的弧度给人一种非常舒服的感觉。

家装厨房门设计效果图2

这一款厨房门的设计也是采用的拱形设计，因为厨房的窗户非常宽大，可以散发大量的油烟，门也就可以成为装饰了。厨房门的设计很简约，线条流畅，看着很舒心。在旁边摆放装饰花作为点缀，可以让整个厨房的设计显得很有田园风。洁白的墙壁以及装饰花的组合，给人一种整洁大方的感觉

家装厨房门设计效果图3

这一款厨房门的设计有一种大自然的亲和力，它采用了大量的实木。整体风格以悠闲的田园风为主，给人一种低调素雅的感觉。很有设计感的木纹与餐厅内镂空的实木隔断相互协调，有一种进入了霍比特洞穴的错觉。

家装厨房门设计效果图4

这一款厨房门的设计在颜色上主要以淡黄色为主，有一种清新淡雅的感觉。采用的是扁平的拱形设计，给人视觉上的享受之感。还有一点非常吸引人的是，它在门的边缘上，设计了一个个的砖块状。错落有致的砖块和鹅黄色的墙壁融为一体，使得纯色的墙壁不再单调，让整个厨房呈现出一种清新自然的田园感觉。

看了以上四种家装厨房门设计效果图，不知道有没有你比较心仪的呢?这四款设计都是开放式的厨房门，都是作为厨房的一种装饰。我们在装修 设计厨房门的时候，首先要明确其作用，是为了避免油烟扩散，还是为了装饰家居。只有提前考虑清楚，这样才能设计出实用且美观的厨房门。

大多数的阁楼设计效果图在整体装修效果上都是让人啧啧称奇。设计师们巧妙地利用了阁楼的空间格局，将各种大胆、前卫的设计在阁楼内表现的淋漓尽致。而且在阁楼设计效果图中，榻榻米房屋设计的存在也是司空见惯的。不过，在装修的时候还需要先掌握榻榻米房屋设计的要点。

阁楼设计效果图中的榻榻米房屋效果图欣赏：

阁楼设计效果图——榻榻米房屋设计：装修材料

一般情况下，榻榻米的材料是不会选用地板板材的。主要是因为地板的规格不行，宽度又过窄。其次，地板的价格太贵了，大多是柚木材质的，只适合作为地板使用。如今，榻榻米通常都是由大芯板、高或中密度板、三层夹板、指接板等材料制作而成。如果条件允许的话，还可以用实木做榻榻米。

众所周知，装修材料和价格有着直接的关系。价格最贵的装修材料是实木，然后指接板和大芯板，价格最低廉的是夹板和高或中密度板。但是，如果是从实用角度出发的话，大芯板、指接板、夹板是比较实用的，而实木则并不理想。

需要注意的是，由于在制作过程中运用了大量的胶水，所以高或中密度板在环保性能上最不理想，很可能会对使用者的身体健康产生危害。

(榻榻米房屋设计)

阁楼设计效果图——榻榻米房屋设计：设计尺寸

通常情况下，榻榻米的高度和房子的层高、储物空间的高度是密切相关的。如果房子的层高比较高，达到了3米或是以上，那么榻榻米的高度就需要达到40厘米，或者甚至更高一点。这样才可以充分地体现出榻榻米的实用性。如果层高比较矮，那么榻榻米的高度就要相应地减小。否则在上面活动的时候就会觉得压抑。

需要注意的是，绝大多数小户型的住宅，由于空间的高度比较低，而且面积也比较狭小，如果再安装复杂、过于规则的天花吊顶，那么在安装榻榻米之后，在空间上就会形成压抑和压迫感。因此，如果小户型要进行榻榻米设计，那么最好安装简洁、单薄的吊顶设计，甚至干脆不做吊顶。如此一来，不仅可以打破常规材质，尝试一些新材质，而且还可以在伸展空间的同时，还富含创意。

(榻榻米房屋设计)

阁楼设计效果图——榻榻米房屋设计：地台高度

如果不设计升降桌，那么地台的高度通常在150毫米~200毫米之间。一般来说，日式榻榻米的地台和地面的距离是30厘米，而中式的则在15厘米左右。

正是因为榻榻米房屋设计在阁楼设计效果图中的常见，使得越来越多的家庭选择在自己房屋内安装榻榻米。但是，在安装榻榻米的时候最好还是请专业人士进行设计，以免最终的装修效果并不理想。

普陀山，是舟山群岛中的一个岛，岛上寺院甚多，自古以来是佛教胜地，香火不绝。浙江人有一句老话：“行一善事，比南海普陀去烧香更好。”可知南海普陀去烧香是一大功德。因为古代没有汽船，只有帆船；而渡海到普陀岛，风浪甚大，旅途艰苦，所以功德很大。现在有了汽船，交通很方便了，但一般信佛的老太太依旧认为一大功德。

我赴宁波旅行写生，因见春光明媚，又觉身体健好，游兴浓厚，便不肯回上海，却转赴普陀去“借佛游春”了。我童年时到过普陀，屈指计算，已有五十年不曾重游了。事隔半个世纪，加之以解放后普陀寺庙都修理得崭新，所以重游竟同初游一样，印象非常新鲜。

我从宁波乘船到定海，行程三小时；从定海坐汽车到沈家门，五十分钟；再从沈家门乘轮船到普陀，只费半小时。其时正值二月十九观世音菩萨生日，香客非常热闹，买香烛要排队，各寺院客房客满。但我不住寺院，住在定海专署所办的招待所中，倒很清静。

我游了四个主要的寺院：前寺、后寺、佛顶山、紫竹林。前寺是普陀的领导寺院，殿宇最为高大。后寺略小而设备庄严，千年以上的古木甚多。佛顶山有一千多石级，山顶常没在云雾中，登楼可以俯瞰普陀全岛，遥望东洋大海。紫竹林位在海边，屋宇较小，内供观音，住居者尽是尼僧；近旁有潮音洞，每逢潮涨，涛声异常宏亮。寺后有竹林，竹竿皆紫色。我曾折了一根细枝，藏在衣袋里，带回去作纪念品。这四个寺院都有悠久的历史，都有名贵的古物。我曾经参观两只极大的饭锅，每锅可容八九担米，可供千人吃饭，故名曰“千人锅”。我用手杖量量，其直径约有两手杖。我又参观了一只七千斤重的钟，其声宏大悠久，全山可以听见。

这四个主要寺院中，紫竹林比较的最为低小；然而它的历史在全山最为悠久，是普陀最初的一个寺院。而且这开国元勋与日本人有关。有一个故事，是紫竹林的一个尼僧告诉我的，她还有一篇记载挂在客厅里呢。这故事是这样：千余年前，后梁时代，即公历九百年左右，日本有一位高僧，名叫慧锷的，乘帆船来华，到五台山请得了一位观世音菩萨像，将载回日本去供养。那帆船开到莲花洋地方，忽然开不动了。这慧锷法师就向观音菩萨祷告：“菩萨如果不肯到日本去，随便菩萨要到哪里，我和尚就跟到哪里，终身供养。”祷告毕，帆船果然开动了。随风飘泊，一直来到了普陀岛的潮音洞旁边。慧锷法师便捧菩萨像登陆。此时普陀全无寺院，只有居民。有一个姓张的居民，知道日本僧人从五台山请观音来此，就捐献几间房屋，给他供养观音像。又替这房屋取个名字，叫做“不肯去观音院”。慧锷法师就在这不肯去观音院内终老。这不肯去观音院是普陀第一所寺院，是紫竹林的前身。紫竹林这名字是后来改的。有一个人为不肯去观音院题一首诗：

借问观世音，因何不肯去？

为渡大中华，有缘来此地。

如此看来，普陀这千余年来的佛教名胜之地，是由日本人创始的。可见中日两国人民自古就互相交往，具有密切的关系。我此次出游，在宁波天童寺想起了五百年前在此寺作画的雪舟，在普陀又听到了创造寺院的慧锷。一次旅行，遇到了两件与日本有关的事情，这也可证明中日两国人民关系之多了。不仅古代而已，现在也是如此。我经过定海，参观鱼场时，听见渔民说起：近年来海面常有飓风暴发，将渔船吹到日本，日本的渔民就招待这些中国渔民，等到风息之后护送他们回到定海。有时日本的渔船也被飓风吹到中国来，中国的渔民也招待他们，护送他们回国。劳动人民本来是一家人。

不肯去观音院左旁，海边上有很长、很广、很平的沙滩。较小的一处叫做“百步沙”，较大的一处叫做“千步沙”。潮水不来时，我们就在沙上行走。脚踏到沙上，软绵绵的，比踏在芳草地上更加舒服。走了一阵，回头望望，看见自己的足迹连成一根长长的线，把平净如镜的沙面划破，似觉很可惜的。沙地上常有各种各样的贝壳，同游的人大家寻找拾集，我也拾了一个藏在衣袋里，带回去作纪念品。为了拾贝壳，把一片平沙踩得破破烂烂，很对它不起。然而第二天再来看看，依旧平净如镜，一点伤痕也没有了。我对这些沙滩颇感兴趣，不亚于四大寺院。

离开普陀山，我在路途中作了两首诗，记录在下面：一别名山五十春，重游佛顶喜新晴。

东风吹起千岩浪，好似长征奏凯声。

寺寺烧香拜跪勤，庄严宝岛气氤氲。

观音颔首弥陀笑，喜见群生乐太平。

回到家里，摸摸衣袋，发见一个贝壳和一根紫竹，联想起了普陀的不肯去观音院，便写这篇随笔。

中国古典风格的设计主要是从家具造型的选择，颜色的配置以及线条的统一等几个方面来进行的，要想设计出既符合中国传统的美感又符合现代人生活的房间并不容易。下面，小编来为你介绍现代中式装修效果图。

1、现代中式装修之客厅

(现代中式装修效果图3)

中式设计讲究对称，如果在沙发，台灯以及桌椅的摆放上能够尊崇对称的布局，就可以使整个房间显得大气而沉稳，另外，如果可以配以陶瓷，古玩，字画甚至一些造型优美的盆栽，更可以体现主人的品味以及高雅的情趣，吊顶可以做成方形，吊灯也可以尝试用方形设计，可以增加整体造型中国文化的韵味。

2、现代中式装修之玄关

(现代中式装修效果图1)

中国传统建筑的装修很注重空间层次感。这样的追求在现代中式装修的设计中得到了很好地运用，空间的分隔可以使空间能够依照其功能得到更好地利用，在需要隔断的地方，利用木头雕花或者屏风进行分隔，有一种含蓄内敛的感觉。

3、现代中式装修之卧室

(现代中式装修效果图4)

中式家具的色彩一般较深或者特别艳丽，在设计时讲究整体的一致性与和谐型，不能过于突兀也不可以过分沉闷，装修的中式风格的房间色彩一般含有古朴自然的棕色，但是如果整个房间只有这种颜色就会显得单调和死板，这时候适当加入中国红的元素和灯光的布局就会使得整体的抑郁感一扫而空。

中式装修效果图相关

4、现代中式装修之书房

(现代中式装修效果图2)

传统的中式家具一般都非常注意细节的雕琢，做工比较复杂，而现代中式风格，讲求把繁杂的东西简单化，在保留传统中式家具的主要木质风格和色调的基础上，做了简单的改版，使得房间充满活力和现代感，却仍有古典文化的风韵。

在特大号的机车徐徐推行之中，火车渐渐上山，两旁青崖摩天，近逼车窗，如绿绒的屏障，旋转重叠。悬崖上的羊群游牧，仰视小极，如鸟栖树巅。山下流泉之间，大石罗布，令人想起唐人：“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”之句。众石错杂之间，扁生小树，也有山田和人家，在微阴的天色之中，一层层的远远点缀开去，极青翠清远之致。这时忽然穿过居庸关三百八十五公尺余长的山洞，车上点起灯来，窗户间微微觉着烟气，五分钏之后，又豁然开朗，纤回曲折，其间穿过五桂头及石佛寺两个小山洞，便到了青龙桥车站。

在停车倒车头的数分钟之间，我们下车散步。阳光已出，仰首回顾正在关山重叠之中，长城奇观，悉在眼前！雄伟高厚的城墙，飞龙一般的越岭蜿蜒，每三十六丈便有座墩台，想像着当年城头拒胡，烽火烛天，戌卒无声的满山攀走之状，使人热血潮沸！

车站布置清幽，山峡之间，丁香花丛里，黯绿色的詹天佑先生的铜像，巍然矗立，如在沉静的眺望欣赏着自己劳瘁的工作。

重复上车，循着转折的V字形路线，倒转而下，又入八达岭的一千一百四十五公尺余的山洞，此洞为世界著名巨工之一。过此便是康庄，忽然降下到一片广漠的平原，回望八达岭上远远起伏的一线长城，如在天上！不经过“天险”的关沟不能理会所谓之“康庄大道”之意，此时我们已身在塞外了！

康庄是个大站，自西北来的货物悉屯于此。自此而北，一望平坦，黄沙茫茫，天末的微云远树，引人起苍凉之感。

十二时许过怀来站。城墙跨在山半，状颇别致。一时许到土木堡站，系明正统十四年（公元一四四九年）乜先入寇，英宗被俘之处。景泰初侍臣死难者受祀城内之显忠祠，有文臣王佐以下，武臣张辅以下共六十六人。这是民族的古迹，车上除了我以外，都下车步行进城而去。

我们专车卸入岔道，我自已下来，坐在车下阴凉处一块大石上，蝉声聒耳，远望车站墙下，有些人在那里吃瓜乘凉。

三时前后，去的人陆续归来，满口嚷热，开了几个罐头，他们一边吃菠萝蜜，一边报告我以城内及显忠祠的状况。

五时五分自土木堡又挂上列车出发。过沙城——此地出青梅洒，据说是曹操和刘备煮酒论英雄时所饮者，闻其名甚觉可喜，归途中曾带了一瓶。——新保安下花园各站，一路与洋河并行，水势浩荡。隔河有鸡鸣、玉带两山山间隐约的露着寺观。这一带远水遥岑，极引人入胜，如看山水横幅。六时余过辛庄子，在车上用着晚餐，餐桌正对后窗，两旁一望，尽是整齐的稻田，田畦间种着密密的杨柳，条条摇曳，竟是江南风味。从后窗中，看着车后一线轨道，两行垂柳，不尽的宛转牵来，顾颉刚先生因为诵俞平伯先生“一路牵愁出蓟门”之句，大家均叹其写景之工！

洋河两旁的山上，时时露着沙碛，似乎是一阵极大的旋风，卷成这许岗峦，远望极其平滑细腻。此时童心忽生，心中暗想能到那无际的细沙上，翻身一滚，才有意思。

在青紫的远山，绯红的晚霞之中，七时五分，我们到了唐末李克用“英雄立马起沙陀宣化！

作者简介：冰心(1900-1999)现代著名女作家。儿童文学家。原名谢婉莹，笔名有冰心女士、男士等。1900年生于福建省闽侯县。自幼喜爱文学，后来受“五四”运动影响，开始了文学创作，写有《两个家庭》、《斯人独憔悴》等短篇小说和诗集《繁星》、《春水》。1921年参加了文学研究会。1923年赴美留学，专事文学研究。此间作品结集为《寄小读者》。1926年归国后，在燕京大学等学校任教。后随丈夫去日本，曾在东京大学新中国文学系教书。1951年回国后、仍致力于创作、作品有《陶奇的署假日记》、《归国以后》、《樱花赞》及译作多种。1978年又出版了她的儿童文学作品集《小桔灯》。

初识小莲庄

汪宏钰

江南小莲庄，十亩荷花塘。

在部队时，每次回乡探亲都要经过南浔镇，因此小莲庄这一地名早有耳闻。但却一直以为它是一个村庄呢。这回随《虹口文化》报的一帮记者游了一趟小莲庄，才恍然自己太孤陋寡闻了，小莲庄原来是座私家花园。

初识小莲庄的印象是气派、幽深、秀美、别致。在近30亩地大小的范围里，集水榭亭轩、假山池塘诸园林建筑与牌坊、碑刻、私家庙堂等人文景观为一园。且因建于清末民初，园内的有些建筑还凸显出中西合壁之意趣。园中到处是古木扶疏，藤萝蔓连。小桥流水，拳石玲珑。这天天公不作美，淅淅沥沥的秋雨把游人捉弄得游兴索然，每个景点都不能驻足太久，只能是走马观花匆匆而过，我却因躲雨，在一处名为净诗窟的亭子里细心地听了一回导游介绍。

导游介绍，小莲庄又称刘园，是清代南寻首富刘镛和次子刘锦藻，历经40载寒暑，精心修筑而成，因慕元末书画家赵孟兆页建湖州“莲花庄”别名。解放后归当地政府管理，现已作为浙江省的重点文物，正式对外开放了。一年四季，慕名前来的游客络绎不绝。其中绝大多数来自上海……

导游的介绍，听了很有些感触。生活在大都市里的人喜欢游山玩水，是精神文化生活的需求或是图个新鲜什么的？我看是兼而有之，但最主要的原因恐怕还是大都市里的生态环境太差，整天生活在绿颜色奇缺的水泥森林里，空气是被污染了的，水质也是被污染了的，什么废气呀，噪音呀，乌七八糟，让人喘气都不顺。一但远离都市来到绿树葱笼，空气清新的大自然中，就有如鱼得水、飞鸟排空的畅快感。近年来，虽说政府花了大力气栽种花草树木，绿化都市环境，可供给植物落脚生根的地方实在太少了，以致于辟地造绿鼓捣出来的零星绿化充其量也不过是放大了的盆景而己。杯水车薪怎能满足市民们的需求。于是街头路边仅有的那么丁点儿绿地都成了市民们晨曦养性练身的好去处，更何况像小莲庄这样离大上海百把公里路程且又景色宜人的风水宝地。

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小莲庄园内佳景有七八处之多，其中碑刻长廊、扇亭、御赐牌坊、后花园、荷花池等处最令人怡情悦性流连忘返。如据说是全国绝无仅有的扇亭，其设计就很别致，构造精巧，雕刻精细，工艺考究，亭内墙壁上还镶嵌着《刘氏私义庄记略》石刻四块，颇有能让人玩味一番的文化内涵。我近观远眺，从几个角度品赏这一别出心裁的建筑，总觉得从荷花池对面看过来为最佳。呈弧形的外观造型在老树秋色的映衬下有如一把徐徐打开的镂空檀香扇，正专神时恰有一阵流风拂石，仿佛是扇动风起，秋雨中更添几许寒意。从扇亭左侧穿过湿漉的甬道，就是刘氏家庙了。两座御赐牌坊横跨在庙前的路两头，一为“乐善好施”坊，一为“钦旌节孝坊”。从牌坊匾额上的题款可知，牌坊建于宣统年间，是光绪、宣统两代皇帝为嘉勉刘氏家族赈灾善举及女德节孝颁旨特准建造的。两牌坊为花岗石料门楼式造型。牌坊梁柱上精雕细刻着三星高照、刘海戏金蟾、武松打虎等民间故事和象征吉祥如意的龙凤麒麟、狮子蝙蝠。整座牌坊的造型结构显现出江南一带的传统风格和工艺水平。记得我们县县城南门外在文革中被捣毁殆尽的几十座牌坊与此相仿，不过还更为高大洗练些。游人中为数不少大概是第一次见到如此精湛的石碑坊，要不然怎么一个个争先恐后、兴致盎然地站在雨地里留影呢。

本想进家庙去浏览一番高厅广屋，沾点豪门富贵之气，却因正在修膳，只好不无遗憾地径直返回扇亭，沿着曲曲弯弯的花木香径，穿过假山来到荷花池。古人云：秋风吹白波，秋雨唱败荷。秋雨中的荷花池一派衰败凋零的景象，完全没有一点儿宋代诗人杨万里笔下那种“接天荷叶无穷碧，映日荷花别样红”的壮观美景。荷花又名莲花、芙蕖、水芝、芙蓉、水华、玉华、六月春等等，是我国十大名花之一，有着几千年的栽培历史。传说2500年前的吴王夫差就在太湖之滨为宠妃西施修筑玩花池，专供她欣赏荷花。明清时代在江南一带私家庭园里“开花若钱”的小种荷花盛行。刘家这眼占花园三分之一面积的荷花池可能还是受其影响才建造的呢。

历代文人墨客喜爱荷花的不胜枚举，为后人留下了难以计数的诗词歌赋、水墨丹青。近代散文八大家朱自清的一篇《荷塘月色》不知陶醉过多少文学爱好者。用他那细腻入微甜美隽雅的笔调，以拟人化的手法把出水芙蓉荷花仙子描绘得楚楚动人飘飘欲仙。让人捧着读爱不释手，合上书想入非非。历代画荷花的丹青妙手当首推元末明初的王冕了，他能把荷花的神态描摹得惟妙惟肖，如同鲜活的一般。当代喜欢荷花的画家更是为数众多。沪上要数陈家泠先生了，他画的荷花淡雅轻盈且甜美高洁。既有传统的笔墨，又融汇了现代绘画的一些表现手法。在当今画坛上颇有影响。

文人们描绘荷花，不光赞美荷花亭亭玉立、绰约多姿的形态，更是借物言志，画荷抒情，赞叹不已。时值深秋季节，妆识小莲庄，虽没有见到“如碧天里的星星”，如“刚出浴的美人”，也未闻到“缕缕清香”，却看到了满池的残茎枯叶在瑟瑟秋风绵绵秋雨中顽强摇曳的风姿和神韵，倒也别有一番情趣。“离离原上草，一岁一枯荣”，待到来年盛夏时，荷花池定是“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”的迷人景色。

滇西北踏金

刘鸿渝

迪庆朋友亚笙多次邀请我去滇西北那神秘的高原作客。他说，春天最好，草匍百花盛开，那是羚羊与牦牛的高山，那是黑颈鹤与花冠鹿的草原，那是一扇向所有人都敞开的美丽的帐门。然而，我却选择了秋天。

迪庆高原是横断山的初脉，是地球上最高的陆地--青藏高原的东南门户，是茶马古道神秘的要冲，对大多数人来说，这仍然是一片未知的领地，是一座神秘莫测的堡垒，是一位让人总想试着接近又有几分让人自惭的美丽姑娘。我之所以这个时节勇敢地探测迪庆，是因为摄影家张和旅行家雷说这个时节可以拍出好的照片。

柏油路不仅平坦，而且十分宽敞，比从下关到丽江的路况不知好多少成。真是喜出望外，使任何一个外来人都能十分轻易又十分轻松地到这里感受人类原始的山川和精神，甚至因此使我在灵魂深处产生一种醒悟和颤动。

进入中甸，我感到整个高山草原都那么雍容华贵，又是那么朴实可亲。才过虎跳峡，迎来了每个迪庆人都引以为自豪的哈巴雪山，它是迪庆的南大门，是一位高傲的白雪公主，海拔达5396米，是第四级阿尔卑斯喜马拉亚构造的产物。这里山顶终年冰雪封冻，主峰挺拔孤傲，四座小峰环立周围，恰似一顶闪着银光的白玉宝顶，雄奇而灵秀，当然最美的是哈巴雪山的夕照，我们也恰巧赶上了，我终生都会感觉到那种辉煌，那种光艳和威严，雪山冰川如同冰塔，晶莹连绵，宛如白色透红的金字塔，一排排列在高原之门。当然，在溶雪深处还裸露出大山黎黑的骨骼，有如刀削斧砍一般；棱角与层次使人胆怯。峭壁绵延环锁，有的如枪如锥，有的如笔如笋，有的似楼台，有的如寺宇，在海拔3500米上的盆地还拥抱着一泓泓的冰渍湖泊，其中最有名的是黑海，圆海，黄海，双海，海拔都达4300米。

我平生第一回这样亲近地靠近大雪山的实体，我的目光和镜头都首次朝观了哈巴雪山在半天里的悠然巍峨，在一碧如洗的蓝天下，我被雪山那天界宫关所征服，早已失去了未进入高原时的那种恐怖。

其实，最让人难忘和兴奋的还是在哈巴雪山下的草甸，一片草坝子异乎寻常地开阔，长满了鲜红似火的兰朵，兰朵是一种小草，有的人叫狼毒，藏语叫格里。春天开兰花，而到了秋天叶子变红，一望无际，绯红得有些妖冶，暖且深沉的色调，万物都沐浴在这红色的光海里，不管是远处的雪山，近处的峡谷，都俨然升起一种庄重的幸福感。这种动人的景观之所以能完整的保留，让我们饱览，还因为这种植物本身固有的特性，它虽然艳若山茶，但叶脉里都充满了毒素，连牛羊都不敢动它。使人更加兴奋的是，兰朵红原上的景色也并不像人们所想象的那样单调，在红色海洋之中也有褐石，水塘和鲜嫩的绿草，牛群、羊群仍然自得地在其中游荡撒娇，我们为此拍了很多照片，有兰朵，有牦牛，有白的雪山和红的草地，有绿色的原野和灰色的炊烟，美丽的风景已变成了一种实在的物质，永久的雪山和强烈的阳光把原形雕成了立体的图案，我们似乎和所有人都在尽性地欣赏这一片疏密有致的彩釉浮雕，这是没有亲临其境而永远不可能想象到的景观。

我们跨进了噶丹松赞林寺佛殿，这是一座于康熙十八年由达赖五世择地而建的藏式庙宇，最初感觉到的仍是我在建塘宾馆醒来时的那种肃穆，我们从南面的门廊走进去，通过一道雕刻华丽而呈朱红色的拱门，来到大庙之内，踏进教堂中部的充满酥油味和红色经幡的浓阴，我们看到了环列四周的神态各异的佛像。寺庙很大，也很宽敞，不过庙房已相当老了，有人在不断地维修，屋顶粗大的过梁仍然坚固地支撑着，靠近每条过道的端顶，都有较大的窗牖，那楼厢与圣坛之间全部是酥油灯的黄金，它们摇曳着红光，在圣坛的两旁，也有几把式样古朴但雕刻精致的木椅，佛堂中部的地面铺满了草垫和锦毯，数以百计的年轻僧佛正在念经数珠，支撑庙顶的柱子屹立在地上，在斜着的光柱之间形成了一种交叉的力量，整个庙堂如浮在黑沉沉海面上的万点金灯乐园。

在这些大小活佛圆头连成的波浪海洋之上，一面黄色幡旗仿佛永远向下垂泻，幡旗上面编制各种如蛇形，如菱形的红色、白色的图案，就像一幅草率粗犷的油画，又像是原始世界人类和大自然第一次斗争的进军图。这面大旗在香火和酥油灯的烟雾中随着我的脚步而慢慢地向我靠拢，有一位老人在旗下端坐，他穿着一件绛红色的粗布长袈裟，手上拿着一串念珠和一本用布袋子包好的大书，这是一位喇嘛，虽然上了年纪，但又高又壮，剃得光秃秃的头顶显得十分圆溜，他的鼻子也大且棱廓突出，还有两扇很黑的鼻孔，脸剃得十分干净，有一片略略上翘的嘴唇和一个阔大而方正的下巴，牙齿紧闭，但双唇不住地翕动，发出微微的，又有抑扬顿挫的声音，这声音很严肃而有感染力，不仅我能听到，而且在大厅里的所有的活佛都能听到，念到一定的节奏，所有的活佛都像川剧里的吼帮一起帮膛共鸣。这是一张神圣而又平淡无奇的脸。这是一双和善但又不是一目了然的眼睛，总之，寺庙里完全是一幅流动着而且有巨大回音的油画。

当我们的专业摄影包装满几十个摄完的彩卷，当我顺利地返回中甸，并收拾行装即将离开迪庆时，似乎感到迪庆的神秘帐幕还未全部揭开，我们这类浮光掠影的不速之客永远也不可能体验透彻迪庆的魅力。不过，这使我想起了另外一个人，这就是美国小说家詹姆斯.希而顿。他在1933年曾因出版一本畅销书《失去的地平线》而名声大噪。书中描述了一名驻印度的外交官和三位朋友乘坐飞机因故迫降在一个雪山环绕的神秘峡谷群中的村镇，这是一片与世无争的和平、宁静并永恒不衰的净土，他们因祸得福，在这块圣土上每走一步都是对人类生活和对地球认识的愉快发现，小说把这块美丽的土地典型化为“香格里拉”。

半个世纪以来，人们对香格里拉的认识并没有深入多少，但探险家们又渴望着认识文化发展的历史，认识地球及人类环境的过程，“香格里拉”虽然是小说中描绘的典型环境，但是，一切处于自觉状态的学者，读者，探险者，在受小说形象描写的感应同时，也坚信“香格里拉”绝非如英国十九世纪另一位伟大作家威廉.莫里斯所凭空捏造出的“乌有乡”，而一定是有真实的原型环境，因为在小说中有雪山环绕四周，有雪峰连绵不断，有雪峰下的原始森林，森林中的人间最珍稀的108种如羚羊、虫草之类的珍希动植物。雪山为城，江河为池，雪中间是广阔无垠的草原，草原被江河分割成八块，象征着八瓣莲花，在这里，人们有自己的宗教和辉煌的寺庙，没有战争，没有罪恶，互亲互爱，生命和灵魂都可以达到永恒。小说中的生活环境完美地保存了自然界和人文界的原始风景，几个外来人能够轻易地感受到人类原始的美好精神和渊源流长的影响以及源自土地雪山美好灵魂的再现和希翼。

《失去的地平线》出版的时代，恰逢两次世界大战之间，世界的经济萧条，战乱不息，人们一方面渴望有一种和平宁静的环境，另一方面，谁也没有条件和精力沿着这条地平线去寻找，印证小说中描绘的天堂，半个世纪以来，无数的人文学家，探险家先后在印度、尼泊尔、西藏、新疆一带寻找这个美丽的环境，但都与书中的描写相勃，另外，还有种种其他的假说，但没有谁能亲临此地验证，中甸这块需要金钥匙才能打开的珍贵地壳，它仍然在沉沉梦乡中。

二战以后，和平的时间在行进，香格里拉仍然是香格里拉，迪庆也仍然是迪庆，希尔顿的足迹被暴风雪掩盖了半个世纪以后，在人们的心目中，香格里拉终于由小说中的典型环境变成了一种不可知的地理境界，一种可以体验到的丰富意味。60年代有的西方人朦胧地认识到香格里拉和中甸相似，到了90年代，这种聚焦点更为集中和科学了。无数的专家、学者蜂拥而来，克服种种困难，以不同的方式进入了中甸，进入了迪庆，去接受和被接受，去验证和被验证，香格里拉再也不仅仅是美妙文字的组合，更不是一般商店餐馆猎奇而用的招牌，他已经被明确验证，“香格里拉”就是中甸藏语“中心的月亮”。

上德乘怀渡，金人道已东。

——思托：《伤鉴真和尚传灯逝》

看到报载日本作家井上靖来中国观看影片《天平之甍》拍摄外景的消息，不禁使我回忆起几个月前访问扬州鉴真故居的情景。

扬州西北郊有座叫做“蜀岗”的名山。据李斗《扬州画舫录》中所引资料说：“蜀岗上自六合县界，来至仪征小帆山入境，绵亘数十里，接江都县界。”又说：“旧传地脉通蜀，故曰‘蜀岗’。”又说：“谓独者蜀，虫名，好独行，故山独曰‘蜀’。”说蜀岗的地脉远通四川，未免夸大，似应相信它以“独行之山”得名的说法。山有突起的三峰，最高的东峰为观音山，西峰是司徒庙，和观音山对峙的中峰则有万松岭、平山堂和著名的法净寺。这个古幸的闻名于世，除了它是南朝宋孝武帝时所建造，历史很悠久，更由于唐代高僧鉴真和尚曾在这里当过住持，他东渡日本传教讲法的事业，就开始于这个地方。关于鉴真六次东渡的故事，我曾读过一些历史记载，包括现代日本作家井上靖的中篇小说《天平之甍》，对于鉴真和尚无视海上的恶风险良、坚持为理想而奋斗的献身精神，怀有很高的尊敬；因此，一到扬州，就去访问了法净寺。

是立夏节后一个多云的日子，正当我们的车子停在寺前的空坪里，阳光刚好透出薄薄的云层，寺院周围的葱茏古木，顿时闪发出一片眩眼的金光。同行的一位本地朋友指着大门上的匾额，给我讲述起这个古寺的历史，说是它建立于一千五百多年前的大明年间，原叫“大明寺”，直到清代初年才改成现在的名字，那自然是因为，对当时的统治者来说，“大明”二字是一种忌讳。进入大门，这们朋友又解释说，和其他所有古寺一样，这个古寺也有着它的漫长经历，光是清代，就经过顺汉、康熙、雍正、乾隆四朝的修建；但至今仍然保持着寺宇和塑像的完整，却叨光于鉴真和尚享有日本人民对他的崇仰，使它避免了抗日战争时期的破坏。我们参观了前殿和正殿，就去看访年近八旬的住持能勤法师。这位老法师住在寺院东侧一座精致而幽静的小楼上。我们被延请到二楼洁净的会客室，看到墙壁上悬挂着郭沫若、陈垣、楚寒暄，就热烈地谈起话来。不久前，能勤法师参加中国佛教会访问团，在团长赵朴初同志的率领下访问了日本。他是出家人，年事也高了，但有识见，善谈吐，精神矍铄，出言诙谐动听，访问团访问了日本的东京、大阪等好几个城市，建有唐招提寺的奈良自然是个重点。他们受到日本僧俗人士异常热情的款待，尤其是对他这个从法净寺去的鉴真和尚的后继者。他说了好几个日本人民崇仰鉴真恩德的动人故事，说直到现在，人们还尊称这位舍身为法的圣僧为“大和尚”，甚至豆腐坊也奉之为祖师。他又说了奈良唐招提寺的金堂和佛像，佛教信仰在日本人民中的巨大影响。我们的谈话也不限于佛教范围，老法师忽然赞颂起日本各大城市的管理制度。看起来，这个资本主义车家近十多年来的经济发展，给了他很深刻的印象。可是，即使只是走马看花式的访问，这位老法师也有他颇为锐利的眼光，在繁荣的物质生活的享受中，看到了隐伏在日本人民心头的恐惧感——恐惧石油供应的匮乏，恐惧生产机械化所招致的失业现象……在说这些话时，坐在我们面前的，已经不是一位虔诚的高僧，而是观察深刻的经济学家兼社会学家了。

谈话告一段落，老法师陪同我们下楼参观陈列室。原来这座小楼就是新建鉴真纪念堂的组成部分，我们是从后门进入的。陈列室里有许多关于鉴真生平事迹的历史文献，画片图表，东渡时带往日本的药物标本，以及日本来访者的题字，包括能勤法师访日时带回国来的大量礼品，还有一本特别珍贵的保留访问团活动照片的纪念册。从它们，你可以看到鉴真和尚用最虔诚的宗教信仰和最坚忍的意志力量栽培起来的民族感情的花朵，是怎样的源远流长，永不凋谢。

离开陈列室，我们从寺院的另一个侧门，去参观纪念堂的碑亭和正殿。纪念堂是一个不大的建筑群，为了纪念鉴真逝世一千二百周年，兴建于一九六三年。它的体制，参照鉴真建造在日本奈良的著名唐招提寺。我们走进旁边列有石鼓、上面悬挂匾额的门厅，就看到碑亭里那块引人注目的卧式纪念碑。据说，碑下那个段弥座，是依照南京栖霞山的唐代遗物刻成的。碑的正面是郭沫若题的“唐大和尚鉴真纪念碑”九个笔触豪放的大字，阴面是赵朴撰写的碑文，热情颂扬了中日两国人民千百年来的友谊。正殿和两边的长廊，既保持了唐代的建筑风格，又显示出扬州的地方特色，柱、梁、枋、拱都是木材本色，在白垩墙壁的衬托下，给人一种朴素穆的感觉。正殿正中，是一尊楠木雕制的鉴真和尚坐像。据《天平之甍》里的描绘，鉴真是一位“骨格粗壮，身材魁梧”的人物，但这尊按照唐招提寺的真像模刻的坐像，大概由于真像是鉴真七十六岁圆寂时塑造的，或者是古人的身量原就没有现代人高大的缘故吧，显得比较瘦小，不禁使我惊讶于在这小小的体躯里，竟然蕴藏有这样充沛的热情和坚韧的意志。我久久地站在坐像章前面，缅怀着这位毅力尺人的高僧所完成的稀世业绩。

鉴真和尚是唐代一位很有学问的律学大师，被称为“鉴真独秀”。当时，京都长安是全国政治文化中心，也是宗教中心，唐初就陆续有外国僧侣前来，贞观年间玄臧从印度回国后，在长安广译经典，对僧侣们的吸引力就更大了。外国僧侣中，日本的最多，他们有留住中国三、四十年之久的，有的还在宫迁里做了宫。开元年间，日僧荣睿、普照来中国学法时，邀请鉴真去日本传经。可是，苍波渺漫，万里涉海，谈何容易？从天宝元年起，十一年间，一共启航五次，不是木船被风浪击毁，就是遭受官府的禁止和僧众的拦阻，都告失败。第五次东度未成时，他因打击过大，加以漂流岭南，暑热熏蒸，以致双目失明，但鉴真毫不灰心，于天宝十二年十月间，以六十六岁的高龄，第六次从扬州出发，终于在年底到达日本，实现了他多年的宏原。井上靖的小说里，描叙天宝元年十月间日僧荣睿和普照到扬州大明寺会见鉴真，请求他推荐去日本施戒的传戒师；当他向僧众征询意见，有僧人以“去日本须渡过浩淼沧海，百人中无一得渡”的理由推辞时，鉴真回答道：“为了佛法，即使浩淼沧海，也不应恋惜身命，你们既然不去，那末，我去吧。”下了这样的决心，他就历尽艰险，也绝不动摇。天宝七年航海失败后，日僧荣睿病逝端州（广东高要），普照信心动摇。年过六旬的鉴真的视力也剧烈衰退，但他说：“我发愿去日本传授戒律，已经下了几次海，不幸至今仍未踏上日本国土，但这个心愿，总有一天要实现的。”不久，他的双眼就完全失明，北子祥彦也死在吉州（江西吉安）。直到五年之后，才获得成功。请读一读井上靖的描述吧。鉴真、普照和弟子思托等人的另一条船，十二月下旬临近日本国土时，海上的浪涛一直没有平静：“船在大浪上缓缓漂流，浪头还是很高”；“在东方的曙光下”，海面上“流动着墨一样的黑潮”；鉴真等人“都象失了知觉似的仰卧着”，“两天来和大风大浪的斗争，都使他们昏昏睡去了”……

这是怎样足惊天地的献身精神！

《天平之甍》取材日本真人元开著于鉴真圆寂后不久的《东征传》，如其说是小说创作，毋宁说是历史故事。鉴真到达日本后，天平胜宝七年受命在奈良兴建唐招提寺。竣工时，有一位使臣带回一个中国的“甍”（放在寺庙屋脊两边的鸱尾），写明是送给普照的，被安置在招担寺金堂的屋顶上。这个招提寺，就成为中日两国人民友谊的永久纪念。但使日本人民对鉴真感恩戴德的，不仅是在宗教方面的传经施戒，更在他东渡时给日本带去了盛唐高度成熟的文化艺术，包括文学、绘画、雕朔、书法以及建筑、医药、印刷等等知识和作品。有如一个最慷慨无私的播种者，把肥美的种子模样植到日本的土壤里，使之开出灿烂的花，结成丰硕的果。

在给纪念堂写了鉴真碑文的赵朴初同志的诗篇中，曾有“振衣蜀岗，千古高踪长怀”之句。我想，这应该是每一个到过鉴真故居的访问者的共同情怀。一千二百多年过去了，日本人民一直保持着对这位盲圣的崇仰。扬州的朋友写信来说，在我访问鉴真故居之后，《天平之甍》的作者井上靖先生也到了那里。在日本，除了小说《天平之甍》的流传，还有剧本的公演和其他形式的纪念活动。鉴真应邀东渡时，曾对日僧提到日本崇敬佛法的长屋王子赠给我国的僧衣上面，绣有“山川异域，风雨同天”的诗句，说明中日两国的确是兄弟之邦，应该永远友好相处。象鉴真那么一个僧人，为了传播佛法，也为了两个邻邦人民的友好，竟然能做出这样的丰功伟绩，除了他对宗教的虔诚，他为理想奋斗的坚忍意志，我以为给我们最深刻的启示，是他那博大无私的胸怀。一个人的生命是很有限，但只要你能摒弃一切利害打算，破除一切地域观念，全心全意为理想奋斗，为人民造福，你就能永生在人民心里，而且随着时间的流逝，岁月的交替，你就能永生在人民心里，而且随着时间的流逝，岁月的交替，愈益焕发出生命的价值。奈良的唐招提寺和扬州的鉴真故居固然是弥可珍贵的历史纪念物，但如果没有广大人民永怀着对盲圣的感激，恐怕也将失去它们的光彩的吧。

作者简介：王西彦，现代著名作家，教授。生于1914年。浙江省义乌县青塘下村人。十六岁时，到杭州民众教育实验学校读书。1933年到北平中国大学国学系读书，参加了中国共产党领导的旧学联和中国左翼作家联盟活动，曾任北平作家协会的执行委员，参加过“一二·九”运动。抗战初期，在武汉参加共产党领导的战地服务团，后到中共湖南省委领导的《观察日报》工作。1939年底，到福建主编《现代文艺》月刊。此后，先后在桂林师范学院、湖南大学、武汉大学、浙江大学、浙江师范学院任教。解放后，历任湖南省第一届人民代表大会代表、上海市一至五届政协委员会、上海市文联委员、中国作家协会上海分理事。1953年调上海，加入中国作家协会，任《文艺月报》编委，1955年从事专业创作。他从容不迫933年开始写作。主要作品有短篇小说集《眷恋土地的人》、《朴玉丽》、《新的土壤》；长篇小说《春回地暖》、《在漫长的路上》（共三部，已出一部）。此外，还有文艺评论集《论阿Q和他的悲剧》、《唱赞歌的时代》、《从播种的到收获》、《论，和新旧红学》，以及外国文学评论集《严峻的文学》。

摘自：1979年8月8日《人民日报》

这是去年夏间的事情。

我住在北平的一家公寓里。我占据着高广不过一丈的小房间，砖铺的潮湿的地面，纸糊的墙壁和天花板，两扇木格子嵌玻璃的窗，窗上有很灵巧的纸卷帘，这在南方是少见的。

窗是朝东的。北方的夏季天亮得快，早晨五点钟左右太阳便照进我的小屋，把可畏的光线射个满室，直到十一点半才退出，令人感到炎热。这公寓里还有几间空房子，我原有选择的自由的，但我终于选定了这朝东房间，我怀着喜悦而满足的心情占有它，那是有一个小小理由。

这房间靠南的墙壁上，有一个小圆窗，直径一只左右。窗是圆的，却嵌着一块六角形的玻璃，并且在下角是打碎了，留下一个大孔隙，手可以随意伸进伸出。圆窗外面长着常春藤。当太阳照过它繁密的枝叶，透到我房里来的时候，便有一片绿影。我便是欢喜这片绿影才选定这房间的。当公寓里的伙计替我提了随身小提箱，领我到这房间来的时候，我瞥见这绿影，感觉到一种喜悦，便毫不犹疑地决定下来，这样了截爽直使公寓里伙计都惊奇了。

绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜；看草绿。我疲累于灰暗的都市的天空，和黄漠的平原，我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水！我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我的面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆。我望着这小圆洞，绿叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。

我快活地坐在我的窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。我开始了解波越沙漠者望见绿洲的欢喜，我开始了解航海的冒险家望见海面飘来花草的茎叶的欢喜。人是在自然中生长的，绿是自然的颜色。

我天天望着窗口常春藤的生长。看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝，看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老，我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽，我以揠苗助长的心情，巴不得它长得快，长得茂绿。下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的摆舞。

忽然有一种自私的念头触动了我。我从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里来，教它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱笼的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。

绿的枝条悬垂在我的案前了，它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。我好像发现了一种“生的欢喜”，超过了任何种的喜悦。从前我有个时候，住在乡间的一所草屋里，地面是新铺的泥土，未除净的草根在我的床下茁出嫩绿的一芽苗，草菌在地角上生长，我不忍加以剪除。后来一个友人一边说一边笑，替我拔去这些野草，我心里还引为可惜，倒怪他多事似的。

可是每天在早晨，我起来观看这被幽的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一垄卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意。我为了这永远向着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。可是我系住它，仍旧让柔弱的枝叶垂在我的案前。

它渐渐失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子。我渐渐不能原谅我自己的过失，把天空底下的植物移锁到暗黑的室内；我渐渐为这病损的枝叶可怜，虽则我恼怒它的固执，无亲热，我仍旧不放走它。魔念在我心中生长了。

我原是打算七月尾就回南去的。我计算着我的归期，计算这“绿友”出牢的日子。在我离开的时候，便是它恢复自由的时候。

芦沟桥事件发生了。担心我的朋友电催我赶速南归。我不得不变更我的计划，在七月中旬，不能再留连于烽烟四逼中的旧都，火车已经断了数天，我每日须得留心开车的消息。终于在一天早晨候到了。临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的国人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位置上，向它致诚意的祝福，愿它繁茂苍绿。

离开北平一年了。我怀念着我的圆窗和绿友。有一天，得重和它们见面的时候，会和我面生么？

摘自：《囚绿记》，文化生活出版社一九四零年人月初版

秋韵

宗璞

京华秋色，最先想到的总是香山红叶。曾记得满山如火如荼的壮观。在太阳下，那红色似乎在跳动，像火焰一样。二三友人，骑着小驴笑语与得得蹄声相和，循着弯曲小道，在山里穿行。秋的丰富和幽静调和得匀匀的，向每年毛孔渗进来。后来驴没有了，路平坦得多了，可以痛快地一起走到半山。如果走的是双清这一边，一段山路后，上几年陡台阶，眼前会出现一大片金黄，那是几棵大树，现在想来，也是银杏罢。满树茂密的叶子都黄透了，从树梢披散到地，黄得那样滋润，好像把秋天的丰收集聚在那里了。让人觉得，这才是秋天的其调。

今年秋到香山，人也到香山。满路车辆与行人，如同电影散场，或要举行大规模代表会。只好改道万安山，去寻秋意。山麓有一片黄栌，不甚茂密。法海寺废墟前石阶两旁，有两片暗红，也很寥落。废墟上有顺治年间的残碑，镌有不得砍伐，不得放牧的字样。乱草丛中，断石横卧，枯树枝头，露出友蓝的天和不甚明亮的太阳。这似乎很有秋天的萧索气象了。然而，这不是我要寻找的秋的韵致。

有人说，该到圆明园去，西洋楼西北的一片树林，这时大概正染着红、黄两种富丽的颜色。可对我来说，不断地寻秋是太奢侈了，不能支出这时间，且待来年罢。家人说，来年人更多，你骑车的本领更差，也还是无由寻到的。那就待来生罢，我说，大家一笑。

其实，我是注意今世的。清晨照例的散步，便是为了寻健康，没有什么浪漫色彩。这一天，秋已深了，披着斜风细雨，照例走到临湖轩下小湖旁，忽然觉得这景色这般奇妙，似乎我从未到过这里。

小湖南面有一座小山，山与湖之间是一排高大的银杏树。几天不见，竟变成一座金黄屏障，遮住了山，映进了水。扇形叶子落了一地，铺满了绕湖的小径。似乎这金黄屏障向四周渗透，无限地扩大了，循路走去，湖东侧一片鲜红跳进眼帘。这样耀眼的红叶！不是黄栌，黄栌的红较暗；不是枫树，枫叶的红较深。这红叶着了雨，远看鲜亮极了，近看时，是对称的长形叶子，地下也有不少，成了薄薄的一层红毡。在小片鲜红和高大的金屏障之间，还有深浅不同的绿，深浅不同的褐、棕等丰富的颜色环抱着着澄明的秋水。冷冷的几滴秋雨，更给整个景色添了几分朦胧，似乎除了眼前这一切，还有别的蕴藏。

这是我要寻的秋的韵致了吗？秋天是有成绩的人生，绚烂多彩而肃穆庄严，似朦胧而实清明，充满了大彻大悟的味道。

秋去冬来之时，意外地收到一份讣告，是父亲的一位哲学友人故去了。讣告上除生卒年月外，只有一首遗诗，译出来是这等模样：

不要推却友爱

不要延迟欢乐

现在不悟

便永迷惑

在这里

一切都有一着落

我要寻找的秋韵，原来便在现在，在这里，在心头。

背影

我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个买东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，,穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边的月台，就不容易了。他用两手①上面，两脚再向上②;他肥胖的身子向左③，显出④的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱着朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会说：“我走了，到那边来信!”我望着他走出去。他走了几步，回头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

1、原文空白处应填写的词语依次是：①②③④

2、用“∥”为语段划分层次。

3、画出语段中直接描写父亲背影的语句，并概括作者是从那几方面刻画父亲的背影的。

4、体会下列句子中包含的情感。

①“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”

_____________________________________________________________________________

②这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。

_____________________________________________________________________________

③我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。

_____________________________________________________________________________

④于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。

_____________________________________________________________________________

5、父亲去买橘子，其实很艰难，因为“”，而他在“我本来要去的”情况下，却执意自己去，是因为。

6、概括选文大意。

黄山是我们安徽省的大山，也可说是全中国罕有的一处风景幽胜之境。据所有黄山图志都说此山有高峰与水源各３６，溪２４，洞１８，岩８，高１１７０丈，所占地连太平、宣城、歙县三县之境，盘亘３００余里。相传我们的民族始祖皇帝轩辕氏与容成子、浮丘公曾在此山修真养性并炼制仙丹，这座山名为黄山，是纪念黄帝的缘故。

民国２５年夏，我约中学时代同学周莲溪、陈默君共作黄山消夏之举，遂得畅游此山，并在山中住了半个月光景。于今事隔２０余年，我也曾饱览瑞士湖山之胜，意大利阿尔卑斯峰峦林壑之奇，法班两境庇伦牛司之险，但黄山的云烟却时时飘入我的梦境。我觉得黄山确太美了，前人曾说黄山的一峰便足抵五岳中之一岳，这话或稍失之夸诞，但它欲把天下名山胜境浓缩为一，五步一楼，十步一阁，盘旋曲折，愈入愈奇，好像造物主匠心独运结撰出来的文章，不由你不拍案叫绝。

现凭记忆所及，将２０年前游踪记述一点出来。黄山第一站名“汤口”。距汤口尚十余里，山的全貌已入望，两峰矗天，有如云中双阙，名曰“云门峰”。凡伟大建筑物，前面必有巨阙之属为其入口，黄山乃“天工”寓“人巧”的大山水，无怪要安排一个大门。那气象真雄秀极了！自汤口行５里，即入山。

我们入山后，天色已晚，投宿于中国旅行社特置的黄山旅社，一切设备皆现代化，虽没有电灯，煤气灯之光明，也与电灯不相上下。从前游黄山，第一夜宿慈光寺，或云旅社即在该寺故址，或云寺尚在，距此不远，未及往观。旅社过去十几步便是那有名的黄山温泉，天然一小池，广盈丈，深及人胸腹。温度颇高，幸有冷泉一脉，自石壁注入泉中，才将泉水调剂得寒温适度，但距冷泉稍远处，还是热得教人受不了。天下温泉皆属硫磺，黄山独为朱砂，水质芳馥可爱，相传黄帝与容成等在这里炼丹，温泉所从出之峰名炼丹峰，有天然石台名炼丹台，他们炼丹时所用炉鼎臼杵今犹存在，不过日久均化为石。温泉的朱砂味据说便由炼丹时所委弃的药渣所蒸发。我们浴罢，已疲极，吃过晚餐后便去睡觉，谁有勇气更爬上高峰去寻找我们始祖的仙踪呢？

第二天雇了三乘轿子开始上山。黄山以云海著，所以又名黄海。山前部份名“前海”，山后部份名“后海”，我们是由前海上去的。一路危峰峭壁，紫翠错落，花树奇石茂林，蔚润秀发，已教人目不暇给。再过去，地势陡然高了起来，有地名“云巢”，又名“天梯”，不能乘轿，要攀援才能上。

过了云巢，我们看见三座大峰，屹立在山谷里，一名“天都”，一名“莲花”，一名“光明顶”，平地拔起，各高数百丈，难得的是三峰在十里内距离相等，鼎足而立。我们先登天都，初抵峰麓，见一大石前低后耸，前锐后圆，夹在峰间，活像一双居高临下，欲跃不跃的老鼠，是名“仙鼠跳天都”。更奇的对面数十里外群峰癿OE窦洌?钟幸淮笫??钕褚双蹲着的猫儿。一鼠一猫，遥遥相对，猫似蓄机以待鼠，鼠似觅路以避猫，天工之巧，一至于此，岂人意所能到？

天都是一座肤圆如削，高矗青云的石柱，峰麓尚有若干石级，再向上便没有了。人们就石凿蛇径，蜿蜒盘附而升，很危险也很累人，舆夫每人腰间都系有白布，展开约有二丈，原来是给游人预备帮助登山用的。他们将布解下来，叫我们系在腰里，或牵在手里，他们执布的一端在前面拖掣，我们便省力多了。即不幸失足，也不致一落千丈。以前黄山有专门背负游客者，以布襁裹游客如婴儿，登山涉岭，若履平地，号曰“海马”，惜今已不见，于今这类布牵游客的，只能唤之为“海蚁”或“海蛛”吧。

虽然有舆夫相帮，仍然爬了两个钟头始能到达峰顶。那峰顶有一石台，明万历间有蜀僧居此台，树长竿悬一灯，每夕点燃，数十里外皆可见。不过油灯光弱，或以为若能易以强力电炬，整个黄山都将成为不夜城了。不过我以为天有寒暑昼夜，人有生老病死，乃自然的循环之理。我颇非笑中国道家之强求不死，也讨厌夜间到处灯光照得亮堂堂，尤其山林幽寂处，夜境之美无法描写，用光明来破坏，岂非大煞风景么？

峰顶稍平坦，周围约三四丈，是名“石台”，我们站在这台上，下临无底深壑，不禁栗栗危惧。但眺望天都对面数十里外那些罗列的峰峦，又令人惊喜欲绝。

那些峰峦，名色繁多，有所谓“十八罗汉渡海”者，最逼肖。罗汉们或担簦，或横杖，三个一群，五个一簇，有回头作商略状者；有似两相耳语者；有似伸脚测水浅深者；有似临流踌躇露难色者；每个罗汉都是古貌苍颜，衣袂飘举，神态各异，栩栩欲活。或将谓山峰肖人，容或有之，担簦横杖，则又何故？不知黄山多古松，两株侧挂山肩的，一株仆到山腰的，看去不正像簦和杖么？至于海，便是云海。不成海的时候，弥漫oe宀?脑破??粕揭彩撬媸倍加械摹Ｕ夥?盎秀见前代某文士的黄山游记，事隔多年，记忆不真，随便引引，请读者勿骂我抄袭。

下了天都，我们踏过一条很长的山脊，人如在鲤鱼背上行走，既无依傍，又下临无地，侧身翘趾，一步一顿，幸舆夫出手相搀，不然，这数十丈的怪路恐渡不过去。

我们早起后在中国旅行社吃了一顿丰盛的早餐，爬了一上午的山，饥肠早已辘辘。将托旅行社代办的食物打开，在此举行野宴。六个舆夫各人带有干粮，但我们仍把吃不完的东西分给他们，他们都感谢不已。

饭后，休息半小时，遥望莲花，又名莲蕊的那座高峰，不禁咄咄称异。这座大峰比天都还要高十几公尺——旧以为天都最高，误。说它是莲花，真像一朵莲花，不过并非盛开之莲，却是一朵欲开未开的菡萏。凡所谓山者皆下大上小，无一例外，莲花峰也是座同天都一样平地拔起的通天柱，惟三分之一的根基部向里稍稍收缩，渐上渐向外凸，再上去又收缩起来。为了中部外凸的幅度稍大，雨水难得停留，草木种子也无法扎根，变成光滑的一片。又外凸的弧线颇为玲珑，山中间又有坼痕两道，远远看去正像两张莲花瓣儿包住莲蕊。这想是神仙界的千丈白莲，偶然随风飘堕一朵于尘世么？莲花，你真是世界第一奇峰呀！

不过要想接近此峰还得走十里路，这十里路是在一条很长的山沟里走的，即名“莲花沟”。路极欹侧，忽高忽低，忽夷忽险，轿子不能坐，只有靠自己走。

我们又开始来攀援另一高峰了，山径曲折，螺旋而上，钻过好几次幽暗的洞穴，前人曾戏比为藕孔，我们则为虫，虫想上探莲蕊，自非从藕节通过不可。手足并用，又爬了两小时始达峰顶。峰顶本有横石，长数十丈，称为“石船”。到了峰顶反不能见。莲花峰顶也有平坦处，面积大小与天都者等。我们在峰顶停留了一小时左右，始行下山。

下山总比上山快，不过费一小时许便抵达峰趾。对面光明顶，再没气力上去了，而且天色也不早了，只有上轿向文殊院进发。这是我们预定的挂单处，要在这里寄宿一夜。黄山前海以文殊院为界，过此便是后海了。

一路风景仍是奇绝妙绝，三人在轿中掀开布帷向外窥视，一尺一寸都不放过，只有喝采有份儿。看见一段好风景，更免不得手舞足蹈，舆夫只叫“当心！”真的，我们也太大意了。只顾用眼睛向远处看，却忘了向下看，脚底无处不是危机四伏的深坑，轿子若不幸掀翻，滚了下去，怕不摔个粉身碎骨。文殊院虽属有名禅院，规模甚小，木板为四壁，瓦渗漏，则补以黄锈之铅铁皮，看过西湖灵隐那类大寺，对文殊当然不入眼。不过听说以前的文殊院并非如此，洪杨之乱曾一度遭焚毁，后来补建，似物力不充，只落得这一派寒伧景象了。我们到时，有人在院里作佛事。正殿上有十几个和尚披着袈裟诵经、钟声、鼓声、木鱼声与梵呗声喧阗盈耳。周莲溪女士素好静，只叫“不得了，今晚佛事做到１２点钟，我便要通宵失眠了。”其实何止莲溪，我也顶怕闹，错过睡觉时间，便会翻腾竟夕。黄山乃游览之区，怎么人家佛事会做到山上来？这个檀越太不顾游客安宁，负黄山治安之责者似乎该取缔。幸而问厨下小和尚，始知来黄山作佛事者，究竟绝无仅有，这次是山下居民与寺僧相熟者托为超度亡人，是例外之事。而且佛事时间亦有一定，九点钟前定必结束，我们于心始安。

因距晚餐时刻尚早，我们想出院四处走走，舆夫说距此约三四十丈路有一平台，前后海景物可以一眼望尽，何不去领略一下。

遵照他们指示，找到那个天然石台，居高临下，放眼一望，但见无穷无尽的峰嶂，浓青、浅绿、明蓝、沉黛、以及黄红赭紫，靡色不有，有如画家，打翻了颜料缸；而群山形势脉络分明，向背各异，又疑是针神展开它精工刺绣的图卷：“江山万里”。时天色已入暮，这些纵横错落的峰峦被夕阳一蒸，又像千军万马，戈戟森森，甲光灿灿，正摆开阵势，准备一场大厮杀。啊，我怎么把“厮杀”的字眼带到这样安详宁谧的境界里来呢？太不该，太唐突山灵了。是的，那绚烂的色彩熔化在晚霞里，金碧辉煌，宝光焕发，只能说是王母瑶池召宴，穿着云衣霓裳，佩着五光十色的环珇的群仙，正簇拥于玉阙宫之下准备赴会吧。这景色太壮丽了，太灵幻了，我这一支拙笔，实不能形容其万一。

次日，我们又向后海进行。一路景物与前海相似，而以“百步云梯”、“鳌鱼峡”、“一线天”为最奇。我们先说“鳌鱼峡”，这是一大石，中裂巨罅，迎人而立，似鳌鱼在那里大张馋吻，等人自献作牺牲。游客想换条路走，不行，四面皆危岩峭壁，只有这个出口。我们进了鳌吻，见石齿癴癴，森然可畏，只恐它磕将下来。幸而我们竟有旧约圣经约挪圣人的福气，他被吞入鲸腹三日三夜，居然生还，我们进了鳌鱼的咽喉，也安然走出。

那石鳌也真怪，它是一条整个的鳌鱼，不仅嘴像，全身都像。我们自它鳃部穿出，便在它背上行走，这比天都下来时所行的那条鲤鱼又不同。它周身像有鳞甲，有尾，有鳍，还有眼睛，虽仅一个置于头部的石窟窿，但却是天然生就，并非人力所为。莲溪是研究生物学的，我问她这是不是真的鳌鱼？也许劫前黄山真是海，这个海洋的巨无霸，遗蜕此处，日久变成化石吧？莲溪笑答道：“也许是的。幸而这条鳌鱼久已没有了生命，否则今日我们三人六个轿夫做它一顿大餐，还不够它半饱呢！”

百步云梯位置于一峭壁，一条弯弯的斜坡，恰如人的鼻子，孤零零地凸出于面部，人从这峭壁走下去，没有栏杆之属，可以搭一下手，山风又劲，随时可将人吹落壁下，也够叫人胆战心惊了。

到了狮子林，这个寺院比文殊院大。我们在这里用午膳。黄山佛院供客膳宿，费用均有一定，由黄山管理处议决悬示寺壁，不得额外需索。这方法真好，和尚是出家人，替游客服务，听客自由布施，并不争多竞少，不过像普陀九华等处的势利僧人，给钱不满其意，那副嘴脸，可也真叫人看不得！

在狮子林遇孙多慈女士与她太翁在此避暑、写生。孙时尚为中大艺术系学生，但画名已颇著。又遇安徽大学胡教授，带了几个学生各背鸟枪之类来黄山寻觅生物标本。因为他原在安大教生物。

黄山山势险峻，路又难走，５０斤米要三个壮汉始能盘上来，山中居民的给养来得真不容易。和尚供客的素膳决不能如普陀九华的可口，无非腌菜、干豆、笋干、木耳之类，新鲜蔬菜，固然不多，连豆腐都难得见。那些干菜以纤维质太多，嚼在口里，如嚼木屑，不觉有何滋味。才觉悟前人所谓“草衣木食”那个“木”字的意义。

饭后，出游附近名胜，始信峰乃后海的精华，是三座其高相等的大峰，香炉脚似地支着，峰与峰之间相距不过数丈，远望如一，近察始知为三。名曰“始信”，是说天然风景竟有这样诡异的结构，听人叙述必以为万无此理，及亲身经历，亲眼看见，才知宇宙之大果然无奇不有，才不由得死心塌地相信了。这“始信”二字不知是那位风雅文士所题，我觉得极有风趣。

这三峰和天都莲花差不多一样高，而更加陡峭，费了很多气力，才爬到峰顶，有板桥将三峰加以沟通，有名的“接引松”横生桥上，游客可借之为扶手。据说从前桥未架设时，游客即攀住此松枝柯，腾身跃过对面。我国人对大自然颇知向往，游高山亦往往不惜以性命相决赌，这倒是一种很可爱的诗人气质。

我们居坐始信峰头，西北一面，高峰刺天，东南则没有什么可以阻挡视线，大概是黄山的边沿了。那数百里的绣川原是属于太平、青阳县界，九华山整个在目，但矮小得培土娄相似。或谓浙境的天台、雁荡、天目，天气晴朗时也可看到，不过更形渺小如青螺数点而已。前人不知，以为是地势高下之别，图书编引黄山考云：“按江南诸山之大者有天目、天台二山……天目山高一万八千丈而低于黄海者，何也？以天目近于浙江，天台俯瞰沧海，地势倾下，百川所归，而宣、歙二郡，即江之源，海之滥觞也。今计宣歙平地已与二山齐，况此山有摩天戛日之高，则浙东西，宣、歙、池、饶、江、信等郡之山，并是此山支脉。”他们不知我们所居地球是圆形的。我们站在平地上，数十里内外的景物尚可望得见，百里外虽借助望远镜也无能为力了，因为目标都落到地平线下面去了。但登高山则数百里内外的风景仍可收入视线，不过其形皆缩小。这是距离太远的关系，并非地势有何高下。孔子“登泰山而小天下”，难道天下果不如泰山之大么？

我们游黄山一半是受了云海的吸引，云海并非日日有，见不见全凭运气，那天在始信峰顶，却目击到云海的奇观，可谓山灵对我们特别的优待了。抗战期中，我在四川乐山，写了篇历史小说题为《黄石斋在金陵狱》，写石斋所见黄山云海一段文章，其实是根据我自己的记忆。这篇小说以前收入《蝉蜕集》，其后又编入《雪林自选集》读及者甚多，不好意思在这里复引。但我写景的词汇本甚有限，写作的技巧也仅一二套，现在设法再把黄山云海的光景描绘一番，我觉得很对不住读者。

不过云海有几种，一种是白雾镑镑，漫成一片，那未免太薄相；一种是银色云像一床兜罗棉被平铺空间，说是海亦未尝不可，只是没有起伏的波澜，没有深浅的褶纹，又未免太单调。那天我们在始信峰头所见，才是名实相符的云海了。那海铺成后，一望无际，受了风的鼓荡，洪波万叠，滚滚翻动，受了阳光的灼射，又闪跃蓝紫光华，看去恍惚有吞天浴日的气派，有海市蜃楼的变幻，有鲸呿鳌掷的雄奇，谁说这不是真的大海？这和我赴欧途中所见太平、印度、大西洋的形貌有何分别？我们只知画家会模仿自然，谁知大自然也是位丹青妙手，高兴时也会挥洒大笔，把大海的异景在高山中重现出来，供作欣赏哩！

“观棋”、“散花”、“进宝”诸峰，都在始信范围以内，不及细观。下山后，天色已黑，在狮林寄宿。次日游大小“清凉台”，其下群峰的形状，千奇百诡，无法描拟，我真的词穷了，只有将袁子才黄山游记一段文章拉在这里凑个热闹。袁氏说：“台下峰如矢、如笋、如竹林、如刀戟、如船上桅、又如天帝戏将，武库兵仗，布散地上。”又游“石笋矼”，我只好又抄一段徐霞客《游黄山日记》前篇（按日记分前后二篇）：“由石笋矼北转而下，正昨日峰头所望森阴径也。群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，侧身穿绕而过。俯窥转顾，步步出奇，但壑深雪厚，一步一悚。”霞客又说：“行五里，左峰腋一窦透明，曰‘天窗’。”惜我们未注意。他又说：“过‘僧坐石’五里……仰视峰顶，黄痕一方，中间绿字宛然可辨，是谓‘天碑’亦谓‘仙人榜’。”这个我们倒瞻仰到了。

回狮子林吃过午饭，知黄山较远处尚有一景，名“西海门”。我要去看，莲溪、默君已无余勇气可贾，舆夫亦说一路乱草荆榛，拥塞道路，行走不便，也不愿意去。我因来黄山一趟不易，以后未见得再有这种机会，坚持非去不可。二人只好同意，舆夫大不高兴，但也只有抬着我们上路。

一路果然草高于人，径蹊仄险，弯弯曲曲走了半天，忽见有一大群游客，从对面过来。轿子六七顶，许多人步行簇拥。有两顶轿子则前后各有身系盒子枪的卫士一人保护者，这真是“张盖游山”、“松下喝道”煞风景之至。征询一游客，他说是汪精卫夫人陈壁君女士偕其公子今日来黄山，有卫士保护的那二顶轿子里坐着便是她们母子。幸而他们已游过西海门，转过别处去了，不然，我们和这群贵人一道去游，一定弄得很不自在。

那西海门是藏贮黄山深处的一个奇境，万山环抱，路转峰回，始得其门而入。我们连日身处高山，此时忽像一下子跌落到平地上。那东西两峰，屹然对立，有如雄关两座左右拱卫，又疑是万丈深海底涌起的两座仙山，这才知道“海门”二字叫得有意思，黄山因有前后海，又名黄海。

你以为两门仅仅两座峰么？不然，东西两门实由无数小峰攒聚而成、万石棱棱，如排签，如束笋、如熔精铁，如堆琼积玉，斜日映照，焕成金银宫阙，疑有无数仙灵飞翔上下，令人目眩头晕，但也令人气壮神旺。天公于黄山的布置，已将天地间灵秀瑰奇之气发泄殆尽，到此也不觉有点爱惜起来，不然他何以把西海门收藏得这么深密呢？想不到我们黄山三日之前，饱览世间罕有的美景，最后还看到西海门这样伟丽的景光，等于观剧，这是一幕声容并茂的压轴，等于聆乐，这是一阕高唱入云的终奏；等于读文章，这是一个笔力万钧的收煞。啊，黄山，你太教人满意了。

回宿狮林，第二日到钵盂峰的掷钵禅院，这个地方，异常幽静，是我们预先与本庵主持通函约定的消夏处。于是我们的生活由动入静，由多变入于寂一，打算学老牛之反刍，将黄山的妙趣，再细细回味一番，与黄山山灵作更进一层的默契，求更深一层的了解。

摘自：选自《苏雪林自选集》

细雨蒙蒙，百无聊赖之时，偶然从《花间集》里翻出了一朵小小的枯槁的紫藤花，花色早褪了，花香早散了。啊，紫藤花！你真令人怜爱呢！岂令怜爱你；我还怀念着你的姊妹们——一架白色的紫藤，一架青莲色的紫藤——在那个园中静悄悄地消受了一宵冷雨，不知今朝还能安然无恙否？

啊，紫藤花！你常住在这诗集里吧；你是我前周畅游快阁的一个纪念。

快阁是陆放翁饮酒赋诗的故居，离城西南三里，正是鉴湖绝胜之处；去岁初秋，我曾经去过了，寒中又重游一次，前周复去是第三次了。但前两次都没有给我多大印象，这次去后，情景不同了，快阁的景物时时在眼前显现——尤其使人难忘的，便是那园中的两架紫藤。

快阁临湖而建，推窗外望，远处是一带青山，近年是隔湖的田亩。田亩间分出红黄绿三色：红的是紫云英，绿的是豌豆叶，黄的是油菜花。一片一片互相间着，美丽得远胜人间锦绣。东向，丛林中，隐约间露出一个塔尖，尤有诗意，桨声渔歌又不时从湖面飞来。这样的景色，晴天固然极好，雨天也必神妙，诗人居此，安得不颓放呢！放翁自己说：

桥如虹，水如空，一叶飘然烟雨中，天教称翁。

是的，确然天叫他称放翁的。

阁旁有花园二，一在前，一在后。前现的一个又以墙壁分成为二，前半叠假山，后半凿小池。池中植荷花；如在夏日，红莲白莲，盖满一地，自当另有一番风味。池前有春花秋月楼，楼下有匾额曰“飞跃处”，此是指鱼言。其实，池中只有很小很小的小鱼，要它跃也跃不起来，如何会飞跃呢？

园中的映山红和踯躅都很鲜艳，但远不及山中野生的自然。

自池旁折向北，便是那后花园了。

我们一踏进后花园，便有一架紫藤呈在我们眼前。这架紫藤正在开最盛的时候，一球一球重叠盖在架上的，俯垂在架旁的尽是花朵。花心是黄的，花瓣是洁白的，而且看上去似乎很肥厚的。更有无数的野蜂在花朵上下左右嗡嗡地叫着——乱哄哄地飞着。它们是在采蜜吗？它们是在舞蹈吗？它们是在和花朵游戏吗？……

我在架下仰望这一堆花，一群蜂，我便想象这无数的白花朵是一群天真无垢的女孩子，伊们赤裸裸的在一块儿拥着，抱着，偎着，卧着，吻着，戏着；那无数的野蜂便是一大群底男孩，他们正在唱歌给伊们听，正在奏乐给伊们听。渠们是结恋了。渠们是在痛快地享乐那阳春。渠们是在创造只有青春只有恋爱的乐土。

这种想象决不是仅我一人所有，无论谁看了这无数的花和蜂都将生出了种神秘的想象来。同钱块儿去的方君看见了也拍手叫起来，他向那低垂的一球花朵热烈地亲了个嘴，说道：“鲜美呀！，呀，鲜美！”他又说：“我很想把花朵摘下两枝来挂在耳上呢！”

离开这架白紫藤十几步，有一围短短的东青，穿过一畦豌豆，又是一架紫藤。不不定期这一架是青莲色的，和那白色的相比，各有美处。但是就我个人说，却更爱这青莲色的，因为淡溥的青莲色呈在我眼前，便能使我感得一种和平，一种柔婉，并且使我有如饮了美酒，有如进了梦境。

很奇异，在这架花上，野蜂竟一只也没有。落下来的花瓣在地上已有溥溥的一层。原来这架花朵底青春已逝了，无怪野蜂散尽了。

我们在架下的石登上坐了下来，观看那正在一朵一朵飘下的花儿。花与知道求人爱怜似的，轻轻地落了一朵在膝上，我俯下看时，颈项里感得飕飕地一冷，原来又是一朵。它接连着落下来，落在我们的眉上，落在我们的脚上，落在我们的肩上。我们在这又轻又软又香的花雨里几乎睡去了。

猝然“骨碌碌”一声怪响，我们如梦初醒，四目相向，颇形惊诧。即刻又是“骨碌碌”地响了。

方君说；“这是啄木鸟。”

临去时，我总舍不得这架青莲色的紫藤，便在地拾了一朵夹在《花间集》里。夜深人静的时候，我每取出这朵花来默视一会儿。

作者简介：徐蔚南（1899-1953）江苏吴县人。早年在浙江大学国文系任教。1928年至1930年在上海世界书局任编辑。1932年至1935年任上海市通志馆编纂主任等职。解放初期在上海文化局社会文化事业管理处工作。他熟习法国文学，译有莫泊桑《她的一生》和《法国名家小说选》等作品。徐蔚南的著作涉及面较广，小说集有《都市的男女》、《水面桃花》等。散文集有《乍清游简》和与王世颖合著的《龙山梦痕》等。

改变一生的邂逅

DR.约翰

如果一个人，在适当的时候和地方因为一句话而改变了他的人生历程，你会感到惊异和不可思议吗?然而这的确是千真万确的，它就发生在我14岁那年。

那时，我正在读高中，也许我天生就不是读书的材料，或者是由于我学习不刻苦的缘故，总之，我的成绩真是太差了，因为我不得不中途辍学。随即我决心要到社会的大风大浪里去闯荡一番。我到处流浪，到处飘泊，痴痴地追寻着我的梦想。我先来到加利福尼亚州，后来又到了夏威夷，并且就在那里住了下来。我要说的这件事就发生在我刚离开得克萨斯州的休斯敦，经由爱坡索前往加利福尼亚州去的旅途中。

那天，在快要进入爱坡索市中心区的时候，我看到有一个老头坐在街道的拐角处，他是一个乞丐。当我就要从他的旁边走过去时，也许是见我对他熟视无睹，没有向他施舍一两个美元感到不满，或者是对我行色匆匆的样子感到好奇，他竟突然开口向我发问。他问我是不是偷着从家里跑出来的。我想他这么问一定是看我太年轻，觉得我太嫩的缘故。“才不是呢，先生，”我对他说，是我爸爸开车把我送到休斯敦的高速公路上的，他还为我祈祷，求神保佑。他鼓励我说：‘孩子，学会追寻你的梦想是非常重要的。’”

“噢，是这样的，”那个乞丐听后，点了点头，“我请你喝杯咖啡怎么样?”

于是，我们走进街道拐角处的一家酒吧，面对面地坐在转椅上，一边喝着饮料，一边天南海北地闲聊着。几分钟后，这个面貌和蔼可亲的乞丐对我说，他有些重要的东西要给我看并要与我共同分享。我紧紧地跟在他的后面，穿过了几个街区，来到了爱坡索市立图书馆。我跟着老丐走进了这个神圣而又庄严的知识殿堂。

老丐把我带到一张桌子前，让我先坐下来稍等片刻，不一会儿，他腋下夹着几本旧书回来了。他把书放到桌子上，在我身边坐了下来。接着，他打开了话匣子，开始了那改变我一生命运的谈话。

“年轻人，我想教你两件事，”他目不转睛地看着我，意味深长地说，“第一，切记不要从封面来判断一本书的好坏，因为封面有时也会蒙骗你。我敢打赌，你一定认为我是个老乞丐，是不是?”

“嗯，是的，先生，我是这么想的。”我坦白地说。

“嗯，年轻人，我就知道你会这么想的。不过，我会让你大吃一惊的。”他一边说着，一边神秘地笑望着我，“你可能不知道，其实我是这个世界上最富有的人之一，人们梦寐以求的任何东西我几乎都有。”说着说着，他收敛起笑容，目光也从我的脸上移向了远方，仿佛陷入了回忆之中，“我原来住在东北，凡是金钱能买到的东西，我全都有。但是一年前，我妻子死了，我为她祈祷，请求上帝保佑她的在天之灵。从那以后，我开始追忆过

去的岁月，深刻反省人生的意义。我知道，生活是丰富多彩的，而我还有很多东西都没有体验过，比如做一个沿街乞讨的乞丐。于是我决定要做一年的乞丐。就这样，在过去的一年里，我从一个城市流浪到另一个城市，到处飘泊，到处乞讨。”说到这，他把目光再次移向我，“所以，年轻人，千万不要以貌取人，否则会受骗的。”他顿了顿，咽了口唾沫，语重心长地继续说道：“我要教给你的第二件事是要学会如何读书。因为这个世界上只有一种东西是别人无法从你的身上拿走的，那，就是智慧!”

说到这，他伸出一双肮脏不堪的手握住我的右手，把刚才从书架上找到的书放到了我的手上。那是柏拉图和亚里士多德的著作——已经流传了几千年的不朽的经典。

在我们即将分别的时候，他再三叮嘱我永远不要忘记他的教诲。

我发誓：我将永远铭记于心

【阅读训练】

1.联系全文，说说文中“邂逅”意思。

2.细读全文，用简洁的语言说说“老乞丐”的谈话中那几点可以改变“我”一生的命运。

3.既然“老乞丐”是有钱人，为什么还要做乞丐?(自己话回答)

4."老乞丐"对"我""说切记不要从封面来判断一本书的好坏，因为封面有时也会蒙骗你。"你是如何理解这句话的深刻含义的?

5.人生对于我们来说,犹如一张白纸,关键在于我们如何挥毫泼墨,你认为什么样的人生才会有意义?