相狗告诉我们什么道理（通用20篇）

《三字经》讲述的道理是：人从小要孝敬父母、恭敬长辈、友爱兄弟姐妹。还要好好学习，不怕困难，不怕吃苦，严格要求自己，才能成为一个对社会有用的人。

《三字经》，是中国传统启蒙教材，最浅显易懂的读本之一。与《百家姓》《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。它的核心思想是“仁、义、诚、敬、孝”，其内容涵盖了文学、历史、哲学、天文、地理、道德、忠孝节义等等。它短小精悍，琅琅上口，千百年来，家喻户晓。《三字经》独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。

《扁鹊治病》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文，此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。

扁鹊治病的道理

《扁鹊治病》的故事赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，告诫我们，世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。

在文中，扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通，作者旨在提醒人们要善于听取他人意见，要懂得见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医。

从前有一对兄弟看到天上的飞雁，准备拉长弓射击大雁，一边说:“射下来就煮着吃。”他的弟弟争着说:“行动舒缓的雁煮着吃最好，善于飞翔的雁烤着吃最好。”争吵起来，而且同到社伯那里去评理。长者建议把雁剖成两半，用一半煮一半烤的吃法解决了他们的争吵。随后兄弟俩再去找天上的飞雁，飞雁早已又高又远地飞走了。

《争雁》

出自刘元卿《贤类编》。昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰:“获则烹。”其弟争曰:“舒雁烹宜，翔雁燔宜。”竟斗而讼於社伯。社伯请剖雁烹，燔半焉。已而索雁，则凌空远矣。

《争雁》告诉我们什么道理?

告诉我们事情要分清本末主次和轻重缓急，否则一事无成，不要一味无休止去争论做一件事的方法，而错过完成它的机会。

《我要的是葫芦》这个故事告诉我们一个重要的道理：在追求目标的过程中，不可忽视事物之间的联系和细节的重要性。故事中的主人公种了一棵葫芦，他非常渴望种出自己想要的大葫芦。主人公过于执着于葫芦的结果，忽视了叶子上的蚜虫问题。认为蚜虫不足为虑，只关注着自己期望的结果。一个邻居提醒，叶子上的蚜虫需要采取措施处理。但种葫芦的人并没有理会，坚持认为自己要的只是葫芦。随着时间的推移，蚜虫的数量增加，小葫芦逐渐变黄并掉落了。最终，主人公没有得到自己所期望的结果。

这个故事告诉我们，事物之间存在着紧密的联系和相互影响。不能只看到表面的结果，忽略了其中的细节和问题。就像种葫芦的人一样，忽视了叶子上的蚜虫，最终导致了自己期望的结果无法实现。

在现实生活中，人们也常常追求某个目标或成就某件事情，不能只顾眼前的利益，忽视了其中的细节和问题。只有关注整体并注重细节，才能够达到更好的结果。

这个故事提醒人们在追求目标时要综合考虑各个方面，注重处理事物之间的关系。只有全面而细致地对待问题，才能够更好地实现自己的期望和目标。

《小枣树和小柳树》这篇课文告诉我们正视自己、尊重他人的重要性，我们不能只看到别人的短处与自己的长处，更不能用自己的长处来嘲笑他人的短处，人无完人，我们要学会以他人为镜，既要看到自己的短处，也要懂得学习他人的长处，向他人学习，取长补短。

《小枣树和小柳树》的课文原文

院子里长着一棵小枣树和一棵小柳树。

小柳树的腰真细，树枝绿得又光又亮，真好看。小柳树看看小枣树，树枝弯弯曲曲，麻麻裂裂的，一点儿也不好看。

小柳树说：“嘻，小枣树，你的树枝多难看啊!你看我，光光溜溜，多漂亮!”

小枣树没出声。

小柳树很高兴 心想 哈 小枣树不敢和我比 我比他好

春天，小柳树发芽了，小枣树还是光秃秃的。

小柳树说：“嘿，小枣树，你怎么不长叶子呀?你看我，多漂亮!”

小枣树没出声。

小柳树更高兴了，他想：“你根本不敢跟我比，我比你好得多!”

过了好些日子，小枣树开出了很香的小花儿。花儿落下，又长出了不少绿色的小豆子。那些绿色的小豆子越长越大。到了秋天，小豆子就变成了又红又大的枣子。人们把枣子摘下来，装了好几筐。

小柳树看看自己，自己什么也没结出来。他想：“糟啦!以前我总是跟他比，老是说他不好，这回，他该说我啦!”可等呀等，小枣树什么也没说。

后来，小柳树自己再也忍不住了，他问：“小枣树，你怎么不说我呀?”

小枣树不明白，他问：“说你什么呀?”

小柳树低下头说：“说我不会结枣子呗……”

小枣树温和地说：“你虽然不会结枣子，可是春天的时候，你绿得最早，小朋友一见到你，就知道春天来了。到了秋天，你的叶子落得比我晚。你还比我长得快。到了夏天，人们在你的树荫下歇凉，那有多好啊!”

小柳树听了，觉得非常不好意思。

《再别康桥》告诉我们，即使再依恋，我们都会离开原点。这篇文章讲述的是作者离开康桥时的依依不舍之情，表达了他对理想的幻灭和永不再来的恋情的无限哀痛。康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。

原文

再别康桥

作者: 徐志摩

轻轻的我走了，正如我轻轻的来；

我轻轻的招手，作别西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；

波光里的艳影，在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，油油的在水底招摇；

在康河的柔波里，我甘心做一条水草！

那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；

揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；

满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；

夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

赏析

《再别康桥》全诗共七节，每节四行，每行两顿或三顿，不拘一康桥美景格而又法度严谨，韵式上严守二、四押韵，抑扬顿挫，朗朗上口。《再别康桥》这首诗充分体现了新月诗派的“三美”，即绘画美、康桥美景建筑美、音乐美。

这首诗表现出诗人高度的艺术技巧。诗人将具体景物与想象糅合在一起构成诗的鲜明生动的艺术形象，巧妙地把气氛、感情、景象融汇为意境，达到景中有情，情中有景。

三打白骨精的故事告诉我们：不要轻易相信别人的花言巧语，否则只会自己吃亏，遇到恶人要敢于斗争。

三打白骨精是《西游记》中的故事情节，讲述唐僧师徒四人为取真经，行至白虎岭前。白虎岭住着一个白骨精，为了吃唐僧肉，先后变成村姑、妇人，全被孙悟空识破，白骨精害怕，变作一阵风逃走，虽然孙悟空打死的只是村姑、妇人的替身，但唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，违反戒律。第三次白骨精变成了白发老人，又被孙悟空识破打死，唐僧愤怒不已，将孙悟空赶回了花果山。

工之侨献琴的故事告诉我们：判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，不能被表象所迷惑、蒙蔽。

工之侨得到了一棵优质的桐树，将它制成了一张琴，弹奏起来，琴声非常好听。工之侨自认为这是天下最好的琴，就把它献给主管礼乐的官府。官府召集国内有名的乐师来鉴定，他们看了看，说：“这不是古琴。”便把琴退给了工之侨。

工之侨拿着琴回到家后，精心装裱一番，然后把琴装在匣子里，埋在泥土中。一年后，工之侨把琴挖出来，拿到集市上去卖。一个大官出一百两黄金买了去，把它献给朝廷。朝廷的乐官个个争相传看，由衷地感叹着：“这张琴真是世上少有的珍宝啊！”

工之侨听说后，感叹道：“可悲啊!难道仅仅是一张琴吗?整个社会风气都是如此啊。”

《凿壁偷光》的故事告诉我们勤奋努力的重要性，即使没有富裕的家庭条件为我们提供更好的教育环境，我们也不能轻易被生活的磨难所打倒，要相信天道酬勤，一分耕耘一分收获，凭借着自己的努力克服困难。

《凿壁偷光》的原文

匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

译文

匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书(用书资助匡衡)。于是匡衡成了一代的大学问家。

《牵丝戏》告诉我们要好好珍惜身边的人，你以为你非常孤独，在你默默流泪觉得自己空虚不断寻找刺激时，总会有人默默地在你身边关心着你，可是你却忘了回头，所以要且行且珍惜。

《牵丝戏》是银临、Aki阿杰演唱的古风单曲，于2015年推出，歌曲通过描绘傀儡翁与牵扯一生的傀儡之间的相伴、别离，来诉说一段牵恋。这首歌里银临负责主歌部分，而阿杰负责歌的另一部分。主歌部分表达了木偶与老翁年复一年日复一日的陪伴，银临的声音完美表达了木偶对老翁落魄到浪迹天涯的心疼以及对老翁不离不弃的决心。阿杰负责的一部分，以戏腔部分表达了两段剧情。

完璧归赵告诉我们：做事情既要有勇气也要有智慧，面对强势，要有勇气与之抗衡，同时做事情应当灵活，随机应变，用机智与强势力抗衡。做人也要信守承诺，以诚待人，否则就会失去大家的信任。

故事简介

楚国有一件叫做和氏璧的宝玉，为赵惠文王所得，秦昭王听说后，表示愿意用15城换取和氏璧。赵国蔺相如带和氏璧去秦国，秦昭王大喜，却全无将城邑给赵之意。蔺相如以毁玉要挟秦昭王，无奈划出15个城邑给赵。蔺相如又要秦昭王也应斋戒5日，再郑重其事地交换。秦昭王应允。蔺相如便派随从怀藏和氏璧，偷偷返回赵国。秦昭王斋戒完毕，蔺相如才把送和氏璧回赵之事告诉秦昭王，从而保全了和氏璧。

蔺相如简介

蔺相如，战国时赵国上卿，赵国著名的政治家、外交家。赵惠文王时，蔺相如携“和氏璧”出使秦国，后完璧归赵。其后蔺相如随赵王与秦昭王于渑池相会，他怒斥欲羞辱赵王的秦昭王，令赵王安然而退。蔺相如被封为上卿后，廉颇不服挑衅，却因蔺相如的大度而与之相交。赵孝成王时，蔺相如逝世。

“邃密群科济世穷”告诉我们只有科技进步才能拯救整个社会的贫穷现状。“邃密群科济世穷”的意思是：深入各种科学，才能够救世上的穷困。“邃密群科济世穷”出自《大江歌罢掉头东》，表达了诗人求学的目标以及志向的豪迈，抒发了诗人强烈的爱国之情。

《大江歌罢掉头东》

大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。

面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。

译文

唱完了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，就掉头东去日本留学，精深严密的多种科学能够救世上的穷困。

用了十年苦功，学成以后要回国干一番事业，挽救中国。假如这个志愿难以达到，即使像陈天华用投海而死来唤醒国人，也称得上是英雄。

创作背景

这首诗写于诗人1917年东渡日本之时，诗人所处的时代也正是国内掀起“实业救国”、“科学救国”的呼声高涨时期，留学潮中的中国青年大多抱有到国外寻求先进思想、先进技术以报效国家、拯救中国的愿望。故他在国内革命需要时可以放弃在日本的留学，又可以为了革命的需要于1920年到欧洲勤工俭学。

《手指》这篇课文告诉我们团结就是力量。全文借五根手指的不同姿态与作用表现出团结的重要性。手上的五根手指有不同的作用，各有所长，也各有不同的劣势。如果仅仅依靠一根手指的话，很多事情都无法顺利完成。但如果依靠五根手指的合作，就能发挥出手指的最大力量。

《手指》的课文原文

我们每个人，都随时随地随身带着十根手指，永不离身。一只手上的五根手指，各有不同的姿态，各具不同的性格，各有所长，各有所短。

大拇指在五指中，形状实在算不上美。身材矮而胖，头大而肥，构造简单，比人家少一个关节。但在五指中，却是最肯吃苦的。例如拉胡琴，总由其他四指按弦，却由他相帮扶住琴身;水要喷出来，叫他死力抵住;血要流出来，叫他拼命按住;重东西翻倒去，叫他用劲扳住。讨好生活的事，却轮不上他。例如招呼人，都由其他四指上前点头，他只能呆呆站在一旁。给人搔痒，人舒服后，感谢的是其他四指。

常与大拇指合作的是食指。他的姿态可不如其他三指窈窕，都是直直落落的强硬的曲线。他的工作虽不如大拇指吃力，却比大拇指复杂。拿笔的时候，全靠他推动笔杆;遇到危险的事，都要由他去试探或冒险;秽物、毒物、烈物，他接触的机会最多;刀伤、烫伤、轧伤、咬伤，他消受的机会最多。他具有大拇指所没有的“机敏”，打电话、扳枪机必须请他，打算盘、拧螺丝、解纽扣等，虽有在拇指相助，终是以他为主。

五指中地位最优、相貌最堂皇的，无如中指。他居于中央，左右都有屏障，他身高最高，无名指、食指贴身左右，像关公左右的关平、周仓，一文一武，片刻不离。他永远不受外物冲撞，所以曲线优美，处处显示着养尊处优。每逢做事，名义上他是参加的，实际并不出力。他因为身体啊长，取物时，往往最先碰到物，好像取得这物是他一人的功劳，其实他碰到之后就退在一旁，让大拇指、食指去出力，他只是在旁略为扶衬而已。

无名指和小指，体态秀丽，样子可爱，然而，能力薄弱也无过于他们了。无名指本身的用处多用于研脂粉、蘸药末、戴戒指。小指的用处则更渺小，只是掏掏耳朵、抹抹鼻涕而已。他们也有被重用的时候，在丝竹管弦上，他们的能力不让于其他手指。舞蹈演员的手指不是常作兰花状吗?这两根手指正是这朵兰花中最优美的两瓣。除了这等享乐的风光事以外，遇到工作只是其他手指的附庸。

手上的五指，我只觉得姿态与性格，有如上的差异，却无爱憎在其中。手指的全体，同人群的全体一样，五根手指如果能团结一致，成为一个拳头，那就根根有用，根根有力量，不再有什么强弱、美丑之分了。

《龟兔赛跑》，是一则耐人寻味的寓言故事，故事中塑造了一只骄傲的兔子和一只坚持不懈的小乌龟。《龟兔赛跑》选自《伊索寓言》。

龟兔赛跑的故事告诉我们什么道理

不可轻易小视他人。虚心使人进步，骄傲使人落后。 要踏踏实实地做事情，不要半途而废，才会取得成功。

《伊索寓言》的作者简介

伊索相传为《伊索寓言》的作者.公元前6世纪的希腊寓言家，弗里吉亚人。2500多年前出生在希腊。伊索童年期是一个哑巴，而且长得很丑，但他的母亲非常爱他，时常讲故事给他听。母亲去世后，伊索跟着曾照料过他的老人，离家到各地去漫游，因此学到了许多有关鸟类、昆虫和动物的故事。伊索并没有写下他的寓言，他完全凭记忆口授，其形式简洁精练，内容隽永深奥含义于浅显生动的语言中，颇耐人寻味。据希罗多德记载，他原是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，后来被德尔斐人杀害。

游园不值告诉我们任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。这首诗描写了作者游园不成，红杏出墙的动人情景。不但表现了春天有着不能压抑的生机，而且流露出作者对春天的喜爱之情。

此诗先写诗人游园看花而进不了园门，感情上是从有所期待到失望遗憾；后看到一枝红杏伸出墙外，进而领略到园中的盎然春意，感情又由失望到意外之惊喜，写得十分曲折而有层次。

尤其第三、四两句，既渲染了浓郁的春色，又揭示了深刻的哲理。全诗写得十分形象而又富有理趣，体现了取景小而含意深的特点，情景交融，脍炙人口。

本想去朋友的花园中观赏春色，但是敲了半天门，也没有人来开。主人大概不在家。也许是担心游人踏坏了地面的青苔，故意不开门。但是一扇柴门，虽然关住了游人，却关不住满园春色，一只红色的杏花，早已探出墙来。

故事中的老牛说水很浅，是因为老牛个子高，腿长，很容易过河，所以他豪爵说很浅。小松鼠说河水很深，是因为他比较矮小，河水没过他的身体，所以松鼠感觉河水很深。她们都是聪自身感觉评价河水的深浅，告诉自己的经验，而没有从小马的角度去告诉他河水的深浅。

小马过河告诉我们什么道理

告诉大家做任何事情只有自己亲自试过才知道，有些事情前期做多少次调研，都不如自己亲身体会一下，这样才会明白到底适不适合自己；做旁观者，没有亲身经历，不去做，永远不知道其中的艰辛。

不管做什么行业活着是投资或者买什么东西。要么你亲自去尝试，要么你去问这个行业的成功人士，要么问使用过的人。切记不要问失败和不相干的人。因为他们除了失败的经验和负能量，什么也给不了你，更主要的是他不能对你的后半生负责。不要让别人的舌头轻易打断你迈向成功的双腿。

打草惊蛇的故事告诉我们：没有做好准备就行动，结果可能适得其反。

南唐时，当涂县有个县令叫王鲁，干了许多贪赃枉法的坏事，他的属下们见上司贪赃枉法，也明目张胆干坏事，当涂县的老百姓苦不堪言。一次，朝廷派官员下来巡察地方官员情况，当涂县老百姓认为机会来了，于是联名写了状纸，控告县衙里主簿等人的种种不法行为。状纸首先递送到了县令王鲁手上，把这个王鲁县令吓得心惊肉跳，惊恐的心怎么也安静不下来，不由自主地写道：“汝虽打草，吾已惊蛇!”写完手一松，瘫坐在椅子上。

仓颉造字告诉我们一定要有主动创造性，要学会创新，学会表达。

仓颉造字，是中国古代神话传说之一，仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。出自《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理、规范和使用，在创造汉字的过程中起了重要作用，为中华民族文明的传承做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。今白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙，仓颉庙为全国文物重点保护单位，庙内有古柏50余棵，居三大古柏群之一，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。文字学家也认为白水才是仓颉造字的发源地，因为“源泉”的泉字分开来就是白水。

《题西林壁》这首古诗告诉了我们的道理是：要想认识事物的本质，必须全面客观地把握、冷静地分析，才能不被局部现象所迷惑。也就是我们常说的一句俗语：“当局者迷，旁观者清”。

诗的原文是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。翻译为：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

成语叶公好龙比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感。这个故事告诉我们一个道理：做人要诚实，做人要表里如一，不要盲目的去追捧、崇拜一些事物，喜欢一样东西，不能只看它表面的现象，而要深入了解它内在的本质。

这个故事用生动的比喻，讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事，我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。

故事告诉我们有些人只知道喋喋不休，认为对方应该怎么怎么，不该怎么怎么，完全以自我为中心，不能从对方的角度去考虑问题，不从别人心理承受的程度考虑出发去处理问题，其结果造成双方的关系紧张。所以我们应该换位思考，选择不同的方式方法去做事做人。

故事原文

有这样一个童话故事：有一只流浪狗，无意间闯进一间四壁都镶着玻璃镜的屋子。突然看到很多的狗同时出现，它大吃一惊，这只狗便龇牙裂嘴，发出阵阵低沉的吼声。而镜子里所有的狗看来也都十分生气，每只狗的脸上也出现怒吼的面孔来。这只狗一看，简直吓坏了，不知所措，开始绕着屋子跑起来，直跑到体力透支，倒地死亡。

扩展知识

镜子，毕竟只是一个照人的工具，喜欢对着“镜子”进行梳妆打扮的人，其结果把自己打扮得“光彩照人”，大家“喜闻乐见”；不喜欢照“镜子”的人，自己已变得邋邋遢遢，也不知道，令人生厌。有意思的是，生活又何尝不是一面镜子？不过，它所不同的是，我们平常所说的镜子只是一个照人的工具，照出的只是人们的外表，而“生活”这面照出镜子，照出的却是人的内心世界！