古尔邦节典故经典20篇

《赤壁》是唐代诗人杜牧创作的一首七言绝句，诗人即物感兴，托物咏史，点明赤壁之战关系到国家存亡，社稷安危;同时暗指自己胸怀大志不被重用，以小见大。

《赤壁》

唐·杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

译文

赤壁的泥沙中，埋着一枚未锈尽的断戟。自己磨洗后发现这是当年赤壁之战的遗留之物。

倘若不是东风给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔被关进铜雀台了。

《赤壁》是唐代诗人杜牧创作的一首七言绝句，是诗人经过赤壁这个著名的古战场，有感于三国时代的英雄成败而写下的。诗人即物感兴，托物咏史，点明赤壁之战关系到国家存亡，社稷安危;同时暗指自己胸怀大志不被重用，以小见大。

赤壁之战

赤壁之战，是指东汉末年，孙权、刘备联军于建安十三年(208年)在长江赤壁(今湖北省赤壁市西北)一带大破曹操大军的战役。这是中国历史上以少胜多、以弱胜强的著名战役之一，是三国时期“三大战役”中最为著名的一场，也是中国历史上第一次在长江流域进行的大规模江河作战，标志着中国军事政治中心不再限于黄河流域。孙刘联军最后以火攻大破曹军，曹操北回，孙、刘各自夺去荆州的一部分，奠定了三国鼎立的基础。

“功遂身退”同“功成身退”的意思相近，指达到一定成就后就退居二线，不在为官。实际上等真正做到了那个职位，往往是想获得更高的成就和权利，就不存在隐退不隐退的说法了。但在古代，还是有人能做到功遂身退的，只是分为主动和被动。这次要为大家介绍的成语典故发生在东汉末年时期，董卓入京挟天子以令诸侯，此番作为激怒了天下民臣，朝中也有很多人对董卓的行为报以愤怒，虽无力阻止，但也要保证气节还在。

今天的三国成语故事见于《后汉书·盖勋传》，时间是在汉灵帝中平五年(公元188年)，主人公名叫盖勋。原文如下：

勋时与宗正刘虞、佐军校尉袁绍同典禁兵。勋谓虞、绍曰：“吾仍见上，上甚聪明，但拥蔽于左右耳。若共并力诛嬖幸，然后征拔英俊，以兴汉室，功遂身退，岂不快乎!”虞、绍亦素有谋，因相连结，未及发，而司隶校尉张温举勋为京兆尹。帝方欲延接勋，而蹇硕等心惮之，并劝从温奏，遂拜京兆尹。

这段记载的大意是：当时，盖勋与宗正刘虞、佐军校尉袁绍共同掌管皇帝的禁军。盖勋对刘虞和袁绍说：“我几次见到皇上，发现皇上非常聪明，只不过受到宦官们的蒙蔽。如果我们能联合起来铲除这些奸贼，然后征召、选拔才智杰出的人，共同复兴汉室，等到功成名就的那一天就退隐不再为官，这岂不是一件非常令人高兴的事情!”

刘虞和袁绍一直以来也有与盖勋相同的考虑，因此相互联合交结。不过还没来得及动手，司隶校尉张温就举荐盖勋为京兆尹。汉灵帝原本想召见盖勋，蹇硕等人非常惧怕，都劝汉灵帝批准张温的奏请，于是盖勋改任京兆尹。

本文要介绍的成语，便是盖勋口中的“功遂身退”，意为功成名就之后退隐不再为官。这句成语的最早出处是《老子》中的“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道。”

盖勋与皇甫嵩一样是汉末名将，曾经浴血西北，为稳定西北局势立下了汗马功劳，因此深得朝臣敬重。此外，盖勋为人正直，对于汉灵帝宠信宦官非常担忧。据《后汉书·盖勋传》记载，盖勋曾经当着宦官蹇硕的面在汉灵帝面前指责宦官专权，令蹇硕非常忌惮。因此这才有了后来蹇硕等人极力怂恿汉灵帝将盖勋由手握进军的将领改任京兆尹之事。

这里附带说一句，盖勋对于董卓图谋控制汉末朝廷的野心早有防备，曾经建议皇甫嵩铲除董卓。如果不是皇甫嵩胆小怕事不敢行动，董卓的阴谋将难以得逞。董卓专权时期，仍对盖勋充满戒心，并裹挟盖勋来到长安。献帝初平二年(公元191年)，盖勋病发而亡，临终前留下遗嘱，死后不准家人接受董卓的任何礼物。

您可以解释一下怒发冲冠的意思吗？

怒发冲冠这个词，指的是愤怒得头发竖直，顶着帽子。形容极端愤怒。出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”

那您能说说怒发冲冠这个成语的典故吗？

怒发冲冠这个典故来自大家都很熟悉的“完璧归赵”这个故事。战国时期，秦昭王得知赵惠王得到和氏璧，想假装以15座城池与他交换来骗取和氏璧。赵惠王派蔺相如前去交易，秦王拿到和氏璧后而不谈城池交换事宜。

蔺相如以帮秦王指出和氏璧的瑕疵为由，拿过和氏璧，后退几步，靠近柱子站住。他极度愤怒，头发直竖，顶起帽子，激昂地说如果秦王贪得无厌，想空手套白狼，如果秦王想硬抢和氏璧，自己宁愿将自己的头与璧一起在柱子上撞个粉碎。秦王无奈，只得道歉，并答应斋戒五天后受璧，蔺相如料定秦王不会交城，私下让人把璧送归赵国。秦王得知后，无可奈何，只好按照礼仪送蔺相如回国。“怒发冲冠”这个成语由此得来。

关羽死后，刘备准备起兵伐吴，张飞在另一边准备和刘备汇合。结果在行进途中，张飞却遭到自己手下毒手，命丧军营，此后刘备更加悲痛，誓死要为关羽还有张飞报仇。可惜刘备也失去了平日的冷静，急于求胜被陆逊打了个措手不及，差点全军覆没。不过张飞的死多多少少还是激励了全军的斗志，这次要为大家讲解的成语“万死不辞”就跟刘备伐吴有关，失去关羽和张飞的刘备，最后究竟是如何振作起来的呢?

今天的三国成语故事见于《三国演义》第八十一回，发生在刘备得知张飞遇害之后，相关人物为刘备、关兴和张苞。原文如下：

次日，人报一队军马骤风而至。先主出营观之。良久，见一员小将，白袍银铠，滚鞍下马，伏地而哭，乃张苞也。苞曰：“范疆、张达杀了臣父，将首级投吴去了!”先主哀痛至甚，饮食不进。群臣苦谏曰：“陛下方欲为二弟报仇，何可先自摧残龙体?”先主方才进膳，遂谓张苞曰：“卿与吴班，敢引本部军作先锋，为卿父报仇否?”苞曰：“为国为父，万死不辞!”先主正欲遣苞起兵，又报一彪军蜂拥而至。先主令侍臣探之。

须臾，侍臣引一小将军，白袍银铠，入营伏地而哭。先主视之，乃关兴也。先主见了关兴，想起关公，又放声大哭。众官苦劝。先主曰：“朕想布衣时，与关、张结义，誓同生死;今朕为天子，正欲与两弟同享富贵，不幸俱死于非命!见此二侄，能不断肠!”言讫又哭。众官曰：“二小将军且退。容圣上将息龙体。”侍臣奏曰：“陛下年过六旬，不宜过于哀痛。”先主曰：“二弟俱亡，朕安忍独生!”言讫，以头顿地而哭。

按照小说的情节发展，刘备得知张飞被范疆、张达所害后，万分悲痛。就在此时，张飞之子张苞和关羽之子关兴先后前来求见。于是，刘备命二人与自己一起杀向荆州复仇。

本文要介绍的成语，便是张苞口中的“万死不辞”， 意为死一万次也不推辞，形容愿意拼死效劳。这也是由《三国演义》作者罗贯中所首创的一句成语。

关羽阵亡及荆州的丢失，令刚刚步入事业巅峰的刘备遭到重创，诸葛亮提出的“隆中对”战略决策也因此化为泡影。为了夺回荆州，刘备亲自率军发动东征，与孙权展开了夷陵之战。小说中的这一段描述基本符合历史记载。不过，在张飞遇害及关羽和张飞之子随军参战的事情上，小说中的描述却与历史大相径庭。

小说中的描述与历史第一个不相符的事情是关于杀害张飞的凶手究竟是谁。按照小说的描述，杀人者为范疆和张达。但在真实的历史当中，张达却为凶手之一，另外一人却不是范疆。据《三国志·张飞传》载：“飞当率兵万人，自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范强杀飞，持其首，顺流而奔孙权。”从这段记载中可以发现，另一个凶手名叫范强，而并非小说中的范疆。

小说与历史另外一个不符之处是关于张苞和关兴的。上面提到，小说中的张苞和关兴与刘备一起参与夷陵之战，并有着出色表现。而在真实的历史当中，两人却均未参战。据《三国志·关羽传》载：“子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。”《三国志·张飞传》则记载：“长子苞，早夭。”由此可见，小说中关兴和张苞的故事都是虚构的。

郭嘉是三国里非常有实力的军师，而且也是曹操早期的心腹。郭嘉帮助曹操完成了北方的统一，但是不幸得病早逝，也是让曹操痛心不已。这次讲的万人之敌就和郭嘉有关，不过肯定不是说郭嘉是这位万人之敌，毕竟文人多多少少还是会谦虚一些。只是郭嘉早就看出刘备的野心，并告知曹操，不过当时的曹操并没有把刘备放在眼里，无奈日后也成了自己强大的对手之一。

今天的三国成语故事见于《三国志郭嘉传》注引《傅子》，时间是在献帝建安四年(公元199年)，相关人物有郭嘉、曹操和刘备。原文如下：

初，刘备来降，太祖以客礼待之，使为豫州牧。嘉言于太祖曰：“备有雄才而甚得众心。张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。嘉观之，备终不为人下，其谋未可测也。古人有言：‘一日纵敌，数世之患。’宜早为之所。”是时，太祖奉天子以号令天下，方招怀英雄以明大信，未得从嘉谋。会太祖使备要击袁术，嘉与程昱俱驾而谏太祖曰：“放备，变作矣!”时备已去，遂举兵以叛。太祖恨不用嘉之言。

这段记载的大意是：当初，刘备投奔曹操，曹操用贵宾之礼对待他，还任命他为豫州牧。郭嘉对曹操表示：“刘备素有雄才，又深得人心。张飞和关羽二人都武艺高强，有万夫不当之勇。他俩死心塌地追随刘备。我看刘备并不甘心屈居人下，他的真实想法难以预料。古人说‘一日纵敌，数世为患。’应当早做安排。”

当时，曹操奉天子而号令天下，正在招揽英雄，因此没有听从郭嘉的建议。后来曹操又派刘备带兵去进攻袁术，郭嘉和程昱立即前来劝阻说：“此刻让刘备离开，他马上就会叛变!”可此时刘备已经离开，不久果真率部对曹操为敌，曹操非常后悔自己没能听郭嘉的话。

本文要说的三国成语，便是郭嘉口中的“万人之敌”，意为武艺高强，有万夫不当之勇。这句成语最早的出处是司马迁《史记项羽本纪》中的“籍曰：‘书，足以记名姓而已;剑，一人敌,不足学;学万人敌。’”

郭嘉对曹操的重要性，相信熟悉三国历史的人都非常清楚，可谓是算无遗策。曹操对郭嘉也非常信任，对他的建议言听计从。唯独在对待刘备的问题上，曹操却没用听从，这也是郭嘉所提出的建议中唯一一次被曹操拒绝采纳的。这个被拒绝的建议所导致的后果非常明显，不仅令曹操有了一个终生的对手，同时也改变了汉末的历史走向。最终，曹操因放走了刘备而导致了三足鼎立局面的形成，真可谓是千古遗恨。

韩馥是东汉末年的诸侯之一，担任冀州牧，后来还参与了各地诸侯起兵讨伐董卓一事。191年，韩馥的手下麴义突然叛变，结果韩馥还战败。袁绍早就像把冀州占为己有，便设计让韩馥投靠张邈，此后韩馥以为袁绍要将自己赶尽杀绝，选择自刎而死。实际上韩馥迫让冀州也是有些无奈，这次要为大家介绍的成语“虎入羊群”，就和韩馥有关，下面就一起来看看背后的典故故事吧。

今天的三国成语故事见于《三国演义》第七回，发生在袁绍谋取冀州期间，相关人物分别为袁绍、逢纪、韩馥和耿武。原文如下：

袁绍屯兵河内，缺少粮草。冀州牧韩馥，遣人送粮以资军用。谋士逢纪说绍曰：“大丈夫纵横天下，何待人送粮为食!冀州乃钱粮广盛之地，将军何不取之?”绍曰：“未有良策。”纪曰：“可暗使人驰书与公孙瓒，令进兵取冀州，约以夹攻，瓒必兴兵。韩馥无谋之辈，必请将军领州事;就中取事，唾手可得。”绍大喜，即发书到瓒处。瓒得书，见说共攻冀州，平分其地，大喜，即日兴兵。绍却使人密报韩馥。

馥慌聚荀谌、辛评二谋士商议。谌曰：“公孙瓒将燕、代之众，长驱而来，其锋不可当。兼有刘备、关、张助之，难以抵敌。今袁本初智勇过人，手下名将极广，将军可请彼同治州事，彼必厚待将军，无患公孙瓒矣。”韩馥即差别驾关纯去请袁绍。长史耿武谏曰：“袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在股掌之上，绝其乳哺，立可饿死。奈何欲以州事委之?此引虎入羊群也。”馥曰：“吾乃袁氏之故吏，才能又不如本初。古者择贤者而让之，诸君何嫉妒耶?”耿武叹曰：“冀州休矣!”于是弃职而去者三十余人。

按照小说的情节发展，袁绍采纳谋士逢纪的建议，派人秘密联络公孙瓒，让其进攻冀州，然后自己又将此消息通知韩馥。韩馥不明真相，连忙召集文武商议对策。谋士荀谌认为只有邀请袁绍来治理冀州方能无忧。但长史耿武却认为此举不啻于引狼入室，后患无穷。韩馥最终拒绝了耿武的意见，冀州最终也落入了袁绍之手。

本文要介绍的成语，是耿武口中的的“虎入羊群”，意为老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。这也是《三国演义》作者罗贯中首创的一句成语。

小说中描述的这个故事情节，在历史上确实发生过，但过程却比小说复杂得多。据《三国志·袁绍传》注引《英雄记》载，首先提出谋取冀州的，是袁绍的谋士逢纪，他对袁绍说：“将军举大事而仰人资给，不据一州，无以自全。”对此，袁绍却非常犹豫。他表示：“冀州兵强，吾士饥乏，设不能办，无所容立。”之所以有这样的担忧，主要是自身实力不足所造成的。虽然袁绍名冠天下，影响力巨大，但军事实力却非常薄弱，连粮草供应都要仰仗韩馥。故此，袁绍对于逢纪的计策信心不足。但逢纪随即说出了这样一番话，终于令袁绍下定了决心。逢纪说：“可与公孙瓒相闻，导使来南，击取冀州。公孙必至而馥惧矣，因使说利害，为陈祸福，馥必逊让。于此之际，可据其位。”至此，袁绍谋取冀州的行动正式开始。

按照小说的描述，当韩馥得知公孙瓒进犯冀州，立刻作出了“让冀州”的决定，但真实的历史却并非如此，自参加讨董联军开始，韩馥就对袁绍充满了戒备。《后汉书·袁绍传》称：“馥意犹深疑于绍，每贬节军粮，欲使离散”，《三国志·袁绍传》中也提到，韩馥手下的都督从事赵浮就对韩馥说过：“袁本初军无斗粮，各己离散，虽有张杨、于扶罗新附，未肯为用，不足敌也。”这说明韩馥对袁绍还是采取了有效的挤压和控制手段的。等到公孙瓒大军进攻冀州，韩馥也没打算请袁绍助阵，而是想凭借自己的力量打败公孙瓒。

不过，这样的局面并灭有维持多久，冀州局势很快便出现了三个巨大变化。首先是《三国志·袁绍传》中所载的“馥军安平，为公孙瓒所败。瓒遂引兵入冀州，以讨卓为名，内欲袭馥”，公孙瓒的节节胜利使得冀州内部出现分裂，部分郡县投靠开始背叛韩馥;其次，在冀州东南方向也出现了巨大危机。《英雄记》称，刘岱给韩馥的谋士刘子惠写了一封信。刘岱在信中称：“卓无道，天下所共攻，死在旦暮，不足为忧。但卓死之后，当复回师讨文节。拥强兵，何凶逆，宁可得置。”而当韩馥收到这封信后，几乎将刘子惠处死，这说明当时刘岱的威胁并非仅仅只限于口头威胁，而是有具体的行动，令韩馥非常恐慌。

除了来自公孙瓒和刘岱的强大压力之外，此时冀州内部也出现了重大危机。《后汉书·袁绍传》中说：“馥将麴义反叛，馥与战失利。绍既恨馥，乃与义相结。”麹义这个人物，之前我在文章中曾经介绍过，是汉末骁勇善战的一员猛将，后来在界桥之战中大败公孙瓒的精锐——白马义从，其军队战力远非韩馥的将士可比。随着战场上的节节败退，韩馥的日子越发难过。

就在这一关键时刻，韩馥阵营中两大集团的态度也开始发生变化，以荀谌为首的颍川集团开始倒向袁绍。《三国志·袁绍传》中有一段荀谌与韩馥的对话(由于原文过长，这里不再引用)，力劝韩馥将冀州让给冀州。而以田丰、审配为首的冀州集团一直受到韩馥的打压，对于此次冀州危机采取了冷眼旁观的态度。虽然有长史耿武、别驾闵纯、治中李历等人坚持认为不能将冀州交给袁绍，但此时的韩馥已经彻底失去了信心。之后便有了“让冀州”这一事件的发生。

诸葛亮北伐之路，遇到了他一生最大的克星司马懿，司马懿采取的策略十分简单有效，就是死守绝不攻。诸葛亮兵力不如司马懿，所以只能想办法让司马懿主动出击，以便寻找突破。司马懿此前吃了一次亏，加上作战经验也不如诸葛亮，所以不敢再贸然出击。后来诸葛亮用激将法，送了司马懿一件女装，没想到司马懿竟然欣然接受，一点都没被激怒。这次讲解的成语“食少事烦”就和此事有关，下面就一起来看看吧。

今天的三国成语故事见于《三国演义》第一百零三回，发生在诸葛亮屯兵五丈原期间，主人公分别为诸葛亮和司马懿。原文如下：

孔明乃取巾帼并妇人缟素之服，盛于大盒之内，修书一封，遣人送至魏寨。诸将不敢隐蔽，引来使入见司马懿。懿对众启盒视之，内有巾帼妇人之衣，并书一封。懿拆视其书，略曰：“仲达既为大将，统领中原之众，不思披坚执锐，以决雌雄，乃甘窟守土巢，谨避刀箭，与妇人又何异哉!今遣人送巾帼素衣至，如不出战，可再拜而受之。倘耻心未泯，犹有男子胸襟，早与批回，依期赴敌。”

司马懿看毕，心中大怒，乃佯笑曰：“孔明视我为妇人耶!”即受之，令重待来使。懿问曰：“孔明寝食及事之烦简若何?”使者曰：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉。所啖之食，日不过数升。”懿顾谓诸将曰：“孔明食少事烦，其能久乎?”使者辞去，回到五丈原，见了孔明，具说：“司马懿受了巾帼女衣，看了书札，并不嗔怒，只问丞相寝食及事之烦简，绝不提起军旅之事。某如此应对，彼言：食少事烦，岂能长久?”孔明叹曰：“彼深知我也!”

按照小说的情节发展，诸葛亮兵出祁山，在五丈原一带与司马懿对峙。诸葛亮多次搦战，无奈司马懿坚守不出。情急之下，诸葛亮派人送给司马懿一套女人的服饰，企图以此激怒司马懿。岂料司马懿不但不生气，反倒屏声静气地询问蜀汉使者诸葛亮的身体状况。

本文要介绍的成语，便是司马懿与蜀汉使者对话后部将说出的话，叫做“食少事烦”，意为每日吃饭很少，可是处理的事务非常繁重。形容工作辛劳，身体不佳。这句成语的最早出处是《三国志·诸葛亮传》注引《魏氏春秋》中的“亮使至，问其寝食及其事之烦简，不问戎事。使对曰：‘诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲揽焉;所啖食不至数升。’宣王曰：‘亮将死矣。’”

以上介绍的这则出自《三国演义》的成语故事，是历史上发生的真实故事，在《三国志》和《晋书》当中均有类似的记载。与老谋深算、不动声色的司马懿相比，诸葛亮派去的使者就要逊色的多了。虽说他的话是想表达诸葛亮对全军的掌控能力，但话却说过了头，不经意间暴露了诸葛亮的身体状况，难怪等他走后司马懿立即得出了诸葛亮将不久于人世的预测。

“士别三日刮目相待”这句话大家应该都非常的熟悉，因为不管是在课本里还是影视剧当中都会经常的出现。但是你知不知道“士别三日刮目相待”这句话背后的典故又是怎样的呢?其实这个故事发生在三国时期的东吴的，吕蒙和鲁肃之间的对话产生了这一个金句。其实吕蒙的一生还挺励志的，不太熟悉他的朋友赶快来看看吧。

今天的三国成语故事见于《三国志·吕蒙传》注引《江表传》，时间是在献帝建安十五年(公元210年)之后，主要人物有两个，一个是鲁肃，另一个是吕蒙。原文如下：

蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以乡待之。”

这段记载的大意是：于是吕蒙开始努力学习，专心致志，从不厌倦，他所浏览的书籍，比以前的大儒还要多。后来鲁肃接替周瑜的职务经过吕蒙的驻地，就无法难倒吕蒙。鲁肃非常高兴，拍着吕蒙的后背对他说：“我原本以为你只有军事才能，没想到你的学识居然也是很如此渊博，再也不是当年的那个吴下阿蒙了。”

吕蒙回答：“即使三日不见，别人也会有进步，不能再用老眼光去看人。如今兄长接替周瑜，很难继续他的事业，同时您又与关羽为邻。此人很好学，能够背诵《左传》，嗓音洪亮，气概非常威武。然而他性格自负，喜欢凌驾于他人之上。与他对阵，应该用出奇制胜的策略来对付。”

本文要说的成语，便是吕蒙口中的“士别三日刮目相待”，意为即使三日不见，别人也会有进步，不能再用老眼光去看人。这也是吕蒙首创的一句成语。

鲁肃对鲁肃的态度，分为两个阶段。第一阶段是很瞧不起吕蒙，原因是觉得吕蒙只是个一勇之夫，没什么文化。第二阶段则是这一次与吕蒙见面后。因为鲁肃突然发现吕蒙学识渊博，非常感叹。

不过，有一点是鲁肃没有想到的。此次会面之后，鲁肃又在孙权面前夸赞吕蒙，孙权对吕蒙也更加重视。其最终的结果却是吕蒙在孙权心中的地位日益提高，而鲁肃却在下降。究其缘由，还是鲁肃一味对刘备妥协，引发以吕蒙为首的东吴少壮派将领的不满。

此后，吕蒙又向孙权提出建议，改变了鲁肃实行的联合刘备的主张，转而向图谋荆州。最终，吕蒙也如愿以偿歼灭了关羽，拿下荆州。而多年以后，孙权也公开表态，认为鲁肃对刘备的妥协是错误的。

现如今，人们用“吹牛”来形容一个人说一些大话、空话，实际上根本做不到的事情，也算是带有一些贬义的词语，但是为什么说大话是吹牛，而不是吹其他的，比如“吹马”“吹羊”“吹猪”呢?古代的动物也是有不少，为何单单用吹牛来说一个人是说空话，却不用其他的动物名字?吹牛这个词究竟是怎么来的，又有什么样的历史典故呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。1、吹牛是怎么来的

吹牛，也称吹牛皮，就是不切合实际情况的夸大其词，以抬高自己身份和地位，是人的一种心理活动，漫无边际的吹牛，招人反感，让人生厌。

吹牛，是人们普遍通用的，具有中国特色的词语，在不同的地区，它的由来也有各自的版本。

有一种说法是在游牧民族地区，那时牧民们的贫富，都是用牛羊的多少来衡量的，当时牧民在喝酒聚会时，总是谈论自己的牛羊，有时为了炫耀自己，就夸大自己的牛羊数量。后来，牧民如果说了大话，就被人称为吹牛。

还有一种说法，和屠夫这个职业有关，以前杀猪杀羊时，为了轻松刮掉猪羊身上的毛，会在杀完之后，在它腿的下部割一个小口，再用工具顺着皮肉之间剥离一下，然后用嘴往里吹气，让皮充气膨胀起来，这样就容易刮掉身上的毛。但杀牛不能用这个办法，因为牛皮又硬又厚，根本吹不起来。后来有人就发明了吹牛这个词，意思是不切实际的说大话，就象吹牛一样办不到。吹牛一说也就流传了下来。2、为什么不说吹牛吹羊

在过去，杀猪宰羊采用的都是“吹气法”。宰猪羊时放完血，屠夫会在猪或羊的腿上靠近蹄子的地方隔开一个小口子，拿东西插进去捅一捅，然后把嘴凑上去使劲儿往里吹气，吹到猪羊全身都膨胀起来，这时候只要用刀轻轻一拉，皮就会自己裂开了。这就叫吹猪或者吹羊。

但是这种方法不能运用到牛的身上。因为牛体不仅型庞大，皮又很坚韧。要是想把整头牛吹胀起来，那一定得有非常惊人的巨大肺活量才行，常人基本不可能做到这点。所以吹牛皮就相当于不可能完成的事，要是一个人经常说一些自己根本不可能完成的事，拿别人就会说他是在吹牛皮。

关于吹牛皮，其实还有一个说法。古代交通不太方便，当黄河流经青海、甘肃、宁夏、陕西等省份境内时，因为沿途水流湍急、流沙又多，木质的舟经常被撞坏。因此黄河上游沿岸的居民为解决运输困难，想出了皮筏代舟的方法。

皮筏子在古代又被称为“革船”，因为它是用羊皮或者牛皮制成的。人们需要剥下整张毛皮，然后用盐水脱毛，再将其浸水、暴晒，让整张皮变得松软后用绳子将皮缝制成袋状，只留一个小孔。对着小孔吹足气后，将小孔封紧，然后固定在木排下，这样就做成一个木筏了。

古代当然是没有打气筒的，所以想将袋子灌满气就只能靠嘴吹了。羊皮袋比较小，可以用嘴直接吹。但是牛皮袋体积又大，皮质又坚韧，想直接用嘴吹起来根本不可能。因此，在黄河上游这一带，要是有人说他自己能够吹起一个牛皮袋，大家都会觉得他是在说大话，没有人会相信。所以对那些喜欢说一些不切实际的话来夸耀自己的人，当地人往往会说“你要真有这个本事，就去黄河边上吹牛皮好了。”慢慢地，吹牛皮就成了空口说大话的代名词，并且逐渐流传开了。3、吹牛的出处

清李伯元《南亭笔记》卷十一：“ 翁叔平 两番访鹤， 吴清卿 一味吹牛。”

茅盾《子夜》五：“管车王金贞和稽查 李麻子 本来不过是流氓，吹牛，吃醋，打工人，拿津贴，是他们的本领。”

巴金《要不要制定“文艺法”?》：“‘四人帮’吹牛整整吹了十年，把 中国国民经济吹到了崩溃的边缘，难道那位作者就看不见，就不明白?”

汉献帝刘协本来还当不了汉朝皇帝，是因为董卓入住朝廷，他把刘辩废掉，才让刘协有机会当这个皇帝。董卓这番举动，也让刘辨成了东汉唯一一位被废黜的皇帝。不过当时汉室政权已经被极大削弱，董卓就不能直接挟持汉少帝达到同样的效果么，为什么还要专门扶持刘协上位。这次要为大家讲解的成语“休声美誉”，就和这起事件有关，董卓也算老谋深算之人，一起来看看背后的真相是怎样的吧。

今天的三国成语故事见于《三国演义》第四回，发生在董卓废掉少帝、另立献帝期间，相关人物分别为董卓和李儒。原文如下：

九月朔，请帝升嘉德殿，大会文武。卓拔剑在手，对众曰：“天子暗弱，不足以君天下。今有策文一道，宜为宣读。”乃命李儒读策曰：“孝灵皇帝，早弃臣民;皇帝承嗣，海内侧望。而帝天资轻佻，威仪不恪，居丧慢惰：否德既彰，有忝大位。皇太后教无母仪，统政荒乱。永乐太后暴崩，众论惑焉。三纲之道，天地之纪，毋乃有阙?陈留王协，圣德伟懋，规矩肃然;居丧哀戚，言不以邪;休声美誉，天下所闻，宜承洪业，为万世统。兹废皇帝为弘农王，皇太后还政，请奉陈留王为皇帝，应天顺人，以慰生灵之望。”

李儒读策毕，卓叱左右扶帝下殿，解其玺绶，北面长跪，称臣听命。又呼太后去服候敕。帝后皆号哭，群臣无不悲惨。

按照小说的情节发展，董卓进入洛阳后，利用吕布杀死了丁原，控制了洛阳的军队。接着，董卓由于袁绍发生冲突，袁绍不得不被迫离开洛阳。至此，董卓再无后顾之忧，便趁着少帝上朝之际，公然让谋士李儒宣读策文，废掉了少帝刘辩，改立陈留王刘协为帝。

本文要介绍的成语，便是李儒在策文中所提到的“休声美誉”，意为美好的声誉。这也是由《三国演义》作者罗贯中所首创的一句成语。

董卓为何改立刘协为帝呢?小说作者在《三国演义》中给出了一个理由，说是董卓认为“今上(指刘辩)懦弱，不若陈留王(指刘协)聪明好学”，这个说法也与历史记载近似，在《三国志•董卓传》注引《献帝纪》中曾经提到：“卓与帝语，语不可了。乃更与陈留王语，问祸乱由起;王答，自初至终，无所遗失。卓大喜，乃有废立意。”

不过，由此却引申出了另外一个问题：既然无论是谁当皇帝，都会沦为董卓的傀儡，董卓又为什么一定要大费周章废掉刘辩而改立刘协呢?这说清楚这个问题，还要从刘辩和刘协的身世说起。

少帝刘辩生于汉灵帝嘉平五年(公元176年)，他是汉灵帝与皇后何氏所生。何氏的哥哥也就是大将军何进，外戚集团的首脑。而后来的汉献帝刘协则是生于汉灵帝光和四年(公元181年)，母亲是汉灵帝的妃子王荣。其母王荣在生下刘协后不久便遭皇后何氏毒杀。与哥哥刘辩相比，童年时期的刘协可谓历经坎坷。

尽管刘协的年纪小于刘辩，但在汉灵帝的心中，刘辩举止轻浮，没有帝王应有的气质。故此，汉灵帝曾经倾向于立刘协为太子。但由于碍于当时的继嗣传统，迟迟没有下定决心。等到了灵帝中平五年(公元189年)，汉灵帝病逝之前，他将刘协交给自己最为信任的宦官蹇硕，做好了一旦自己驾崩就由蹇硕辅佐刘协登基的准备。

汉灵帝病逝后，蹇硕打算先除掉何进，铲除何氏一党，让刘协顺利登基。不料还没等蹇硕动手，何进就抢先一步将蹇硕杀死，刘协因此失去了登基的机会，刘辩登上了皇位。

对于董卓而言，刘辩代表的是外戚集团，而刘协才是汉灵帝心中最为合适的皇位继承人。因此，董卓进京后提出废掉刘辩改立刘协为帝，目的是希望通过此举赢得士大夫集团的好感，为自己的专权创造有利条件。不过，令董卓没有想到的是，士大夫集团对于自己这个来自“边鄙之地”的武夫并无好感。无论他是否进行废立之举，士大夫集团都会与其反目。而董卓此次的废立之举，恰恰给了士大夫集团们一个绝佳的借口，诸侯讨董之战也因此开始。

窗花是贴在窗纸或窗户玻璃上的剪纸，是中国古老的传统民间艺术之一，原本贴窗花是立春节气时人们迎春的方式，在宋、元以后，贴窗花迎春的时间便由立春改为春节，人们用贴窗花来达到装点环境、渲染气氛的目的，并寄托着辞旧迎新、接福纳祥的愿望，此后，春节贴窗花的习俗便一直延续了下来。

其实剪纸的历史非常悠久，据考证，从商代始就有人用金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安度，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象，这大概是最早的剪纸。

杜甫有诗句“暖水濯我足，剪纸招我魂”，说明民间有剪纸祭祀的风俗。唐宋时期流行“镂金作胜”的风俗，剪纸逐渐发展为一种装饰物和手工艺术。

“子虚乌有”这个词，意思是很简单的，就是说一样东西完全是不存在，纯属胡编乱造出来的，但是为什么用子虚乌有这个词来形容这样的意思呢?你知道子虚乌有这个成语该怎么用，也知道是什么意思，那你知道子虚乌有的背后是一个什么样的典故吗?我国的成语基本上每一个都对应了一段历史故事，那么子虚乌有的背后又有一个什么样的故事呢?1.子虚乌有是怎么来的

人们习惯将那些不存在的或者不真实的事情用“子虚乌有”来形容,但你知道成语“子虚乌有”是怎么来的吗?原来“子虚”与“乌有”都是人名。

据说在西汉时期,当时著名的文学家司马相如写了一篇《子虚赋》，这篇文章文采飞扬，即便在今天也十分有名。《子虚赋》主要讲述的是楚王派子虚去访问齐王,子虚见到齐王然后说道:“你看我们的地盘多大啊,人多地广，物产丰富，而你们齐国相对而言就小了很多。”一旁的齐国大臣乌有听到了很不服气,这时齐王要率全国的游猎能手陪同子虚外出打猎。子虚看齐国有这么多的打猎能手也很不服气,然后子虚竭力向陪同的乌有先生吹嘘楚王的游猎盛况,他还故意贬低乌有。两个人争论不休,谁都说服不了谁。

事实上,“子虚”和“乌有”都是司马相如虚构的人物。后来,人们谈及那些虚假的、不存在的、不真实的事情时,就说这些是“子虚乌有”。今天的“子虚乌有”便从这里演化而来的，这是出自司马相如的《史记·司马相如列传》中的故事。2.子虚赋

《子虚赋》是汉代辞赋家司马相如早期游梁时所作，有着浓厚的黄老道家色彩。《子虚赋》作于司马相如为梁孝王宾客时，时在汉景帝年间，其主题是以这一时期以虚静为君的道家思想为指向的，但是景帝不好辞赋并没有得到景帝的赏识。却为后来的汉武帝所赏识。此赋写楚国之子虚先生出使齐国，子虚向乌有先生讲述随齐王出猎，齐王问及楚国，极力铺排楚国之广大丰饶，以至云梦不过是其后花园之小小一角。乌有不服，便以齐国之大海名山、异方殊类，傲视子虚。其主要意义是通过这种夸张声势的描写，表现了汉一代王朝的强大声势和雄伟气魄。此赋极铺张扬厉之能事，词藻丰富，描写工丽，散韵相间，标志着汉大赋的完全成熟。它与《上林赋》构成姊妹篇，都是汉代汉族文学正式确立的标志性作品。

《子虚赋》作于司马相如早期客游梁孝王之时。据《史记·司马相如列传》载，相如“以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之。因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》”。当时司马相如还只是“与诸生同舍”，“得与诸生游士居”，在文坛上尚未有所建树。3.司马相如

司马相如(约前179年—前118年)，字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳(今陕西韩城南)侨居蓬州(今四川蓬安)西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。

景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”

景帝时期

原名司马长卿，因仰慕战国时的名相蔺相如而改名。《史记 司马相如列传》、《汉书司马相如传》皆载明司马相如出生于蜀郡成都(司马相如字长卿，蜀郡成都人也)，清代《四川通志》也记载：“汉司马相如成都人，侨居蓬州(今四川蓬安)” [3]少年时代喜欢读书练剑，二十多岁时用钱换了个官职，做了汉景帝的武骑常侍，但这些并非其所好，因而有不遇知音之叹。

武帝赏识

待梁孝王刘武来朝时，司马相如才得以结交邹阳、枚乘、庄忌等辞赋家。后来因病退职，前往梁地与这些志趣相投的文士共事，就在此时相如为梁王写了那篇著名的《子虚赋》。《子虚赋》作于司马相如为梁孝王宾客时，时在汉景帝年间，其主题是以这一时期以虚静为君的道家思想为指向的，但是并没有得到景帝的赏识，景帝不好辞赋。景帝去世，汉武帝刘彻在位。刘彻看到《子虚赋》非常喜欢，以为是古人之作，叹息不能与作者同时代。当时侍奉刘彻的狗监(主管皇帝的猎犬)杨得意是蜀人，对刘彻说：“此赋是我的同乡司马相如所作。”刘彻惊喜之余马上召司马相如进京。司马相如向武帝表示说，“《子虚赋》写的只是诸侯王打猎的事，算不了什么，请允许我再作一篇天子打猎的赋”，这就是内容上与《子虚赋》相接的《上林赋》，不仅内容可以相衔接，且更有文采。此赋以“子虚”“乌有先生”“亡是公”为假托人物，设为问答，放手铺写，以维护国家统一、反对帝王奢侈为主旨，歌颂了统一大帝国无可比拟的形象，又对统治者有所讽谏，开创了汉代大赋的一个基本主题。此赋一出，司马相如被刘彻封为郎。

相如出使

建元六年(公元前135年)，相如担任郎官数年，正逢唐蒙受命掠取和开通夜郎及其西面的僰中，征发巴、蜀二郡的官吏士卒上千人，西郡又为唐蒙征调陆路及水上的运输人员一万多人。唐蒙又用战时法规杀了大帅，巴、蜀百姓大为震惊恐惧。皇上听到这种情况，就派相如去责备唐蒙，趁机告知巴、蜀百姓，唐蒙所为并非皇上的本意。司马相如在那儿发布了一张《谕巴蜀檄》的公告，并采取恩威并施的手段，收到了良好的效果。

相如出使完毕，回京向汉武帝汇报。唐蒙已掠取并开通了夜郎，趁机要开通西南夷的道路，征发巴、蜀、广汉的士卒，参加筑路的有数万人。修路二年，没有修成，士卒多死亡，耗费钱财。当权者多有反对者。这时，邛、笮的君长听说南夷已与汉朝交往，请求汉朝委任他们以官职。皇上任命相如为中郎将，令持节出使。拢络西南夷。相如等到达蜀郡，蜀人都以迎接相如为荣。司马相如平定了西南夷。邛、笮、冉、駹、斯榆的君长都请求成为汉王朝的臣子。于是拆除了旧有的关隘，使边关扩大，开通了灵关道，在孙水上建桥，直通邛、笮。相如还京报告皇上，皇上特别高兴。他的一篇《难蜀父老》以解答问题的形式，成功地说服了众人，使少数民族与汉廷合作，为开发西南边疆作出了贡献。可惜好景不长，被人告发接受贿赂，遂遭免官。岁余，被重新启用，仍为郎官。

因病免官

元狩五年(公元前118年)，相如已因病免官，家住茂陵。天子说：“司马相如病得很厉害，可派人去把他的书全部取回来;如果不这样做，以后就散失了。”派所忠前往茂陵，而相如已经死去，家中没有书。询问相如之妻，她回答说：“长卿本来不曾有书。他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。长卿还没死的时候，写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。再没有别的书了。”他留下来的书上写的是有关封禅的事，进献给所忠。所忠把书再进献给天子，天子惊异其书。如《遗(wèi，魏)平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》篇没有收录，收录了他在公卿中的作品。

秦琼观阵是传统曲目太平歌词，出自说唐。

隋末唐初时，秦琼任职县城捕快，在他夜闯登州时被仇敌杨林捉拿。杨林为人心肠歹毒，做事狠辣。在杨林捉住秦琼后，以考察他本领的名义，在东郊外设下许多狠厉的阵法来对付他。杨林还对秦琼扬言道：如果他破得了这一系列难阵，就放他回去；如果破不了，定要他身葬沙场。秦琼在面对杨林这个阵法高手，摆的非常狠厉、十分难破阵，却毫不在意。秦琼视死如归，且毫不迟疑下闯入阵中。在秦琼闯入阵中不久后，瓦岗寨中众多英雄豪杰闯入阵中，成功将他救走。

人们为了歌颂秦琼的勇气果敢，便将“秦琼观阵”这个故事传颂开来了。

“露马脚”一词的意思就是不小心暴露了想掩盖的不便公开或不光彩的事情，那么它是怎么由来的呢？接下来给大家说一下关于露马脚的典故。

元朝、明朝初期妇女都是裹得小脚，女子若是大脚，在当时是一大忌讳。而明太祖朱元璋的皇后马秀英却是未经缠足的大脚。传言是在马皇后小的时候因为深得父母的宠爱，坚持不肯缠足，于是长了一双天足，被世人称为“马大脚”。朱元璋当了皇帝之后，马秀英成为了皇后，深居皇宫。身为一人之下万人之上的国母却也对自己的一双大脚无可奈何，总是叹息。每当有客人来访时，马皇后总是会穿比一般衣服要长的裙子，好用衣服的下摆将脚严严实实地遮盖起来，不被别人笑话。有一次，马秀英乘轿撵到金陵街头游行的时候，忽然一阵大风吹过来，将轿帘掀起了一个角，马秀英搁在轿子踏板上的两只大脚，就这样被猝不及防的暴露在了光天化日之下，在街边看马皇后来民间游览的百姓都目瞪口呆。她急忙把脚缩了回去伸进了轿子内，可人们早已看得一清二楚。于是这件新鲜事便传开来了，轰动了整个金陵城内外。因为马皇后姓马，是姓马的露出了脚，于是便有了"露马脚"一词并一直流传至今。

露马脚的典故出自于马皇后，是说她游玩时不小心露出了自己的大脚，因为姓马，所以之后"露马脚"一词一直流传到现在。

诸葛亮去世以后，好像蜀国之中人才便凋零了，其实蜀汉还是有很多后起之秀的，但因为诸葛亮的光环实在太耀眼，导致他们好像并不是很突出。今天要为大家介绍的成语“相继而至”，说的就是蜀国后期大将王平的故事，当时曹爽带兵进攻，蜀军兵力并不占优，所以只能退守。但王平却说不能撤退，并且亲自带兵对抗曹爽，最后还将曹爽击退。这样看的话，王平还是一位非常厉害的人物，一起来看看当时发生了什么事情吧。

今天的三国成语故事见于《三国志•王平传》，时间是在蜀汉延熹七年(公元244年)，主人公是王平。原文如下：

七年春，魏大将军曹爽率步骑十余万向汉川，前锋已在骆谷。时汉中守兵不满三万，诸将大惊。或曰：“今力不足以拒敌，听当固守汉、乐二城，遇贼令入，比尔间，涪军足得救关。”平曰：“不然。汉中去涪垂千里。贼若得关，便为祸也。今宜先遣刘护军、杜参军据兴势，平为后拒;若贼分向黄金，平率千人下自临之，比尔间，涪军行至，此计之上也。”惟护军刘敏与平意同，即便施行。涪诸军及大将军费祎自成都相继而至，魏军退还，如平本策。

这段记载的大意是：延熹七年(公元244年)春，曹魏大将军曹爽率领步骑十万向汉川进犯，其先头部队进至骆谷。当时，汉中守军的兵力不足三万人，将领们惊恐不已，有人提出：“以我军的兵力难以抵挡敌军，应当退守汉、乐两城，先放敌军进来，到时候我们驻守涪城的军队足以援救关城。”

王平回答道：“不能这样做。汉中距离涪城将近一千里。敌军如果夺取关城，就会造成巨大隐患。现在应该首先派遣护军刘敏、参军杜祺占据兴势山，我作为全军后卫。如果敌军分兵向黄金谷进军，我则率领一千人自上而下对他较量。到时候涪城的军队再赶来支援，这才是上策。”

不过，对于王平的决定，只有护军刘敏表示赞同。随后，汉中蜀军按照王平的部署展开行动。驻扎在涪城的军队和大将军费祎接连不断地从各地赶来支援。曹魏的军队全线后撤，情况与王平战前预料的一模一样。

本文要介绍的成语，便是战斗开始后蜀军的状态，叫做“相继而至”，意为接连不断地到来。这也是由王平所首创的一句成语。

王平原本是曹操的部下，在汉中一役中归顺了刘备。王平早期最大的功绩，便是在街亭之战期间沉着冷静，挡住了曹魏悍将张郃，减少了北伐大军的损失，从而得到了诸葛亮的赏识，逐渐成为蜀汉大军的高级将领。

诸葛亮病逝后，王平的地位日益上升，先后历任前监军、镇北大将军等职，负责镇守汉中地区。在此次曹爽进犯的战争中，王平不畏强敌，巧妙应对，终于为蜀军主力的赶到赢得了宝贵时间。在随后的数十年里，他也成了与马忠、邓芝等人齐名的蜀汉四大名将之一。

孝敬父母的成语典故有：卧冰求鲤、寸草春晖、无忝所生、黄香温席、戏彩娱亲、鹿乳奉亲等。

孝敬父母的成语典故

卧冰求鲤

晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。

黄香温席

汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏（今湖北境内）人。年纪刚刚九岁，就知道孝顺长辈的道理。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，扇扇子，让枕头和席子更清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母睡得更好；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得更好。于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”！

戏彩娱亲

周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，７０岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

鹿乳奉亲

周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。

娥皇女英是中国古代神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁权帝舜为妻。舜父、舜母和他的弟弟曾多次欲置舜于死地，因为娥皇女英的帮助而脱险。舜继尧位后，娥皇女英成为他的妃子，后来舜去南方巡视，在苍梧死了。娥皇女英得知舜帝已死，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。

古代传说中尧的两个女儿，也称“皇英”。长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜为妻。

汉代刘向所著《列女传·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”这里说虞舜有两位妃子，她们都是尧帝的女儿，大妃名叫娥皇，次妃名叫女英。

《山海经》载：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江渊，出入必以飘风暴雨。”山海经记载尧帝的两位女儿娥皇女英居住在洞庭湖。

诗人屈原在《楚辞·九歌》中，对她们的描写是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”此处描写的是舜死去后，娥皇女英的愁苦哀思之情。

古尔邦节是穆斯林的节日，这就是伊斯兰教非常重要的一大节假日，具有深刻的教育意义，还能够起到广泛的劝化效果。在以往的历史发展过程中，可以起到弘扬伊斯兰教精神，可以巩固信念，对于人们还能够增强道德观念，可以起到极其重要的作用。

古尔邦节的主要意义

是想要告诉所有的人应该同舟共济，一起前进，齐心协力，不要忘记行善积德。在这一个节假日到来时，为了有效表达内心的忠心耿耿就需要宰牲献祭，这不仅是为了表达出内心的真心，与此同时还会敬爱主人，然后去发扬一种有爱的精神，是一种具体的表现。

古尔邦节是汉族的春节嘛

这就等同，于是汉族的春节，每年12月10日大家都会选择庆祝。而这一个庆祝节日的存在，其实和易卜拉欣的宰子行为，有一定的关系，是希望激励人们对真主的忠诚。是希望所有的人都能够去学习伊斯玛仪对父亲的孝顺，更是告诉所有人应该有效承受魔鬼的诱惑，但无论什么样的情况下，都不要去怀疑自己的父母，不要背叛自己的父母，这才是一个忠孝的含义。另外可以通过投石打鬼的方法有效去除内心的恶魔，可以让人产生一种使命感，产生一种正义感。在现实的生活中还需要扶贫救济，团结友爱，应该和邪恶做斗争，增强个人的道德观念。

节日介绍：

在节日里面成年人就需要来到墓地祈祷，祈祷完毕之后可以来到郊外，可以来到清真寺举行会礼，在礼仪结束之后就需要宰杀牲口。回家完毕，还需要给所有的亲朋好友问好。女子基本都是留在家中，需要迎来送往，需要操持家务，家里的少女还有新媳妇就应该穿上新的衣服，然后给所有的亲朋好友拜年，和自己的丈夫一起来到娘家。孩子们一大早就需要拿一些美味佳肴送到朋友的家中，从早到晚，可谓是人流如梭，热闹非凡，能够有效体现出整个节假日的热闹。

寇凖是北宋著名的政治家和诗人，他和白居易、张仁愿三人并称“渭南三贤”。其实“溜须拍马”这个成语的典故是分成两个部分，“拍马”是一个，“溜须”又是一个，而“溜须”就和寇凖有关。我们都知道拍马屁就是讲一些奉承的话，那溜须又是什么意思呢?其实溜须也被一位叫丁渭的人，给弄成了奉承的意思，还被寇准好好讽刺了一番。下面就为大家介绍下“溜须拍马”的典故故事，一起来看看吧。

中国有个成语叫做“溜须拍马”，指的是一个人对另外一个人阿谀奉承、讨好的样子。这个词虽然人尽皆知，但是它背后的典故，了解的人却不多了。首先来讲“拍马”。在古时候，马是人们主要的交通工具，马的地位自然是很高了。拍马一词起源于蒙古。

蒙古人更加爱马，那时候蒙古人互相打招呼，往往会称赞一下对方的坐骑，拍一拍马，夸赞他的马出色。到了元朝，元朝大官们早上上朝的时候都会骑马，大家就互相客气客气，你拍拍我的马，我拍拍你的马。直接吹捧对方有点太直接，就会彼此吹捧一下骑乘的马匹。

古人们互相吹捧，大家只是拍一拍马背或者马的肚子。因为如果拍马屁股，意思是叫马前行，是非常没有礼貌的一种行为。后来拍马之所以成为了拍马屁，从互相吹捧变成了专属于小人逢迎的做派，是因为达官贵族们出行，一般都会带几个牵马的小厮。也只有小厮们会代替主人拍马屁，催马前行，也就代表着讨好媚上了。

相比拍马来说，溜须的故事更加有趣，跟宋朝宰相寇准一次吃饭有关。宋朝有一个叫做丁渭的大官，他真本事没有，却最会做小伏低，哄得主子宋真宗喜笑颜开。靠着这一手吹捧的本事，丁渭的仕途是一帆风顺，最终竟然被宋真宗册封为副相，在朝中的地位仅仅在宰相寇准一人之下。

丁渭知道，如果想要更进一步，一定得跟寇准打好关系。于是他就整日在寇准身边跑前跑后，想要讨寇准的欢心。可是寇准却对丁渭的小人做派非常厌恶，从来不给他好脸色。虽然热脸贴了寇准的冷屁股，但是丁渭还是不愿意放弃，仍然日日围着寇准打转。寇准虽然心里厌烦，但是当着别人的时候，还是不得不给丁渭留三分颜面。

古代男人以“长髯”为美，根据史书记载，关公的胡子就很长。他甚至还有专门保养胡子的窍门，晚上睡觉为了保护自己的胡子，还会用布把胡子兜住。寇准就是一个美髯公，他胡子又长又黑，并且深以为荣。现代男人之所以不爱留胡子，一个是因为打理起来太麻烦，另外一点则是因为不太卫生。

在古时候，男人吃完饭都要小心的擦拭一下胡子，因为上面难免会沾上一些饭粒。有一次丁渭非要跟寇准同桌用膳。寇准吃完了之后准备离开，丁渭想跟寇准多说几句，他看见寇准的胡子上粘着一粒米饭，就突然冲上前去替寇准捋了一下胡子。他这个举动吓了寇准一跳，丁渭又再接再厉，称赞起寇准的胡子有多么的漂亮。

寇准却冷冷的对丁渭说，以后不要再这么做了，太失副相的身份。这件事传出去之后，大家都讥讽丁渭是“溜须宰相”。溜须这个词也因此跟拍马并列，成为了小人逢迎的专属名词。

关羽能够斩颜良诛文丑名震天下，还要感谢一人，他就是曹操的谋士荀攸。根据荀攸的计谋，曹操才能功其袁绍的软肋，让他随时两员大将，而且还帮助关羽一战成名。荀攸是曹操早期账下非常重要的谋士，但到了后期却被曹操弃用，非常可惜。这次要为大家讲述的成语“掩其不备”，就跟荀攸提出的计谋有关。其实曹操能够战胜袁绍不仅仅是运气好，战略的合理部署才是最重要的。

今天的三国成语故事见于《三国志•武帝纪》，时间是在献帝建安五年(公元200年)，主人公是荀攸。原文如下：

二月，绍遣郭图、淳于琼、颜良攻东郡太守刘延于白马，绍引兵至黎阳，将渡河。夏四月，公北救延。荀攸说公曰：“今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。”公从之。绍闻兵渡，即分兵西应之。公乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。使张辽、关羽前登，击破，斩良，遂解白马围。

这段记载的大意是：献帝建安五年(公元200年)二月，袁绍派遣郭图、淳于琼、颜良率部在白马一带进攻东郡太守刘延，自己亲率主力进至黎阳，准备渡过黄河。同年四月，曹操向北援救刘延。荀攸对曹操表示：“我们的兵力不如袁绍，只有分散他的兵力才能获胜。您到了延津后，摆出将要渡过黄河袭击袁绍后方的姿态。袁绍必定分兵向西前来应战。这时候您再用轻装部队袭击白马，趁敌军毫无防备进行奇袭，这样就可以生擒颜良。”曹操采纳了荀攸的意见。

果然，袁绍误判曹操进军将要渡河，立即分兵向西应战。曹操随后亲率主力日夜兼程直扑白马。当曹军距离白马尚有十多里时，颜良大惊失色，仓促出兵应战。曹操派张辽、关羽首先出阵，不仅打败了敌军，还斩杀了颜良，解除了白马之围。

本文要介绍的三国成语，便是荀攸口中的“掩其不备”，意为趁敌军毫无防备发动突然袭击。这也是由荀攸所首创的一句成语。

这则成语故事发生在官渡之战初期，袁绍率部围攻东郡太守刘延，曹操兵力远远不及袁绍，无法及时增援刘延，局势非常被动。就在这个关键时刻，曹操的谋士荀攸提出制造渡河的假象，诱使袁绍分兵，然后再集中兵力突袭白马解围。

从战斗的进程来看，荀攸的这一计策大获成功。袁绍分兵向西，围攻白马的军队数量大减，同时出现麻痹大意的情绪。曹操利用这个有利时机向白马敌军发动奇袭，解了白马之围，同时斩杀袁绍军中的大将颜良。这一仗不仅扭转了官渡之战开战以来曹操的被动局面，也令关羽从此名扬天下。

关羽水淹七军，擒于禁斩庞德，威震华夏。不过实际上关羽生擒于禁和庞德以后，只有庞德一心求死，而于禁则是求关二爷能饶他一命，按理说关羽也是一位爽快的人，不过于禁庞德作为曹魏大将，关羽是没理由放走他们的，而且当时还处于一个非常关键的时期。其实曹操身边的将领，叛逃过的也不少，但像庞德这么血性的将领似乎更像是从蜀汉出来的一样。这次讲述的成语“身不由己”就跟此次事件有关，一起来看看吧。

今天的三国成语故事见于《三国演义》第七十四回，发生在关羽“水淹七军”期间，相关人物分别为关羽、于禁和庞德。原文如下：

关公回到高阜去处，升帐而坐。群刀手押过于禁来。禁拜伏于地，乞哀请命。关公曰：“汝怎敢抗吾?”禁曰：“上命差遣，身不由己。望君侯怜悯，誓以死报。”公绰髯笑曰：“吾杀汝，犹杀狗彘耳，空污刀斧!”令人缚送荆州大牢内监候：“待吾回，别作区处。”发落去讫。

关公又令押过庞德。德睁眉怒目，立而不跪，关公曰：“汝兄现在汉中;汝故主马超，亦在蜀中为大将。汝如何不早降?”德大怒曰：“吾宁死于刀下，岂降汝耶!”骂不绝口。公大怒，喝令刀斧手推出斩之。德引颈受刑。关公怜而葬之。于是乘水势未退，复上战船，引大小将校来攻樊城。

按照小说的情节发展，关羽围攻襄阳和樊城，曹操连忙派遣于禁和庞德率领七军前来增援。之后关羽巧妙利用天降大雨的有利时机，向于禁所部发动突然袭击。而此时的曹魏七军被大雨所困，毫无战力，很快被关羽全歼，主将于禁及先锋庞德被俘。于禁向关羽求饶，庞德骂声不绝，慷慨赴死。

本文要介绍的成语，便是于禁向关羽求饶时所说的“身不由己”，意为身体不能由自己做主，形容行为不能由自己支配。这句成语的最早出处是元代杂戏曲《陈巡检梅岭失妻》中的“瓜期信通，为着功名，奔走西东。见说出路自觉心慵，身不由己，意冲冲。”

关羽水淹七军及于禁和庞德被俘，是一个真实的历史事件。《三国志·于禁传》载：“建安二十四年，太祖在长安，使曹仁讨关羽于樊，又遣禁助仁。秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没。禁与诸将登高望水，无所回避，羽乘大船就攻禁等，禁遂降，惟庞德不屈节而死。”

为何于禁会向关羽求饶而庞德却一心求死呢?其实这与于禁和庞德在曹营中地位有着很大的关系。于禁跟曹操的关系非同一般，一起出生入死三十年。加上汉末三国时期武臣武将投降的例子数不胜数，事后也并没有被旧主追究。于禁很可能认为即使他投降了，曹操念及旧情，也不会加害自己的家小。同时，关羽也曾经投降过曹操。于禁或许又认为关羽会顾念旧情，不但不会杀死自己，说不定还会将自己交换给曹操。

那么，庞德为何不像于禁那样求饶而要一心求死呢?《三国志·庞德传》载，就在庞德迎战关羽的前夕，曹营中有不少将领认为庞德的哥哥在刘备手下效力，而庞德自己的故主马超也身在刘备集团，怀疑庞德很可能会阵前投敌。庞德得知此事后，不得不当中表态：“我受国恩，义在效死。我欲身自击羽。今年我不杀羽，羽当杀我。”这番表态也就意味着庞德也就没了退路，一旦投降，岂不是被天下人耻笑。故此，庞德也只能义无反顾了。