妓女

古代妓女老了都去哪了?

古代的妓女一般老了之后可以赎身嫁人，可以委身权贵，可以重操旧业，但是绝大部分情况下也没有太好的人生。

赎身嫁人

一些长相非常好看的青楼女子，如果被一些达官贵人看中之后，必然就会有人选择花大量的银子赎身，比如说柳如是，就被明朝的官员看中。不仅为柳如是赎身，而且还明媒正娶，这对于青楼女子而言，这就是一个最好的归宿。虽然后来两人都选择投降于清朝，可是却一直会支持明朝，实际上在房间也会有很多与柳如是相应的传闻。

委身权贵

很多的青楼女子拥有着比较出色的文采，而且也会拥有花容月貌，但是所从事的行业在所有人心目中都会觉得非常的下贱。因此绝大部分青楼女子都会有着比较悲惨的结局，但是青楼女子一直以来都会比较注重察言观色。很多的青楼女子在之前一段时间也曾经红极一时，因此在大户人家成为佣人时，或许也有一定的机会混的风生水起，是因为他们做事总会非常的放心，在完成的时候也会非常的妥当。

重操旧业

有许多的青楼女子八面玲珑，在年纪逐渐的增长之后，可能就会因为无家可归再加上没有贵族，为自己赎身根本就没有一个好的出路，从此就会选择继续的从事类似的行业，但是身份必然就会出现改变。在清朝时期比较受到大家关注的赛金花，就成为了一个开青楼的老鸨。通过这一个行业也赚到了很多钱，这就是一个成功转型的代表，但是类似于这样的青年女子并不是很多，也并不是所有的人在年老之后都有机会选择专心，大部分人所过的生活都不是很好，甚至也没有什么谋生的能力，慢慢的就会被整个社会淘汰，让人觉得有一些无奈。

妓女是指为不特定对象提供性服务以获得报酬的人那么，妓女的起源是什么?

关于妓女的起源，古今中外有种种不同的说法。例如有一种宗教说，认为妓女原是神庙里的女祭司，就像殷商时代的女巫。公元前5世纪，希腊的历史学家希罗多德曾这样记载巴比伦神殿里的妓女：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”读了这段文字可以看出：所谓对女神尽职纯粹是自圆其说的幌子，满足男人的需要才是实质。在男人的世界里，宗教也是要为男人服务的。

在中国，情况也许要复杂些。“娼妓”二字本意并非是指今日那些就知道以肉体换取金钱的时髦女郎们，这些女郎实在是连“娼妓”二字也不配的。“娼妓”的本意是女乐。女乐主要并不提供性服务，而是以艺术表演为己任，大致相当于官办的歌舞团。如果没有相当的水平，是难以滥竽充数的。

据史书记载，最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓。其次则是《列女传》上记载的：“夏桀既弃礼义，淫于妇人。求四方美女积之后宫，作烂漫之乐。”据说夏桀蓄有女乐、倡优达三万人。这些也许是后世风传，无法确证，其具体情况也不得而知。但始作俑者肯定是统治者，这一点是毫无疑问的。统治者把蓄有女乐的多少作为炫耀权势和财富的手段。帝王带头，各级“领导干部”纷纷效仿，于是，大量的“家妓”便如雨后春笋般涌现出来了。帝王自家之妓，自然也可称为“宫妓”了。

统治者拥有名目繁多的家妓，如什么侍姬、小妾、声妓、歌妓、舞妓、美人之类。那么平民百姓如何满足那种占有一个以上女人的欲望呢?这大概就要靠所谓的“巫妓”了。考察今日一些比较落后的民族、部落的生活、风俗，可以看出，他们有许多解决这一问题的“高招”。

家妓与巫妓的合流，便出现了官妓，即由政府操办的妓业。

最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相、大政治家管仲。前人记载：“管仲相桓公，置女闾七百，征其夜合之资以富国。”

七百名妓女，可谓规模浩大，不愧是国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的大政治家梭伦，在进行那场著名的改革时，其中有一项重要内容也是开设国家妓院，此举深受广大群众称赞，他们说这不但满足了许多青年男子的需求，而且最有效地保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。不过管仲之举比起梭伦来，作用要大得多。

一是增加了国家的财政收入。其所得之资是不可小看的。据说当今某国政府鼓励发展妓业，并提出了响亮的口号：“牺牲两代妇女，换来民族繁荣!”管仲九泉有知，必当引为知音也。

二是有利于社会安定。社会上总有一些旷男怨女，以及大量的自由职业者和女奴隶、女俘虏、女犯人，还有 宫里闲散的“超编”人员。设立官妓，岂不是一举数得!

三是吸引大量人才。人才都是希望遇见伯乐的。只要他的价值得到发挥和承认，他是甘为知己者死的。怎样才算“知己”呢?光是美酒佳肴、车接车送、外加四室一厅是不够的，于是官妓便成了最合适的公关小姐。

四是以妓制敌，兵不血刃。女人常常是一件最有力的外交武器。把妓女送给敌国，迷惑其领导，扰乱其政治，离间其君臣，腐蚀其栋梁。如果妓女再受到点特殊训练，那简直就可以成为民族英雄。中华民族最顶尖的四大美女：西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，不都曾被当做最有力的杀手锏使用过吗?

可见管仲真不愧是千古奇才。

实际上，此中的道理是一看就懂、一拨就明的。其他统治者也“见贤思齐”。如秦穆公害怕邻国西戎强大，便送了两队女歌星去，西戎国王很快堕入追星族，整天与歌星们“卡拉OK”，把最有谋略的总参谋长气得投奔了秦国。西戎的命运就可想而知了。

与此同理，齐国害怕鲁国在孔子的治理下强盛起来。便送给鲁君八十名舞蹈明星，鲁君整天“蹦嚓嚓”，不理朝政，终于把孔老夫子气跑了，鲁国也就永远失去了强盛的机会。

官妓由政府统一掌握管理，自然是“计划经济”，指哪儿打哪儿。如越王勾践连年攻吴，士兵思家，军心不稳，他便组织了一个妇女慰问团去恢复士气。这便开了“营妓”的先声。

内人这个词，一般都是男性用来称呼自己的妻子的一个词语，听上去好像还算是有点文化的词，但其实这个词在古代并不是指自己妻子的意思，而是指的是妓女。这就让人有些大跌眼镜了，内人为什么是用来称呼妓女的呢?妓女在古代究竟有多少种称呼，为什么古代的妓女会有这么多种不一样的名字呢?

1、神女，最神话的一个。

晚唐李商隐诗：“神女生涯不是梦”，此“神女”即暗指妓女。和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，但并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。曾有一部阮玲玉主演的电影《神女》，描写的就是妓女生涯。看来妓女实在亵渎不得。

2、内人，最温馨的一个。

别以为就是我们常指的妻子或老婆。“内人”原是指教坊中能歌善舞的妓女，因为常在皇帝跟前服侍，所以也叫“内人”或“前头人”。

3、条子，最搞笑的一个。

影视剧里常把条子说成是警察，他娘的太搞笑了。条子其实是清代对妓女的别称，因为那时召唤妓女，先要写好条子，后便以“条子”借称妓女。李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道：“近来有什么好条子没有?”黄胖姑道：“有有有，明天我荐给你。”

4、女校书，最高雅的一个。

唐代名妓薛涛懂诗文，多与当时文士交往。有人赠诗，诗中有“万里桥边女校书”的句子。后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”。“校书”，官名也。清代袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢(袁可立子)，校书四种，闲中偶录诸书。汉有校书郎中，三国魏始置秘书校书郎，隋﹑唐等都设此官，属秘书省。“

5、章台人，最画意的一个。

战国时秦在今长安县故城建有“章台”，其下街名“章台街”。唐人孟启《本事诗》记，诗人韩翃与妓女柳姬相稔。安禄山反叛，二人离散。别后，韩翃寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”后即以“章台”为妓馆别名。

6、录事，最佳话的一个。

宋陆游《老学庵笔记》卷六曾记载过苏东坡的一段话：“前辈谓妓曰酒纠，盖谓录革也，相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓朱小红所居。”后用录事暗指妓女，戏谓绎佳话也。

7、省差行首，最牛叉的一个。

听起来这简直就是个在职文官呀，然而它确确实实是个妓女的称呼。金贵族出身的大将牙虎带，歧视文人，军营中养很多妓女，牙虎带让身边的妓女佩带银符，到各地求贿赂，各地将军和夫人要到远远的地方去迎接这些权贵身边的妓女，这些妓女号称“省差行首”。

8、清吟小班，最诗情的一个。

诗人在一起才会轻吟低唱，莫非这是诗人群体的称呼?非也。清吟小班和窑子不同，更和诗人无病呻吟不一样，它是旧时上等妓院的别称。《孽海花》第三五回：“至于妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。还没有南方书寓变相的清吟小班。”莫怪，我无歧视诗人之意。

9、莺花，最绚烂的一个。

孔尚仁《桃花扇?访翠》一折有这样的句子：“闲陪簇簇莺花队，同望迢迢粉黛围。”故而妓院又称莺花市、莺花寨、莺花巷。

10、鬼樊楼妇人，最传奇的一个。

樊楼，宋时汴京里的妓院。由于五大名妓荟萃此楼，故而樊楼名冠京都。前缀一鬼字，还是“夫人”，不传奇就奇怪了。由于宋朝都城附近的沟渠很多，且很深，所以江湖上的一些亡命之徒藏匿其间，自称为“无忧洞”，甚至把骗来的妇人藏在此处，自称为“鬼樊楼”，由于樊楼是东京有名的酒楼兼色情场所，“鬼樊楼”有山寨妓院之意。鬼樊楼妇人就在不见天地的暗处苟且偷生。

胭脂沟妓女坟古墓群为文化旅游景点。

在莽莽林海，大山深处，至今保留着清朝末年单独为伎女建造的墓地，俗称“伎女坟”。

顺着胭脂沟的沟系，向西北行至209国道719路标，岔路口处，立有“伎女坟”标牌，按标所指，沿岔路行驶400多米，便到墓地。旅游部门在此建一栋仿古式房屋。院内顺山坡筑起了一道墙壁，雕刻着《伎女图》：苗条俊秀的江南女子，秀发飘逸，扬头举目，是对黄金之梦的企盼，是对悲惨命运的哀怨。

山坡上，亭亭玉立的樟子松，黑裙黄衣绿冠。它们根根相连，枝枝相挨，清风徐来，松枝摇曳，散发着馨香。林荫下，舒软的腐殖质，铺着青绿矮小的牙格达秧，无边无际，结着一串串牙格达，称为“北国红豆”，它由唐朝王维“红豆生南国”的诗句演化而来。林地间，用板方在原址上，按原来榫卯穿带，围成长宽350米的围栏，围栏里坑坑洼洼，高低不平的荒冢，便是伎女的墓群。没有墓碑标记，更不知姓名。“洼坑下面是墓穴”，因此人们都选择高处行走，踩成了弯曲的小径。在墓地的东北角有两个棺木被撬开，两个棺木间隔两米左右，几乎一个标准，大约宽40厘米、长180厘米，像只窄小的木箱，散乱地堆放着伎女纤细的白骨。棺木板是很普通的薄板，已经腐朽，被随意散扔在周围。伎女墓被盗仅有两处，可见盗墓者一无所获。如果伎女满身饰物，金银随葬，盗墓者收获丰厚，可能这里的墓地早已被翻个底朝天，洗劫一空了。所以历经百余年，仍能保持原形。

19世纪80年代随着淘金热的浪潮，众多国内外伎女涌入胭脂沟。1888年李金镛来胭脂沟开办金矿，从上海、杭州等江南各地招请了一大批伎女。当时伎院大约30多家，很具规模，还有日本、俄罗斯等国伎女。众多伎女每天卸妆后，洗浴的水流入金沟河，水面上漂浮一层胭脂，香飘数里之外。这也是“胭脂沟”得名的又一传说。她们被万名矿工众星捧月，百般呵护。在漠矿官员中，经常出入青楼，也是一种时尚，有人甚至纳伎为妾。翻译韦肇康出资纳一名叫阿育桑的日伎为妾。胭脂沟的伎女为漠河严寒奇荒，带来了一丝温柔的0，她们中间也有不少人病死这里，深得李金镛同情，划了一块墓地，安葬远离亲人故土的胭脂女。也有非正常死亡的。两名沙俄商人到“百花楼”，与矿工刘闯等人争风吃醋厮打起来，楼内众多女子劝解，结果被俄商飞起的木棍击死两人。总办察明原因后，严惩了俄商，当即决定为两名伎女举行隆重的葬礼，各院伎女倾楼而出为其姐妹送行，矿工们也几乎停工来助势送葬。

任世人品评、褒贬的特殊的-，陪伴着矿工们经历了胭脂沟的兴衰，她们付出了生命的代价，尸骨被掩埋在林海深山之中。虽然没有香火，没有墓志铭，却吸引了众多探寻者的脚步。

学者说：“在日本，有没有买卖少女的事实呢？许多人都相信那是已经没有了。但事实上却还是很普遍地流行着。只有在再三申明之后，你才会相信那些父母们真的愿意把他们的少女卖几百圆。虽然他们表面上说是‘出赁’的，但这并没有改变了买卖的事实。”

“一个酗酒的父亲带了女儿到城里去卖，并不是稀罕的事情。到了少女买卖的经纪人那里，办妥了交涉，让那经纪人赚了一笔回佣之后，那父亲就领得了一笔钱，留下他的女儿走了。而他所得的那笔钱，也许在他到家之前就花完了。”

“于是那女儿的责任，便是自己赚回她的身价来，每一次给人发泄过性欲之后，她就可以付还一小点债务。但如果要把这笔债务偿清，通常总得好几年。除非有人愿意花一笔大钱向妓院老板买她回去。”

“这就是每一个日本卖淫妇的梦想了。因为她们虽然并不对她们的职业发生兴趣，但是她们乖乖的接受着，把这当作是做女儿的责任，是不能、而且也不愿意逃避的。她们本人及父母，双方都不把这件事情认为是可耻的。尤其是在婚姻——一个曾在妓院里呆过几年的少女，并不会因此而减少了她的结婚机会。而且还有些人喜欢娶一个做过妓女的女子，因为他们希望她能有精明的性知识及技术，或是因为他可以从她那儿得到一笔卖淫积蓄下来的嫁资。”

这种妓女制度，作者说：“虽然有许多日本人不以为然而主张禁绝，但社会上多数人，尤其是那些花街柳巷的地主，却不愿意它消歇下去。而且东京的警察总监，还主张应该让它更繁荣起来，以增加旅行家的消费而有利于国库收入呢。”

至于日本的宗教，在佛教与神道(或祖先崇拜)这两种国教以外，作者以为古代的生殖器崇拜还普遍地存留在日本国内。作者以为祖先崇拜原是从生殖器崇拜而来的，所以日本的生殖器崇拜，即是其国教神道的原形。作者记载他在东京、大阪、奈良等地的乡村中看到的各种象征生殖器的石柱，在大城市里，虽然因警察厅目为秽亵而肃清了，但在东京上野公园里的一个小洲岛上却还有一条挺起的雕刻着神像的生殖器石柱，日本男女常常用花圈花束去献奠这种生殖器石。